La Nueva Hermeneutica

La Nueva Hermenutica

Una Introduccin a la Problemtica

Prefacio

Uno de los propsitos principales de esta serie de lecciones es el de informar a los miembrosde la iglesia de Cristo acerca de los conceptos presentados por un grupo de predicadores yprofesores cristianos y aceptados por un nmero creciente de cristianos en los Estados Unidos deAmrica. Me he esforzado por presentar en forma honesta y clara sus creencias fundamentales yalgunos de los argumentos que utilizan para apoyar sus ideas. Por tanto, hay citas de variadoslibros, artculos y conferencias que han presentado pblicamente. No obstante, he omitido losnombres de estos hermanos y los ttulos de las publicaciones porque mi deseo no es crearbarreras o un prejuicio contra determinado hermano. (Si usted personalmente deseaindagarse ms sobre lo que estn enseando y si sabe leer el ingls, le enviar una lista de librosque puede comprar y estudiar.) Debo aclarar tambin que no todos ellos creen lo mismo.Algunos se han apartado ms del modelo bblico que otros. Por tanto, no es correcto insistir queuna persona que cree alguno de sus argumentos tambin los cree todos.

Tengo por supuesto que todos son hermanos mos que desean servir a Dios conforme a Suvoluntad. Mi oposicin a sus enseanzas y prcticas no debe interpretarse como un juicio de susmotivos, su sinceridad, su fe en Dios o su amor al pueblo de Dios.

Los temas introducidos en estas conferencias merecen mucho estudio. Lo que sigue es unamera introduccin al asunto. No obstante, con algo hemos de comenzar y el peligro que estacorriente, aqu llamada la nueva hermenutica, representa para el pueblo de Dios hacesumamente urgente que introduzcamos estos principios a cuantos cristianos podamos.

No dudo que algunos encontrarn errores en ms que algn punto de la presentacin de suservidor. Agradecer que me lo manifiesten por escrito para que pueda seguir creciendo en mientendimiento de la Palabra del Seor. Se pueden comunicar conmigo por medio del correoelectrnico: [email protected] o, si prefieren, me pueden escribir al P.O. Box 485,Farmerville, LA 71241.

Oremos por todos nuestros hermanos en el Seor. Trabajemos por la salvacin de almas quedesconocen el evangelio de Cristo. Esforcmonos por guardar la unidad del Espritu en elvnculo de la paz.

Aunque este folleto viene con los derechos reservados, como en todos los escritos de suservidor, concedo el permiso para que reproduzcan este material, con la nica splica que no lovendan.

2004 Larry White Todos los derechos reservados.

Seccin #1Qu Es La Nueva Hermenutica?

Introduccin:

A. Este tema no es emocionante y no es la clase de mensaje que prefiero presentar (lasbuenas nuevas, la gloria de nuestro Dios, o la tarea de rescatar almas), pero s es vitalestudiarlo porque si no tenemos cuidado, mucho dao puede resultar para el pueblo deDios en nuestra generacin y muchas almas se perdern. Por tanto, les prometopresentar el tema con la intensidad emocional que merece; no escucharn argumentosfros o puramente tericos.

B. Este tema no es para aquellos que tienen miedo de escudriar cuidadosamente laPalabra de Dios, pero tampoco es necesario tener doctorado en teologa paracomprenderlo. Les prometo que intentar expresar estos conceptos con la mayorsencillez posible.

C. Este tema es muy controversial. Hay lneas de diferencia bien marcadas entre algunasde las diferentes enseanzas sobre la hermenutica que hermanos en Cristo estnpresentando.1. Obviamente presentaremos evidencia bblica que contradice lo que algunos

ensean.2. No obstante, no pienso atacar personalmente a mis hermanos en el Seor. La

causa de Dios no es favorecida cuando mensajeros de Dios atacan el carcter, lahonestidad, el intelecto, o la fidelidad personal de otros hermanos que estnenseando algo que creen de todo corazn - por muy errado que sea.

I. Qu es la Hermenutica?

A. La hermenutica es la ciencia que trata de la interpretacin de la Biblia. Es elconjunto de principios, mtodos y reglas por los cuales uno interpreta la Biblia.

B. Aunque nos parezca extrao, no es malo interpretar la Biblia.1. Aunque no lo reconozcamos o admitamos, todos interpretamos la Biblia.2. La palabra interpretar significa: (1) explicar o (2) sacar deducciones de un

hecho.3. 2 Pedro 1:19-21 no ensea que no debemos interpretar el texto bblico sino que el

texto bblico no fue invento de la interpretacin humana. Note porque en 1:21.4. An si decimos, acepto exacta y literalmente lo que dice el texto bblico, lo estamos

interpretando.a. Estamos interpretando que lo declarado es literal.b. Estamos interpretando que significa lo mismo para nosotros que para aquellos

a los cuales fue escrito.c. Estamos interpretando que las palabras usadas significan algo y esto de

acuerdo con nuestro propio entendimiento del idioma.d. Si se trata de un mandamiento, cuando lo obedecemos, estamos interpretando

que fue dado para nosotros.

La Nueva Hermenutica 2

e. Adems estamos interpretando en sentido prctico lo que significa en la vidadel ser humano en nuestro tiempo.

f. Un ejemplo: Hechos 2:38 (Tomar en cuenta las perspectivas Evanglicas yCatlicas tambin)(1) Qu significa la palabra arrepentos? Al explicar el significado de

esta palabra, en cierto sentido, la estamos interpretando(2) Cuando se arrepintieron unas 3,000 personas en aquel da, qu

cambi en sus vidas?(3) Por ejemplo: Qu significa arrepentirse para un borracho? Al

decir que significa que debe dejar de tomar, estamos interpretando elsignificado prctico de este mandamiento para una clase de personaespecfica.

(4) En aquel tiempo qu significado tuvo la palabra bautcese?(5) Significa lo mismo hoy da?(6) Significa que literalmente uno debe sumergirse?(7) En qu debe sumergirse?(8) Es aplicable a nosotros hoy da este mandamiento dado a un grupo

de judos culpables de la muerte de Jesucristo hace unos dos milaos?

(9) Qu significa bautizarse en el nombre de Jesucristo?(10) Qu significa para perdn de los pecados? Incluye todos los

pecados? Qu significa que son perdonados?(11) Qu es el don del Espritu Santo? Es don que proviene del

Espritu Santo o es el Espritu Santo el don?(12) Como puede ver, todos interpretamos la Biblia.

C. La tarea de la hermenutica es la de contestar 4 preguntas:1. Qu dice el texto?2. Qu significado tuvo para sus recipientes o lectores originales?3. Qu significa para nosotros?4. Cmo debemos aplicarlo nosotros?

D. Un ejemplo: Hechos 2:381. Qu dice el texto?2. Qu significado tuvo para las personas presentes en el da de Pentecosts?3. Qu significa para nosotros?4. Cmo debemos aplicarlo nosotros?

E. Otro ejemplo: Juan 13:14,151. Qu dice el texto?2. Qu significado tuvo para los discpulos en aquella noche?3. Qu significa para nosotros?4. Cmo debemos aplicarlo nosotros?

II. Qu es la Hermenutica Antigua?


A. Obviamente, si hay nueva hermenutica, es nueva en comparacin con otra que seconsidera antigua.

B. Se fundamenta en el concepto que la Biblia es el modelo (esquema, patrn, etc.) queDios nos ha dejado para ser siervos Suyos en todo aspecto de la vida, incluyendo todolo referente a la iglesia. Hablamos donde habla la Biblia; nos callamos donde ella secalla.

C. Ensea que entendemos lo que Dios requiere de nosotros o autoriza para nosotros portres medios en las Escrituras:1. Mandamientos o preceptos directos2. Ejemplos aprobados3. Inferencias necesarias indirectas

D. Ejemplos:1. Mandamientos o preceptos directos: El bautismo (Hechos 2:38)2. Ejemplos aprobados: La cena del Seor el primer da de la semana (Hechos 20:7)

Est seguro que es el nico da aprobado?3. Inferencias necesarias indirectas: Del mandamiento del bautismo inferimos la

necesidad de suficiente agua para sumergir a la persona (natural o en pila)E. Hay otros detalles que notaremos posteriormente, pero estos dos conceptos son los

fundamentos que los promotores de la nueva hermenutica rechazan: (1) que la Bibliapresenta el modelo para todo tiempo y (2) que nos revela este modelo por estos tresmedios (mandamientos, ejemplos e inferencias).

III. Qu es el Posmodernismo?

A. Antes de explicar la esencia de la Nueva Hermenutica, considero necesario presentaruna muy abreviada explicacin del posmodernismo porque es la filosofa fundamentaltras algunos de los conceptos principales de la nueva hermenutica y en realidad es unode los motores que empuja este movimiento.

B. El posmodernismo es la filosofa de vida que predomina en los Estados Unidos hoy da.Afecta todo aspecto de la vida en esta sociedad y en especial se manifiesta en loscampos polticos, legales, ticos y religiosos. Produce un impacto poderoso en elmundo de los negocios, en los hogares, en el sistema educativo y en organizacionesreligiosas de toda denominacin.

