Tesis de Upn Escritura Autobiográfica Como Hermeneutica de Si en Ricoeur

7/25/2019 Tesis de Upn Escritura Autobiogrfica Como Hermeneutica de Si en Ricoeur

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UNIVERSIDAD PEDAGGICA NACIONALUNIDAD 113 LEN

DOCTORADO EN EDUCACIN

HACIA UN MODELO HERMENUTICO

PARA LA ENSEANZA Y USO DE LA ESCRITURA

EN EDUCACIN SUPERIOR

Tesis que presenta:

M. Esther Bonilla Lpez

Para obtener el grado de:

Doctora en Educacin

Tutora:Dra. Elizabeth Hernndez Alvdrez

Len, Gto., 2011.


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AGRADECIMIENTOS

A mi hijo Luis David, a mis hijas Mariel Sofa y Daniela Esther, por ser luz amorosa en el

camino.

A la Dra. Elizabeth Hernndez Alvdrez, mi Tutora, por su disposicin incondicional y su gua

sapiente; porque su testimonio me alent a buscar nuevas rutas del ser y el hacer.

A mis Lectores de Tesis, por invitarme a profundizar en el tema que me ocupa:

Dr. Samuel Arriarn Cullar

Dra. Gabriela Czarny Krischkautzky

Dra. Alicia Pereda Alfonso

Dr. Gabriel Medrano de Luna

Al Dr. Manuel Cacho Alfaro, por su mirada filosfica del fenmeno educativo, por su entrega

profesional y su honesta criticidad.

Identidad

Las palabras guardan pedacitos de nosotros mismos,

en tres poemas est el dedo pulgar de la mano izquierda

a veces sano, a veces sangrante-,

en dos relatos la pleura y una parte del duodeno,

en los cuentos corren los vasos capilares y las plantas de los pies,

en un ensayo las pupilas y las dendritas,

sin lenguaje no hay mundo,

sin palabras no existimos.

M. Esther Bonilla Lpez


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NDICE

Introduccin........................................................................................ 8

Captulo 1

LA ENSEANZA DE LA ESCRITURA EN LA ESCUELA................... 20

Desde qu concepto de educacin? ............................................. 33

Narracin y texto ....................................................................... 42

Otra fusin de horizontes: el camino del mtodoy la va epistemolgica ............................................................. 48

La hermenutica del texto ........................................................ 55

Conclusin del captulo ............................................................. 58

Captulo 2

ESCRITURA, SABER Y ESCUELA...................................................... 61

El sistema de la escritura ........................................................... 63

Cultura oral y cultura escrita ...................................................... 68

Oralidad, escritura y cognicin .................................................. 72

Escritura, texto y escuela .......................................................... 84

Captulo 3LA PRCTICA DE LA ESCRITURA DESDE LA HERMENUTICA DE PAUL

RICUR, A TRAVS DE LA NARRACIN AUTOBIOGRFICA....... 105

Supuestos bsicos ..................................................................... 107

La narracin en la investigacin y en el aprendizaje ................. 115

Narracin autobiogrfica ............................................................ 120


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Hacia un modelo hermenutico para el aprendizaje de la

escritura como autorreflexin...................................................... 123

La narracin autobiogrfica como construccin de

la autoconciencia . 134

1. Mi narracin autobiogrfica ................................................... 135

2. Antecedentes formativos de la profesora .............................. 137

3. Dos experiencias de la prctica docente ............................... 143

3.1 Experiencia 1 ....................................................................... 145

3.2 Experiencia 2 ....................................................................... 155

4. Desde la ipseidad .................................................................. 161

Captulo 4

LA HERMENUTICA DEL S EN LA ENSEANZA DE

LA LENGUA ESCRITA EN EDUCACIN SUPERIOR ......................... 166

a) Principios de la Teora Hermenutica de la Persona ............ 166

b) Identificacin de la aplicacin de dichos principios en

narraciones autobiogrficas elaboradas por estudiantes

del primer semestre de una licenciatura ................................ 170

Conclusiones........................................................................................ 188

Anexo 1 ............................................................................................... 201

Anexo 2 ............................................................................................... 203

Anexo 3 ............................................................................................... 207

Bibliografa ........................................................................................... 215


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Resumen

Esta tesis ofrece una propuesta para fundamentar filosficamente la

enseanza y el uso de la escritura en educacin superior, en licenciaturas

para la formacin de formadores, a partir de la teora narrativa y de la teora

de la persona de Paul Ricur. La propuesta se concreta adems en el

bosquejo de un modelo basado en la narracin autobiogrfica, entendida

como un proceso de autocomprensin que conduce a convertir el uso de la

escritura en un acontecimiento tico.

Una de las razones que justifica esta propuesta se encuentra en las

dificultades que tienen los estudiantes mexicanos de todos los niveles

educativos para apropiarse de la lengua escrita y producir mensajes

coherentes, dificultades que se han agudizado en los ltimos tiempos entre

las y los alumnos de primer ingreso a educacin superior.

Entre otros factores se encuentra el nfasis que otorgan las polticas

educativas a la apropiacin de la escritura con fines estrictamente

instrumentales, en desmedro de la prctica de la escritura como medio de

autoconocimiento, autorreflexin y expresin de s.

La transferencia de la teora ricuriana al terreno del desarrollo curricular

puede hacerse extensiva a los diversos niveles de enseanza y no slo en

educacin superior, pues la autora desea influir en la necesidad de


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resignificar propuestas meramente didcticas carentes de un slido

fundamento antropolgico y tico.

Este trabajo quiere contribuir a repensar la enseanza y uso de la escritura

desde una perspectiva que desplace la tendencia dominante en materia de

polticas educativas: de una concepcin pragmtica que privilegia los fines

instrumentales, hacia una resignificacin de la escritura en trminos ticos.

Abstract

This thesis offers a proposal to present a philosophical approach to teaching

and the use of writing skills in higher education, in academic programs for

teacher training, from the theories presented by Paul Ricur on discourse

and his vision of the human being. In adittion the proposal is based basically

in a draft of a model on autobiographical narrations, understood as a process

of self-awareness that will enable the use of writing skills as an ethical event.

One of the reasons justifying this proposal arises from the difficulties that

Mexican students have with writing skills to produce coherent messages, and

even though this problem is present in all levels of education, it has increased


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among freshmen, as a result of the countrys educational policies, instructing

that writing skills are merely instrumental, and not considering them as means

to promote self-awareness, personal introspective or the expression of

oneself.

Transferring Ricurs theory to the curricular development area, can include

different levels of education, not only higher education, as with this thesis I

wish to incite the need of giving significance to methodological proposals that

do not have a solid anthropological and ethical basis.

The objective of this work is to contribute to rethink teaching and the use of

writing skills from a perspective that will transform the trend of the educational

policies: from a pragmatic and empiric conception which privileges the

instrumental objectives to a new significance of writing skills in ethical terms.


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INTRODUCCIN

No hay autocomprensin que no se encuentre

mediada por signos, smbolos y textos...Paul Ricur

En este documento de tesis presento los resultados de un trabajo en torno al

tema de la enseanza y uso de la escritura en los primeros semestres de una

licenciatura cuyo objeto de estudio es la educacin (licenciatura en

intervencin educativa, licenciatura en educacin, licenciatura en educacin

indgena, licenciatura en ciencias de la educacin, licenciatura en gestin

educativa, licenciatura en pedagoga, etctera). Entre otras razones que se

identificarn en el desarrollo, quiero destacar que mis sujetos meta son los

profesionales de la educacin debido al primordial desempeo que tienen en

el mbito educativo, al influir en varios mbitos donde se usa la escritura a

travs de su vida laboral y, sobre todo porque muchos de ellos se convierten

en formadores de generaciones de alumnos, son quienes se preparan y

aplican una diversidad de mtodos y tcnicas de enseanza.

El espacio fsico, intelectual, cultural y social que me brind el estudio del

Doctorado en Educacin signific la valiosa oportunidad para re-significar

tanto mi prctica docente como mi conceptualizacin de escritura, lo cual

me permite hacer una aportacin en este terreno a travs de la conformacin

de una fundamentacin filosfico hermenutica para la enseanza y uso


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de la escritura, a partir de la teora de la persona y la teora de la narracin

de Paul Ricur.

Inicialmente, un hecho origin el inters por indagar acerca de esta temtica

y es la propia experiencia docente de treinta aos en el nivel superior,

enfocada al proceso enseanza-aprendizaje de la escritura en una

universidad pblica y en una universidad privada de la localidad, atendiendo

cursos de Redaccin e Investigacin Documental, Expresin y

Comunicacin, Taller de Expresin Oral, Escrita y Composicin, Taller de

Escritura Prctica, por mencionar algunos, adems de asignaturas de

carcter literario y pedaggico. A lo largo de estos aos me enfrent a

diversos retos e indagu caminos para cumplir los objetivos centrados en que

los estudiantes lograran vencer las dificultades que acompaan el ejercicio

de la escritura, tales como la ambigedad, la imprecisin o la pobreza de

lenguaje; mi labor, entonces, se centraba en disear estrategias que

permitieran a los alumnos mejorar la calidad de sus escritos. El hecho que

deton la elaboracin del presente estudio consiste en la agudizacin de las

dificultades que presentan para escribir coherentemente los estudiantes de

primer ingreso que llegan a nuestras aulas.

