Folleto de Hermeneutica

MISIÓN BAUTISTA INTERNACIONAL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGÍA DE EL SALVADOR

MATERIA: PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN BÍBLICA

ASIGNATURA:

PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN BÍBLICA

(HERMENÉUTICA)

DIRECTOR GENERAL:

DR. EDGAR LÓPEZ BERTRAND, Jr.

DIRECTORA ACADÉMICA:

LIC. LILIANA ESTHER CELARIÉ

CATEDRÁTICOS ASIGNADOS:

ADRIÁN GONZÁLEZ

CÉSAR TREMINIO

WILBER CALDERÓN

VILLA BAUTISTA, 8 ENERO DE 2013

MISION BAUTISTA INTERNACIONAL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGIA DE EL SALVADOR

MATERIA: PRINCIPIOS DE INTERPRETACION BIBLICA

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PRINCIPIOS DE INTERPRETACION BIBLICA

AREA NO. 1:

PRINCIPIOS GENERALES DE LA HERMENEUTICA

1. ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LA HERMENÉUTICA.

El término hermenéutica proviene del verbo griego ἑρμηνεύειν (jermeneueien) que

significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que

alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Se considera que el

término deriva del nombre del dios griego Hermes (el mismo de la marca de agua de la

portada de este artículo), el mensajero, al que los griegos atribuían el origen del lenguaje

y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicación y el entendimiento

humano, según la mitología griega, era el encargado de relacionar los muertos en su

destino final con los dioses del Olimpo, ya que era el conocedor de las comunicaciones

entre unos y otros; lo cierto es que este término originalmente expresaba la comprensión

y explicación de una sentencia oscura y enigmática de los dioses u oráculo, que

precisaba una interpretación correcta.

El término hermenéutica deriva directamente del adjetivo griego ἑρμηνευτικἡ, que significa

(saber) explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del

sentido de las palabras de los textos, así como el análisis de la propia teoría o ciencia

volcada en la exégesis de los signos y de su valor simbólico.

2. DEFINICIÓN.

Hermenéutica es la ciencia que aplica las reglas necesarias para la interpretación de

un pasaje literario, pero especialmente del texto de la Biblia. La Hermenéutica o

técnica de técnicas de investigación, aparece tres veces en el Nuevo Testamento (Jn.

1.42; 9.7 y Heb. 7.2). Aunque también existe la palabra (HERMENEIA), la

cual se deriva de HERMENEUO y aparece dos veces en el Nuevo Testamento (1 Co.

12.10; 14.26). Es el estudio o interpretación de la Biblia, explicación de algo oscuro.




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3. INTERPRETACION Y EXÉGESIS.

La Hermenéutica incluye el reconocimiento de los principios sobre los cuales debe

conducirse un verdadero análisis, mientras que Exégesis es la aplicación de las leyes

de interpretación.

4. HERMENÉUTICA Y TEOLOGÍA.

Pero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentra realmente en la teología

cristiana, donde la hermenéutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han

de aplicarse en la interpretación de los libros sagrados de la Biblia, que, como

revelados por Dios pero compuestos por hombres, poseían dos significados distintos o

NIVELES BAJO LOS CUALES DEBIAN SER INTERPRETADOS: el literal y el

espiritual, este último dividido en tres: el anagógico, el alegórico y el moral:

a. El sentido literal:

Es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exégesis

filológica (estudio de la cultura de un pueblo através de sus escritos) que sigue las

reglas de la justa interpretación. Según Tomás de Aquino, en Summa Theologiae I,

q. 1, a. 10, ad 1: “Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes

sensus fundentur super unum, scilicet litteralem”.

Y de este modo no existe confusión en las Escrituras, puesto que todos los

sentidos se fundamentan en uno, el literal.

b. El sentido espiritual,

Infuso por Dios en el hombre según la creencia cristiana, da un sentido religioso

suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes:

i. El sentido alegórico, por el que es posible a los cristianos adquirir una

comprensión más profunda de los acontecimientos reconociendo su

significación en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la

victoria de Cristo y el bautismo. (véase 1 Co 10:2).




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ii. El sentido moral (homilêtico o interpretativo), por el cual los

acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar

justo; su fin es la instrucción (1 Co 10, 11; véase Epístola a los hebreos

3-4,11).

iii. El sentido anagógico o místico (teológico u oculto) por el cual los

santos pueden ver realidades y acontecimientos de una significación

eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria

celestial. Así, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén celeste.