C. 4 Tendencias fundamentales que ayudan a definir el posmodernismo. (Adaptado deAdrift, escrito por Phil Sanders)1. La secularizacin: afuera con Dios

a. Reemplaza a Dios con el hombreb. Dios est muerto - Friedrich Nietzsche (1844-1900)c. Incluye la tendencia de olvidarse de Diosd. Incluye no estar dispuesto a escuchar a Diose. Incluye el concepto de modernizar a Dios y Su Palabra

2. La privatizacin: yo soy diosa. La religin es algo muy privado. Yo tengo la libertad de formular mi propia

religin al estilo que prefiero.


b. Es la de-construccin de la religin para re-inventar su propia fe.c. Es la decisin de establecer su propia clase de cristianismo fundamentado en

sus propios valores.d. Uno escoge ideas y valores de todos los disponibles al estilo de la comida en

una cafetera.e. Nadie debe criticar la religin de nadie porque toda religin es veraz.f. En vez de correcto e incorrecto hay preferencias - me gusta o no me gusta.g. Es el cumplimiento del deseo de Eva y de la promesa falsa de la serpiente:

seris dioses.3. La pluralizacin: reconociendo las creencias de todos

a. Toda conviccin acerca de los valores es de igual validez con cualquier otraconviccin acerca de los valores. Es decir: ninguna tiene validez.

b. Desean la libertad absoluta de creer en toda religin.c. Uno que cree que un camino es el correcto y otro el equivocado se tilda de

inflexible y cruel.4. La relativizacin: abandonando los absolutos

a. 7 de 10 ciudadanos de los Estados Unidos cree que no existe la verdadabsoluta.

b. Todo depende de la situacin.c. Si hay dos puntos de vista contradictorios e irreconciliables, ambos pueden ser

correctos e igualmente vlidos.d. Argumentos basado en la intuicin (lo que uno siente) no pueden ser refutados

porque todo sentimiento es de igual validez.e. La ilustracin del cuento del elefante que describen varios ciegos desde su

propia perspectiva pero todos con la razn en cierto sentido:1. La cola: largo y delgado como un laso(2) La pierna: redondo y grueso como el tronco del rbol(3) Pero la historia depende de que haya quien puede ver todo el elefante

y observar que los ciegos no captan la realidad completa del elefante.El concepto de la verdad parcial implica que hay verdad completa.

5. La esencia del posmodernismo es el culto al individuo.e. Se inclinan ante s mismo.f. Sirven sus propios deseos.g. Se sujetan a sus propia ideas.h. Es el rechazo de ley - anomia (Mateo 23:38; 15:7-9)i. Es rebelda contra Dios

D. Atributos especficos del posmodernismo:4. No hay verdad absoluta. Por tanto, no debemos creer que nuestra verdad sea la

verdad.5. No es posible hacer juicios morales. Por tanto, hay que tolerar a todos sin condenar

a nada o nadie. (Ejemplo: El Holocausto)6. La intolerancia es inaceptable. (La intolerancia de la intolerancia)


7. Todos los sistemas de creencia son construidos socialmente por las culturas; sonmeramente verdades relativas afirmadas por culturas particulares y pertenecientesnicamente a aquella cultura.

E. Los ms afectados por el posmodernismo.4. Hay que recordar que los ms afectados por la filosofa naciente de una cultura es

la generacin que experimenta su formacin personal juntamente con la culturamisma. Esto significa que los nios, los adolescentes, los universitarios y losadultos jvenes se identificarn naturalmente con esta filosofa.

5. Si no tenemos cuidado, parecer que tenemos en la iglesia una guerra entre lasgeneraciones - de la moda tradicionalista contra la moderna, cuando en realidad esun desacuerdo con bases objetivas.

F. Qu tiene que ver todo esto con la Nueva Hermenutica?4. La Nueva Hermenutica se promueve, en parte, para lograr ms almas. Si vamos

a convertir personas con esta mentalidad, tenemos que eliminar de nuestrapredicacin el concepto de la verdad absoluta - el exclusivismo. Tenemos quetener otra manera de interpretar las enseanzas bblicas para que sean msatractivas a la mente posmodernista.

5. La Nueva Hermenutica se promueve, en parte, para detener el biendocumentado proceso de la divisin entre creyentes. Ya que el posmodernismoofrece una mentalidad que aboga por la tolerancia para la lograr la armona yrehsa el espritu que condena a otras personas sencillamente porque no piensancomo uno, es muy atractivo. Encuentran semejanzas entre la exhortacin deJesucristo de no juzgar a los dems y la filosofa posmoderna.

6. Sencillamente puesta, la los promotores Nueva Hermenutica han cado bajo lainfluencia del posmodernismo.

IV. Qu es la Nueva Hermenutica?

A. Consiste ms en el rechazo de la hermenutica antigua que en el establecimiento deuna nueva. Hasta la fecha, despus de leer varios de sus libros y artculos publicados enrevistas y escuchar algunas de sus conferencias, no he encontrado un nuevo conjuntoconsistente y bien organizado de principios, mtodos y reglas nuevas que usan parainterpretar las Escrituras.

B. Dicen que hemos estado leyendo la Biblia de manera equivocada cuando la leemos paradescubrir exactamente cmo ser iglesia de Cristo, cmo adorar a Dios, cmo organizarla iglesia y cmo vivir la vida cristiana.

C. No creen que sea la funcin de la Biblia presentarnos instrucciones especficas sobreexactamente cmo adorar a Dios, organizar la iglesia, hacer la obra del cuerpo de Cristoo vivir nuestras vidas.1. Segn ellos, la Biblia narra la historia de Dios y Jesucristo y demuestra cmo

cristianos en el primer siglo aplicaron esta historia a las situaciones que ellosvivieron. Por tanto, no debe verse como modelo o libro de reglamentos.

2. Dicen que nos equivocamos al leer la Biblia en busca de reglamentos especficosbien ordenados para guiarnos.


3. Dios, segn ellos, nunca tuvo en mente revelar reglamentos especficos paratodo tiempo. Sencillamente narra Su intervencin en la historia humana en lugaresy situaciones especficas. Lo mucho que debemos aprender de estas intervencionesson principios generales.

4. Por ejemplo, no debemos suponer que las instrucciones a la iglesia en Corinto enel primer siglo tenan que aplicarse en forma exacta en la iglesia en Roma nimucho menos en la iglesia en Los Angeles en el siglo vigsimo uno.

D. Dan nfasis a la importancia de entender las Escrituras a la luz de la cultura de lostiempos bblicos y los lugares especficos donde residan los recipientes de cada libro dela Biblia.1. No obstante, esto es algo que hacemos tambin muchos de nosotros que seguimos

creyendo que la Biblia sea el modelo para nuestro tiempo.2. Debe reconocer, sin embargo, que posiblemente algunos de ellos dan ms nfasis

en esto y son ms diligentes en su investigacin de estos aspectos del trasfondo deltexto bblico.

3. Uno de los proponentes de la nueva hermenutica escribe: No podemos honrardebidamente la autoridad del texto a menos que seamos honestos con la distanciaque nos separa del texto. No somos los oyentes originales del texto bblico y no esesencialmente un libro de ordenanzas inmediatamente porttil a nuestro ambiente.

4. En el prximo estudio veremos la aplicacin extremista especfica de este conceptobajo la Nueva Hermenutica.

5. Tres soluciones que sugieren para ayudarnos a superar esta limitacin son:a. Respetemos el carcter literario del texto bblico (contiene narrativo, leyes,

profeca, poesa, cartas, parbolas, simbolismo apocalptico, sabidura) Portanto, reconoceremos, segn ellos, que el propsito de mucho del texto bblicono es establecer reglamentos o un patrn que tenemos que seguir.

b. Tratemos de comprender la esencia teolgica de la Biblia en resumen: sucentro (su cruz o su quid).

c. Cultivemos las disciplinas espirituales de la buena lectura(1) Leer con humildad: para que las Escrituras nos pueden desafiar,

convencer y reformar. Incluye el resistir la tentacin de permitir quenuestra interpretacin tradicional se convierta en algo autoritativo,divino e imposible de cambiar sencillamente porque podemos citarlibro, captulo y versculo.

(2) Sealan como esencial para superar este problema, la actividad delEspritu Santo para guiarnos a toda la verdad (Juan 16:13). En unode sus libros ensean que el Espritu Santo nos revela la verdad enbase a 1 Corintios 2:10,12 (texto que en el contexto se refiereespecficamente a los apstoles y profetas).

(3) Leer con integridad: aceptar lo que el texto dice y vivirlo, o sea,integrar la enseanza bblica en su vida personal.

(4) Leer en la comunidad: ser responsable y leal a la comunidad de la fe;reconocer el impacto en las relaciones que existen en la comunidad dela fe.


(5) Leer del centro (el corazn) de la Biblia: Jess es el Seor y elMesas, el Hijo de Dios. Dentro de este concepto est tambin sunfasis en la historia de la Biblia. Insisten que la Biblia nosencillamente contienen hechos que debemos extraer y reorganizarcomo doctrina sistemtica. Declaran que su formato es uno dehistoria o narrativo no de reglamentos.

E. Tambin dan mucho nfasis a la aplicacin prctica de la Biblia a la relacin delindividuo con Dios y con otras personas.1. Esto tambin es algo que hacemos algunos que no rechazamos la hermenutica

antigua2. El mensaje completo de la Biblia tiene un efecto muy emocional en nosotros y

satisface las necesidades ms ntimas de nuestra vida cotidiana en todo aspecto. LaNueva Hermenutica seala que este aspecto de la enseanza bblica es de igualimportancia con lo que tradicionalmente llamamos la enseanza doctrinal.

F. Dan mucho nfasis a reducir lo esencial al corazn o la esencia (el quid) del mensajebblico. Consideran que este ncleo debe recibir nuestra atencin y devocin y que nodebemos preocuparnos tanto con otras enseanzas. Declaran ciertas doctrinasespecficas que consideran el corazn del asunto:1. Se basan en la enseanza de Cristo que hay asuntos de mayor peso en la ley de

Dios.2. Segn ellos, el centro del mensaje bblico es: Cristo crucificado. Si algn punto no

est ligado ntimamente con este mensaje, no tiene mucha importancia ydefinitivamente no es requisito para la salvacin.

3. Ensean que lo nico que es asunto de salvacin es lo que Dios hizo pornosotros.

4. En base a este principio, sealan dos prcticas esenciales: [1] el bautismo y [2] lacena del Seor (pero algunos otros niegan estos tambin).

5. Dicen, correctamente, que entre ms lejos est algo del centro, menos central es supapel, pero aclaro que esto no lo hace menos veraz o menos cierto. Y no significatampoco que no sea necesario (vea la ltima frase de Mateo 23:23).

6. Dicen que nuestra obediencia a los reglamentos no es el corazn del asunto. Laobra de la gracia de Dios lo es.

7. Queremos agradar a Dios, pero nuestra tarea principal no es hacerlo todocorrectamente. Nuestra tarea es vivir segn la historia correcta.

8. Jess no muri, y nosotros no queremos vivir, para asegurar que edificios notengan cocinas o que la msica siga siendo congregacional y acapilla o que lamujer nunca haga anuncios en la iglesia.

