HERMENEUTICA GERTZ

8/6/2019 HERMENEUTICA GERTZ

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La hermenutica de Clifford Geertz

Samuel Arrlarn'

iguiendo la tradicin de interpretar la culturacomo conjunto de signos.Clifford Gee& ha desa-S rollado una interesante teora hermenutica.lmismo reconoce que este modo de interpretacin no esaigonuevo. sino que tiene antecedentesenWeber, Freud,Durkheim. Cassirer y G.H. ead, quienes vean la ac-cinsocialcomo algo queconAguray comunica un slgni-icado. Para Geertz, la reflexin hermenutica es hoy,ms que antes, un medio para otorgar un senlidop r -ticular a cosas particulares (cosas que suceden, cosasque no logran suceder o cosas que podran suceder).

Al hacer nfasis sobre lo particular, Geertz postulala necesidad de un conocimiento local. no nicamentepor lo que hace ai lugar, tiempo y clase. sino en referen-cia a sus acentos o caracterizacin de los imaginarioslocales. La hermenutica intentara, segn l. interpre-t a r esos imagrnarioso relatos sobre los hechos proyecta-dos en formade metforas (Geertz, 1994al. QuizGeertzquiere ir en contra de la corriente terica y prctica quesupone el crecimiento gradual de la unormizacincultural:

IZTAPALWA 49julio-diciembre del 2000pp. 95 -106 * Profesorde la Universidad Pedaggica Nacional


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Samuel ArriaranEsta sensacin de que parece que lascosas navegan por separado se opone aalgunas de lasprinclpales doctrLnasdela ciencia social contempornea: que elmundo se vuelve cada vez m s triste.mentemoderno (establedmientosMcDon-aids en los Camps Elseos. conciertosde rockpunk en China): que se produceuna inevitablemludn del Cemeinschoffal Geseschaft, del tradicionalismo alracionaiismo, de la solidaridad mecni-ca a laorgnica. del estatus al contratoIGeertz. 1994a: 2431.Est claro que Geertz advierteel pro-ceso de ~ o ~ c i nmpuesto por lascorporaciones multinacionales Peroalmlsmo tiempo rechaza el tradiciona-

hsmo.Por eso aclaraque no se trata deponer como alternativa el camino delGerneinschafi(Geertz,1994a: 243).Se-ra errneo suponer entonces que el co-nocimiento laid o lahermenutica quepropone equivalen a reducir el conoci-miento general a formas particularesde vida.Esto lo llevara ai tipo de posi-ciones reiativlstas o inconmensurablesdeRortyo. comover- m8s adelante,con ciertos desarrollos antignoseol-@cosde la an&opolc@a posmoderna(enautores como StephenTyler que seopo-nen radicalmente a la ciencia y a todotipo de interpretacin racional).Es importante setialar que la acusa-cin contra Geertz de "particularists" ode que postulauna hermenutica reiati-vista no es smoproducto de una "ciertaneurosis acadmica''

Este miedo al particularismolo concibocomo una cierta neurosis acadmica.resulta especiaimente destacado en mipropio camp. laantropolo$a, donde alosque prestamos unaespeciai atenuna los casos especilcos, con frecuenciapeculiares, se nos esffi diciendo canstan-temente que socavamos con ello la po-sibudad de un conoclrniento general. yque en su lugar deber'mos dedicarnosa aigapropiamente cieni6coco,cosas ta-lescomola sexoiogacomparada Geertz.1994a 180)

Hay que advertlr que, aunque los en-foques hennenuticosgozanhoy de unamayor comprensin que en el pasado,esto no equivde a decir quehan desapa-recido toialmente expresiones de into-lerancia, mismas que provienen sobretodo de autores que seafman aparadig-mas neopositivistas y que declaran quehay cierto tipo de preguntas que fasti-dian alaspersonas de mentalidad prc-tica, porqueno conducena respuestasclaras o a la obtencin de alguna espe-cie de conocimiento til. Este tipo deexpxsiones han caracterizado especial-mente a los fflsofos analticos, que atoda costa quieren abordar nicamentepreguntas susceptibles de ser some-tidas a la observacin. el clculo y laverlcacih Segn eiios. hay que eli-minar aquellas preguntas generales yrelacionadas con cuestiones de princi-pio Tal vez esta intolerancla no ha des-aparecido y ello es precisamente lo quejustdica que ciertos autores "posmo-dernos", uifluidos por Cfford Geertz.