(véase Apocalipsis 21,1-22,5).

5. IMPORTANCIA DE LA HERMENEUTICA.

Al intentar interpretar la Biblia nos encontramos con una serie de dificultades: fue

escrita en idiomas que en la actualidad no son muy comunes y no poseen las mismas

características de los idiomas antiguos, existen muchas costumbres que pueden influir

en la apreciación de un pasaje de las escrituras, además de los problemas de

traducción. De allí se desprende la necesidad de dicha materia por cinco razones:

a. Para no andar hablando herejías (2 Pe. 3.15-16).

b. Para conocer la sana doctrina (1 Tim. 4.16).

c. Para una buena y sana predicación (Neh. 8.1-8).

d. Para un conocimiento profundo de la Biblia (Ap. 1.3).

e. Para conocer la verdad divina (Jn. 5.39).

6. ALGUNAS COSAS QUE EL INTERPRETE DEBE SABER.

a. Dios es el guía para la recta interpretación de las Escrituras: Mt. 16.16-

17; Jer. 33.3; Stg. 1.5; Lc. 24.44-45.

b. El centro de las Escrituras es Jesucristo: Lc. 24.44; 27; Jn. 5.46; 8.56.

c. Debe darse por cierta la inspiración de la Biblia como Palabra de Dios

infalible y sin error: 2 Tim. 3.16-17; 2 Pe. 1.21.

d. No debe interpretarse de acuerdo a nuestros prejuicios: Mt. 16.21-23.




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e. La división en capítulos y versículos no debe utilizarse para basar la

interpretación bíblica. El mismo cuidado debe tenerse con los títulos de

los párrafos.

7. AYUDAS PARA LA INVESTIGACIÓN.

Todo intérprete de la Palabra de Dios deberá tener entre sus herramientas para

conocerla mejor, lo siguiente:

a. Una Biblia con referencias.

b. Diferentes clases de Biblias: Traducciones y Paráfrasis.

c. Diccionarios: Seculares y Bíblicos.

d. Concordancias: Alfabéticas y Temáticas.

e. Un cuaderno o carpeta con hojas sueltas.

f. Comentarios Bíblicos.

8. EL CÍRCULO HERMENÉUTICO.

El círculo hermenéutico es un recurso que de una forma dialogada intenta dar explicacion

de los aspectos generales para la comprensión promoviendo de esta forma una nueva

retroalimentación que hace el entendimiento del interprete razonable en todo proceso de

interpretación.

Tanto en el campo de la filosofía como en el teológico, se hace referencia al círculo

hermenéutico para referirse a la forma circular en que las cosas son interpretadas o como

ha de llevarse a cabo su entendimiento.

a. El esquema siguiente muestra la forma como debe analizarse un objeto por un

sujeto.

b. El análisis parte del objeto mismo, y va de lo general a lo particular.

c. El elemento fundamental es la observación del objeto.

d. En cada una de las etapas se van estableciendo específicamente las

características del objeto en estudio.

e. El fin del proceso es establecer la definición concreta del objeto en estudio, su

análisis, síntesis y evaluación.

f. Luego, pasa al análisis del siguiente objeto.




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AREA NO. 2:

HISTORIA DE LA HERMENEUTICA

a. EL PERIODO PATRISTICO.

a) LA ESCUELA DE ALEJANDRIA.

En esta ciudad, la religión judía y la filosofía griega se relacionaban y se influenciaron

mutuamente. El método natural para armonizar la religión y la escritura fue la

interpretación alegórica. Los representantes de esta escuela fueron Clemente de

Alejandría y Orígenes. Aunque reconocían el sentido literal de la Biblia, tenían la

opinión de que sólo la interpretación alegórica contribuía a su conocimiento real.

Clemente propuso el principio de que toda la escritura debe ser interpretada

alegóricamente. Según él, el sentido literal solo puede proporcionar una fe elemental,

mientras que el alegórico conduce al verdadero conocimiento. Orígenes sobrepasó a

Clemente en cultura e influencia, y creía que la Biblia tenia un sentido triple: el

significado literal, el moral y el mítico o alegórico. En la práctica menospreció el

sentido literal, ocasionalmente se refirió al sentido moral, pero constantemente empleó

el método alegórico, puesto que en dicho método creía encontrar el verdadero

conocimiento.

b) LA ESCUELA DE ANTIOQUIA.