9. Ensean que Dios perdonar nuestros errores hermenuticos.H. Rechazan el concepto que la Biblia presenta un modelo (patrn) para todos e insisten

que las Escrituras tambin ensean la diversidad.1. Dicen que no es necesario que cada iglesia sea igual.2. Insisten que las iglesias en Judea eran muy diferentes de las iglesias en otras partes

del mundo. Un autor ensea que el culto de los cristianos judos en Jerusalnprcticamente no se distingua del culto del judasmo ortodoxo y que siguieron


sujetos a la ley de Moiss. Ensea que las instrucciones en Glatas y Romanos quecontradicen estas prcticas fueron nicamente para gentiles y judos que vivanentre los gentiles, no para cristianos en Judea. Por tanto, los judos en Jerusalnbien podan seguir viendo la circuncisin, el da de reposo y las restricciones sobrelas comidas como requisitos indispensables para su salvacin mas no para lasalvacin de personas en el mundo gentil. Este es su modelo principal para afirmarla diversidad en vez de la uniformidad en iglesias del primer siglo. Llega alextremo de afirmar que Dios apreciaba el culto judo de la iglesia en Jerusaln, elculto gentil de la iglesia en Antioqua, el culto ignorante de algunos cristianosefesios (Hechos 19) y el culto carismtico desordenado de los corintios.

3. Encuentran enseanzas distintas en cuanto a la actitud hacia el gobierno civil en ElApocalipsis versus Romanos 13 versus 1 Pedro.

4. Afirman que estas enseanzas son consistentes y no se contradicen. Dicen que sondiferentes porque se dirigen a situaciones diferentes.

5. Pero luego insisten que estas instrucciones no fueron dadas para lograr launiformidad entre las iglesias.

6. Se basan tambin en los diferentes dones y papeles de individuos en la iglesia(Efesios 4:7-13), pero no toman en cuenta que el texto no presenta doctrinas oprcticas diferentes.

7. Se basan en los diferentes requisitos para ancianos en 1 Timoteo 3 y Tito 1 paraensear que no hay modelo especfico para toda iglesia.

8. Dicen que el apstol Pablo dio instrucciones especficas porque tena en menteiglesias especficas. Nosotros podemos aplicar solamente los principios general,segn nuestra situacin, mas no las instrucciones especficas. (Sin embargo, tienenque tomar algunas instrucciones especficas. Cmo deciden cules s y culesno?)

9. Con referencia a las epstolas de Pablo: Pablo, por tanto, decide escribir unacarta (no un tratado filosfico u otro gnero literario) para responder a losasuntos ticos y teolgicos apremiantes para las iglesias que ha establecido paraformarlas ms completamente como cristianos en espera del regreso de su Seor.Ya que estn ntimamente arraigadas en una situacin nica que no puede serrepetida, las cartas parecen ser especialmente adecuadas para iglesias que vivanen la sombra del fin del mundo, donde poco puede considerarse permanente....Suscartas son piezas ocasionales, dirigidas a situaciones especficas en la vida de unaiglesia. Al leerlas, debemos estar conscientes que Pablo no estaba intentandoresolver para todo tiempo cada aspecto de cada asunto que l trata....Susreglamentos especficos sobre el velo o el uso de los dones milagrosos o el silenciode la mujer quiz no estuvieran vigentes en otras iglesias (entonces o ahora).

10. En un libro se burlan del dicho: Dios lo dijo; yo lo creo; esto lo decide. Noobstante, dicen que quieren ser bblicos pero siendo bblico para ellossignifica perseguir los mismos fines que los apstoles y la iglesia del primersiglo, no usar los mismos mtodos o adoptar las mismas formas.


I. Dicen que la hermenutica de patrn (modelo) considera el Nuevo Testamentocomo un modelo legal o constitucin para la iglesia. Identifican los elementosprincipales de la hermenutica antigua:1. Un mtodo racional para la interpretacin de las Escrituras, utilizando el

razonamiento inductivo.2. El Nuevo Testamento es un cdigo legal para la iglesia que provee el patrn

(modelo) que siempre debemos obedecer.3. La necesidad de seguir mandamientos, ejemplos aprobados e inferencias

necesarias.4. La autoridad del silencio en la interpretacin bblica.5. La autoridad de los principios hermenuticos para decidir los lmites de la

comunin6. La distincin entre esenciales y no esenciales en la conducta cristiana7. La interpretacin de la historia bblica bajo el concepto de las tres dispensaciones

(Patriarcal, Mosica y Cristiana). [Rechazan el concepto de dispensacionesdistintas y afirman que hubo cambios no basado en revelacin divina pero siempreaceptables a Dios durante las 3 dispensaciones.a. Un ejemplo citado es el cambio del tabernculo al templo (y supuestamente) a

la sinagoga como el centro del culto o adoracin de los judos a travs de losaos pero todos dentro de la dispensacin mosaca.

b. Otro ejemplo citado es el supuesto cambio en la celebracin de la pascua en 2Crnicas 30 con la aprobacin de Dios:(1) Segundo mes en vez del primero (30:2)(2) No se haban purificado segn el patrn (30:18-20)(3) Celebraron la fiesta por una semana adicional (30:23)

8. La identifican como el mismo mtodo usado por los fariseos en su interpretacindel Antiguo Testamento.

9. Dicen que el resultado es un espritu juicioso hacia aquellos que no llegan a lasmismas conclusiones que nosotros.

10. La identifican como un sistema legalista basado en la presuposicin que unomerece o gana la salvacin, al menos en parte, en base a sus propias obras.Dicen que este sistema satisface los deseos de aquellos que quieren seguir uncdigo sencillo y directo de leyes para que puedan determinar exactamente loque deben hacer para ser aceptables a Dios.

J. Creen que nos equivocamos al tratar de hacer de la iglesia del Nuevo Testamentonuestro modelo. Insisten que Jesucristo: Su carcter, Su ministerio, Sus enseanzas sonel modelo verdadero que debemos seguir. Por tanto, debemos enfocarnos ms enMateo a Juan en vez de Hechos al Apocalipsis. Ven una diferencia fundamental entremodelarse segn Jesucristo y modelarse segn la iglesia del Nuevo Testamento.1. Un escritor sugiere, el verdadero patrn (modelo) para la iglesia es Jesucristo.

Quiz entre ms crezcamos para ser como El, menos importantes sern algunos deestos asuntos. Pero pregunto: Cmo sabe lo que significa ser como El?

2. Uno de ellos argumenta que el compuesto de todas los escritos correctivos de losapstoles no son suficientes para proveernos los detalles de la iglesia perfecta.


Jess es el original segn el cual debemos modelarnos, y luego tener pacienciacon nuestros hermanos que leen los detalles de otra manera que nosotros. De otramanera siempre estaremos divididos.

3. No existe la posibilidad distinta que lo que leemos acerca de la iglesia en elNuevo Testamento fue aos luces de distancia de lo que Jess vino para establecer(al menos en cuanto a la prctica visible)? ... Necesitamos volver a las enseanzasde Jess y quiz (solamente quiz) alejarnos de la gente imperfecta, la iglesia,como punto de partida.

K. Rechazan el principio de la exclusin o sea que el silencio de las Escrituras puedeservir como prohibicin. Dicen (equivocadamente) que este concepto presupone que laBiblia funciona como libro de reglamentos.

L. Rechazan el concepto que la ley del Antiguo Testamento fue la constitucin para elpueblo de Israel y que el Nuevo Testamento presenta la constitucin para la iglesia delSeor.

M. Una manera de resumir el argumento: La funcin es vital mas no la forma1. La funcin es: el fin, la misin de la iglesia, su razn de ser, su deber o el papel

que debe cumplir, el negocio espiritual de la iglesia.2. La forma es: el medio, el medio que usamos para llevar a cabo nuestra misin o

cumplir con nuestra razn de ser, los mtodos, las tareas, el procedimiento usadosen el cumplimiento del negocio de la iglesia.

3. Muchas formas cristianas del primer siglo no son ms que una respuesta alevangelio en base a la cultura de aquel tiempo - respuesta que fue adecuada paraaquel tiempo y aquellas circunstancias, pero no necesariamente aplicable a otrostiempos y otras circunstancias.

4. El modelo presentado en el Nuevo Testamento no tiene que ver con la forma sinocon siete funciones eternas e inmutables: (1) la adoracin, (2) la santidad, (3) lacomunidad , (4) la maturacin, (5) el servicio, (6) el testimonio, y (7) la influencia.[este escritor ha reducido lo esencial a estas 7 funciones]

5. A Dios no le importan las formas que escogemos para cumplir con estas sietefunciones. Es el antiguo argumento sobre el fin y los medios que usamos paralograr este fin. Ellos insisten que Dios se interesa en el fin pero que deja a nuestrocriterio los medios. Por tanto, creen que el fin justifica los medios usados (aunquedudo que lo expresaran as). Creen que, para la iglesia en los ltimos 150 aos loque ms nos ha interesado son los medios (la forma) porque creemos que estoproduce el fin (la funcin) e insisten que los resultados desmienten este concepto.Rechazan nuestra creencia que a menos que sea correcta la forma, los resultados nocuentan. (Aplicacin a nuestro juicio de sectas que hacen buenas obras, pero nosiguen la forma bblica.)

6. Ejemplo: la adoracin.a. La responsabilidad de adorar a Dios no es negociable. Es una funcin. Es

esencial y nunca cambia.b. Cmo adoramos a Dios es muy negociable y variable. Estas son las formas.

Son necesarias, pero cambiables.


7. Insisten que la forma sigue a la funcin. Cualquier forma que logra la funcin esaceptable. Si nosotros funcionamos debidamente, Dios proveer las formas quenecesitamos para llevar a cabo Su obra eficazmente.

8. Muchos de nosotros estamos cada vez ms frustrados con una iglesia modernaque quiz se parezca a la iglesia antigua en los particulares pero falla enfuncionar con algo que se aproxima a su poder y su dinmico que cambia vidas.Algunos empiezan a preguntar si no ser posible ser la Iglesia de Cristo hoy dasin el enfoque en las formas que ha llegado a ser nuestra marca de distincin.

9. Un escritor declara que un punto fundamental para sus esfuerzos es la disposicinde desconectar la forma de la funcin, afirmar que la funcin es primordial, ysugerir que es posible construir una iglesia contempornea que agrada a Diosaunque no se parezca exactamente a la iglesia del primer o decimonoveno siglos.