Para obtener el grado al haber cursado la Maestra en Desarrollo Educativo

elabor una investigacin cualitativa (basndome en el mtodo biogrfico y la

historia oral) para identificar la trayectoria formativa de maestros de

educacin bsica y relacionar sta con el uso que le daban, en su vida


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cotidiana y laboral, a la escritura (Influencia de las experiencias escolares y

extraescolares en el uso de la escritura,UPN Ajusco, 2000-2003). En este

trabajo se pudo objetivar la funcin instrumental que predominantemente ha

tenido la lengua escrita en los profesores de primaria, quienes le asignan un

uso casi limitado al mbito escolar: la enseanza1 y los procesos

burocrticos para cumplir con su deber de docente, pero muy poco como un

sistema de signos que abre el universo de la reflexin, el conocimiento de s

y la autntica comunicacin como gnero humano. La motivacin profesional

se reaviv en los aos posteriores, cuando los estudiantes que llegaban a la

licenciatura empezaron a manifestar problemas ms graves para redactar un

texto adecuado y correcto.

La histrica preocupacin por parte del personal directivo y docente de

ambas instituciones de educacin superior donde presto mis servicios por

disear y aplicar los programas y las estrategias que habran de instruir a los

estudiantes para que mejorasen la calidad de su redaccin fue tambin un

factor evidente que intervino en la necesidad de elaborar el presente estudio,

y as fue como pude revisar el estado del conocimiento y el estado del arte

en relacin a este problema: Las deficiencias que presentan estudiantes de

todos los niveles en el uso de la escritura en nuestro pas, deficiencias que

se constatan en los resultados de pruebas nacionales e internacionales, la

gran cantidad de investigaciones sobre la enseanza de la lectoescritura, las

1Predominantemente a partir de mtodos que aprendieron como alumnos, del sentido comn o de lasrecetas que les trasmiten compaeros docentes.


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discusiones en foros con expertos en el tema, las propuestas de

especialistas en congresos, ferias del libro y la experiencia docente en todos

los niveles educativos, entre otras razones constituyen la justificacin de este

trabajo, reforzado por los exiguos avances de las diversas tentativas por

encontrar una solucin a los obstculos que tienen los estudiantes para

escribir un texto, as como la ausencia de resultados favorables en relacin

con la aplicacin de planes y programas oficiales.

Debo puntualizar que si bien mi experiencia docente y la propuesta contenida

en este documento est referida al nivel superior, en el desarrollo del trabajo

me di a la tarea de revisar ampliamente la fundamentacin de los planes y

programas de preescolar y primaria, y someramente revis los planes y

programas de secundaria y bachillerato, debido a que los alumnos que se

inscriben a un primer semestre de licenciatura tienen una trayectoria

formativa, la cual es una natural determinante de los usos de la escritura, por

lo que consider muy importante indagar cul es el trasfondo terico de los

programas con los que aprendieron a escribir en su historia como

estudiantes.

Expongo los resultados de la revisin de los planes y programas de

educacin primaria, los cuales en la dcada de los sesenta estaban basados

en la gramtica normativa, en 1972 en la lingstica estructural, en 1993 en el

enfoque comunicativo y funcional con una fuerte influencia de la psicologa

gentica de Jean Piaget, la psicolingstica y la gramtica generativa de


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Noam Chomsky, y en el ao 2009 con un nfasis en el enfoque de

competencias. Destacan las bases psicolgicas de los planes y programas,

mientras que filosficamente estn fundamentados en un pragmatismo

emprico, desde el momento en que se insiste en el saber hacer de los

alumnos en la vida social, es decir, que los aprendizajes en el aula los lleven

a saber producir los mensajes que los diversos medios sociales les exigen,

constatndose de esa manera el enfoque funcionalista que atribuye utilidad a

todo significado.

Con una primera idea clara que nos aporta la teora curricular de que todo

plan y programa tiene explcita o implcitamente una fundamentacin

filosfica, y con una segunda idea igualmente clara de que el enfoque

pragmtico emprico no ha dado los resultados esperados en el sistema

educativo mexicano, refirindome a la enseanza y aprendizaje de la

escritura, me di a la tarea de pensar en este fenmeno para encontrar una

alternativa de solucin desde el origen, desde las bases filosficas explcitas.

As fue como despus de indagar en la teora de los Juegos Lingsticos de

Ludwig Wittgenstein, llegu por la sugerencia de uno de mis maestros a leer

la hermenutica de Paul Ricur y encontr entonces que esta teora me

proporcionaba los fundamentos que andaba buscando.

Con base en lo anterior, en el presente trabajo me propongo cumplir los

siguientes objetivos: 1) Aportar una fundamentacin filosfico hermenutica a

la enseanza y uso de la escritura en licenciaturas que, por su objeto de


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estudio, pertenecen al mbito educativo; y 2) Proponer el bosquejo de un

modelo para la enseanza y uso de la escritura que recupere el carcter

humanista y tico de la lengua escrita, a travs de la narracin autobiogrfica

como autocomprensin.

La relevancia de este estudio consiste en que ofrezco una fundamentacin

filosfica al campo del diseo curricular y de la prctica docente relacionada

con la enseanza de la escritura a nivel superior, ya que todo programa

curricularmente requiere una perspectiva filosfica de la educacin y un

concepto del ser humano que se quiere formar; adems, presento las lneas

generales para la construccin de un modelo pedaggico con bases

ontolgicas y ticas.

Parto de un enfoque hermenutico porque me interesa la comprensin del

sujeto que ensea y del sujeto que aprende y practica la escritura. El marco

terico-metodolgico es la filosofa de la educacin, la filosofa hermenutica

y en especial la teora de la persona y de la narracin de Paul Ricur.

Siendo la comprensin la esencia del mtodo hermenutico, me di a la tarea

de establecer un dilogo con los autores y textos que aqu se mencionan,

para conformar un crculo hermenutico y encontrar as las respuestas a la

pregunta inicial que me formul: cul es el fundamento filosfico que puede

ofrecer la hermenutica como alternativa a la enseanza y uso humanstico y


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tico de la escritura enfocada a los estudiantes que inician una licenciatura

en el campo de la educacin?

Descubr las respuestas en la medida en que fui leyendo, as como por el

valioso dilogo con mi asesora, la Dra. Elizabeth Hernndez Alvdrez, quien

me brind una sabia compaa ante las dificultades que representaba el

hecho de introducirme a un campo de estudio anteriormente para m

desconocido: la filosofa. Cuando mi prctica docente haba estado centrada

en ensear las reglas del acento diacrtico y las tcnicas funcionalistas para

redactar un texto, la filosofa se me present en un principio como un

universo inaccesible y un lenguaje desconocido al que deba acercarme con

cautela, con pasos lentos pero firmes y, finalmente, pude alcanzar mi

objetivo, pues aunque no adquir una formacin como filsofa, ni era mi

intencin lograrlo, encontr las respuestas que le dan trascendencia a mi ser

y hacer en el mundo como persona y como profesora, y eso es suficiente

porque lo puedo compartir.

Como se advierte en estas lneas, no es sta una tesis donde se expresa una

hiptesis emprica que trata de ser probada o disprobada, no apliqu las

tcnicas convencionales de observacin, ni quiero demostrar lo que ocurre

en el aula o lo que debera ocurrir. Mi hiptesis, de carcter interpretativo,

consiste en proponer que la enseanza de la escritura requiere una base

filosfica, en lo particular una fundamentacin humanista y tica.


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La forma en que est desarrollado el documento es ensaystica y en un tipo

de texto que es resultado de la conversacin con los autores, contigo,

conmigo misma, con quienes generosamente quieran acercarse a esta

propuesta. No hay un rigor cientfico positivista, no hay estadsticas, cuadros

comparativos o grficas, hay slo la imagen del recorrido, desde que formul

la pregunta hasta que obtuve la reflexin de la respuesta. Es todo.

Al considerar que uno de los objetivos del doctorado es formar profesionales

de la generacin de conocimiento, fue ardua la labor de trasladar el discurso

filosfico al educativo y conformar el bosquejo de modelo que a continuacin

se describe. Desde la cotidianidad de los cursos de capacitacin y

actualizacin para los profesores de educacin bsica, tanto los instructores

como los instruidos manifiestan su denodado inters en el cmo del proceso

enseanza-aprendizaje, en este documento el enfoque se centra en el para

qu, fuente de nuevos cmos, con quines y porqus.

La estructura de esta tesis es la siguiente: en el captulo 1, titulado La

enseanza de la escritura en la escuela, problematizo la situacin que ha

guardado la enseanza de la escritura en la educacin primaria

fundamentalmente y expongo la necesidad de buscar nuevos caminos,

teniendo presente la coherencia entre una ontologa o teora del ser, un

concepto filosfico de educacin, una base terico-metodolgica en este

caso hermenutica y una propuesta de lo que es la escritura.


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En el captulo 2 Escritura, saber y escuela desarrollo un estado de la

cuestin relacionado con el papel que ha jugado la escritura en la vida de la

sociedad y como un factor indispensable que detona el desarrollo cognitivo

de los individuos; de esta reflexin nace tambin la necesidad de identificar

una conceptualizacin de escritura como expresin de un existenciario2y de

una actitud tica vital, superando as la sola demanda prctica de la vida

cotidiana y la transmisin del saber acumulado.