Fue fundada por Doroteo y Lucio a fines del siglo III. Este último escribió un tratado

sobre principios de interpretación. Pero su más grande monumento consiste en sus

dos ilustres discípulos: Teodoro de Mopsuestia y Juan Crisóstomo. El primero fue

famoso como crítico e intérprete; el segundo, aunque exégeta de no mediana

habilidad, eclipsó a todos sus contemporáneos como orador de púlpito. De ahí que

Teodoro fuera llamado El Exégeta, mientras que a Juan se le dio el título de

Crisóstomo (Boca de Oro) por el esplendor de su elocuencia. Reconocieron la

necesidad de determinar el sentido original de la Biblia, a fin de sacar provecho de

ella. Atribuyeron gran valor a la interpretación literal y desecharon el método alegórico.




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c) LA ESCUELA DE OCCIDENTE.

Tomó elementos de las escuelas de Alejandría y de Antioquia, pero su fundamento era

que aceptó la autoridad de la tradición y de la iglesia en la interpretación de la Biblia.

Se atribuía valor de norma y regla a la enseñanza de la Iglesia en la esfera de la

exégesis. Este tipo de exégesis fue representado por Hilario y Ambrosio; pero

particularmente por Jerónimo y Agustín. La fama de Jerónimo está basada en su

traducción de la Vulgata, más que en su interpretación de la Biblia.

Agustín se distinguió de Jerónimo en que su conocimiento de las lenguas originales

era más deficiente, pero tenía una gran habilidad en sistematizar las verdades de la

Biblia. Agustín aboga a favor de que el intérprete esté equipado para su tarea en

filología, crítica e historia, pero sobre todo amor por su autor. Se esforzó por presentar

la necesidad de respetar el sentido literal y de basar lo alegórico sobre aquél; pero al

mismo tiempo se dejó llevar más de una vez por interpretaciones alegóricas. Por otra

parte, en casos en que el sentido de la escritura era dudoso, presentó una

interpretación decisiva sobre la base de regula fidei, o sea, ola regla de fe de la Iglesia.

Es lamentable tener que decir que Agustín adoptó también una cuádruple forma de

interpretar la Biblia, a saber, histórica, etiológica, analógica y alegórica. En este

respecto influenció particularmente la interpretación de la Edad Media.

b. LA EDAD MEDIA.

La exégesis estaba atada de pies y manos por la costumbre tradicional y la autoridad

de la Iglesia.

a) LA REFORMA.

El Renacimiento fue de gran importancia para el desarrollo de principios

hermenéuticos sensatos. Había doctores en Teología que nunca habían leído la Biblia

completamente, y la única versión conocida era la de Jerónimo. El Renacimiento hizo

énfasis en la necesidad de acudir al texto original. Reuchlin y Erasmo – llamados los

dos ojos de Europa – adoptaron este principio, e insistieron en que los intérpretes de

la Biblia tenían el deber de estudiarla en las lenguas originales en que fue escrita.

Además, facilitaron grandemente tal estudio, el primero publicando la Gramática y el




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Diccionario hebreos, y el segundo editando la primera edición crítica del Nuevo

Testamento Griego. La idea del cuádruple sentido de la Biblia fue abandonada y se

estableció el principio de que la Biblia tiene un solo sentido.

Los reformadores consideraron que “por encima, y en contra de la Autoridad de la

Iglesia, pusieron la infalibilidad de la Palabra”. Su posición se hace evidente por la

afirmación de que la Iglesia no determina la enseñanza de las Escrituras, sino que

las Escrituras determinan lo que la Iglesia debe enseñar.

El carácter fundamental de su exégesis surgió en dos principios:

i. Scriptura, Scripturae interpretes, lo que significa, la escritura es intérprete de sí

misma.

ii. Ominis intellectus ac expositio Scripturae sit analogía fidei. Esto es: que toda

exposición y comprensión de la Escritura esté de conformidad con la fe. Y para ellos,

la analogía fidei era igual a la analogía scripturae, esto es: la uniforme enseñanza

de la Escritura.