10. La funcin primordial de la iglesia como cuerpo de Cristo (Cristoencarnado) es la de reflejar el carcter y la misin de Jesucristo en el mundopara Su gloria. Ensean que nuestra meta no debe ser la restauracin de lasprcticas de la iglesia antigua sino la encarnacin de Cristo. Por tanto,concluyen que la forma que toma y usa la iglesia puede y debe ser una querevela a Cristo. Presentan preguntas fundamentales que nos debemos hacer:Si hacemos esto, creer la gente que revelamos a Cristo? Estaremoshaciendo lo que la gente espera ver a Cristo hacer en esta situacin?Insisten que esto significa que la iglesia no necesita tener o mandatoexplcito o permiso para hacer lo que ella desea hacer. Adems insisten quela enseanza sobre la iglesia (la eclesiologa) surge principalmente de laspginas de los Evangelios en tal iglesia, en vez de los Hechos o las Epstolas.

V. Por Qu Surgi Ahora la Nueva Hermenutica?

2. Es producto de la filosofa pos-modernista.1. Esto es algo que niegan a diestra y siniestra los proponentes de estos conceptos,

pero hay evidencia que ciertamente su modo de pensar es producto del pos-modernismo.

2. Dan nfasis a algunos de los mismos principios.3. Surgi prcticamente al mismo tiempo que cambios similares en muchas

denominaciones.4. Prestan ideas fundamentales de escritores sectarios que han sido influidos por la

misma filosofa.3. Algunos han concluido que la nica forma de atraer a los incrdulos de esta generacin

es por usar otros medios que los que permite la hermenutica antigua (la inclusin entrelos salvos de los que no han obedecido el evangelio; el uso de la msica instrumental;cambios en el papel de la mujer; la identificacin de la iglesia en contraste con lassectas por ciertos atributos concretos, visibles) Si somos honestos, sin embargo, lamotivacin imperante por cuestionar (poner en tela de juicio) la manera en quehacemos iglesia est menos arraigada en nuestra sensibilidad al centro espiritual que


en el creciente reconocimiento que nuestro movimiento ya no es capaz de capturar laimaginacin de una nueva generacin.

4. Es una reaccin contra el espritu duro que ataca a las denominaciones y condena a todapersona que no conforma al modelo exacto que nosotros seguimos. El mismo nfasisen la tolerancia que caracteriza la sociedad pos-modernista est en el centro de lasconversaciones y predicaciones de los que proponen y siguen la Nueva Hermenutica.

5. Es la continuacin de la reaccin contra el legalismo y el nfasis sobre la gracia deDios. Estn convencidos que adoptar reglamentos o leyes que son indispensables paratodos, es legalismo.1. No toman en cuenta el concepto bblico del legalismo: una dependencia en obras

humanas en contraste con la gracia de Dios para lograr la justificacin.2. El apetito insaciable por ampliar la libertad que tenemos en Cristo es parte de la

tensin que siempre existe entre la tendencia de legislar lo que Dios no ha legisladoy zafarnos de responsabilidades u obligaciones que Dios Mismo ha establecido.Esta tensin resulta en reacciones extremistas de ambas partes. En la cultura pos-modernista de los Estados Unidos predomina el extremo del libertinaje mucho msque el del legalismo.

6. El ambiente ecumnico. Creen haber encontrado en las sectas evidencia que ellostambin son el pueblo de Dios. Pero para aceptarlos como hermanos, tener comuninabierta con ellos y moverse hacia la unidad ecumnica es necesario encontrar otramanera de interpretar las Escrituras que permite lo que hacen las sectas porque lahermenutica antigua las rechaza. Nuevamente el rechazo del exclusivismo escaracterstica del pos-modernismo.

7. La frustracin con la divisin del cuerpo de Cristo que ellos atribuyen a la hermenuticaantigua. Creen que una nueva hermenutica solucionar este problema.

Seccin #2

Cul es el Impacto de la Nueva Hermenutica en la Iglesia?

Introduccin:

A. En la seccin anterior del estudio tratamos de contestar varias preguntas:1. Qu es la hermenutica2. Qu es la hermenutica antigua?3. Qu es el posmodernismo?4. Qu es la nueva hermenutica?5. Por qu surgi ahora?

B. Ahora procederemos a considerar el impacto de la nueva hermenutica en la iglesia.

I. Principios Fundamentales Afectados Por la Nueva Hermenutica


A. Principios Hermenuticos Afectados1. El principio del modelo (patrn): La Biblia es el modelo (patrn) especfico

a. Para la vida cristiana personal en todos sus aspectosb. Para la identidad de la iglesia de Cristoc. Para las prcticas de la iglesia de Cristo

2. El principio de la exclusin : el significado del silencio de las Escrituras(prohibicin o permiso?).

3. El principio de sumar la Palabra: Hay que sumar todo cunto dice la Biblia sobreun tema para llegar a la verdad completa sobre dicho tema (Salmos 119:160). (Larecepcin de los dones milagrosos: Marcos 16 - la promesa + Hechos 2 - empezcon los apstoles en el da de Pentecosts + Hechos 8 - por la imposicin de lasmanos de los apstoles + Hechos 19 - por la imposicin de las manos de Pablo + 1Corintios 13 - por un tiempo limitado + Hebreos 2; Marcos 16; 1 Corintios 14etctera para confirmar la Palabra)

B. El Impacto en el Concepto de la Biblia1. La inspiracin perfecta de las Escrituras2. La suficiencia de las Escrituras como gua

a. Sin que el Espritu Santo nos gue a toda la verdad en forma independiente dela Biblia

b. Jesucristo ejerce su influencia sobre la iglesia hoy da, no principalmente pormedio del antecedente antiguo (nota de Larra: se refieren a la Biblia) sino pormedio de Su Espritu y por la atraccin magntica de Su personalidad y Susprioridades.

3. Las tres dispensaciones (distintas)4. El papel del Antiguo Testamento: El Antiguo Testamento es de mucho valor

para la iglesia pero no ejerce la misma autoridad sobre nosotros como el NuevoTestamento. No estamos sujetos a los mandamientos del Antiguo Testamento sinonicamente a los del Nuevo.

5. La autoridad trans cultural de las Escrituras6. El conocimiento de las enseanzas de la Biblia y la sujecin a estas enseanzas es

la base para lograr la unidad religiosa.C. El Impacto en la Identidad Cristiana

1. La identidad del cristiano legtimo: Para ser identificado como cristiano esnecesario creer en Jesucristo, arrepentirse de los pecados, confesar la fe en Cristo yser bautizado para perdn de los pecados.

2. La identidad no denominacional de la iglesia: La iglesia del Seor no es unadenominacin o secta y no tiene parentesco con la Iglesia Catlica Romana o conlas denominaciones de la Reforma del siglo 16 o con las dems denominacionessurgidas en los Estados Unidos u otro lugar sino que es la iglesia establecida porCristo en el primer siglo en forma nica y diferente de todas las dems. Elprincipio de la semilla del reino (Lucas 8:11). No es el fruto del movimiento de laRestauracin del siglo 19 en los Estados Unidos. No fue fundada por Campbell oStone.

3. La identidad nica de la iglesia - compuesta de todo cristiano legtimo.


4. La identidad de la iglesia verdadera: el plan de salvacin tal como la Biblia lopresenta y tratar de seguir el modelo bblico en cuanto a la misin de la iglesia, laadoracin y la organizacin de la iglesia y la vida de santidad que la Biblia ensea.(Algunos reducen lo esencial a la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo, la feen l, el bautismo [por alguna razn y de alguna forma] y la cena del Seor [enalguna ocasin]. Algunos otros lo reducen an ms.)

II. Doctrinas y Prcticas Especficas Afectadas

Aclaro que no todos aceptan todos estos cambios.

A. La revelacin moderna: La promesa de Juan 16:12,13 fue cumplida en los apstoles.Ahora tenemos esta verdad completa en la Biblia y no somos guiados personalmentepor el Espritu Santo para conocer o recibir la revelacin de la verdad.

B. El bautismo bblico:1. El modo del bautismo (Romanos 6:3,4)2. El bautismo para perdn de los pecados (Hechos 2:38)

C. El papel de la mujer en la iglesia y en el hogar (1 Timoteo 2:11,12)D. Los requisitos para los ancianos (1 Timoteo 3 versus Tito 1)E. El divorcio y las segundas nupcias (Mateo 19:8,9)F. La cena del Seor: el da y los elementos (Hechos 20:7)G. Los cnticos (1 Corintios 14:15; Efesios 5:19)H. La ofrenda: cmo? y cundo?I. La autoridad del Antiguo Testamento en la vida del cristiano y las prcticas de la iglesiaJ. La cena del Seor: el da y los elementosK. Los cantos: msica instrumental y coros profesionalesL. La ofrenda: cmo y cundo\M. La iglesia no es otra denominacin sino el cuerpo nico de Cristo Jess compuesto

de todos los salvos.N. El uso de testimonios personales en las reuniones de la iglesia.O. La duracin de los dones milagrosos: limitada a la vida de los apstolesP. La evolucin testaQ. El nacimiento virginal de JesucristoR. La inspiracin plena de la Biblia

III. Contribuciones Positivas

A. No todo cuanto ensean aquellos que abogan por una nueva hermenutica es falso1. Estoy de acuerdo con muchos puntos de nfasis en sus libros y conferencias

porque estn basados en la Biblia.2. Estas no son enseanzas nuevas sino lo mismo que muchos hemos enseado por

dcadas y hermanos antes de nosotros por muchos aos.3. Las contribuciones positivas que voy a sealar no anulan lo peligroso que son sus

errores y no deben suavizar nuestro rechazo tajante de estos errores.


4. No obstante, hay que aprovechar lo bueno y rechazar lo malo (1 Tesalonicenses5:21) venga de donde venga, para el bien del pueblo de Dios.

5. De hecho, la mejor forma de crecer nosotros mismos y al mismo tiempo parar estemovimiento es por adoptar todo lo verdadero y positivo que sealan ellos de lasEscrituras.

B. El nfasis sobre la importancia de los cantos en la comunicacin de la verdad y laexpresin de nuestra adoracin a Dios.1. No es malo actualizar el lenguaje de los cantos.2. No es malo aprovechar la tecnologa moderna en nuestras reuniones para hacer los

mismos actos establecidos en la Biblia.3. Dan nfasis a la adoracin de nuestro Dios de todo corazn.