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insistan en la necesidad de acercarse ala iteratura y rechazar toda pretensindeimponeruna autoridaden os estudiasetnogrfkos. Ficcln y ciencia no sontrminos antagnicos. Como dice JamesClifford:

No es poslble ya tomar al Investlgadorcomo un debidor de culturas, como unsimple expositor de lasmismae median-te la escritura.Y es error, comn a granparte de la etnograiia. desacreditar, ta-char de marginales, escritos de misione-ros,ViaJeros. administradores coloniaies.autoridades locales y otros etnbgra-fos que nos precedteran en el estudioIClifford, 1991: 1771.Hay en Geertz un planteamiento

tilen l sentido deadmitiryham posiblela comunicacin entre diversasc u i b a s(adems de comprender adecuadamen-te la propia)? Lo que hay que matizar esque su planteamlento delconocimientolocalse diferenciadelconodmientogene-ral en cuanto que es una manera nodeductiva de proceder anaMco:Debo subrayar que no me dedico a unaempresa deductlw en laque todaunaes-tructura de pensamiento y de prcticasse conciba como si proviniese. de acuer-do con una u otra lgica implcita. deunas pocas ideas generales. Llamadas enocasiones, postulados. sino a una em-presa hermenutica (en la que talesideas seemplean mso menos como unava prctica para la comprenslbn de lasinstituciones socialesy las formulacio-

nes culturales que las rodean y les dansentido).Son noclones orientativas ynofundaclonales. Su valor no reside en lapresuncin de un sistema altamente in-tegrado de comportamientosy creencias.Reside en el hecho de que, al ser ideasde cierta profundidad local. pueden en-caminarnos hacia algunas de las ca-ractersticas denltorlas,por variadas odesordenadas que stas sean IGeertz,1994a: 216).Hayque subrayax que el enfoque delautor queanalizamos es principamen-te antipsitivista y est descrito en forma detailadaensu trabajo Descripcindensa: haciauna eora intexpretava dela cultura IGeertz. 1987).Este enoque,que se preocupa por las estructuras designlcadoen cuyos trminos convivenlos individuos ygrupos,ofrece fecundasperspectivas para el anlisis del dere-cho, la ideologa, el arte o la poltica.Permite ubicar en el contexto adecuadocada esfera. Uno de sus principalesaportes es piantear una alternativa deanlisis frente a los puntos de vistacienti6cistas. Segn Geertz,la limitacin

ms grave de este tipode enfoques con-siste en suponer que el propslto de laetnograiia es demostrar que los marcosde percepcin social establecidos sonplenamente adecuadospara captar cual-quier tipo de rareza. E n el caso de an-troplogos como Evans-Fritchard. estoequivale a proponer la integracin defrica en un mundo concebido sobrebases profundamente inglesas (Geertz.1988).

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Samuel ArriarnAunque no hay en luna teora her -

menutica acabada, n i c a o expicitade la cultura. hay varias tesis interco-nectadas como las siguientes:1. La tesis de que toda interpreta-cin que hace el anabta es slemprediscutible:

un enfoque interpretativo significaabrazar una concepcin delasenuncia-clones einogrficas. para decirlo con unafrase famosa de W B Gallie, esencial-mente dtscutibie Laantropolo@, o pori o menos la antmpoioga interpretativa.esuna ciencia cuyo progresos e caracte-riza menos por un perfeccionamientodel consenso quepor el rehamiento deldebate (Geertz, 1987: 345)2.La tesis de que el pensamiento

construye (y no re&@) las realidadessociales:

la cultura se comprende meJor nocomo comple]os de esquemas concretosde conducta Icostumbres. usanzas, tra-diciones. conJunto de hbitos), como haocurrido en general hasta ahora. sinocomo una serie de mecanismos de con-trol o programas que gobiernan laconducta ..El hombre es precisamenteel animal quems depende de ems me-canismos de control extragenticos. queestn fuera de su piel. de eso8 progra-mas culturaJes para ordenarsuconducta(Geertz. 1987.5113.El argumentode que la autocom-prensin y la comprensin del Otro se