El captulo 3, intitulado La prctica de la escritura desde la hermenutica de

Paul Ricur, a travs de la narracin autobiogrfica, representa el ncleo

del documento, ya que ofrezco aqu en su amplitud la propuesta de acudir a

la narracin autobiogrfica como el gnero de texto por medio del cual los

estudiantes que se inician en una licenciatura de tipo educativo recuperan su

historia y valoran su estar en el mundo para formarse como profesionales de

la educacin. En este captulo incluyo una narracin autobiogrfica de quien

esto escribe (tesista-profesora), a travs de la cual ilustro dos experiencias

docentes significativas, pero cuya finalidad es compartir la expresin de un

gnero que permite la autocomprensin, en razn de las cuatro dimensiones

del ethosque lo alimentan.

2Tomo en consideracin la propuesta heideggeriana de su ontologa fundamental (fuente de todas lasontologas particulares o ciencias) cuyo desarrollo encontramos en la analtica existenciaria del serah (2008:23). Conceptualizo al existenciario como el modo o estado del ser, no psicolgica sino

ontolgicamente hablando; existenciarios bsicos del ser ahson: la afeccin, la comprensin y elhabla, los cuales nos constituyen.


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En el captulo 4 La hermenutica del s en la enseanza de la lengua escrita

en educacin superior confirmo los principios de la teora ricuriana de la

persona y de la narracin, y ejemplifico cmo dichos principios pueden estar

presentes en los textos elaborados por estudiantes. Quiero enfatizar el ttulo

de este trabajo, para que no espere el lector encontrar un modelo acabado y

cabalmente sistematizado; nicamente formulo dos invitaciones: i) a

reflexionar en la fundamentacin filosfica en la que creo y que aqu

describo; ii) a experimentar el diseo y aplicacin de un curso con las bases

que propongo.

Aclaro que este trabajo no es producto de aplicar la metodologa del estudio

de caso, ni tampoco he pretendido poner en marcha la metodologa de la

investigacin accin o investigacin participativa, no; slo muestro uno de

tantos caminos que se pueden seguir, con el objetivo de identificar un para

qu en la enseanza y uso de la escritura, y de esta manera superar la

inmediatez con la que se aplican los planes y programas oficiales. La

propuesta est centrada en el estudiante como ser humano capaz de

responsabilizarse de su hablar, de su escribir, de su actuar.

El plan de exposicin relacionado con la propuesta de la narracin

autobiogrfica como autoconocimiento y autocomprensin cuenta con el

ejemplo de una narracin autobiogrfica (N.A.) redactada por m y algunos

fragmentos redactados por varias de mis alumnas; es este caso, muestro


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grficamente cmo entender los elementos que desarrollo, a travs del

siguiente esquema:

Esquema de construccin y presentacin del captulo 3

1. Filosofa hermenutica.

2. Hacia un modelo para la enseanza y uso de la escritura: lanarracin autobiogrfica como autocomprensin.

3. Narracin autobiogrfica de la profesora.

4. Experiencia uno

5. Experiencia dos.


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Finalmente, quiero mencionar que este trabajo tiene dos implicaciones y

abre un espacio a la discusin posterior, ya que: a) ofrece una

argumentacin filosfica al campo de la teora curricular y a la prctica

docente relacionada con la enseanza de la escritura en educacin

superior, y b) presenta las lneas generales para la construccin de un

modelo pedaggico con bases ontolgicas y ticas. Con ello, se adhiere

al movimiento que conforman quienes trabajan por una educacin ms

humana, sabiendo y experimentando que sta es posible.


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CAPTULO 1

LA ENSEANZA DE LA ESCRITURA EN LA ESCUELA

La educacin para todas y todos sigue siendo una asignatura pendiente en

nuestro pas. A pesar de planes de desarrollo, leyes nacionales de

educacin, reformas a los planes y programas y tratados internacionales, hay

todava miles de mexicanas y mexicanos que no tienen desarrolladas sus

habilidades bsicas para leer y escribir, y para hacer cuentas. En 2008 haba

en Mxico 5 millones 926 mil 607 personas de 15 aos y ms incapaces de

leer y escribir un recado, 7.78% de la poblacin; en tanto que en nuestro

estado de Guanajuato ese mismo ao tenamos 334 mil 457 habitantes -

9.7%- (www.inea.gob.mx) que no conocen la lectoescritura. Estos datos, sin

mencionar el analfabetismo funcional de muchos otros mexicanos que

dejaron truncada su escolaridad o simplemente no leen ni escriben

cotidianamente3. Adems, en 2010 sumaban 35 millones los jvenes entre

12 y 29 que ni estudian ni trabajan (www.inea.gob.mx), incrementndose as

el fracaso de las metas educativas y abriendo ampliamente las posibilidades

de avanzar hacia un pas ms vulnerable debido a que no estamos

3 A esta realidad se pueden agregar casos especficos como la informacin proporcionada por laSecretara del Trabajo referida a que ms de 50% de los nios que hay en Mxico no han completadosus estudios primarios, lo que se traduce en falta de acceso a servicios de salud, deportivos yculturales. De los cerca de 30 millones de infantes que hay en el pas, alrededor de 18 millones -deentre 5 y 17 aos- no han recibido ninguna instruccin o no han completado la educacin primaria yslo 1% (uno por ciento) rebas la secundaria, Ms de 50% de los nios sin educacin bsica enMilenio, 30-04-09 yHebdomadario, Educacin 2001, nm. 216, 01-05-09.


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aprovechando el bono demogrfico y se invertir la pirmide poblacional en

un lapso de poco ms de veinte aos: los muchachos de hoy sern los

adultos del maana y, de no revertir esta situacin, estamos condenados a

ser un pas de adultos ignorantes, pobres y enfermos (Pealosa, 2010). Si

bien la educacin de un ser humano no se equipara con la alfabetizacin que

proporciona el sistema formal, la deuda es muy grande, pues no existen del

todo las condiciones adecuadas para que los mexicanos nos desarrollemos

plenamente.

La divergencia entre el discurso y la realidad educativa ha sido investigada

desde las polticas educativas, desde las reformas e innovaciones, desde la

gestin, desde la cultura escolar y las prcticas de los profesores, por

mencionar slo algunos mbitos. El aprendizaje de la lectura y la escritura no

representa en s mismo una finalidad, por el contrario, se ha considerado

como el medio para acceder a nuevas esferas de comprensin del hombre y

la cultura, y es tambin una de las condiciones para avanzar en el proceso

de humanizacin que requiere nuestra sociedad. Los pasos que hemos dado

como pas democrtico no alcanzan todava a permitir una cobertura y una

calidad en las oportunidades para lograr la educacin para las mayoras,

educacin en el amplio sentido, ms all de la escolarizacin. Los

compromisos adquiridos en convenciones internacionales siguen ah, en

espera de que pasemos de las intenciones a las acciones, como ste entre

muchos documentos suscritos:


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...slo un desarrollo centrado en el ser humano y una sociedad departicipacin basada en el pleno respeto de los derechos humanos puedeconducir a un desarrollo sostenible y equitativo. Para que la humanidadpueda sobrevivir y hacer frente a los desafos del futuro es imprescindible la

participacin consciente y efectiva de mujeres y hombre en todas las esferasde la vida. (UNESCO, 1997)

En la historia de la humanidad, la aparicin de la escritura marca un hito sin

precedentes: el ser humano puede a partir de entonces plasmar sus

pensamientos, acciones o recuerdos a travs de un sistema de signos

especfico. La escritura es protagonista en la historia de la humanidad y

tambin en la historia de cada sujeto en lo individual, la escritura ofrece un

potencial que hasta hoy en da ha sido estudiado por diversas reas del

conocimiento, tales como la antropologa, la filosofa, la sociologa, los

estudios culturales, la semitica, la psicologa, la etnografa, la pedagoga,

etctera.

A partir del descubrimiento de la imprenta y sobre todo en los ltimos siglos,

la lengua escrita ha jugado un papel muy importante en el progreso de la

sociedad hacia la modernidad en todos los terrenos, llmense jurdico,

organizacional, econmico, cientfico y tecnolgico (Havelock, 2008; Olson,

1995). Esta preponderancia de la escritura ha permeado desde luego la

esfera educativa, por lo cual hasta nuestros das se han generado diversos

programas tanto de educacin formal como no formal para estimular el


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aprendizaje y uso del alfabeto como un recurso para lograr un desarrollo

intelectual.

Por lo que se refiere a la poltica educativa y a los resultados de sta en

nuestro pas, al igual que se mencion en el primer prrafo de este captulo,

la enseanza de la lectura y la escritura es asimismo una asignatura

pendiente para las y los mexicanos, toda vez que no se alcanzan las metas

propuestas de lograr estudiantes suficientemente capacitados para realizar

una correcta lectura y escritura cules son las causas?

Haciendo un rpido recorrido por los enfoques tericos bajo los que se

disearon los planes y programas para la enseanza de la lectura y la

escritura (espaol) en los ltimos cuarenta aos, podremos obtener

informacin importante para construir una hiptesis de trabajo, a partir de la

cual se desarrollar posteriormente una propuesta, particularmente, para la

enseanza de la escritura. Se revisarn grosso modolos tres ltimos planes

de educacin primaria, que es donde se sientan las bases de lo que sern

las competencias para el desarrollo de la cultura escrita (1972, 1993 y 2009).

Los planes y programas de espaol en 1972 respondan una perspectiva

lingstico-estructural4a travs los cuales se pretenda:

4Durante esta poca y posterior a ella, era vox populique quien influy en la introduccin de estaperspectiva estructuralista fue la esposa del entonces secretario de educacin (Vctor Bravo Ahuja),quien realizaba estudios en el Colegio de Mxico e invit a un grupo de lingistas de esta institucin aelaborar los programas de educacin primaria.