C. Aclaran la diferencia entre las tradiciones y las leyes y traen a luz el proceso por el cualuna conveniencia se convierte en una ley a travs del tiempo.1. Con el paso del tiempo todos tenemos la tendencia de perder de vista la diferencia

entre una costumbre opcional y un mandamiento divino (da, hora y lugar dereuniones, .director de cantos, formato de la cena, predicacin versus clase, etc.)

2. Es importante comunicar claramente a nuevos cristianos y a cada nueva generacinesta diferencia para mantener consagrado a Dios el corazn de nuestra adoracin enel propsito espiritual de todo cunto hacemos.

D. Corrigen el nfasis desproporcionado sobre lo externo y dan nfasis a lo interno - elespritu cristiano.1. Por muy importantes que sean, no podemos identificarnos sola o principalmente

por tener las marcas externas de la iglesia del Nuevo Testamento (nombre,requisitos para membresa, adoracin, organizacin, ministerio u obra).

2. Es vital tambin tener las cualidades menos concretas, espirituales de: fe, amor,esperanza, santidad, misericordia, fervor evangelstico, benevolencia, etctera.

E. El nfasis sobre la relevancia de las enseanzas bblicas a nuestras vidas cotidianas.F. El nfasis sobre el impacto de nuestra cultura, nuestra formacin y nuestras tradiciones

en la forma de entender y aplicar las Escrituras.G. El nfasis en la importancia del amor fraternal en vez de la frialdad o an el odio.H. El rechazo del legalismo (bien entendido).I. Nos animan a leer como nuevo el mensaje de la Biblia.J. Sealan lo que tenemos en comn con las denominaciones y que debemos aprovechar

aquello que tenemos en comn para crear oportunidades para el dilogo y el estudio dela Palabra. La mentalidad de levantar un muro y encerrarnos en el castillo apartados delas dems religiones nunca lograr la misin de persuadirles de la verdad de Dios.

K. Nos recuerdan que existen convicciones y prcticas que no deben dividirnos.L. Sealan la inconsistencia de condenar a aquellos que levantan las manos en la reunin o

palmean o cometen el adulterio pero hacer caso omiso a hermanos que sonmaterialistas, usan el humor racista, maltratan o humillan a la esposa en casa, cierransus corazones contra los necesitados o son negligentes en cuidar a su propia madreviuda.

M. Dan nfasis a la predicacin expositiva en contraste con la tpica (pero vale la penanotar que el sermn tpico tambin es vlido y en algunos casos esencial).


N. Dan nfasis a la importancia de las enseanzas del Antiguo Testamento, enseanzasmuy desconocidas por la mayora de los cristianos hoy da. Sealan la unidad delmovimiento de la revelacin divina desde Gnesis hasta el Apocalipsis.

O. Dan nfasis a la importancia de tomar en cuenta el contexto histrico y cultural deltexto.

P. Dan nfasis a la importancia del motivo correcto tras nuestra obediencia a Dios.Q. Sealan las dificultades involucradas en decidir la aplicacin de ejemplos y

correctamente aconsejan tener cuidado en establecer lmites de comunin en esta base.R. Dan nfasis al hecho que la iglesia es el cuerpo de Cristo y debe reflejar al mundo el

carcter, las actitudes, y la misin de Jesucristo.S. Sealan que debemos dar ms nfasis a asuntos mayores, segn el criterio Divino, y

menos nfasis a asuntos menores.T. Sealan la tragedia que resulta cuando nosotros estamos enfocados en lo minsculo:

nuestra misin en el mundo no se cumple - Dios no es glorificado - almas no sonrescatadas - cristianos no son edificados.

Seccin #3

Cmo Refutaremos La Nueva Hermenutica?

Introduccin:

A. Con el espritu de amor - en busca de reconciliar en vez de aislar a nuestros hermanos.B. Con el espritu de mansedumbre (Glatas 6:1,2) - con ternura y las emociones

dominadas por Dios - reconociendo que yo tambin puedo desviarme si no tengocuidado.

C. Con el espritu de humildad - reconociendo que hemos cometido errores de nfasis yactitud y que necesitamos mejorar.

I. Refutando las Bases Principales de la Nueva Hermenutica

A. Los principios hermenuticos bsicos que hemos usado no son invento humano.B. El Nuevo Testamento afirma ser modelo.

1. De la misma manera que Dios tuvo y revel un modelo para Su pueblo en elAntiguo Testamento:a. Conforme a = que tiene la misma forma (no solamente la misma funcin).

Unas 660 veces o ms en el Antiguo Testamentob. No: Y No hizo conforme a todo lo que Dios le mand; as lo hizo (Gen.

6:22). Y No hizo conforme a todo lo que Jehov le mand (Gen. 7:5)c. Israel: Los hijos de Israel hicieron tambin conforme al mandato de Moiss

(xodo 12:35). Vea 12:50;17:1; 39:42; y muchos otros textos.


d. Moiss: As hars a Aarn y a sus hijos, conforme a todas las cosas que yo tehe mandado (xodo 29:35). Lo harn conforme a todo lo que te hemandado.(xodo 31:11).

e. Los artesanos Bezaleel y Oholiab : Bezaleel, Oholiab y todos los sabios decorazn en quienes Jehov ha puesto sabidura y entendimiento para saberhacer toda la obra de la construccin del santuario, harn todas las cosas que hamandado Jehov. (xodo 36:1)

f. La pascua: Y celebraron la Pascua en el desierto de Sina, el da 14 del mesprimero, al atardecer. Los hijos de Israel hicieron conforme a todo lo queJehov haba mandado a Moiss. (Nmeros 9:5,12)

g. La nueva generacin de israelitas: El primero del mes undcimo del ao 40,Moiss habl a los hijos de Israel conforme a todo lo que Jehov le habamandado con respecto a ellos, (Deuteronomio 1:3)

h. Josu: Nunca se aparte de tu boca este libro de la Ley; ms bien, medita en lde da y de noche, para que guardes y cumplas todo lo que est escrito en l.As tendrs xito, y todo te saldr bien (Josu 1:8).

i. Cruzando el ro Jordn: Los sacerdotes que llevaban el arca se quedaron de pieen medio del Jordn, hasta que se cumpli todo lo que Jehov haba mandado aJosu que hablase al pueblo, conforme a todo lo que Moiss haba mandado aJosu. Y el pueblo se dio prisa y cruz.( Josu 4:10)

j. Israel (restauracin) en el tiempo de Ezequas: Estos reunieron a sushermanos, se purificaron y entraron para limpiar la casa de Jehov, conformeal mandato del rey, basado en la palabra de Jehov (2 Crnicas 29:15)

k. 661 veces mnimol. El arca (Gnesis 6:5,8,13,14,33)m. El tabernculo (xodo 25:8,9,40; 40:16)n. El templo de Salomn (1 Crnicas 28:11,12,13-20; 2 Crnicas 6:1-11)

2. Pero gracias a Dios porque, aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido decorazn a aquella forma de enseanza a la cual os habis entregado (Romanos6:17)

3. Ten presente el modelo de las sanas palabras que has odo de m, en la fe y el amoren Cristo Jess (2 Timoteo 1:13)

4. Conforme a[de la misma forma] en el Nuevo Testamento:a. Hechos 3:22 Porque ciertamente Moiss dijo: El Seor vuestro Dios os

levantar, de entre vuestros hermanos, un profeta como yo. A l escucharisen todas las cosas que os hable.

b. El juicio: Romanos 2:2 Pero sabemos que el juicio de Dios es segn verdadcontra los que practican tales cosas. Romanos 2:16 en el da en que, conformea mi evangelio, Dios juzgue los secretos de los hombres, por medio de CristoJess

c. La intercesin del Espritu Santo: Romanos 8:37 Y el que escudria loscorazones sabe cul es el intento del Espritu, porque l intercede por lossantos conforme a la voluntad de Dios.


d. El llamamiento de los hijos de Dios: Romanos 8:28 Y sabemos que Dios haceque todas las cosas ayuden para bien a los que le aman, esto es, a los que sonllamados conforme a su propsito.

e. La unidad de los cristianos fuertes y dbiles: Romanos 15:5 Y el Dios de laperseverancia y de la exhortacin os conceda que tengis el mismo sentir losunos por los otros, segn Cristo Jess.

f. El evangelio = la norma: Romanos 16:25,26 5 Y al que puede haceros firmes -segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo; y segn la revelacin delmisterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, 26pero que ha sidomanifestado ahora; y que por medio de las Escrituras profticas y segn elmandamiento del Dios eterno se ha dado a conocer a todas las naciones para laobediencia de la fe. 2 Timoteo 2:8 Acurdate de Jesucristo, resucitado deentre los muertos, de la descendencia de David, conforme a mi evangelio.

g. Las Escrituras = la base 1 Corintios 15:3,4 Porque en primer lugar os heenseado lo que tambin recib: que Cristo muri por nuestros pecados,conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer da,conforme a las Escrituras;

h. El propsito eterno de Dios: Efesios 3:10,11 Todo esto es para que ahora seadada a conocer, por medio de la iglesia, la multiforme sabidura de Dios a losprincipados y las autoridades en los lugares celestiales, conforme al propsitoeterno que realiz en Cristo Jess, nuestro Seor.

i. El uso correcto de la ley: 1 Timoteo 1:9-11 Sabemos, sin embargo, que la leyes buena, si uno la usa legtimamente. 9Y conocemos esto: que la ley no hasido puesta para el justo, sino para los rebeldes e insubordinados, para losimpos y pecadores, para los irreverentes y profanos, para los parricidas ymatricidas, para los homicidas, 10para los fornicarios, para los homosexuales,para los secuestradores, para los mentirosos, para los perjuros, y para cuantohaya contrario a la sana doctrina, 11 segn el evangelio de la gloria del Diosbendito, que me ha sido encomendado.

j. Lo que debemos ensear: 1 Timoteo 6:3-5 Si alguien ensea algo diferente yno se conforma a las sanas palabras de nuestro Seor Jesucristo y a la doctrinaque es conforme a la piedad, 4 se ha llenado de orgullo y no sabe nada. Msbien, delira acerca de controversias y contiendas de palabras, de las cualesvienen envidia, discordia, calumnias, sospechas perversas, 5 y necias rencillasentre hombres de mente corrompida y privados de la verdad, que tienen lapiedad como fuente de ganancia

k. La predicacin de Pablo: Tito 1:3 y a su debido tiempo manifest su palabraen la predicacin que se me ha confiado por mandato de Dios nuestro Salvador

l. Las peticiones que Dios aprueba: 1 Juan 5:14,15 Y sta es la confianza quetenemos delante de l: que si pedimos algo conforme a su voluntad, l nos oye.15 Y si sabemos que l nos oye en cualquier cosa que pidamos, sabemos quetenemos las peticiones que le hayamos hecho.