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hallan internamente relacionadas entodoslos mbitos de la cultura (el dere-cho, el arte, la poltica. etctera):

Lo que necesitamoses buscar relacionessistemticas entre dlversos fenomenos,no identidades sustantivas entre fen-menos similares Y ,para hacerlo con ai-guna efectividad, debemos reempimarla concepcin estragrilca e las ela-clones que guardan entre s los variosaspectos de la exwencia humana poruna concepcin sinttica, es decir. unaconcepcin en lacualfactores biol+os,psicoiogicos. sociolgicos y culturalespuedan tratarse como variables dentrode sistemas unitarios de anlisis (Oeertz.1987 711

EL JEMPLO DE LA PELEA DE CALLOSFrente al tipo de enfoques positivistasGeertz plantea ia necesidad de la her-menutica,ya que no se trata de hacercosas como volver ingieses a as africa-nos ( oestadounidensesa los latinoame-ricanos), sino ms bien de comprenderal Otro en sus propios marcos de per -cepcin social. Para entender mejor loque esto signmca citaremos su elem-plo de la pelea degallos. Segn Geertz.este ritual en Ball no se reducea i cum-ph i e n t o deunamerafundi(no&ucea nadie a lo animalni altera la erarquasocial ni tampoco redistribuye el d i-nero), sino que pone en juegouna seriede slstemas indispensablesde represen-tacin simblica.En primer lugar, seala


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La herrneneutlcnque los individuos se idencan con losgallos de manera ambigua. Ellos repre-sentan io que ms admiran y al mis-mo tiempo aquello que ms temen:

Al identicarse con su gao. el varn deBa se Identinca no slo con su yo idealo con su pene, slno tambln y al mismotiempo con aquelio que ms eme, odiay fascina las potencias de las tinie-blas .. En la ria de gallos. el hombrey la bestia, el bien y elmal,el yo y el ello.la fuerza creadora de la masculinidadexitada y la fuerza desuctora delaanl-malidad desencadenada se funden enun sangriento drama de odio. crueldad.violencia y muerte (Geertz. 1987 3451.Para nuestro autor. lo que define la

ria de gallos es esa ambiguedad que,por un lado, como hecho de naturalezaes rabia desenfrenaday. por otro. comohecho de cultura es forma perfecciona-da o reuninfocahada. Esto significaque son formas bsicas de socializacino rituales indispensables de Interac-cin social. En segundo lugar, la peleasimboliza un juego de poder entre losgrupos locales y externos. Cuando al-guien apuesta no lo hace para ganar operder dinero sino para demostrar s uapoyo o rechazo a un miembro de lacomunidad. La ria es una simulacinde la matriz social, del sistema de gru-pos cruzados. Lo que mueve la ria esla necesidad de prestigioostatus social.Nadie apuesta contra un gallo pertene-ciente a su propio grupo de parentesco.Siempre se expresa la adhesin a un

de Ci-fford Geertzpariente, nunca a la posibiiidad de ga-nar dinero. En este sentido es que lapelea de gallos,al igual que otros ritua-lesomitos,consUtuyzunarepresentaci6nIndispensable para que los individuoselaboren simblicamente su mundoso-cial. Esta elaboracin es necesariapor-que sin ella se pierde el sentido de laidentidad cultural. Para Geertz, la pe-lea de gallos hace que la experienciacotidiana resulte comprensible al pre-sentarla como acto despojado de susconsecuencias prcticas. Lo que hacees lo que proman obras de otras cultu-ras (comoEl rey L e u o C r l m n y case-gol,claro que con temperamentos ycon-venclones diferentes. Ordena los temasdela III1scuunldad, a muerte, el orgullo,etctera, y hace una interpretacin deellos. Nose trata de apaciguar pasionesn i exacerbarlas. La riia de gaUos es sim-plemente un ritual simblico sobre laguerra entre el yo y lo circundante.Sufuerza simblica reside en su capacidaddeunir esas dos realidades. Como todaexperiencia analgica, la riia de gallosconecta dos sistemas de significados,transfiere percepcioneso eonteras con-ceptuales. Interpreta haciendoUM lec-tura de la experiencia de los baheses ,Un uento quesecuentan ellos mismos.Mi pues,para CWord Geertz,la cul-tura deunpueblo es un conjunto de t a -tos o de formas slmbllcas. Estos texioso formas dicen algo sobre algo.Lo quehacen los anastases leer por encimadel hombro de aqueilos a quienes di-chos textos pertenecen propiamente.