Lutero:

Sus reglas hermenéuticas fueron mejores que su exégesis. Aunque no quería

reconocer sino el sentido literal, y habló burlonamente de las interpretaciones

alegóricas, no estuvo enteramente libre del método despreciado. Hizo énfasis en la

necesidad de tomar en cuenta el contexto y las circunstancias históricas; pidió fe y

vision espiritual en el intérprete; y trató de hallar a Cristo por todas partes de la

Escritura.

Melanchton:

Fue la mano derecha de Lutero y superior intelectualmente al primero. Sus grandes

talentos y extensos conocimientos, tanto en griego como en hebreo, hicieron de él un

admirable intérprete. En su obra exegética procedió sobre los sólidos principios de

que:

a. Las escrituras deben ser entendidas gramaticalmente antes que

teológicamente, y




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b. La Escritura tiene tan solo un sentido simple y cierto.

Calvino:

Fue el más grande exégeta de la Reforma, lo cual es comúnmente reconocido. En el

método alegórico vio un ardid de Satanás para oscurecer el sentido de la Escritura.

Firmemente creyó en el significado típico de muchos detalles del Antiguo Testamento,

pero no compartió la posición de Lutero de que Cristo podía ser hallado en cualquier

parte de la Escritura. Insistió en que los profetas deben ser interpretados a la luz del

contexto y las circunstancias históricas.

Además consideró el principal deber de un intérprete permitir al autor que

comenta, decir lo que realmente dice, en vez de atribuirle lo que nosotros

pensamos que debió decir.

Los católico – romanos:

El Concilio de Trento declaró:

a. que debe mantenerse la autoridad de la tradición eclesiástica;

b. que, en cuanto al texto, debe darse la más alta autoridad a la Vulgata, y

c. que es necesario conformar toda interpretación a la autoridad de la Iglesia y

al unánime consentimiento de los padres.

b) EL PERIODO CONFECIONALISTA.

Durante el período que siguió a la Reforma se hizo evidente que los protestantes no

habían quitado enteramente la vieja levadura. En teoría mantenían el principio

Scriptura Scripturae Interpretes, pero mientras rehusaron someterse a la interpretación

de la Iglesia formulado por los Papas y concilios, fue evidentemente la Edad de las

denominaciones. Hubo un tiempo en que cada ciudad importante tenía su credo

favorito. El protestantismo fue dividido en muchas fracciones y la exégesis degeneró

en la simple búsqueda de textos favorables. Las escrituras fueron estudiadas con el fin

de hallar en ellas las verdades abrazadas por cada confesión.




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AREA NO. 3:

PRINCIPIOS DE INTERPRETACIÓN BIBLICA

1. PRINCIPIO DE INTERPRETACIÓN LITERAL.

Un pasaje debe entenderse literalmente a menos que el contexto o las condiciones del

caso hagan que tal interpretación sea imposible o poco probable. Interpretar

literalmente quiere decir tomar las palabras y frases según su significado normal.

EXTREMOS PELIGROSOS:

a. Alegorismo: encuentra un significado diferente del literal basado en una

deducción de algún concepto moral o filosófico. Ejm. Jn. 1.27, para

Orígenes indicaba la encarnación de Cristo y la entrada al Hades. Jn. 21.11:

los 153 peces.

b. Literalismo extremo: enfatiza detalles insignificantes y muchas veces no

reconoce como figura lo que tendría que ser. Ejm. Jn. 1.29: “Y dijo: He aquí

el Cordero de Dios...”

REGLA BASICA:

Cuando el sentido literal sea lógico, no busque otro sentido.

APLICACIÓN DEL PRINCIPIO:

a. Gn. 32.22-32: La lucha de Jacob con el Ángel: La lucha sí fue literal, pues salió

de ahí con una lesión física. El propósito del varón no era derrotarlo físicamente,

sino que cambiase su actitud de cómo había llevado su vida hasta ese momento.

b. Os. 7.8: ¿Por qué Efraín fue “torta no volteada”?: Describe la salvación

espiritual de Israel. En la época de Oseas, Israel se había mezclado con los demás

pueblos vecinos llegando a una situación similar a la de la Iglesia de Laodicea en

Apocalipsis.

c. Job. 41.1-4: ¿Qué es el Leviatán?: Animal torcido.