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...crear en el educando una conciencia de cmo funciona el lenguaje engeneral y de cmo es su propia lengua... El ideal es que... entienda lanaturaleza de ese instrumento que ha estado manejando intuitivamente, quedescubra las leyes del lenguaje y las estructuras del espaol analizando por

s mismo su habla... Se espera... sustituir el aprendizaje mecnico de unconjunto de reglas por un estudio directo, personal, de algo que concierne alhombre tan vitalmente. (SEP, 1972:xv).

Esta visin cientfica de la lengua haba ya sustituido a un programa

fundamentado en la gramtica normativa, cuyo origen se remonta a las

gramticas griegas, latinas y castellanas que pretendan el prestigio y

pervivencia del idioma y ensear la lengua a los extranjeros (Tusn, 1981:5).

La finalidad academicista era conservar puro el lenguaje (lema de la Real

Academia Espaola: pule, brilla y da esplendor) e imitar los grandes modelos

literarios. Por el contrario, el plan y programa de 1972 supera el objetivo de

memorizar las reglas del deber serpara enfocar la atencin en la descripcin

del ser de la lengua a travs de la Lingstica, ciencia que describe y no

prescribe-- el funcionamiento de la lengua.

El programa de espaol en la dcada de los setenta abarcaba las siguientes

reas: A. Lectura y Escritura; B. Expresin Oral; C. Expresin Escrita; D.

Nociones de Lingstica; E. Prctica Lingstica, y F. Fonologa; no obstante

esta clasificacin, era comn encontrar en los libros de texto actividades de

expresin escrita cuya finalidad era reforzar y aplicar los contenidos de

Nociones de Lingsticay Prcticas de Lingstica, por lo que era frecuente


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que los alumnos se movieran en el terreno del sintagma y el paradigma, la

arbitrariedad y convencionalidad del signo lingstico, el morfema, lexema y

el gramema, y otros tecnicismos de esta recin nacida ciencia que describa

a la lengua.

En 1993, el plan y programa de espaol en primaria cambi radicalmente,

basado ahora en los aportes de la psicogentica y la psicolingstica. Ya no

se pretenda formar especialistas en la lengua y el habla, sino comunicadores

efectivos que dominaran las cuatro habilidades: hablar/escuchar, leer/escribir

y las aprendieran a travs de situaciones comunicativas. Se prescriba en el

plan que:

La prioridad ms alta se asigna al dominio de la lectura, escritura y expresinoral...El cambio ms importante en la enseanza del espaol radica en laeliminacin del enfoque formalista cuyo nfasis se situaba en el estudio denociones de lingstica y en los principios de la gramtica estructural. En

los nuevos programas de estudio el propsito central es propiciar que losnios desarrollen su capacidad de comunicacin en la lengua hablada yescrita, en particular que:.................................................................

Aprendan a aplicar estrategias adecuadas para la redaccin de textos quetienen naturaleza y propsitos distintos... Desarrollen las habilidades para larevisin y correccin de sus propios textos, conozcan las reglas y normas deuso de la lengua y las apliquen como un recurso para lograr claridad yeficacia en la comunicacin. (SEP, 1994:4-15).

As es como la enseanza y el aprendizaje de la escritura en educacin

bsica durante los ltimos tres lustros en nuestro pas han estado

fundamentados psicopedaggicamente al igual que la lectura y la lengua

oral en el enfoque comunicativo y funcional, cuyo objetivo es ensear la

lengua enusopara desarrollar las competencias de los alumnos y logren as


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una comunicacin precisa y eficiente segn los requerimientos sociales. Esta

intencionalidad se ha quedado almacenada en el currculum prescrito, ya que

es por todos conocida la informacin que circula, tanto a travs de los medios

de difusin como en los crculos de la academia, respecto a la crisis que vive

el sistema educativo mexicano en general, tanto por los resultados obtenidos

en las evaluaciones solicitadas por los organismos nacionales e

internacionales como por la experiencia directa en la prctica docente 5.

Con sus respectivas actualizaciones, hasta llegar al Plan de estudios de

primaria, educacin bsica, etapa de prueba 2009, el programa de espaol

ha mantenido el enfoque comunicativo y funcional, ahora enfatizando el

desarrollo de competencias referidas a un desempeo social efectivo por

parte del alumno:

Uno de los objetivos centrales de este programa es lograr que los alumnosavancen significativamente en sus competencias alrededor del lenguaje: lacomunicacin oral, la comprensin lectora y la produccin de textos propios.En el inicio de la alfabetizacin los nios tienen un conocimiento muy limitadode los propsitos y contextos comunicativos, los posibles destinatarios, lascaractersticas de los diferentes tipos de textos. Avanzar en este sentidosupone participar en eventos y prcticas diversas, la participacin en unaamplia variedad de prcticas sociales de la lengua ofrece un punto de partidapara la construccin de conocimientos sobre los propsitos, las funciones,los contextos y los tipos de texto y para lograr un dominio cada vez mayor enla produccin e interpretacin de textos escritos y orales en situacionessociales posibles a fin de que los alumnos puedan llegar a ser escritores

5Entre los mltiples exmenes nacionales e internacionales se puede mencionar los excale aplicadospor el Instituto Nacional para la Evaluacin de la Educacin, INEE para conocer el aprendizaje de laexpresin escrita, el cual da cuenta de que en sexto de primaria a nivel nacional nacional 17.6% de losestudiantes se encuentra en el nivel ms bajo de logro, 45.4 en el nivel II, 30.2 en el nivel III, 5.6 en elnivel IV y slo 1.3% en el nivel ms alto, que sera el ideal al que aspira la escuela. Como se hamencionado, los dos primeros niveles representan competencias de la escritura que estn por debajo delmnimo esperado; ntese que en ellos se ubica 63 por ciento de los alumnos del pas (INEE, 2006).


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competentes. Es decir, que empleen la lengua escrita para satisfacer susnecesidades, transmitir por escrito un mensaje y lograr los efectos deseadosen el lector de manera intencional (SEP, 2009:59, enwww.sep.gob.mx

Las expectativas de formar alumnos competentes que dominan el registro de

los diversos tipos de textos para satisfacer las necesidades sociales,

alumnos que tengan xito en la ejecucin de sus capacidades comunicativas,

son el foco de atencin al considerar a la lengua como una herramienta al

servicio de la adquisicin del conocimiento y para incorporarse a las prcticas

que la sociedad demanda:

El propsito principal de la enseanza del espaol para la educacin bsicaes que los estudiantes construyan los conocimientos y competenciasnecesarias para participar activamente en las prcticas sociales mscomunes en la escuela, la familia y la comunidad, que puedan hacer uso dela lectura, escritura y oralidad para lograr sus propios fines y que sienten lasbases para otras prcticas propias de la vida adulta.

A lo largo de la historia los humanos hemos usado la lengua como unaherramienta fundamental. Nos ha permitido interactuar, conceptualizar conmayor precisin, transmitir ideas, crear tecnologas. (SEP, 2009:64, enwww.sep.gob.mx)

Independientemente de los resultados que difunden instancias oficiales o

privadas en materia de habilidades para escribir6, es claro que muchos de los

alumnos, lo mismo de educacin bsica que de nivel superior, presentan

limitaciones en la produccin de textos personales. Ni la tecnologa

6En los exmenes mencionados, pero referidos a los alumnos de tercero de secundaria en cuanto al usode las convencionalidades del sistema de escritura el INEE encontr que slo cinco de cada cien alumnos

pueden escribir textos con menos de tres faltas ortogrficas, slo dos de cada cien puntan correctamentesus redacciones y la cuarta parte segmenta correctamente las palabras; un alumno de cada cien hace usocorrecto de la carta formal e informal y uno por ciento de los estudiantes desarrolla un pensamientocrtico, lo que indica que el alumno reflexiona y toma conciencia de lo que escribe y para quin loescribe (INEE, 2006).
http://www.sep.gob.mx/http://www.sep.gob.mx/http://www.sep.gob.mx/http://www.sep.gob.mx/http://www.sep.gob.mx/http://www.sep.gob.mx/http://www.sep.gob.mx/


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educativa, ni las diversas gramticas (normativa, estructural o generativa

transformacional), ni las investigaciones basadas en los supuestos

psicolgicos piagetianos o chomskianos, ni el enfoque de competencias han

podido garantizar que la niez y juventud de nuestro pas desarrollen de

manera slida y permanente las destrezas y la configuracin ontolgica para

escribir textos personales de manera congruente, adecuada y correcta, salvo

honrosas excepciones individuales e institucionales. Cules sern los

enfoques para la enseanza de la escritura en los prximos aos?, luego que

se han dejado atrs los mtodos mecnicos que daban prioridad a la

reproduccin de normas ortogrficas, as como la visin lingstica que

permite conocer la estructura y funcionamiento de la lengua, ahora nos

encontramos con encuadres tericos psicogenticos, socioculturales y

constructivistas que han permitido avances importantes pero el problema

contina as como la necesidad de seguir buscando nuevas comprensiones y

nuevas explicaciones.