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Samuel ArriarnEL JEMPLO DEL ARTECOMO SISTEMA CULTURAL

Al parecer Clifford Geertz otorga unpapel fundamental a la experiencia ar-t s t i ca~stticay, en este sentido, com-para los rituales de culturas alejadasconhsobrasdearteocadentales.Nohay,segn l,muchas dfferencias entre unaobra de teatro de Shakeaspere. Dosto-yevsktyunritualen Baliounapoesaislmica.El significado comn consisteen que una cultura busca expresar, in-terpretar ciertas experiencias vitalesy harerlas comprenslbles. Para l. hayque tener cuidado en comprender ade-cuadamenteesas compraisiones: "lo quenosotros llamamos nuestros datos sonrealmente interpretaciones de interpre-taciones de otras personas sobre lo queellas y sus compatriotas piensan y sien-ten" (Geertz, 1987: 23).

Por lo anterior, considera indispen-sable recurrir al mtodo del circulo her -menubco

Mi tesis es que esta estrategia es funda-mental para la interpretacin etnogr&ca,y por consiguiente para la penetracidnen los modos de pensamiento de otrospueblos. como loespara a tnterpreiacinliteraria. histrica. fflol6gica. psicoanal-tica o bibca (Geertz, 1994b. 9).En el caso de la pintura del s i g l o x v .

senda que no se trata de comprender-la desde un enfoque inmanentista.sinomsbien desde el contexto:

...esto implica que la definicin del artede cualquier sociedad nunca es comple-tamente intra-esttica.y adems que esetipo de definicin raramente supera uncarcter mar@. Elprincipal problemaque presenta el fenmeno general delimpulso esttico, en cualquier forma ycomo resuitado de cualquier tcnica enque pueda mostrarse, es cmo situarlodentro de las restantes formas de la ac-tividad social. Y situarlo en tal forma,otorgar a los ogtos de arte una signifi-cacin cultural, es siempre un problemalocal: sin importar cun universalespuedan ser lasc ! ! d e s inhisecasquele otorga su "poder emocionaY (Geertz,1994c: 120).UnapinturadeFraAngellcoodeBo-

iicelli se comprende no por lo tcnico(las propiedades inherentesa la repre-sentacin del piano, la ley matemticay la visin binocular), sino por el "OJOde la poca". Esto signicaque sucom-prensin no proviene tanto deuna en-sibilidad especial que posee la retinapara captar el espacio focal, sino de unmodo de percepcin que se esboza apartir de laexperiencia general delQua-Mocento. L a experiencia delsigioKV era,hdxnentalmente. unaintemxinentrela pintura y el pblico.

Si bien puede observarse que esteenfoque del arte de Geertz expresa unatoma de posicin a favor del contenidis-mo, con el consiguiente alegato contrala forma, el ejemplo le sirve para Uus-trar el hecho de que es a partir de laparticipacin del pueblo en el sistema


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,I , . . . . . , ,, . I I ., .. . , , ,.. ,,*..* ,....., , , .I , . . . , , ,La hermenutica de Cl-ffordGeertz

general de las formas simblicas quellamamoscultura donde podemos com-prender el sistema particuiar que deno-minamosarte. De gual modo, para l.ni el derecho, ni la moral, la religin olapol t icasonststautnomas. Cadauno se explica desde una teora de lacultura. Hay que subrayar que en el pro-ceso de interpretacin siempre interesams el receptor, en este caso el pblicoque completa (participandoactivamenteen su modo de percepcin) la elabora-cin de la obra de arte.