5. El modelo en las enseanzas de Jesucristo (Juan 6:44,45; 7:16,17; 12:48-50; 14:6;17:17; Mateo 15:7-9; Marcos 16:15,16) Segn ellos, El es el modelo.


6. El modelo en el evangelio (Glatas 1:6-9; Juan 8:31,32; Efesios 1:13,14; 1 Pedro1:22; Hechos 6:7; 13:7,8; 24:24; Judas 3; Romanos 1:16

7. El modelo en las enseanzas de Pabloa. Su ministerio (1 Corintios 4:17)b. El matrimonio (1 Corintios 7:17)c. La mujer en la reunin (1 Corintios 14:33,34)d. La ofrenda (1 Corintios 16:1,2)e. Su autoridad (1 Corintios 14:37)

8. El modelo en el encargo al predicador (kerux) (2 Timoteo 1:13; 1 Timoteo 1:3;6:3,4; 2 Timoteo 2:15; 4:2,4; 1 Pedro 4:11)

9. El modelo en el encargo a la iglesia (1 Corintios 1:10; 4:6; Glatas 1:6-9; Romanos16:17,18; Judas 3; 1 Juan 4:1,6; 2 Juan 9-11; Hechos 2:42; 1 Pedro 2:1,2; 3:15-19)

10. El modelo en el encargo a los ancianos (Hechos 20:28-32; Tito 1:9-14)11. Sin el modelo, el hombre anda perdido y expuesto a la destruccin (Proverbios

14:12; Isaas 55:8,9; Jeremas 10:23; 2 Timoteo 3:14-17)12. Algunos (si no todos) de ellos tambin creen que la Biblia es el modelo para

nosotros, pero solamente para definir los fines principales (funciones) quedebemos cumplir NO para definir o limitar los medios (formas) que usamospara lograr estos fines. Adems, parecen creer, que Mateo, Marcos, Lucas yJuan - o especficamente la vida y el ministerio de Jesucristo, contienen elverdadero modelo, no las epstolas.

B. Dios aprob nicamente aquellas normas culturales que estuvieron de acuerdo con SuVoluntad, pero rechaz tajantemente la mayora de las normas del mundo del primersiglo.1. Aprob el velo porque estuvo de acuerdo con el principio del orden de autoridad

establecido por Dios (1 Corintios 11:1-2-16)2. Aprob el lavamiento de los pies porque estuvo de acuerdo con el principio del

servicio humilde de los unos a los otros (Juan 13:1-17)3. Aprob el saludo con un beso porque estuvo de acuerdo con el principio del afecto

fraternal (1 Pedro 5:14)4. Rechaz la poligamia, la homosexualidad y la prostitucin religiosa porque

violaron los principios de la pureza sexual y la fidelidad al pacto matrimonial(varios textos). Aunque el rechazo estas prcticas no est fundado en lacruz!!!

5. Rechaz la dedicacin de una ofrenda a Dios (Corbn = mi ofrenda a Dios) paraevitar ayudar a los padres porque viol el principio de honrar a los padres (Mateo15:4-6). Por qu ser un principio tan importante? Qu relacin tiene con elcorazn o la esencia ( el quid ) del evangelio?

6. Rechaz la tradicin religiosa pagana de las expresiones extticas que nadieentiende porque viol el principio de la edificacin a travs del entendimiento (1Corintios 14).

C. El Espritu Santo cumpli Su tarea de guiar a toda la verdad (Juan 16:12,13).1. Por qu hace Cristo esta promesa? (Juan16:12) Para que entendieran que El no les

haba enseado todo cuanto necesitaban saber todava.


2. Cul es la promesa? (Juan 16:13) Guiarlos a toda la verdad - ensearles lo queles faltaba saber para cumplir con la misin que les estaba encomendando.

3. Cundo iba a cumplirse? (Juan 16:13) Despus de partir Jesucristo (Juan 16:7), alvenir el Espritu Santo (Hechos 2) y durante la vida de los apstoles.

4. Si fueron ellos guiados a toda la verdad por el Espritu Santo despus de la partidade Jesucristo:a. No encontramos este complemento importante que completa la verdad en

Mateo, Marcos, Lucas y Juan - o sea en la persona, vida, enseanzas directas yministerio personal de Jesucristo.

b. Ya no es necesario que el Espritu nos siga guiando a toda la verdad porque yala revel toda a los apstoles y la podemos conocer en las enseanzasinspiradas de ellos.

5. Esta promesa no fue para nosotros. Vea el estudio adjunto sobre nuestraresponsabilidad de ser guiados por el Espritu Santo.

D. La esencia o el centro del mensaje bblico es la persona de Dios: el Padre, Jesucristo yel Espritu Santo pero las instrucciones especficas incluidas en el texto bblico tambinson parte de la voluntad de Dios.1. No se trata de la persona de Jesucristo en contraste con las instrucciones de

Jesucristo. Rechazar las palabras de Jesucristo = rechazar a Jesucristo (Juan12:47-50) No guardar las instrucciones de Jesucristo = no amarlo (Juan 14:23,24).

2. No se trata del evangelio en contraste con las epstolas. Las epstolas son el frutode la obra del Espritu Santo, en cumplimiento de la promesa de Jesucristo que elEspritu iba a cumplir la obra incompleta de Jesucristo de ensearnos toda laverdad y que al hacerlo glorifica a Jesucristo (Juan 14:25,26; 16:12-15).]

3. No es el uno o el otro sino el uno y el otro.E. Dios, no nosotros, decide lo que es asunto de salvacin. Nuestro deber es seguir Sus

instrucciones.1. En cuanto a como recibimos la salvacin (Marcos 16:15,16; Hechos 2:38;

Romanos 1:16; 6:17,18)2. En cuanto a la santidad de vida (Glatas 5:19-21; 1 Corintios 6:9,10)3. En cuanto a la adoracin que le ofrecemos (Mateo 15:7-9)4. En cuanto a la doctrina que predicamos y nuestro uso de las Escrituras (Glatas

1:6-9; 2 Timoteo 2:14-18; 2 Juan 9-11)5. En cuanto a nuestras prcticas religiosas (Mateo 7:15-23; Glatas 3:10-12; 5:1-4)6. En cuanto a nuestras actitudes y nuestro carcter (Mateo 5:3-13)7. En cuanto a la fidelidad matrimonial (Mateo 19:4-9; 1 Corintios 5:1-11)8. En cuanto a la manera de tratar al hermano (Mateo 18:15-22; 1 Corintios 6:1-11)

F. No hay verdadera diversidad en las instrucciones bblicas para diferentes iglesias en elprimer siglo sino nicamente en los cristianos y las situaciones o dificultades queconfrontaron.1. Ensearon lo mismo en todas las iglesias sobre una variedad de asuntos: el

matrimonio, la ofrenda, el papel de la mujer, etctera (I Corintios 4:17; 7:17;14:33,34; 16:1,2; 14:37).

2. Explicar sobre la supuesta distincin entre iglesias judas y gentiles


3. Explicar sobre la supuesta distincin entre los requisitos para ancianos en Efeso yCreta.

G. Creer que Dios nos ha dado mandamientos especficos que debemos obedecer no nosconvierte en legalistas en el sentido bblico. La gracia de Dios es condicional(Romanos 8:1). Ser inmerecida no significa que la salvacin sea sin condiciones.

H. El principio de la exclusin (el silencio) fue establecido por el Espritu Santo, no porlos promotores del movimiento de la restauracin en el siglo 19. (Vea mi explicacindel principio de la exclusin en relacin a la msica instrumental.)1. Prohibir lo que Dios no prohbe fue principio fundamental de la apostasa

mencionada en 1 Timoteo 4:1-3.2. El principio de la exclusin fue establecida por el Espritu Santo.3. El sacerdocio: De la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio (Hebreos

7:11-14)4. Si Dios especifica lo que quiere, esto mismo excluye cualquier modificacin.5. El fuego del sacrificio bajo la ley de Moiss: fuego extrao que l nunca les

mand (Levtico 10:1,2)6. El principio fundamental: no pensar ms de lo que est escrito (1 Corintios 4:6)7. El silencio en s no es permisivo y no es prohibitivo.

a. Cuando Dios ha dado un mandamiento general (una funcin o una forma) [Id ypredicad el evangelio a toda criatura], pero sin especificar otros detalles alrespecto, el silencio es permisivo: nos permite decidir los detalles (aunque nonos permite agregar otra forma u otra funcin)

b. Pero cuando Dios ha ordenado algo especfico, el silencio de Dios en autorizaralternativas las prohbe (aunque no nos prohbe decidir detalles menores sobrelo que Dios ha especificado). Vea el estudio al final sobre la MsicaInstrumental.