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i) cocodrilo,

ii) animal prehistórico,

iii) especie de tiburón,

iv) Egipcios: representación del mal,

v) Satanás (Is. 27.1),

vi) Debido al contexto del libro lo más probable es que se refiera a Satanás, a

quien únicamente el Señor es capaz de poder dominar.

2. PRINCIPIO DE INTERPRETACIÓN POR CONTEXTO INMEDIATO.

Uno de los errores más comunes, y a la vez de los más fáciles de remediar, es

aquel que se comete por no tomar en consideración la conexión o enlace de las

palabras con lo que precede o sigue al texto que trata de interpretar.

Aquella parte con que está relacionado el texto se llama Contexto. Este método

estudia los versículos anteriores y posteriores al pasaje que se trata de interpretar.

Debe recordarse que “un texto sin su contexto es solo un pretexto para no

interpretar bien el texto”, pues muchos predicadores preparan su sermón y luego

buscan un versículo que les quede. En este caso nos ocuparemos del Contexto

Inmediato para la interpretación bíblica.

NOTA:

En la Biblia puede probarse lo que sea, sacando ideas de su contexto. Pero de

respetarse el contexto se dará cuenta que la Biblia no se presta a juegos de la

mente, sino que posee un mensaje definido.

Advertencias en el empleo de este principio:

a. A veces se rompe el hilo del argumento o narración por un paréntesis

mas o menos largo, después del cual prosigue con el tema. Ejm.

Génesis 33 (34) 35

Génesis 37 (38) 39

II Corintios 6 1-13 (6.14-7.1) 7.2




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b. Es necesario recordar que la división en capítulos y versículos no debe

ser guía para la interpretación, porque el contexto no siempre se

encuentra en los límites de un capítulo. La misma precaución vale para

los títulos de párrafos.

APLICACACION DEL PRINCIPIO:

a. Gn. 35.2: ¿Se había descarriado Jacob tras los ídolos?: Los ídolos

pudieron provenir de dos lugares: de los hurtados por Raquel a su Padre

(Gn. 31.19) y también del botín obtenido en Siquem (Gn. 34.28-31).

b. I Co.11.34: Texto colocado en algunos templos para indicar que no

se debe comer en ellos: Está mal usado porque se refiere a la Santa

Cena. El pasaje habla acerca de los desordenes que cometía la iglesia

de Corinto en la Santa Cena. El propósito del apóstol es corregir esos

errores.

c. Hch. 16.31: ¿Puede la fe de una persona salvador a toda la familia?:

Por los versículos 32-34 podemos darnos cuenta que la promesa se

cumplió cuando les testificaron a los familiares y cada uno tomó la

decisión de creer en el Señor.

3. PRINCIPIO DE INTERPRETACIÓN POR CONTEXTO REMOTO.

Hay casos en que el contexto se encuentra más lejano, pero nos ayuda a la

interpretación de un pasaje. Es por ello que los versículos deben considerarse a la

luz de la Biblia entera.

Pasos para aplicar el principio:

a. Debemos interpretar según propósito y plan del autor (lo que el autor

esperaba que entendiera la audiencia). ¿Cómo encontrar el propósito?:

i. En algunos casos es dado por el mismo libro. Ejm: Jn. 20.31; Ecl.

12.13-14; Ap. 1.1; Jud. 3; Prov. 1.2-4. Esto es aplicable también a




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porciones bíblicas: Ro. 3.20-27(28); Ro. 1.1-32(2.1); Dt. 32(31.19-

21).

ii. En otras ocasiones se puede determinar en base a la frase que

más se repite. Ejm: Gozo en Filipenses; Mejor / Superior en

Hebreos; Jue. 17.6; 21.25 Anarquía total.

b. Debemos investigar el plan o estructura que emplea el autor para lograr

su propósito.


a. Ecl. 2.24: ¿Se permite tomar bebidas alcohólicas?: Las frases claves

de este libro son: Vanidad de Vanidades y Debajo del sol. El pasaje debe

ser visto a la luz del propósito del autor (Ecl. 12.13-14). El libro describe

como el ser humano busca la felicidad pero todo intento aparte de Dios

es vanidad y aflicción de espíritu.

b. Job. 22.23-26: ¿Tendremos prosperidad si buscamos a Dios?: Todas

estas frases no son de Dios ni de Job sino de Elifaz a quien Dios

reprende por no hablar rectamente (Job. 42.8). Sí hay pasajes donde la

prosperidad es enseñada legítimamente (Fil. 4.10-13; 3 Jn. 2).