LASPPJNCiPALES C&CASA LA m o aDE GEERTZResulta muy interesante advertir queen torno de las tesis de Geertz han sur-gido dos movimientos contrarios: porun lado lo quepodramos lamarunaCDrrlentecrticaposmodernistay, por otro,un posmodernismo conservador. Estadivisin, que ha iniluido en la mayorade los antroplogos de Estados Unidosy de Amrica Latina (por ejemplo enNstor Garcia Can~lini].~urgi du-rante las discusiones habidas en laEscuela de Investigacin Americana deSanta Fe , en Nuevo Mxico, durante elmes de abril de 1984. En esa ocasin.una de las principales crticas a Geertzfue el seaiamiento de que el objetivo dela hermenutica debera ser el estudiode los texios sobre laculturamsque el dela cultura como texto. El problema delenfoque de Geertz habra consistido encodincar.textuaiPaY,convertir en es-

critura los signiicados del Otro, cuan-do lo que se deba hacer era descons-truirla representacindel autor sobrelos otros. Este sealamiento est cla-ramente apoyado enlas esis de Derridasobre el proceso de escritura logocntri-cay en lasde Foucault sobre los modosclsicos de representacin.La prcticade Geertz de interpretar smbolos no se-ra muy convincente ya que es parte deuna serie de intentos de domesticacinde la textualidad. Como dijo PaulRa-binow: Geertz trata de conjurar y deatrapar a los demonios del exotismo(teatralidad, uegos de sombras, peleasde gallos)a travs deunos usos b i t a -dos de laflccin(Rabinow.1991:333).O sea que el defecto de Geertz con-siste (segnsus detractores)en no sermuy convincente en la forma o el modoen que rerurrea la flcdn para transmi-tirnos su informacinmsque en el tra-tamiento del objeto de interpretacin.En este sentido es que su apelacin a lafbula es inconsistente: dice que estuvoal l (enBall),pero en el texto se esfumadel lugar de los hechos (Rabinow.1991:334).Es aidente que este tipode crticacoincide con las concepciones de Derri-da, Foucaulty Rorty en torno de la arbi-trariedad o carcter convencional de laverdad. Se cuestiona a Geertz porqueno es posible encontrar una verdad ob-jetiva, porque todaverdad es una fbulaconstruida por el autor del texto. Hayque destacar aqu la presencia deun re-lativismoo escepticismo extremo. Quizpor eso la respuesta de Geertz no hasido dbil. En su libro El anhplogo

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Vuicano, Plutn,B a c o , Mercurio Roma. Vat.,ms. Palat. lat. 291IHrabanus Maurus.De rerum naturlslcomo autor seala que lo que debe serms importante no es la manera deacercarse a la cultura del otro (el textoescrito, sinolos resultados que obtiene(vease Geertz, 989: cap. 1).

Loque debeimportar dice Geertz-es el contenido de Is nterpreiacin sim-blica y no lasexperienciasde eucritu-ra einogrMca que, como en el caso deaquellos antropblogos que denominaloshijosdeMallnuwskV(PaulRabinow,Vincent Crapanzano y Kevin Dwyer),solo desembocan en una literatura in-mersionista y en una especie de edu-cacin sentimental.102

El resultadoilnaide toda esta einogratlmtranscriptlva unida a una bsquedaanotativa del a h a es. en todo caso, laimagen de un casi insoportablementediligente mvestigador de campo. abru-mado por una conctencta aseshamentesevera y por un apasionado sentido desumisin (Geertz. 1989 106)El hecho de sustituir el estudio de

lacuitum como t ext o por el estudio de lostextos sobre la cultura lleva a produ-cir textos aniropolgicos altaniente sa-turados de subjetivismo, deun y o esti-fical de manera tal que.