Los proyectos educativos que se construyen en colegiado de muchas

escuelas primarias, una gran cantidad de tesis de licenciatura y posgrado, y

una abundante cantidad de investigaciones de alto nivel han tenido como

objeto de estudio la lectoescritura, ya sea que se enfoquen a explicar los

porqus, proponer los qus (contenidos) o cmos (mtodos, estrategias,

tcnicas) de la enseanza de la escritura o comprender los procesos

incluyendo los factores individuales, sociales y culturales que influyen en el

acto de escribir. Cientos de artculos y libros se han escrito desde lo


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psicopedaggico, didctico, sociocultural, histrico (Barbosa, 1985), etc., de

donde se han derivado destacadas aportaciones, sin embargo en el aula al

igual que en la vida social se evidencian las dificultades para que se cumplan

los objetivos de los planes y programas.

Son legtimas las bsquedas por encontrar soluciones a la meta de ensear

a los mexicanos a producir textos escritos, todas igualmente genuinas: desde

diversas disciplinas, desde los enfoques investigativos cualitativos,

cuantitativos o mixtos, desde la postura del comprender o del explicar, desde

el ensear o el aprender, desde los contenidos o desde las estrategias ms

novedosas, desde el discurso oficial y desde el ser humano contextuado y

sus potencialidades. Una evidencia de la gran preocupacin por este tema es

la enorme cantidad de investigaciones realizadas en el mbito de la

lectoescritura, al grado de que no existe dicho registro en la ms reciente

coleccin del Estado el Conocimiento que publica cada dcada el Consejo

Mexicano para la Investigacin Educativa (COMIE) considerado como un

referente obligado para todo investigador.

Asimismo un aspecto que llama la atencin es que la mayor cantidad de

investigaciones y programas emergentes en educacin bsica estn

referidos a la lectura como tal o a la lectoescritura o alfabetizacin ( literacy),

tendencia que se aprecia en foros y encuentros de este campo especfico

como en el VII Congreso Latinoamericano para el Desarrollo de la Lectura y

la Escritura efectuado en la ciudad de Puebla en octubre 2002, en donde


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fueron aceptadas y publicadas 105 ponencias (reportes de investigacin,

trabajos institucionales y experiencias docentes), de las cuales 48% estaban

enfocadas a la lectoescritura, 41% a la lectura en lo particular y slo 11% a la

escritura en especfico (Memoria del Congreso, 2002:8). En la presente

investigacin me centrar slo en la escritura, por considerar que sta nos

proporciona la oportunidad de hacer evidente nuestra identidad, de completar

de una manera fundamental nuestra constitucin como seres humanos y de

conocernos y compartir nuestro ser, ontolgicamente hablando7.

Qu deduzco de la revisin de los planes y programas de las ltimas cuatro

dcadas y cul es el punto de partida de este trabajo? La hiptesis personal

que sostengo es que las teoras que nos aportan la ciencias (psicologa

educativa, lingstica, sociolingstica) son valiosas pero insuficientes para

atender un mbito intrnsecamente humano como es el lenguaje y su

modalidad en la expresin escrita; sostengo que la filosofa pragmtico-

emprica que subyace a los planes y programas de espaol no ha sido la

adecuada para fundamentar dicha enseanza y aprendizaje sino que existen

otras teoras filosficas (hermenutica, por ejemplo) de carcter humanista

(desde lo ontolgico y tico) y educativas que nos permiten 1) comprender la

naturaleza del lenguaje humano y del texto escrito a partir de un concepto de

persona y 2) proponer un modelo de comprensin a la prctica del lenguaje y

7La filosofa hermenutica nos proporciona las bases para comprender quin es el ser, quin es elsujeto, quin es el que ensea y aprende, el que habla, escribe y acta. Para esta perspectiva, el hablaes un existenciario que nos constituye; posteriormente, la escritura es la representacin del habla.


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del texto en el contexto educativo, a partir de lo cual se podrn desarrollar

nuevos cmos a su enseanza y a su uso.

En este trabajo me centrar en el para qu ensear a escribir, con el

objetivo de aportar una fundamentacin filosfica y recuperar as el carcter

humanista y configurador de la lengua escrita, superando la visin

reduccionista de la escritura como una herramienta; no a partir de una

racionalidad instrumental sino de una racionalidad ontolgica y tica que le

permita al escritor serl mismo.

Como puede identificarse en una lectura a los propsitos y objetivos de la

enseanza de la escritura en el actual programa de educacin primaria: La

escritura es una invencin ms reciente en trminos histricos, y la mayor

parte de las sociedades modernas dependen de ella para su organizacin y

la transmisin de conocimientos (SEP, 2009:59), con cuya tesis y

actividades a lo largo del programa se conforma el carcter instrumental de la

escritura, es decir, que desde un enfoque utilitarista se pretende que el

alumno sea capaz de usar la lengua escrita en diversos contextos, esto es,

su conceptuacin es de carcter funcionalista.

Ante esta limitacin, tanto por el utilitarismo en la enseanza del lenguaje

como en la visin neoliberal del modelo de competencias que nos

recomiendan los organismos internacionales, es urgente revisar en nuestro

contexto la relacin que existe entre educacin y lenguaje desde un enfoque


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filosfico, con la finalidad de recuperar justamente el fundamento de la

educacin y el papel que juega el lenguaje como un existenciario del ser

humano, es decir, se requiere una separacin de las pretensiones que tienen

fija la mirada en la productividad, para volver a la esencia de lo que significa

serhumano, y a la esencia de lo que significa comunicarse con un lenguaje

simblico.

Para lograr este propsito, partir de conceptualizar lo que es educacin,

puesto que me referir a un tema (la escritura) naturalmente inmerso en la

educacin en el sentido ms amplio y no slo a un modelo o enfoque vigente;

para ello, es necesario considerar el contexto social y educativo actual,

caracterizado por la complejidad y ambivalencia de la globalizacin, los

desarrollos derivados de los avances cientficos y tecnolgicos, el

neoliberalismo y la sociedad del conocimiento y su determinacin en la

configuracin de los fenmenos educativos que muchas veces responden a

un carcter mercantilista, competitivo y consumista. Jams sera mi propsito

establecer una polarizacin ante la realidad actual, slo quiero dejar

asentado que es una realidad compleja y en ella caben justificaciones

instrumentales de la educacin que buscan la utilidad individual y

comunitaria, los bienes y los servicios se convierten en meras mercancas y

se acta en funcin del prestigio y la recompensa (Peters, 2004:431-439),

bajo la lgica del mercado. En este entorno de posibilidades, el humanismo

es posible, as como es posible replantear las metas y colaborar a la

construccin de un proyecto de ser humano y de sociedad, como lo


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menciona un educador espaol en el ttulo de su libro La educacin que

todava es posible(Gimeno, 2005).

DESDE QU CONCEPTO DE EDUCACIN?

Para referirme al concepto de educacin en el que fundamentar esta tesis,

previamente realizo una acotacin desde la antropologa filosfica, la cual

nos remite a la naturaleza acabada de los animales e inacabada de los

hombres; el tigre y la mosca nacen acabados, el hombre nace inacabado,

con una estructura educanda; al llegar a este mundo es incapaz de valerse

por s mismo y de poner en ejecucin sus funciones humanas: tiene que ser

educado, tiene que aprender del contexto simblico hasta alcanzar el

estatuto humano (Fullat, 2004).

La educabilidad del ser humano le permite no slo una socializacin en la

comunidad que le toc nacer, va ms all al facilitar el desarrollo de

potencialidades que llevan a una toma de consciencia y una actuacin

comprometida con su mundo de vida. El nio de Avin, el nio-simio de

Kenya y los casos similares encontrados de bebs que fueron criados por

bestias, han demostrado que a pesar de la plasticidad de la figura humana no

pudieron desarrollar su naturaleza propiamente humana, pues un beb

desde antes de nacer recibe aprendizajes culturales que le dan la

bienvenida al mundo de los smbolos y al sentido de la vida. Ya sea que se

apliquen modelos receptivos de base empirista, innatistas de base


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racionalista, aprioristas o constructivistas, el resultado es que el ser humano

requiere de ser educado para completarse, para ser.

Para Octavi Fullat el estudio de la educabilidad del animal humano se

organiza en cuatro apartados: el primero es el inacabamiento biolgico desde

la condicin de bestia; el segundo contempla la educabilidad desde la

corporeidad (gentica y neurolgica) del ser humano; el tercero, desde la

civilizacin (dimensiones histrica y comunicativa-lenguaje); y el cuarto a

partir de la responsabilidad tica (mito, responsabilidad tica y divinidad).

sta es la razn por la que los nios salvajes o aun los seres que naciendo

humanos no se desarrollan en un medio que les permita crecer en las cuatro

dimensiones, se quedarn con sus potencialidades truncadas.

A su vez estos cuatro mbitos, para el autor cataln (1997:131), son

desarrollados de manera intencional a travs del quehacer educativo, el cual

puede presentar dos semblantes: por un lado es heternomo y procura

someter las posibilidades genticas (neurofisiologa y endocrinologa) a la

pautas de una civilizacin geohistrica que dicta conductas desde su cultura,

desde su tecnologa y desde sus instituciones sociales; le denomina

educacin-learning. Por otro lado, la educacin puede ser tambin autnoma

o significativa, con lo cual el tener que hacerse hombre se subordina a la

propia capacidad de existir desde la duda y desde la consecuente decisin,

es decir, desde la tica. Este segundo respecto de la actividad educante

queda abierto al sentido de lo que se lleva entre manos en la tarea


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educadora. Se trata de educacin-significativa; para Fullat este tipo de

educacin resulta riesgoso porque obliga a vivir desde la propia libertad y

desde el posible propio fracaso, sin embargo, podemos agregar que tambin

es necesariamente ste el autntico quehacer educativo, el que incide en el

educandum para que viva en libertad.