c. Hab. 2.20: Texto colocado en algunos templos para indicar que se

debe guardar reverencia en ellos: El libro de Habacuc tiene un

argumento similar al de Job, el profeta cuestiona a Dios del porqué el

impío es utilizado para castigar al justo, a lo que Dios responde que El es

soberano y tiene todo bajo su control. Cuando Habacuc descubre esto

agradece a Dios por su Soberanía (Hab. 3.17-19).

d. Ro. 4.3-5 con Stg. 2.21-24: ¿Son necesarias las buenas obras para

salvación?: Pablo habla desde el punto de vista de Dios y ante El la fe

es suficiente para salvarse. Santiago lo ve desde el punto de vista




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humano, ante las personas nuestra fe se demuestra con nuestros

hechos (Ef. 2.8-10).

4. PRINCIPIO DE INTERPRETACIÓN POR CONTEXTO HISTORICO CULTURAL.

Para interpretar adecuadamente será necesario considerar el fondo histórico

cultural de un pasaje. El fondo histórico se compone de los siguientes elementos:

a. GEOGRAFIA: 1 Sam. 3.20: “desde Dan hasta Beerseba”; 2 Re. 2.1-9:

“Elías y Eliseo”; Jn. 4.4: “le era necesario pasar por Samaria”.

b. MOMENTO HISTORICO: Am. 5.5: ¿porqué no buscar estas ciudades?

Porque en estos tiempos se habían convertido en centros de idolatría.

c. POLÍTICA: El período Intertestamentario. Gn. 46.34: Los reyes pastores.

d. FACTORES SOCIALES: La esclavitud en los tiempos bíblicos, la

división entre judíos y gentiles (Hch. 10).

e. CULTURA Y CONSTUMBRES: Sal. 56.8: “la redoma” era un recipiente

en el que eran guardadas las lágrimas que una persona derramaba en

tiempos de dificultad.

f. FACTORES RELIGIOSOS: las creencias de los fariseos y los saduceos.

g. CIRCUNSTANCIAS ESPECIALES:

i. Respecto al autor: Pablo dijo estas expresiones estando en

prisión: Fil. 1.12-13,21; 4.4, 13.

ii. Respecto a los destinatarios: las genealogías en el libro de las

Crónicas de los Reyes se debe a que los destinatarios del libro

son personas que existieron después del cautiverio.

iii. El carácter de Pablo en las cartas a los Corintios se debe al lastre

pagano que tenían.

AYUDAS PARA EL ESTUDIO DEL FONDO HISTORICO:

a. INTERNAS: Datos que la misma escritura nos da (Lc. 2.1-3).

b. EXTERNAS:

i. Arqueología: Gn. 15.2-4 “un esclavo como heredero”. Según las

tablillas de Nuzi la pareja sin hijos adoptaba a uno como heredero




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de sus bienes, a cambio, el heredero se encargaba del

sostenimiento de sus padres adoptivos y de darles una sepultura

digna.

ii. Historia: Las antigüedades de los judíos escritas por Josefo, en el

libro XVIII se da un testimonio del Señor Jesús.

iii. Literatura extra bíblica: Ejm. El libro de Macabeos. El Talmud

interpretaba el Antiguo Testamento y ampliaba algunos de sus

preceptos. Hablaba además de religión, ciencia, historia, etc.


a. Jn. 8.57-59: ¿De donde tomaron las piedras para apedrear al Señor

Jesús?: El lugar donde se encontraban era de tierra (Jn. 8.1-11). Estos

eventos se desarrollaron en el lugar de las ofrendas (v. 20). Según Josefo

(Antigüedades XIX 6.2) este lugar se ubica en el atrio de las mujeres. Para

esa época el templo estaba a medio construir, de ahí tomaron las piedras.

b. 1 Re. 18.30-35: ¿De dónde sacó Elías agua para la zanja?: El lugar donde

ocurrió este incidente se le conoce como el Lugar del Quemado y posee las

características necesarias como la tierra y las piedras para desarrollar este

incidente. El arroyo del Cisón se encontraba cerca y cerca de ese lugar hay

un nacimiento que se mantiene con agua aun en épocas de sequía.