I. La Biblia misma marca una diferencia en la comunicacin de la voluntad de Dios a losseres humanos [Patriarcal, Mosaica, Cristiana]: (La seleccin y el establecimiento dela nacin de Israel, la eleccin de Moiss como profeta para revelar la ley, elestablecimiento del Pacto con Israel de manera especial y exclusiva; Mateo 17:1-5;Hebreos 1:1,2; 8:1 - 10:9)

J. No es cierto que Dios permiti que Su pueblo decidiera por s mismo cambiar el modeloque El haba establecido en la ley de Moiss para adaptarse a la cultura o los gustos denuevas generaciones.1. La transicin del tabernculo al templo a la sinagoga:

a. El tabernculo ciertamente fue establecido como el lugar de manifestacin deJehov y la ofrenda de los sacrificios a El por el pueblo mientras no seestablecieran en la tierra prometida en un lugar fijo. Dios revel el patrn omodelo para todo esto en detalle (xodo 25:40; Hechos 7:44; Hebreos 8:5)

b. Pero Dios ya haba profetizado el cambio a un lugar fijo para habitar entre Supueblo (Deuteronomio 12:5) y para que ellos le ofrecieran el culto que orden.(Deuteronomio 12:5-28). Esto se cumplira al entrar los israelitas en suherencia y recibir el descanso de todos sus enemigos (Deuteronomio 12:8-11). Todo aquello fue cumplido en el reinado de Salomn (2 Samuel 7:10-13;


1 Reyes 5:3,4; 8:56). Por tanto, en su reinado tambin fue establecido eltemplo (1 Reyes 3:2; 8:16) no por causa de cambios culturales o por el paso delas generaciones sino en cumplimiento del plan de Dios.

c. Dios Mismo decidi quin lo iba a construir y cundo y lo revel por mediodel profeta Natan al rey David (2 Samuel 7:1-17; 1 Reyes 8:12-21)

d. Dios Mismo le dio a David el patrn o modelo de todos los detalles deldiseo del templo: Todas estas cosas, dijo David, me fueron trazadas por lamano de Jehov, que me hizo entender todas las obras del diseo. (1Crnicas 28:19)

e. La aprobacin de Dios sobre cambio al templo tambin se manifestpalpablemente (1 Reyes 8:10,11; 9:3; 2 Crnicas 7:11,12)

f. La sinagoga no reemplaz al templo: no se manifest Jehov en la sinagoga ylos judos nunca ofrecieron el culto perteneciente al templo en las sinagogas.

1. La supuesta transicin de profeta a jueces a rey:a. Sencillamente nunca aconteci.b. Hubo profetas antes, durante y despus del perodo de los juecesc. Hubo profetas antes, durante, y despus del perodo de los reyesd. Tambin hubo sacerdotes durante cada uno de estos perodos desde que

comenz el pacto antiguo.e. Dios previ e hizo provisiones para los reyes, aunque esto fue algo que El

permiti, no algo que dese para Su pueblo.2. No existe ningn ejemplo de cambios en el culto u otros requisitos para la vida

personal o nacional del pueblo de Dios que ocurrieron sencillamente al antojo delpueblo en bases culturales y generacionales y que recibiesen la aprobacin de Dios.Hubo mucha apostasa en estas bases que Dios conden y castig, pero lossupuestos ejemplos que ponen ellos no apoyan el concepto de la Biblia que ellosproponen o que contradigan el concepto que Dios siempre revel directamente a Supueblo el modelo que quera que siguiera.

K. La Biblia ciertamente contiene un narrativo, pero este narrativo tambin contienemandamientos especficos y ejemplos de los cuales aprendemos verdades importantes, yque nos obligan a llegar a ciertas conclusiones (inferencias necesarias).

L. Es cierto que la funcin es vital mas no la forma?1. La funcin: Adorar a Dios

a. Dice Jesucristo algo acerca de la forma de esta funcin?b. Es necesario adorar as (Juan 4:23,24)

(1) En espritu(2) En verdad

c. En vano me adoran (Mateo 15:3-9)(1) Vuestras tradiciones(2) Doctrinas de hombres(3) De labios me honran, mas su corazn lejos est de m

2. La oracin es una forma de adorar a Dios?a. Cmo lo sabemos?b. Es opcional?


c. Es cultural?d. Es importante la forma de la oracin?

3. Qu dice Jesucristo acerca de la forma de la oracin?a. Rechaz las oraciones para ser vistos de los hombres (Mateo 6:5,6)b. Rechaz las vanas repeticiones (Mateo 6:7,8)c. Rechaz el orgullo del publicano (Lucas 18:9-14)d. Orden orar al Padre (Mateo 6:6,9)e. Orden pedir en Su nombre (Juan 16:23-26)f. Orden orar con fe (Marcos 11:24)g. Orden perdonar antes de pedir perdn (Marcos 11:25,26)h. Orden persistir en la oracin (Lucas 18:1)

4. Cul de estas formas fue opcional?5. Cul de esta formas fue cultural?6. Hubo o no cambios en la forma de adorar a Dios entre el pacto antiguo y el

nuevo?a. El primer pacto tuvo ordenanzas de culto (Hebreos 9:1)b. Estas ordenanzas fueron impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas

(Hebreos 9:10)c. No eran ms que sombra (Hebreos 10:1) de lo que ha de venir

(Colosenses 2:17)d. Si la forma de llevar a cabo la funcin no tiene importancia por qu orden

Dios estos cambios?e. Por causas culturales?f. Por causas de las preferencias generacionales?

II. Refutando Prcticas Especficas Aprobadas por la Nueva Hermenutica

A. Hay muchos cambios en las prcticas especificas de la iglesia del Seor que apruebanlos promotores de la Nueva Hermenutica. [Vea la lista en la seccin 2 de estasconferencias].1. El ms peligroso tiene que ver, por supuesto, con lo que es necesario para recibir el

perdn de los pecados.2. Algunos de ellos siguen insistiendo en el bautismo (aunque la mayora no insisten

que haya sido para el perdn de los pecados).3. Hay otros, sin embargo, que ensean que uno puede ser salvo sin bautizarse de

cualquier forma o por cualquier razn.4. Algunos ensean que uno que no haba credo en Cristo anteriormente o no lo haba

aceptado como Salvador puede sencillamente orar a Dios y Dios lo perdonar.5. Hay tanta prueba bblica al contrario, bien conocida por la mayora de nosotros que

no voy a tratar este punto, aunque las implicaciones son terribles.6. Lo mismo es cierto en cuanto a otros temas como el divorcio y las segundas

nupcias.


7. Pero s vamos a considerar dos ejemplos especficos, no porque sean msimportantes sino porque claramente ilustran dos principios que son fundamentalespara el tema de la hermenutica.

B. El argumento cultural ilustrado en el papel de la mujer1. La sumisin de la mujer al hombre es una norma cultura que es contraria a la

voluntad de Dios de la misma manera que la esclavitud en los Estados Unidos fueuna norma cultura que fue contraria a la voluntad de Dios. Vea #(1) en larefutacin.

2. Las enseanzas en el Nuevo Testamento que restringen las actividades de la mujeren la asamblea de la iglesia y aquellas que le instruyen a la esposa a estar ensujecin al marido son paralelas a las enseanzas en el Nuevo Testamento que lesinstruyeron a los esclavos a estar sujetos a sus maestros. Vea #(4) y #(5) en larefutacin

3. Las enseanzas dadas en el Nuevo Testamento para los esclavos se dieronnicamente porque tal era la norma cultura del primer siglo, pero no es lo que Diosdesea una vez pasada aquella cultura (o en culturas que no tienen la misma norma).Vea #(3) en la refutacin

4. Las enseanzas en el Nuevo Testamento dadas a las mujeres se dieron nicamenteporque tal era la norma cultural del primer siglo, pero no es lo que Dios desea unavez pasada aquella cultura (o en culturas que no tienen la misma norma). Vea #(1)en la refutacin

5. Por tanto, ya que en nuestra cultura, las mujeres no tienen que estar sujetas a loshombres, las enseanzas del 1 Corintios 14 y las de 1a Timoteo 2 no son aplicableshoy da en la cultura de los Estados Unidos. Al contrario, la enseanza correcta esla de Glatas 3:28 que no hace distincin alguna entre hombres y mujeres de lamisma manera que no hace distincin alguna entre esclavos y libres. Vea #(2) y#(3) en la refutacin

6. Conclusin general: Las mujeres tienen autoridad igual al varn en el hogar y en laiglesia. La mujer puede llevar a cabo cualquier servicio y ocupar cualquierposicin que el varn puede ocupar en la iglesia. Toda distincin es contraria a lavoluntad de Dios.

7. Tambin arguye que no debemos limitar a ciertos lugares, tiempos y grupos el usode los dones que Dios les ha dado a las mujeres cristianas. Vea #(6) en larefutacin

8. La Refutacina. Las declaraciones 1 y 4 presuponen la conclusin y presuponen algo que es

contrario a:(1) Gnesis 2:18-25 Vea 1a Timoteo 2:12,13 en cual texto el apstol

Pablo presenta su enseanza que las mujeres no deben ensear sobrelos hombres o ejercer autoridad sobre ellos en la iglesia y la presentaen base al orden de la creacin del hombre y la mujer.

(2) Gnesis 3:6,16 Vea 1a Timoteo 2:12,14 en cual texto el apstol Pablopresenta su enseanza que las mujeres no deben ensear sobre loshombres o ejercer autoridad sobre ellos en la iglesia y la presenta en


base al engao de Eva y la consecuente sumisin del hombre a lavoluntad de ella.

(3) 1a Corintios 11:3 en cual texto el apstol Pablo declaraespecficamente el orden de autoridad establecido por Dios: Dios -Cristo - Varn - Mujer. Este orden de autoridad fue establecidooriginalmente por Dios Mismo, no por la cultura. La sumisin de laesposa al marido tambin fue establecido por Dios Mismo comoresultado del pecado de Eva.

b. El contexto de Glatas 3:28 nada dice acerca de las relaciones entre maridos yesposas, los diferentes papeles en la asamblea de la iglesia o los ministerio enla iglesia.

c. El contexto general de Glatas es nuestra liberacin espiritual del pecado yde la ley.

d. El contexto inmediato de Glatas 3:28 es nuestra unin espiritual unos conotros en Cristo como herederos de la promesa dada a Abraham y susdescendientes.

e. Su punto especfico es que la recepcin de estas bendiciones maravillosasno tiene que ver con la raza, la condicin social o el gnero de la persona.

f. Su propsito no es eliminar las realidades materiales (la raza, la condicinsocial o el gnero) sino declarar que stas no nos son obstculo para llegar aser herederos de Dios.

g. Ser el propsito de Glatas 3:28 contradecir la cultura de aquel tiempomientras 1a Corintios 14 y 1a Timoteo 2 ceden a ella en el mismo punto? Porqu esta diferencia? Ser Glatas 3:28 solamente una declaracin de la ideal(la verdadera voluntad de Dios) sin que Dios esperara que cristianospracticaran esta ideal (la verdadera voluntad de Dios) mientras la cultura noestuviera preparada para recibirla?

h. Mientras uno bien puede sealar en las Escrituras, enseanzas que indican queDios desaprueba que un hombre sea dueo de otro, no hay textos que enseenque Dios apruebe que la mujer predique en la asamblea de la iglesia, sirvacomo obispa o pastora en la iglesia o que tenga autoridad sobre el marido. Portanto, el supuesto paralelo falla.

i. La posesin de un don no decide el uso correcto del don. Parte del problemaen la iglesia en Corinto fue que trataron de usar los dones que recibieron en ellugar y de la manera que ellos mismos decidieron sin tomar en cuenta lavoluntad de Dios o el propsito por el cual recibieron el don.