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.. ., . . . , < . , ., . . . . , , . , , . . , . , I , - , , *. . . ,, . . , ., ,L a hermenutlca de Clflord Geertz

La imaginera que aqu est en juego noes la de una esperanza cienica quecompense ladebidad interior,aloMali-nowski.Esms blen una imaginera delexh-aimniento. la hipocresa. la domi-nacin y la desilusln.El estar a W noplantea ya una dificultad prctica. Sepercibe ahora en ello un halo corruptorIGeertz. 1989: 107).Se podra decir que. con esta feroz

respuesta, Geertz no niega la acusacinen sentido de que la interpretacinsim-blica nogarantiza de porsi el acceso auna verdad objetiva, sino que admiteque, en ocasiones. todaverdad dependede la manera en que un autor nos con-vence de su experiencia con la otracultura. Con este punto de vistaparece-raque dapie aldesarrollo de una antro-pologa crtica posmoderna (como en elcaso del denideanismo de James CU-fford). Hay aqu una crticaa lasposibi-dades de la hermenutica (permitidapor el propio Geertz). Se trata de ir msade eiia, es decir, hacia enfoques ba-sados en el arte como crtica cultural(como la etnografia surrealista o elsurreasmo etnogrfico) (Clifford,1995).

Pero, por otro lado, Geertz tambinpermite un desarrollo hacia una antm-pologa posmoderna conseruadora yaque su ambigedad abri la senda aun relativism0 extremo, una forma deatesmo gnoseolgico o descrdito portoda forma de interpretacin de la cul-tura, ya sea en trminos hermenuticoso existenclales. Esta es la posicin de

Sthepen Tyler que declara su rechazototal hacia la ciencia y la razn. Se g nl, la ciencia depende de la adecuacindescriptiva del lenguaje como represen-tacin del mundo. Sin embargo:

...p erde nIas por cuanto no suelenser muy atendidas sus demandas deerigirse en representativa y en comuni-cadora... La ciencia opta por un dificilcompromiso, sucumbiendo tantoaldis-curso del trabajo (io polticoy lo indus-trial)y aldlscurso de los valores (lotlcoy10esttico). Pero desde donde la indus-tria y la poltica controlan los signinca-dos del juego. y de aquello de io que eljuego depende. la ciencia sucumbe msy ms a las iimitaclones que imponenlos Intereses de quienes son maestrosen ella (Tyler,1991: 185-187).Se advierte que en esta argumenta-

cin hay una coincidencia con las tesisde Lyotard en su bro La condlclnpos-moderna. Ms que una argumentacinpropia, surgida de su experiencia perso-nal comoantrop5logo.podradecirse quela postura de Tyler proviene de su afnpor seguir una moda intelectual (lastesis del posmodernismo fflosilco). Lomismo sucede en el caso de otro disc-pulo de Geertz: Renato Rosaldo, quientambin asisti a la citada reunin deSanta Fe yexpusouna ponencia defen-diendo las experiencias de escrituraetnogrilca (Rosaldo. 1991b). Posterior-mente public Cultura y verdad. tra-ducido recientemente ai espaol. Hayque destacar que su posicin contra la

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Samuel Arriarnmodernidad se repite muchas veces eneste ltimo bro. por ejemplo como cr-ttca a la postura de Marshall Berman:

Berman combate ablertas vislones ro-mnticas de antiguas sociedadesarmo-nlosas, parndose stmplemente sobreeiias En vez de aumentar el valor de lascomunidades a peque& escala.se acer -ca demasiado a la reproduccln de unaideotogiadelprogreso que celebralamo-dernidad a expensas de otrasformasdevidaiRosddo, 1991a 751Hay en esta critica deRosaidoa Ber -man una clara toma de posicina favordel relativismo extremo, es decir, a fa-vor de la conservacin deformasde vidaparticulares o de "comunidades a pe-

quea escala". Esto ixnpca asam51UMactitud conservadora,ya que confluyecon una fllosofia antimodernista. Locurioso es que este conservadurismonose presenta de una manera explcitasino que est camutiadapor una retri-ca antiimperiasta.A I parecer RenatoRosaldo se caracteriza por una posturafuertemente anarquista. Entre otras co-sas ha puesto en duda lasnormas cl-sicas de la antropologa:

Reclbo los puntos dbiles de las normascl8sIcaiconbastante fUeFZa cuando re-flexiona obre lo s esfuerzos que MichelleRosaido y yobiclmos ai comprender losdrstim procesos de cambio que suie-roniosilongoies dmantetlnaies de 1960y prlnclplos de 1970 Al conuenzo de

nuestro segundo periodo de investiga-clbn decampoenque losdos nos senria-mos tristes y nerviosos porque no hayseales de quev a p o s a encontrarmscultura que la ltlma vez (sic1Rosaido.1991a 191).