c. Dn. 5.7-16: ¿Por qué a Daniel se le ofreció ser el tercer señor y no el

segundo?: Se le ofreció ser el tercero porque el primero era Nabónido

padre de Belsasar, el segundo era Belsasar y el que se otorgaría era el

tercer lugar.

d. Ez. 26.1-5,14: ¿cómo debemos entender los juicios de Dios sobre la

ciudad de Tiro?: Tiro era un importante puerto fenicio en la costa del

Mediterráneo, en el actual Líbano. Había dos ciudades, una en la costa u

otra en una isla a 800 m. del litoral. Amós condenó a Tiro por vender




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israelitas a los edomitas (Am. 1.9). Jeremías predijo que Tiro (junto con

Moab, Edom. Amón y Sidón) sería entregado en manos de Nabucodonosor

(Jer. 27.1-6). Ezequiel profetiza aquí la destrucción de Tiro (v. 3-21), que

tuvo lugar en dos etapas. La ciudad situada en tierra firme pudo haber sido

destruida por Nabucodonosor tras 13 años de sitio (585 - 572 A.C.), pero la

parte enclavada en la isla no fue tocada. Alejandro el Grande, durante un

sitio que se prolongó durante 7 meses en el 332 A.C. edificó una calzada

hasta la isla, capturó la ciudad y la destruyó. Así se cumplieron las palabras

de los versículos 4 y 14, “y barreré de ella hasta su polvo, y la dejaré como

un peña lisa” y el v. 12, “arruinarán tus muros... y pondrán tus piedras y tu

madera y tu polvo en medio de las aguas”. De hecho, las ruinas de la ciudad

en el litoral fueron lanzadas al agua por Alejandro para construir la calzada.

5. PRINCIPIO DE INTERPRETACIÓN DE PALABRAS.

Hay casos en los que para poder entender mejor un pasaje, debemos buscar el

significado de aquellas palabras que para nosotros son desconocidas. Al aplicar

este principio debemos tomar en cuenta:

a. Al pasar los años cambia el sentido de las palabras. Ejm. 1 Co. 13.2 RV

1909 “traspasase”, RV 1960 “trasladase”. Lo mismo se aplica en el caso de

“caridad” y “amor”, “salud” y “salvación”.

b. Una palabra puede tener más de un significado.

c. Es preciso tomar las palabras en el conjunto de la frase:

i. FE:

1. Gal. 1.23: “doctrina del evangelio”.

2. Hch. 17.31: “prueba”, “demostración”.

3. Ro. 14.23: “convicción”.

ii. GRACIA:

1. Ef. 2.8-9: “regalo inmerecido”.

2. Hch. 14.3: “predicación del evangelio”.

3. 1 Pe. 1.13: “el gozo de su venida”.

4. Heb. 13.9: “doctrina correcta”.




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a. Dt. 20.8:

i. Medroso: Miedoso.

ii. Pusilánime: Cobarde, tímido, falto de ánimo.

b. Is. 61.8: Latrocinio: Robo con asesinato.

c. Prov. 24.21: Veleidosos: Inconstantes.

d. Jb. 3.5: Caliginoso: Nublado.

e. Prov. 18.19: Cerrojos de Alcázar: Cerradura de fortaleza.

f. Nah. 2.2: Mugrones: Vástagos, retoños de las plantas.

g. Jue. 3.31: Aguijada de bueyes: Vara con punta metálica para

dirigir los bueyes.

Un conocimiento del español por sí solo no es suficiente, por lo que se hace

necesario investigar el significado de las palabras en los idiomas originales de la

Biblia.

Esto puede hacerse de diferentes formas:

1. Investigar el trasfondo cultural de una palabra. Ejm. Gal. 6.1

“restauradle” Gr. se lee “katartizo”. Aparece 13 veces en el N.T.

En el griego clásico tiene varios significados que se agrupan en dos

categorías:

a. Ajustar, poner en orden, restaurar. Es usada con respecto a pacificar

una ciudad, de ajustar un miembro dislocado, de desarrollar algunas

partes del cuerpo mediante el ejercicio y de reconciliar amigos que

están disgustados.

b. Es usada en conexión con: “equipar a un hombre o habilitarlo para un

propósito determinado”. Se utiliza para designar la preparación de los

barcos cuando están al frente de batalla, o el de preparar las ropas

que alguien tiene que ponerse.