Esta visin antropolgica permite la elaboracin de una teora de la

educacin a partir de las reas o dimensiones del educando, de la cual

rescato el carcter inacabado del ser humano y su impronta marcada en el

uso del gerundio, el cual denota la accin y el estado permanente de estarse

educando. No obstante las dimensiones que identifica la ciencia para facilitar

la aproximacin al objeto de estudio, este ser educando es una unidady se

desenvuelve en un contexto especfico que influye en las actitudes y

decisiones de los involucrados en el hecho educativo; en dicho contexto y en

su vida misma el ser humano experimenta acontecimientos favorables,

gratificantes, angustiantes, satisfactorios, frustrantes...-- algunos esperados y

otros irrumpen sin ms nuestra vivencia marcando el lmite entre un antes y

un despus. Por la condicin vulnerable del ser humano, hay

acontecimientos que resquebrajan nuestra historia y que afecta al colectivo

humano como una radical destruccin, caso concreto el de los totalitarismos

del siglo XX.

A partir de la reflexin de estos acontecimientos en la historia de los grupos

humanos, Brcena y Mlich (2000) desarrollan una propuesta bajo la idea de


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que despus de Auschwitz y los modernos y terribles totalitarismos

destructores de la humanidad: ya nada puede ser igual:

...la pedagoga necesita, hoy ms que nunca, llevar a cabo una reflexinprofunda sobre la cultura en la que se inserta su concepto de educacin ysus discursos, y de la conviccin de que no es posible seguir pensando laeducacin y la formacin como si nada de lo que nos ha pasado en estesiglo y que ha desgarrado a una Europa que se representa a s mismacomo una Europa unidad-- tuviese la menor importancia para las prcticassociales, incluida la prctica de la educacin (2000:12).

Bajo esta premisa desarrollan su propuesta de la educacin como

acontecimiento tico, basndose en la obra de tres filsofos

contemporneos: Hannah Arendt, Paul Ricur y Emmanuel Levinas, e

invitan a entender la educacin desde el supuesto de la tarea pedaggica

como radical novedad. Si bien los autores se refieren a los totalitarismos

destructores en el mundo europeo, esos mismos hechos afectaron con un

dolor inaudito al gnero humano en todo el planeta, pues el genocidio

provoc la com-pasin y el sufrimiento que an seguimos lamentando. Por

otra parte, en el continente americano tenemos tambin claros ejemplos de

totalitarismos, militares o no, que han impedido por siglos la satisfaccin de

las necesidades mnimas y el respeto a los derechos humanos de millones

de habitantes de este hemisferio: otra forma de destruccin humana.

Menciona el historiador Lorenzo Meyer (2009) refirindose a nuestro pas

que: Desde que hay memoria histrica, a nuestra sociedad se le puede

definir como una estructura de poder diseada para organizar y explotar la


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desigualdad social extrema. Y esta definicin es vlida lo mismo para el

periodo indgena que para el colonial, el independiente o el actual... nuestra

verdadera crisis es la incapacidad histrica para hacer que Mxico transite

del pas de los pocos al de los muchos. El concepto de incapacidad histrica

abre una amplia posibilidad de dilogo y debate, se refiere a la corrupcin y

al burocratismo, se refiere a un particular manejo del poder?, se refiere a la

apata de gran parte de la sociedad?

Nos une pues, esta condicin de habitantes que han vivido acontecimientos

similares derivados en continuas vejaciones y el impedimento de una vida

digna para las mayoras8, por lo cual es viable adoptar una pedagoga de la

esperanza, del nacimiento, del comienzo, una pedagoga potica porque

educar es crear y no fabricar o producir:

Queremos referirnos a la educacin como acontecimiento tico frente atodos los intentos de pensarla desde estrechos marcos conceptuales quepretenden dejarla bajo el dominio de la planificacin tecnolgica donde lonico que cuenta son los logros y los resultados educativos que se esperaque los alumnos y estudiantes alcancen despus de un perodo de tiempo--,y tambin porque pensamos que es hora ya de que quienes elaboran eldiscurso pedaggico oficial empiecen a tomar en serio el hecho de que el serhumano es un ser histrico, impensable fuera o al margen del aqu y el ahora(Brcena y Mlich, 2000:12-13).

Esta pedagoga de la radical novedad quiere repensar a la humanidad

alejndose del paradigma ilustrado que le concede privilegio a la razn y

busca como punto de referencia el desecho de la Ilustracin, sus mrgenes y

8Ver inicio del captulo 1, las evidencias del rezago educativo.


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sus vctimas, es decir, es una pedagoga de la alteridad y de la exterioridad,

una pedagoga que atiende a lo que se coloca fuera de la lgica del sistema.

En la relacin educativa de esta pedagoga, el rostrodel otro irrumpe sobre

cualquier posible relacin negociada o contractual, de poder o de dominio

para dar lugar a una relacin basada en el acogimiento, una nueva idea de la

responsabilidad y la hospitalidad.

Un postulado de esta educacin de la radical novedad consiste en advertir

que ya no podemos educar como antes porque despus de lo vivido, ahora

es urgente pensar lo Otro, la alteridad radical que considera insuficiente una

construccin social de la subjetividad, ahora sta se forma

anamnticamente: somos lo que recordamos. Bajo esta premisa, Paul

Ricur distingue entre memoria e imaginacin, ambos conceptos referidos a

la presencia de lo ausente, pero el primero vinculado a lo que

verdaderamente sucedi, y el segundo a lo posible; as es como la

subjetividad se forma anamnticamente: por quedar la memoria inscrita en la

huella del tiempo, los seres humanos nos damos cuenta de que no hay

verdadera realidad sin restitucin de lo acontecido.

Ricur (2003) estructura su fenomenologa de la memoria en torno a dos

preguntas: de quhay recuerdo? y de quines la memoria?; separndose

de la tradicin filosfica incluyendo la husserliana, se aleja de la apora a la

que lleg la respuesta por el quin cuando se atribua a una ambigua

memoria colectiva, e inicia por el qu dilucidando si el recuerdo es una


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especie de imagen. En principio refiere el concepto de memoria a partir del

desdoblamiento entre la simple presencia del recuerdo (la mnm de los

griegos) y la rememoracin, la recoleccin (anamnsis), para desarrollar

luego la presencia de las imgenes en el recuerdo advirtiendo el riesgo de la

obsesin para la memoria colectiva y de la alucinacin a la memoria privada,

como una modalidad patolgica de la incrustacin del pasado en el corazn

del presente.

La teora de la memoria le trasmite el qu a la teora de la historia a partir de

la fiabilidad de la memoria y, por lo mismo, de su verdad. Separa imaginacin

de recuerdo con este argumento:

...una exigencia especfica de verdad est implicada en el objetivo de la cosapasada, del qu anteriormente visto, odo, experimentado, aprendido. Estaexigencia de verdad especifica la memoria como magnitud cognitiva. Msprecisamente, es en el momento del reconocimiento, con el que concluye el

momento de rememoracin, cuando se declara esta exigencia de verdad.Entonces sentimos y sabemos que algo sucedi, que algo tuvo lugar, quenos implic como agentes, como pacientes, como testigos. Llamaremosfidelidad a esta exigencia de verdad... que constituye la dimensinepistmica-veritativa del orthos logos de la memoria. (Ricur, 2003:80)

Esta teora de la memoria alimenta al concepto de la educacin como un

acontecimiento tico, pues la tesis fundamental es construir una nueva

relacin maestro-alumno y en general un nuevo quehacer educativo a partir

de que, despus de lo acontecido, ya nada es igual, no podemos seguir

actuando igual, llenando planeaciones, obedeciendo exigencias

institucionales alejadas de una postura tica frente a nuestra realidad. Como


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El hombre es memoria, un ser que recuerda y con esta accin puede

constituir su identidad; por ser memoria, al construir su pasado e identidad

acude a la narracin para recuperar el tiempo, la memoria tiende un puente

entre el pasado y el presente a travs de la narracin. El recuerdo en la

mitologa, en la genealoga, en la historia-- nos acerca a los otros, a descubrir

la alteridad; al recordar el pasado elaboramos un relato: pensar el pasado es

pensar narrativamente (Vid. Benjamn, 1998). El narrador trasmite una

experiencia vivida y quien escucha, por la narracin, conoce la experiencia

(historia).

Con base en la filosofa de Emmanuel Levinas la educacin como

acontecimiento tico se caracteriza por establecer una relacin de alteridad,

como una relacin con el rostro del otro, como una accin hospitalaria, como

el cuidado del otro; la heteronoma hace posible la autonoma. La

subjetividad humana se constituye en la escucha y en la respuesta atenta de

la palabra del otro, su rostro; mientras que para Hannah Arendt la accin es

creadora de historia (narracin, crnica), la accin adquiere sentido hasta

que el agente deja de actuar, mientras acta el agente no sabe lo que hace,

pues requiere de un momento posterior para experimentar un recuerdo

reflexivo, de ah que el saber de la accin slo se alcanza al dejar de actuar,

cuando el agente deja de serlo para transformarse en el personaje del relato

contado. La accin educativa como toda accin humana-- es una accin

susceptible de ser narrada, de crear una historia que vale la pena ser

contada.