En ealidad, muy pocos aportespo-dr ncontrarseen laobra de RosaidoHasta qu punto resulta jusUicadoindignarse tanto por lasnormas clsi-cas o por la enseanza actual de losclsicos enlasuniversidades norteame-ricanas? Este autor se escandaha atver que all1se ensean las obras de lacuihxaeuropea,peronoaslasdeEsta-dos Unidos o de otras culturas. Por lodems, como intento de nueva expe-riencia de escritura etnogricaCulturay verdad resulta una obra muy catica.El libro tiene una estructura confusa.Queda claro queno es UM "stira pol-tka" como pretende, sino ms bien untexto sentimental, de estilo morasta yconfesional. Despus de su lectura ellector se entera ms de su vfda privadade viudo inconsolable, que de su expe-riencia de campo con los ongotes.unatribu de cazadores de cabezas al nortedeFiiipinas.Al autor parecen interesarlem s suspropias vivencias. En lapgina188 seala por ejemplo que: "Mientraeestudiaba a los ilongotes me compara-ba cada vez ms a un nio." Pero ade-msde quesus esfuerzos se concentranen describir un yo mitiple en el ana-stade iacuitura(el suyoo debs lsicosde la antropologa). la lectura del bro

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La hermenuticarevela que repite fielmente las tesis delos posmodernos (idea del sujeto escin-dido, de zonas culturales heterogneas,etctera).

Desde el mismo ttulo. la obra nodeja de ser pretenciosa. Como propues-ta de anlisis social no tiene nadanuevo, slo responde a las vieJas tesisde Nietzsche y de Adorno sobre la es-cisin del sujeto. Es tambin una obrapretenciosa por su an de encontrarvisionesmorales alternativasen la ii-teraturachicana(enanarrativadeA m -rico Paredes, Ernesto Galarzay SandraCisneros).Aunque el objetivo puede serinteresante, se Limita a formular enun-ciados sin preocuparse minimamentede fundamentarlos o aimenos desarro-llar coherentemente una idea. En vezde ello advertimos muchas ideas inco-nexas en una misma pgina.

d e Clmord Geeriz(sustituyndolapor susvidas privadas1implica que se despreciala idea de tra-bajar sobre la realidad social para mo-dilcarla. Sugerir que todo vale impii-ca , a su vez, afirmar que la perspectivadel torturador y del torturado son igual-mente verdaderas, que despus de unholocaustooun einocidiono hay ni n gu-na verdad objetivaa determinar, que labsqueda de la verdad constituye unailusin propia de occidentales suJetosa la idea de representacin.Podriamosdecir que a pesar de quela teora hermenutica de Geertz ha sidobuctferaenaigunasaspectos (como ayu-darnos a abandonar la metasica y lasenoques de la cuiturapuramente positi-vistas). tambin ha dadopasoaposturasposmodernistas pretenciosas. poco orbginales y quiz de puro aturdimiento(cuando se convierten en ideologas con-servadoras).

CONCLUSibN NOTASQuiz tenga razn Carlos Reynoso alobservar que sera deseable que en lamayora de los discpulos de Geertzenconirramos rumboscon mayor sus-tancia metodolgicay no simplementeuna ideolo@a conservadora. En lugardel contexto nos hablan de intertextua-lidad: Hablan de la realidad como sis ta no fuese ms que una fantasa rea-lista, como si no existiera una realidadaparte de la teora (Reynoso. 1992:571.

Se puede estar de acuerdo con laobservacin de que borrar la realidad

1 Es importante destacar que en los lti-mos libros de este autor (anteriormentemandstal aparecen las principales tesisdel posmodernismo (la crisis de la ra-zn y de los metarrelatos, el An de lamodernidad. etctera).Este girocomen-z a darse sobre todoa partir de su brotitulado Culturas hbridas. Estamosante UM interpretacin de los proble-mas actuales de Amrica Latina o sim-plemente ante un mero reflejo de unaproblemtica o un intento de seguiruna moda intelectual? cf.Garc iaCan-clini. 1989 y 19951.La mayora de las ponencias estn enCliiordyMarcus. 1991.

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