Hermeneutica Material

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    24-Apr-2015
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1. La Hermenutica. Hermenutica viene del vocablo griego hermeneia que significa el acto de la interpretacin. Desde sus orgenes, la hermenutica se transform en la base de la intelectualidad cristiana; ya que a partir de sta, se realizaron y se realizan en gran medida el anlisis de textos bblicos. Pueden distinguirse originariamente dos escuelas

hermenuticas, la primera de ellas es la Escuela de Alejandra con un fuerte carcter especulativo filosfico; y, la segunda, corresponde a la Escuela de Antioquia caracterizada por el nfasis gramatical contextual utilizado en sus anlisis. La distincin entre ambas est determinada por la mayor o menor acentuacin a depositada en la literalidad de los textos bblicos (Giannini 1998:100). Si bien, la hermenutica fue considerada desde sus inicios como base para el desarrollo del conocimiento teolgico, ms tarde se apreci la utilidad que prestara a las ciencias sociales, sobre todo por la necesidad de reconocer al historicismo como elemento fundamental para el "desarrollo" de las sociedades. Sin embargo, para llegar a esta situacin se pas por una serie de momentos al interior de la misma hermenutica. As podemos apreciar autores como Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer, entre otros. Autores como Echeverra y Coreth, coinciden en sealar que Schleiermacher (1768-1834) puede ser considerado el padre de la hermenutica moderna. Para l, la hermenutica debe ser entendida como el arte del entendimiento, a partir del dilogo. En palabras de Echeverra (1997:219): "el verdadero punto de partida de la

hermenutica, segn Schleirmacher, arranca de la pregunta cmo una expresin, sea esta escrita o hablada, es entendida? La situacin propia del entendimiento es la de una relacin dialogal, donde hay alguien que habla, que construye una frase para expresar un sentido, y donde hay alguien que escucha. Este ltimo recibe un conjunto de palabras para, sbitamente, a travs de un misterioso proceso, adivinar

su sentido". Dicha lectura de la obra de Schleiermacher, puede ser complementada a partir de la consideracin del elemento histrico como aspecto significativo para la comprensin. As, Coreth (1972:32), sostiene que el autor en cuestin define hermenutica como "reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva de un discurso dado".

2. La Hermenutica como Arte de Interpretar. El mtodo bsico de toda ciencia es la observacin de los datos o hechos y la interpretacin (hermenutica) de su significado. La observacin y la interpretacin son inseparables: resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata de desarrollar tcnicas especiales para efectuar observaciones sistemticas y garantizar la interpretacin. De esta forma, la

credibilidad de los resultados de una investigacin depender del nivel de precisin terminolgica, de su rigor metodolgico (adecuacin del mtodo al objeto), de la sistematizacin con que se presente todo el proceso y de la actitud crtica que la acompae. La ciencia tradicional junto con sus objetivos, mtodos de investigacin y criterios de validacin no satisface los requerimientos y la crtica de la epistemologa actual, pues contiene graves

insuficiencias y errores en su adecuacin al alto nivel de complejidad de toda realidad especficamente humana. En el siglo XIX, varios autores hicieron familiar el trmino hermenutica; sin embargo, este vocablo tiene una historia mucho ms larga: proviene del verbo griego hermeneuein, que quiere decir interpretar. Algunos autores relacionan este verbo con el nombre del dios griego Hermes, el cual, segn la mitologa, haca de mensajero entre los dems dioses y los hombres, y adems les explicaba el significado y la intencin de los mensajes que llevaba.

En la investigacin tradicional siempre se ha utilizado la hermenutica (arte de interpretar) en un captulo final, generalmente titulado interpretacin de los resultados o discusin de los resultados, en donde se pregunta e l investigador qu significan en realidad esos resultados. En ese captulo, la hermenutica aparece de manera explcita, pero en forma implcita est presente a lo largo de toda la investigacin: en la eleccin del enfoque y de la metodologa, en el tipo de preguntas que se formulan para recoger los datos, en la recoleccin de los datos y, por ltimo, en el anlisis de dichos datos; todos estos pasos implican actividad interpretativa. Por ello, podramos decir que la actividad mental del ser humano se reduce a recibir estmulos visuales, auditivos, olfativos, entre otros, que, por su naturaleza, son ambiguos y amorfos, (o recuerdos de su memoria), y a ubicarlos en un contexto que le d un posible sentido o significado. En su forma explcita y directa, la actividad hermenutica comienza en la cultura griega con las diferentes interpretaciones de Homero, y en la tradicin judeocristiana ante el problema que plantearon las versiones diferentes de un mismo texto bblico. Cmo saber cul era la versin verdadera, que haba que aceptar y creer, y cul la falsa, que haba que desechar? Aqu la hermenutica se vala de todos los recursos tiles: estudios lingsticos, filolgicos, contextuales,

