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HERMENÉUTICA

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ÉPOCA ANTIGUA

En la época antigua, poco a poco fue gestándose la hermenéutica entre los griegos. Desde el comienzo de la filosofía se da la pugna entre los que privilegiaban el sentido literal de los textos y los que privilegiaban el sentido alegórico.

Socráticos: Platón y Aristóteles

La misma palabra hermeneuein tuvo una evolución. Primero significaba el dar a conocer algo, por ejemplo de parte de los dioses, como era la función de Hermes. Así ocurre en Platón, para quien hermeneieum designar el ser mensajero y hermenenéouon es el intérprete de los mensajes divinos, así Eros es un buen intérprete de los mismos y aun habla de un arte hermenéutica aplicada a lo divino. Por eso el Hermenauta o hermeneus es un mediador ordinariamente entre los dioses y los hombres.

No se extraña el que la hermenéutica haya estado ligada a la retórica, que es una de las disciplinas que proporcionan la estilística. La retórica no sólo era vista como una técnica de producción del discurso, sino también como una técnica de comprensión del mismo.

ÉPOCA MEDIEVAL

Aunque el estudio de la hermenéutica de la Edad Media ha sido muy relegado en las historias de esta disciplina, es casi ocioso decir que en esta época hubo un cultivo muy fuerte de interpretación. Los medievales tenían buenos maestros: los judíos y los griegos. Si tomamos en cuenta la época inmediatamente anterior, designada como Época Patrística, la hermenéutica medieval se da sobre todo como exégesis de la Biblia. Podemos señalar dos tipos principales de interpretación: la literal y la alegórica (o simbólica, o espiritual)

LA ALTA EDAD MEDIA

En el caso de los monjes de los siglos V a X, sobre todo agustinos y benedictinos, se dedican a retener el legado hermenéutico de los Padres, especialmente el de San Agustín. Se muestra un gran gusto por la exégesis alegórica; ella predomina sobre la literal. Sobresale la alegoría porque es lo que el monje necesita para articular su vivencia mística.

Obtenemos una lección de la Alta Edad Media, para la hermenéutica actual. En la tensión dialéctica entre monjes y escolásticos, donde otra vez se juegan el sentido literal y el simbólico, vemos que es posible no sólo no renunciar a ninguno de los dos sentidos, sino que también es posible aglutinarlos proporcionalmente. Siempre va a predominar alguno de los dos, pero sin destruir al otro; así puede predominar una de las dos hermenéuticas, pero nunca destruyendo la otra.

EL ESPLENDOR DE LA EDAD MEDIA

En el paso del siglo XII al XIII, encontramos muchos autores que se dedicaron a hacer compendios. Se hicieron glosas, interlineales, marginales, etc. Con una exégesis cursiva o rápida. Son una especie de manuales, servían de instrumentos. Tienen una finalidad pedagógica.

La lección que se desprende de aquí para la actualidad, en esta nueva y diferente pugna entre sentido literal y simbólico, es más radical que las anteriores: el sentido simbólico sólo puede darse gracias al literal, por virtud de la sujeción que éste le da para que no se pierda en el infinito del sentido, que también puede ser el infinito del sin-sentido. El sentido simbólico sólo es posible si se atrapa, al menos en alguna medida, el literal. Es el que va a evitar la herejía o el absurdo, se relaciona con una relación.

LA BAJA EDAD MEDIA

Durante la baja edad media es para nuestra hermenéutica actual la necesidad que da el cientificismo, como el nominalismo ambiente, de sobrepujar y trascender el sentido literal, para acceder a lo simbólico. Pero que puede soltarse y exagerarse tanto que borre el sentido literal y sólo quede el sentido simbólico, no sujetable a ningún canón de la tradición. Es como diría el psicoanálisis, el retorno de lo reprimido, su venganza. Así, si tapamos o bloqueamos el sentido simbólico, éste se sobrepone al literal, y rompe sus paredes hasta anegarlo todo.