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NARRACIN Y TEXTO

Este carcter de la accin educativa se articula con la teora narrativa del

filsofo Paul Ricur bsicamente por dos razones: a) Considera que nuestra

capacidad humana para la autocomprensin pasa necesariamente por el

acceso a la cultura y, por esto, por un conjunto de mediaciones simblicas

como son los signos, los smbolos, los textos; la accin educativa como

accin reflexiva es mediada textualmente: nos educamos en un mundo que

nos es narrado; b) Si la accin alcanza su sentido cuando el agente deja de

actuar, la pregunta quin ha ejecutado esta accin? nos conduce a una

respuesta por la identidad que es narrativa, construimos nuestra identidad

narrativamente: ...la propia identidad del quin no es ms que una identidad

narrativa (Ricur, 1996:997). Nos formamos leyendo y escribiendo el texto

de nuestra propia vida y el texto del mundo.

Con estos postulados redefinimos lo que es un ser humano, tradicionalmente

considerado un animal racional, para conceptualizarlo como un ser dotado de

memoria y de lenguaje que debe ser reinterpretado narrativamente; el ser

humano produce los universos simblicos como libros, relatos, escritura, etc.,

universos que son espacios de interlocucin que intervienen en la formacin

y transformacin de nuestra identidad, como lo menciona Charles Taylor:

Yo defino quin soy al definir el sitio desde donde hablo, sea en el rbolgenealgico, en el espacio social, en la geografa de los estatus y lasfunciones sociales, en mis relaciones ntimas con aquellos que amo, ytambin, esencialmente, en el espacio de orientacin moral y espiritualdentro del cual existen mis relaciones definitorias ms importantes (Taylor,1996, citado por Brcena y Mlich, 2000:97).


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Nuestra identidad no se adquiere entonces como algo dado que se absorbe

pasivamente, sino que se forma en el aprendizaje, por los lenguajes de la

valoracin y el discernimiento; la identidad se construye en la dimensin

textual de la realidad, escuchando historias desde pequeos, leyendo,

imaginando, recordando, requerimos de la narracin para buscar y encontrar

un sentido a nuestra vida. Escuchando historias reales y ficticias podemos

conocer la condicin humana.

No nos podemos comprender directamente sino interpretando signos fuera

de nosotros, en la cultura y la historia, aprovechando el lenguaje, los

smbolos y los mitos; no es posible el acceso directo a la consciencia que nos

condujera al autoconocimiento y la autocomprensin, necesitamos de las

estructuras de la cultura, la sociedad, el lenguaje. El ser humano, como ser

hermenutico, es un ser mediador que transita espacios intermedios-

textuales a travs de los cuales se conoce; el hombre se encuentra consigo

mismo por los aprendizajes y la mediacin de los productos que l mismo

crea, productos simblicos o textos que en muchas ocasiones emplean la

lengua escrita.

Los lenguajes simblicos, los textos y la memoria son constitutivos en la

formacin de nuestra identidad, nuestras acciones (sociales, educativas)

adquieren sentido cuando se han vuelto relato, pero la respuesta a lo que es

nuestra identidad es una pregunta situada en la historia desde la realidad del

Otro, del que sufre, segn la tesis de Ricur en su obra S mismo como otro


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(1996). Es as como la teora de la narracin encuentra absoluta

compatibilidad con la pedagoga de la radical novedad y la educacin como

un acto tico.

No obstante las diversas modalidades del arte de narrar en gneros ms

reales o ms ficticios como la biografa, la autobiografa, la crnica, las

memorias, el diario ntimo, la epopeya, el drama, la novela, la nouvelle, el

cuento y a ltimas fechas la combinacin de novela con ensayo--, la

narracin y la experiencia humana tienen algo en comn que las une

ineluctablemente: la temporalidad. Con esta diafanidad lo declara Paul

Ricur:

Mi hiptesis esencial es la siguiente: la cualidad comn de la experienciahumana, marcada, articulada y clarificada por el acto de relatar en todas susformas, es su carcter temporal. Todo lo que relatamos ocurre en el tiempo,lleva tiempo, se desarrolla temporalmente y, a su vez, todo lo que se

desarrolla en el tiempo puede ser relatado. Hasta es posible que ningnproceso temporal sea reconocido como tal sino en la medida en que esrelatable de una manera u otra (2002:16).

Esta reciprocidad entre temporalidad y narratividad, desarrollada

particularmente en Tiempo y narracin, pero presente en gran parte de la

obra ricuriana, tiene implicaciones en mbitos con un carcter

historiogrfico, de crtica literaria, produccin literaria en general y teoras del

tiempo que proceden de la biologa, la psicologa, la sociologa, la fsica o la

cosmologa. En este caso, establezco el vnculo con el quehacer educativo,


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pues est en la base de mi propuesta para promover la produccin de textos

escritos en una institucin educativa de nivel superior.

Desde la antigedad griega, y aun antes, hasta nuestros das se han

extendido diversas interpretaciones sobre el lenguaje humano, ya Platn en

sus Dilogos discute sobre la idea del carcter natural o arbitrario de las

palabras, y el status privilegiado de quien saba nombrar y escribir9:

...Y Cratilo habla bien cuando dice que hay nombres que son naturales a lascosas, y que no es dado a todo el mundo ser artfice de nombre, y que sloes competente el que sabe qu nombre es naturalmente propio a cada cosa,y acierta a reproducir la idea mediante las letras y las slabas (Platn,1973:255).

A travs de los siglos, en la cultura occidental se ha discutido desde la

retrica, la gramtica, la lgica, la filologa, entres otras disciplinas, el

funcionamiento de la lengua, mientas corra paralela una reflexin sobre la

filosofa del lenguaje, hasta encontrar una importante discusin entre los

representantes de la Filosofa Analtica y la Hermenutica. En cuanto a la

trayectoria de carcter cientfico es a inicios del siglo XX cuando el suizo

Ferdinand de Saussure le confiere status de ciencia a la recin nacida

Lingstica, considerada como una parte de la Semitica o Semiologa,

ciencia de todos los sistemas de signos. La Lingstica da lugar a mltiples

9Segn algunos estudiosos el problema que Platn se plante de la relacin del lenguaje con el mundoa causa del alfabeto, lo resolvi porque pensaba lo escrito como manuscrito o salido de la mano del

hombre, hecho que se ha modificado al ritmo que avanzan las tipografas industrializadas: alejadas detoda singularidad, annimas. Estamos mucho ms descontextualizados que los griegos y sin embargo,el lenguaje sigue siendo el puente ms efectivo entre nosotros y los dems. (Ver Herrenschmidt, 1995).


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escuelas, no obstante su caracterstica principal es describir la mnima

unidad de comunicacin: el signo lingstico con sus atributos, as como los

postulados que definen el modelo estructural o sistema, entre ellos est la

aproximacin sincrnica, el caso paradigmtico de un conjunto finito de

entidades discretas, la carencia de las entidades lingstica de un significado

propio pues ste deriva de la oposicin con otras unidades, las relaciones

son inmanentes al sistema y el lenguaje no aparece como mediacin entre

mentes y cosas, sino constituye un sistema en el que cada elemento se

relaciona con otro en el eje de las asociaciones o de las oposiciones. El

estudio de los signos lingsticos como entidades bsicas ofrece un enfoque

unidimensional del lenguaje, signo y oracin, lengua y el habla son pares de

conceptos que responden al funcionamiento del sistema.

Superando el enfoque lingstico-estructural, Ricur desarrolla su teora

considerando al lenguaje como discurso: Solamente el mensaje le confiere

realidad al lenguaje, y el discurso da fundamento a la existencia misma del

lenguaje, puesto que slo los actos del discurso discretos y cada vez nicos

actualizan el cdigo (1995:23), debido a que el mensaje s tiene una

existencia temporal que da testimonio de la realidad, a diferencia de los

signos lingsticos que se mueven en el eje sincrnico. La prioridad

ontolgica del discurso radica en que un acto de discurso no es un

acontecimiento evanescente sino un acontecimiento que puede ser

identificado, repetido, traducido o pronunciado con otras palabras, es decir, el

contenido tiene una existencia en lo dicho como tal.


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El discurso es considerado como una abstraccin en la que confluyen como

unidad dialctica: el significado de la oracin y el acontecimiento como una

totalidad integrada, sin olvidar que el discurso se realiza en el tiempo, como

un acontecimiento, como la experiencia humana, mientras que el sistema

lingstico es virtual, atemporal. La hermenutica ricuriana propone una

teora del discurso como la dialctica entre el acontecimiento o experiencia

entendida como expresin y el sentido, que es lo que se comunica en el

acontecimiento. La dialctica tambin se da porque existe una afectacin

mutua de sentido con referente, y del lenguaje con la condicin ontolgica del

ser en el mundo: Si todo discurso se actualiza como acontecimiento, todo

discurso es comprendido como sentido (Ricur, 1995:26).

Separndonos de la teora psicologizante y unilateral, procedente de Dilthey

y Schleiermacher, en la cual la comprensin era entendida como

interpretacin o reconocimiento de la intencin de un autor desde el enfoque

de los destinatarios primarios en la situacin original del discurso, importa

aqu desarrollar una hermenutica del discurso a partir de explicar la

transicin del discurso del habla al discurso de la escritura dialctica entre

acontecimiento y sentido--, as como conectar la modalidad de exteriorizacin

intencional que presenta la escritura y que consiste en la distanciacin.