B. El principio de la exclusin (el silencio) ilustrado con la msica instrumental

Dnde dice la Biblia que NO debemos tocar instrumentos de msica como parte de nuestraadoracin a Dios? En realidad es MUY BUENA PREGUNTA. La apostasa profetizada en elNuevo Testamento fue caracterizada por el error de PROHIBIR algunas cosas que Dios NOprohbe. As dice la Biblia en I Timoteo 4:1-3. "Algunos apostatarn de la fe...prohibirncasarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que con accin de graciasparticipasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad." Si uno de los errores


fundamentales de la apostasa fue el de PROHIBIR lo que Dios NO prohbe, es BUENOpreguntar, "Dnde dice la Biblia que NO debemos?" cuando alguien nos est prohibiendoalguna prctica que haramos en nombre de Cristo. NUNCA debemos sujetarnos a prohibicionesestablecidas por los hombres en base a sus propias opiniones o caprichos.

Por tanto, respeto esta pregunta que frecuentemente viene en respuesta a la enseanza que elNuevo Testamento NO autoriza el uso de los instrumentos de msica como parte de nuestraadoracin a Dios. En otro estudio sobre este tema presento TODOS los textos en el NuevoTestamento que mencionan las alabanzas a Dios y en ese estudio se aprende que solamentemenciona CANTAR. No hay mandamiento, ejemplo ni principio para establecer el uso de losinstrumentos de msica. Tambin aprendimos que NO podemos apelar al Antiguo Testamentopara aprobar el uso de los instrumentos de msica porque ya no vivimos bajo aquella ley yadems, aceptar sus instrucciones sobre los instrumentos de msica nos obligara a sujetarnos aTODOS sus mandamientos y el resultado sera nuestra SEPARACION COMPLETA DECRISTO.

El Nuevo Testamento definitivamente NO aprueba el uso de los instrumentos de msica. Siuna persona solamente lee el Nuevo Testamento para aprender cmo adorar a Dios, SIN tomaren cuenta tradiciones religiosas, solamente en busca de lo que Dios manda - sin importarle lo quelos hombres piensan o quieren, CLARAMENTE aprender que debe CANTAR alabanzas aDios, PERO NO aprender que debe TOCAR instrumentos para alabar a Dios. No se ocurrirtocar instrumentos en alabanza a Dios en base al Nuevo Testamento. Pero lo condena? Dndedice el Nuevo Testamento que NO debemos usar los instrumentos de msica para adorar a Dios?

Uno de los textos que lo prohbe es el mismo texto que dice que no debemos usar caf yfrijoles en la cena del Seor. "Cmo dice?" Me oy bien. Es el mismo texto que dice que nodebemos usar caf y frijoles en la cena del Seor. Tal vez usted no ha ledo ese texto. Lo vamosver en seguida. Qu dice el Nuevo Testamento en cuanto a los elementos de la cena del Seor?NO, no estoy cambiando el tema. Le suplico tenerme paciencia, porque quiero dar una respuestaclara y bblica a la pregunta y vamos a aprender un principio MUY IMPORTANTE. Segn elNuevo Testamento, los elementos en la cena del Seor son EL PAN (especficamente el pan sinlevadura es lo que Cristo comi con los discpulos) y EL FRUTO DE LA VID (muchas vecesllamada sencillamente "la copa"). La cena se menciona en Mateo, Marcos, Lucas, Hechos, y ICorintios. Mateo lo relata de la siguiente manera: "Y mientras coman, tom Jess el PAN, ybendijo, y lo parti, y dio a sus discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomandola copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es misangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados. Y os digoque desde ahora no beber ms de este FRUTO DE LA VID, hasta aquel da en que lo bebanuevo con vosotros en el reino de mi Padre" (Mateo 26:26-29). Si lo lee en Marcos, Lucas,Hechos o I Corintios encontrar la misma enseanza. Los NICOS elementos que menciona elNuevo Testamento son el pan y el fruto de la vid. NO PROHBE otros elementos.Sencillamente declara lo que Cristo estableci: el pan y el fruto de la vid. NO OBSTANTE,estoy convencido que hay textos que PROHBEN el caf y los frijoles en la cena del Seor. Yestos mismos textos tambin prohben los instrumentos de msica.


Uno de los textos ms claros es Hebreos 7:14. En el contexto, se est discutiendo queJesucristo NO poda ser sacerdote bajo la ley antigua PORQUE El vino de la tribu de Jud.Prohibi la ley antigua que hombres de la tribu de Jud fueran sacerdotes? NO! y S! Cmoas? No! y S! No hay ningn texto en la ley antigua que especficamente diga: "Los hombresde la tribu de Jud NO pueden ser sacerdotes." NO OBSTANTE, la ley prohibi que hombres dela tribu de Jud fueran sacerdotes PORQUE especficamente MANDA que los sacerdotes seande la tribu de LEVI. La Biblia lo explica de la siguiente manera: "Porque cambiado elsacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley; y aquel de quien se dice esto, es deOTRA tribu, de la cual NADIE sirvi al altar. Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de latribu de Jud, de la cual NADA habl Moiss tocante al sacerdocio" (Hebreos 7:12-14). La leyantigua NO prohibi especficamente que los de la tribu de Jud fueran sacerdotes, PERO NOHABLO NADA de la tribu de Jud tocante al sacerdocio. Al contrario, todo lo que habltocante al sacerdocio tena que ver con OTRA tribu: Lev. POR TANTO, argumenta elEspritu Santo, si autoriz especficamente la tribu de Lev para el sacerdocio, y no hablNADA en cuanto a la tribu de Jud, los de la tribu de Jud NO PUEDEN SER SACERDOTESBAJO LA LEY - ni siquiera el propio Hijo de Dios.

Est prohibiendo algo que Dios no prohibi? De ninguna manera. Est aclarando unprincipio muy importante: Si Dios ESPECIFICA lo que quiere, esto mismo EXCLUYEcualquier otra cosa. Dios especific que quera sacerdotes de la tribu de Lev. Esto en s,excluy a los de la tribu de Jud y TODAS las dems tribus. En los das de No, Dios especificque construyera el arca del madera de gofer. No hubo necesidad de mandar: No usen madera deroble; no usen madera de pinto. Este mismo mandamiento especfico EXCLUYO la madera deroble, la de pino y TODAS las dems maderas. En la ley antigua, Dios especific que tomaranfuego del altar de holocaustos para luego ofrecer el incienso en su tabernculo cada maana ycada tarde. NO tuvo que decir, "No tomen fuego de la fogata de su casa." El mismomandamiento especfico excluy fuego de otra parte. Cuando los sacerdotes Nadab y Abitomaron fuego de otra fuente, el resultado fue trgico, pero ilustra claramente que Dios lo habaprohibido con el simple hecho de NO autorizarlo. "Nadab y Abi, hijos de Aarn, tomaron cadauno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delantede Jehov fuego extrao, que l NUNCA les mand. Y sali fuego de delante de Jehov y losquem, y murieron delante de Jehov" (Levtico 10:1,2). Usaron fuego que Dios NUNCA LESMANDO. Les haba revelado CUAL fuego quera que usaran. Esta revelacin especficaexcluye cualquier otro fuego.

Y cuando Dios estableci especficamente pan y fruto de la vid para la cena del Seor, nofue necesario decir: NO usen caf y frijoles o cualquier otro alimento. Son PROHIBIDOSporque se trata de algo que DIOS NUNCA NOS MANDO, algo de lo cual NADA habl Diostocante a la cena del Seor. De la misma manera, Dios estableci especficamente"HABLANDO entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, CANTANDO yalabando al Seor EN VUESTROS CORAZONES" (Efesios 5:19). Y este mismo mandamientoespecfico EXCLUYE el uso de otros medios de alabanza como los instrumentos de msica de lo


que DIOS NUNCA NOS MANDO, msica de lo cual NADA habl Dios tocante a las alabanzasal Seor.

Otro texto que ensea lo mismo es 4:6. En I Corintios 4:6 el apstol Pablo est corrigiendola actitud de la iglesia en Corinto en cuanto a diferentes predicadores. El texto dice: "Pero esto,hermanos, lo he presentado como ejemplo en m y en Apolos por amor de vosotros, para que ennosotros aprendis a NO PENSAR MAS DE LO QUE ESTA ESCRITO, no sea que por causa deuno, os envanezcis unos contra otros" (I Corintios 4:6). La confusin sobre los instrumentos demsica y cualquier otro tema religioso va a desaparecer TAN PRONTO aprendamos nosotros aNO PENSAR MAS DE LO QUE ESTA ESCRITO. Si Dios no nos ha dicho cmo ni cundohacer algo, no debemos exigir ni prohibir aquello que Dios no ha establecido. PERO si Dios haestablecido claramente lo que le agrada, no pensemos ms. Esto mismo PROHBE queagreguemos otra cosa.

Hay un texto adicional que prohbe el uso de los instrumentos de msica en los himnos y esI Corintios 14:15 que declara: "cantar CON EL ESPRITU, pero cantar tambin CON ELENTENDIMIENTO." Son dos requisitos que no cumple NINGN instrumento de msica:ESPRITU y ENTENDIMIENTO. No hay guitarra, ni trompeta ni tambor que tenga ELESPRITU Y EL ENTENDIMIENTO. Y esto es lo que Dios requiere en las alabanzas que leofrecemos a El. Por esto, dejemos a un lado los instrumentos mecnicos y glorifiquemos a Dioscon labios y corazones guiados por el Espritu de Dios y llenos del entendimiento de Suvoluntad.

La Nueva Hermeneutica

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