ÉPOCA MODERNA

El renacimiento dio a la hermenéutica una orientación filológica: se hicieron las primeras ediciones científicas, como una primicia de lo que después serían en la modernidad. La época moderna, con su racionalismo y empirismo, propició el cientificismo, que añora el sentido claro y distinto, y relega el múltiple significado, la polisemia, que es el núcleo de la labor interpretativa. Por eso la hermenéutica decayó muchísimo, reducida a la filología ilustrada y científica.

ÉPOCA CONTEMPORÁNEA

Después de haberse apagado mucho la hermenéutica en la modernidad, por obra del racionalismo, del empirismo y de la ilustración, cosa que en la época contemporánea continuó y aun recrudeció el positivismo, en esta última época ella resurgió, sobre todo por virtud del romanticismo, del vitalismo, del historicismo, de la fenomenología y del existencialismo.

FRIEDRICH SCHLEIERMACHER

Logro un notable renacimiento de la hermenéutica, en medio de un olvido bastante grande de la misma por parte de la modernidad. En el contexto del romanticismo, supo ser atento a los ideales de este movimiento, y lo plasmo en su método hermenéutico, aunque también recogió y exhibió las deficiencias del mismo. Algo loable fue el haber llamado la atención hacia la importancia de la hermenéutica, ya no tanto como instrumento de la filosofía, sino como una actitud filosófica y como un modo de filosofar.

FRIEDRICH NIETZCHEInfluyo mucho también al resurgimiento de la hermenéutica, llega a decir que no hay objetos, sólo interpretaciones. Con ello niega la posibilidad de conocimiento metafísico. La metafísica ha de dar un paso a la interpretación, como retórica hermenéutica. El ser se hunde en la nada, Dios está muerto; todo eso lleva al nihilismo.

Hace, pues, un llamado muy fuerte al individualismo, descree de la verdad “objetiva”, y le importa más la verdad del yo. Por eso no trata de demostrar, sino de persuadir. En contra de los idealismos metafísicos, resalta la temporalidad y la historicidad. Como en el origen de todo se encuentra la oculta voluntad de poder del hombre, el hermeneuta debe imponer su interpretación, que es nueva, sobre las interpretaciones anteriores, viejas, y puede hacerlo por la “violencia discursiva” de la retórica.

WILHEM DILTHEY

Es el que más directamente vuelve a poner la hermenéutica en circulación a finales del siglo XIX y principios del XX. Se opone al reduccionismo de los positivistas, que pretenden imponer a todas las ciencias el modelo de las naturales; Dilthey se propone defender las “creencias del espíritu”, conservándoles sus métodos objetivos propios: en ellas se trata de comprender, no de explicar, la realidad humana, que es radicalmente el mundo de la vida y, por lo tanto, la historia. Su constante recurso a la historia le ha valido ser llamado historicista.

MARTIN HEIDEGGER

En su obra Ser y Tiempo, como uno de los momentos de su metafísica, coloca el trabajo hermenéutico de ser del hombre. Con ello propició y fomentó mucho el pensamiento hermenéutico, además de que elaboró varios de los conceptos que son imprescindibles para esta disciplina, tales como el conocimiento como des-velación comprensiva, la fusión de horizontes, entre otros.

HANS-GEORG GADAMER

En su comprensión hermeneuticista ve a la interpretación que se haga de un texto tiene que ser defendida mediante la argumentación. Es decir, la argumentación es posible, y se da en el diálogo, con instrumentos y recursos que aporta la retórica, como se hacía en la antigüedad clásica. Hace ver que toda interpretación se da dentro de una tradición interpretativa, pero añade que se debe llegar a trascender dicha tradición, mediante la innovación, que es producto de un trabajo profundo, no sólo del golpe de genio.

PAUL RICOEUR

La hermenéutica es considerada por Ricoeur como un arte de captar los significados de los textos que son polisémicos, esto es, que tienen sentidos múltiples; por ello los más apropiados son los simbólicos, que son los más ricos. En el acto de la interpretación se aproximan mucho la comprensión y la explicación, llegando casi a fusionarse. El acto interpretativo tiene como modelo la metáfora, esto es, lo que literalmente se presenta y lo que se contiene de manera profunda u oculta.