histricos, arqueolgicos, etc. De los textos griegos y bblicos, la hermenutica pas a las ciencias jurdicas y a la jurisprudencia y, poco a poco, a todas las dems ciencias humanas. Dilthey; uno de los principales exponentes del mtodo

hermenutico en las ciencias humanas, define la hermenutica como el proceso por medio del cual conocemos la vida psquica con la ayuda de signos sensibles que son su manifestacin (1900). Es decir que la hermenutica tendra como misin descubrir los significados de las cosas, interpretar lo mejor posible las palabras, los escritos, los

textos, los gestos y, en general, el comportamiento humano, as como cualquier acto u obra suya, pero conservando su singularidad en el contexto de que forma parte. De este conjunto de posibles realidades se desprende, asimismo, la posibilidad de un hecho: que de la interpretacin realizada por crticos geniales o experimentados se deriven ciertas reglas tcnicas o cnones (es decir, un mtodo) capaces de ayudar a quienes no estn tan dotados. Tal es la contribucin que hicieron autores como Schleiermacher (1967), Dilthey (1900), Heidegger (1974), Gadamer (1984), Ricoeur (1969, 1971), Radnitzky (1970), Kockelmans (1975) y otros. A principios del siglo XIX, F. Schleiermacher criticaba la hermenutica por su falta de unidad; afirmaba que la hermenutica, como arte de la comprensin, no exista como un campo general, sino como una pluralidad de hermenuticas especializadas (Palmer, 1969, p. 84). Debido a ello, Schleiermacher (1967) estructur un proyecto de hermenutica universal y trat de formar una ciencia de la

hermenutica con una verdadera preceptiva del comprender que tuviera la autonoma de un mtodo. Para l, todo lo que nos llega del pasado (historia, escritos, conductas, entre otros) nos llega

desarraigado de su mundo original y pierde, por lo tanto, su significatividad; por ello, slo se puede comprender a partir de ese mundo, de su origen y gnesis. As, trat de integrar diferentes

tcnicas en un campo general unificado, y propuso una serie de principios bsicos o cnones (contextuales y psicolgicos), que servan para interpretar tanto un documento legal como un texto bblico o uno de literatura. El sistema general de interpretacin que desarroll tena dos partes: una, compuesta de 24 cnones o reglas, se centraba en la gramtica y ayudaba a descifrar el significado de las partes oscuras

mediante referencia al contexto lingstico, y otra, compuesta por cnones psicolgicos, tomaba en cuenta la totalidad del pensamiento del autor. Lo que se trata de comprende r deca no es slo la literalidad de las palabras, sino tambin, y sobre todo, la individualidad del hablante o del autor. Por ello, la interpretacin psicolgica fue adquiriendo paulatinamente una posicin de primer plano en su mtodo. La interpretacin psicolgica trataba de entrar dentro de la constitucin y personalidad completa del autor, era una recreacin del acto creador (1967, III, pp. 355-364). Para Schleiermacher, el principio del comprender era siempre moverse en un crculo, un constante retorno y vaivn del todo a las partes y de stas al todo, una descripcin dialctica polar, pues considera la individualidad como un misterio que nunca se abre del todo, y el problema mayor radica en la oscuridad del t y porque nada de lo que se intenta interpretar puede ser comprendido de una sola vez (1967, I, p. 33). La interpreta cin debe, adems, tratar de comprender a un autor mejor de lo que l mismo se habra comprendido, frmula con la cual quiere decir que el intrprete tiene que hacer conscientes algunas cosas que al autor original pueden haberle quedado inconscientes. Las ideas y principios de Schleiermacher fueron decisivos en el progreso de la hermenutica. Wilhelm Dilthey fue el terico principal de las ciencias humanas, el primero en concebir una epistemologa autnoma para ellas. En su famoso ensayo de 1900, Entstehung der Hermeneutik (Origen de la hermenutica), da un paso importante y definitivo ms all de Schleiermacher: sostiene que no slo los textos escritos, sino toda expresin de la vida humana es objeto natural de la interpretacin hermenutica; seala, asimismo, que las operaciones mentales que producen el conocimiento del significado de los textos como se describen en las reglas hermenuticas; son las mismas que producen

el conocimiento de cualquier otra realidad humana. Por ello, el proceso hermenutico del conocer se aplica correctamente a cualquier otra forma que pueda tener algn significado, como el comportamiento en general, las formas no verbales de conducta, los sistemas culturales, las organizaciones sociales y los sistemas conceptuales cientficos o filosficos. As, Dilthey convierte a la hermenutica en un mtodo general de la comprensin. Ya que el significado de las acciones humanas no siempre es tan eviden