Solamente una hermenutica que utiliza la distanciacin en forma productiva

puede resolver la paradoja de la exteriorizacin intencional del discurso

(Ricuer, 1995:50-51), considerando el distanciamiento productivo como el

aprovechamiento en que nos coloca la distancia cultural al transformarse en


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un instrumento epistemolgico, por ser el texto una mediacin necesaria

entre escritor y lector. Lejos de la intencin romntica de coincidir con una

psique ajena, desde la hermenutica ricuriana el autor se apropia del

sentido del texto mismo, concebido de manera dinmica como la orientacin

que el texto ha impreso al pensamiento: se apropia del poder de revelacin

de un mundo que constituye la referencia del texto, a la manera de la fusin

de horizontes gadameriana10, como se menciona ms adelante11.

OTRA FUSIN DE HORIZONTES: EL CAMINO DEL MTODO Y LA VA

EPISTEMOLGICA

Para avanzar en la precisin del enfoque terico-metodolgico del presente

trabajo es necesario considerar de manera sinttica los antecedentes y

principios epistemolgicos que permitieron construir al filsofo francs su

Teora del Texto, e inicialmente un hecho insoslayable es que nos

encontramos ante un fenmeno humano y cultural: la interaccin del ser

humano con el lenguaje y con la escritura, considerado como la mediacin

ms importante del ser con el (su) mundo. Descartando el mtodo cientfico

como lo conceptualizan las ciencias exactas y de la naturaleza mi objeto de

estudio no es medido con dichos parmetros--, vuelvo la mirada a un

encuadre terico que da validez a la reflexin del fenmeno mencionado (por

su propia naturaleza) y que permite al mismo tiempo derivar constructos de

10Las perspectivas de autor e intrprete se tocan. Reconocer al Otro, comprenderlo, se logra alidentificar ambos horizontes histricos.11Ver pginas 48 y 49.


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anlisis vlidos. Este fundamento filosfico lo tomo de la hermenutica, la

cual nace como tal durante el siglo XIX con Shleiermacher, quien visualiz el

problema de la comprensin como un problema filosfico general que se

resolva mediante una teora psicolgica de la individualidad a travs de

trabajar en el contexto de las obras de arte; aqu, el intrpreteconcordancia

del artista con el autor-- poda lograr entender la forma interna de una obra

mejor que su propio autor y poda as reescribir la obra en otras palabras

(Weiss, 2005).

En esta misma lnea, a finales del siglo XIX Dilthey retoma la hermenutica

para basar en ella su fundamentacin de las ciencias del espritu (ciencias

humanas, histricas y culturales) como ciencias diferentes a las naturales,

igualmente cientficas pero con otros estndares, al tener como objeto central

el sentido o significado de las acciones y procesos culturales. Ambos autores

vean a la hermenutica como un procedimiento que reviva la psique del

autor original pero entendida en un sentido amplio como vida o cultura o

espritu.

Aunque originalmente la hermenutica se limitaba a los textos, la

interpretacin se extendi a obras de arte, anlisis de msica, obras de teatro

y actualmente prcticamente a cualquier fenmeno o proceso socio-cultural

donde es central la comprensin del sentido o significado, incluyendo pasajes

urbanos y otras expresiones de la comunicacin simblica humana.


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A mediados del siglo pasado, la renovacin ms importante de esta postura

filosfica la realiz Hans Georg Gadamer, quien parte de una hermenutica

de la vida (basada sobre todo en la fenomenologa de Martin Heidegger) y

postul que para comprender algo debemos estar situados en un mismo

mundo, en una misma tradicin de vida, adems nuestro conocimiento no es

terico sino prctico (phronesis) por estar en este mundo. Para Gadamer

vivimos en un mundo con tradiciones, aunque a veces no son visibles, pero

son las que nos ofrecen la posibilidad de compartir y comprender los

significados; de ah que los pre-juicios son elementos importantes en el

proceso de interpretacin: nos dirigimos por un inters prctico al pasado o a

otras culturas desde nuestro presente por la inquietud de nuestro futuro. En

contra del historicismo, Gadamer postula la comunicacin por la tradicin,

pero no basta con la comprensin del pasado sino que la interpretacin debe

contribuir a la reflexin de los problemas de nuestro tiempo, se trata de

establecer un dilogo con la tradicin desde el presente con miras al futuro.

La hermenutica gadameriana propone una teora del dilogo o modelo no

cartesiano del conocimiento por estar fundamentado en la experiencia;

basndose en Heidegger plantea una base de entendimiento a partir de una

situacin existencial e histricamente situada, lo cual significa ubicarnos en

trminos del dilogo intercultural (Arriarn, 2008).

Esta teora del dilogo o la conversacin el preguntar y el responder-- evita

que dicha comprensin se convierta en una posicin etnocntrica y


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eurocntrica, advierte Arriarn (2008) en cuanto inclusin asimiladora de lo

extrao en el propio horizonte del intrprete: la "fusin de horizontes" a la que

tiende todo proceso de entendimiento no significa una asimilacin de los "otros"

a los valores y normas de "nosotros", sino en la convergencia creativa y

superior entre "nuestras" perspectivas y la de los "otros". El filsofo alemn

afirma que, para poder comprender o traducir la experiencia del Otro, el

intrprete requiere tener su propio horizonte histrico. Lo que la comprensin

hermenutica exige, no es la introyeccin de una individualidad en la otra, ni el

sometimiento de los criterios de uno al otro.

Para poder comprender la tradicin se requiere tomar conciencia de nuestros

prejuicios y juicios epocales. La capacidad de comprensin, por tanto, es una

tarea que depende en su fundamento de la capacidad de autocomprensin del

intrprete. En este sentido, la superacin de las distancias horizontales y

verticales depende de la capacidad de autocomprensin y comprensin de los

mltiples actores en el tiempo y en el espacio. La objetividad de la

interpretacin slo puede estar garantizada por la participacin reflexiva del

intrprete. El peligro de la interpretacin reside all donde el intrprete se

autocomprende como "observador" (ilusin del objetivismo), inmune al mundo

de vida que estudia. El objetivismo histrico es una ilusin en tanto cae en la fe

aquel que pretende vanamente prescindir de s mismo en la comprensin

(Arriarn, 2008).


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En Verdad y mtodo, Gadamer atribuye a la hermenutica no la capacidad

de comprender e interpretar textos sino que pertenece con toda evidencia a

la experiencia humana del mundo. En su origen el problema hermenutico no

es en modo alguno un problema metdico... ni siquiera se ocupa

bsicamente de constituir un conocimiento seguro y acorde con el ideal

metdico de la ciencia. Y sin embargo, trata de ciencia, y trata tambin de

verdad. Cuando se comprende la tradicin no slo se comprenden textos,

sino que se adquieren perspectivas y se conocen verdades (Gadamer,

1977:23). As es como se constituye una manera de comprender e interpretar

los hechos humanos, lejos del mtodo cientfico rigorista, a travs de lo que

metafricamente se conoce como la conversacin: la pregunta y la respuesta

que se da en una tradicin.

Para Dithey la hermenutica era una variedad de la teora del conocimiento

basada en la diferencia entre el explicar y el comprender; sin embargo, este

supuesto de una hermenutica entendida como epistemologa es lo que

cuestionan tanto Heidegger como Gadamer, pues lo que ambos quieren no

es prologar la concepcin de Dilthey sino ahondar en la propia empresa

epistemolgica hasta clarificar las condiciones especficamente ontolgicas.

Ocurren as al interior de la hermenutica dos revoluciones copernicanas: de

las hermenuticas regionales a una general, y el cuestionamiento del mtodo

bajo el control de una ontologa previa. Lejos de esperarse un

perfeccionamiento metodolgico, seala Ricur que con estos dos ltimos

filsofos alemanes aparece una nueva interrogante: en lugar de preguntar:


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cmo sabemos?, preguntaremos: cul es el modo de ser de este ser que

slo existe cuando comprende? (Ricur 2002: 83).

Heidegger enfatiza en la pregunta por el sentido del ser, mientras que la

hermenutica no es una reflexin sobre las ciencias del espritu sino una

explicacin de la base ontolgica sobre la cual estas ciencias pueden

erigirse. La ontologa de la comprensin no comienza con una reflexin sobre

el ser con, sino sobre el ser en; no con otro que posee una subjetividad ms,

sino el ser en el mundo, logrando as la postura heideggeriana trasladar al

plano filosfico el problema; es decir, de centrarse en el problema del

mtodo, ahora se ubica en el problema del ser. El mundo sustituye al otro: Al

mundanizar as el comprender, Heidegger lo despsicologiza (Ricur 2002:

85).

Con Gadamer se presenta la paradoja de la alteridad o tensin entre lo lejano

y lo propio, esencial en la toma de conciencia histrica, hecho que el filsofo

germano resuelve con base en la paradoja de la participacin y del

distanciamiento, y su respuesta es: la fusin de horizontes es decir, a la

interseccin de sus miradas dirigidas hacia lo lejano y hacia lo abierto... En la

misma medida en que la fusin de horizontes excluye la idea de un saber

total y nico, este concepto implica la tensin entre lo propio y lo ajeno, entre

lo prximo y lo lejano; el juego de la diferencia se halla as incluido en la

puesta en comn (Ricur, 2002:93-94).


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En cuanto a la aplicacin de este enfoque, el filsofo alemn acude al arte, al

cual considera como un lenguaje que nos lleva a un conocimiento alternativo

del cientfico. El arte visto como texto, tiene su propio significante y

significado generados por necesidades sociales: El nfasis en el arte

permite a Gadamer demostrar que la hermenutica no es una teora del

mtodo... ms que un mtodo la hermenutica es entonces una teora de la

Tesis de Upn Escritura Autobiográfica Como Hermeneutica de Si en Ricoeur

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