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c. Usos en el Nuevo Testamento: tiene varios significados entre los que

se encuentran “remendar”, “perfeccionar”, “hacer apto”. Usada en Mt.

4.21 y Mr. 1.19 respecto a los discípulos que remendaban sus redes.

En Lc. 6.40 “perfeccionado” da la idea de ser equipado para una

labor. En 1 Co. 1.10 da la idea de componer miembros dislocados

“perfectamente unidos”.

d. De esta se obtienen algunas conclusiones respecto a la disciplina de

la vida cristiana:

i. Disciplina no es castigo retributivo ni simple venganza.

ii. Disciplina es reparar a un hombre, y lo ve más como dañado y

herido que como pecador deliberado.

iii. Disciplina es equipar a alguien para que le pueda hacer frente

a las tentaciones.

2. Puede hacerse investigando si existen varias palabras en el original para

expresar una misma idea. Ejm. “tiempo”.

a. “Cronos” tiempo que se puede medir ().

i. Hch. 7.23: edad.

ii. Ap. 20.3.

iii. Hch. 14.28.

b. “Kairós” tiempo cuando algo es oportuno ().

i. Mt. 8.29: Antes del tiempo, si todavía no es el momento.

ii. Lc. 12.56.

iii. Hch. 1.7: “tiempos” = cronos; “sazones” = kairós.

c. “Aion”: tiempo para referirse a las cosas eternas ().

i. Mt. 12.32: “siglo”.

ii. Heb. 7.17: “siempre”.

iii. 1 Jn. 2.17: “siempre”.




20

6. PRINCIPIO DE INTERPRETACIÓN GRAMATICAL.

Para aplicar este principio es necesario conocer las reglas que se relacionan con la

gramática española. En Gal. 3.16 la escritura nos muestra como el poner atención

a la forma que está escrito un pasaje, nos da la clave para entenderlo mejor.

Note como el tiempo del verbo cambia la comprensión de estos pasajes:

a. 1 Jn. 1.7: “Limpia” tiempo presente.

b. Jn. 3.13: “Está” Omnipresencia de Cristo.

c. Jn. 3.36: “Cree” y “Está” Presentes: Salvación / condición.

d. Jn. 14.6: “Viene” se refiere a la igualdad del Padre y del Hijo.


a. Lc. 16.26: “sima” con “s”:

i. Sima: profundidad (valle).

ii. Cima: altura.

b. Gn. 39.1-2: “mas” sin tilde:

i. Mas: equivale a “pero” (conjunción adversativo).

ii. Más: Cantidad.

c. 1 Pe. 3.21: ¿Salva el bautismo?:

El diluvio fue el bautismo y salvación para Noé. Pero ahora la salvación es

por la resurrección de Jesús (son por fe). Los paréntesis son frases

aclaratorias, las frases de la oración no pierden el sentido.

d. Ef. 4.11: ¿Cuántos son los dones de Cristo?:

Los ministerios de Cristo son cuatro:

i. Apóstoles,

ii. Profetas,

iii. Evangelistas,

iv. Pastores y Maestros.




21

7. PRINCIPIO DE INTERPRETACIÓN DE PASAJES PARALELOS.

Una regla básica de la interpretación bíblica es: “La Biblia da la mejor

interpretación de sí misma”. En algunas ocasiones, aparecen dos o más

narraciones idénticas de un mismo evento, en esos casos deben leerse ambas

narraciones para conocer los detalles complementarios, y los diferentes puntos de

vista que puedan existir en cada narración.

Variantes textuales entre el A.T. y el N.T.:

El pasaje paralelo más extenso que existe es el A.T. y el N.T., sin embargo, a

veces se presentan diferencias en cuanto a citas como el ejemplo siguiente:

Mr. 1.2-3

Mal. 3.1 Is. 40.3

Sal. 40.6 con Heb. 10.5-6

Estas variantes obedecen a dos causas:

a. Diversidad de Textos: a principios del N.T. se disponía de tres textos: El

Texto Masorético (Hebreo), La Septuaginta - LXX (Griego), y los Tárgumes

(Arameo). En el N.T. predomina el uso de la LXX pero tiene diferencias con

el Texto Masorético.

b. Libertad al citar: era costumbre citar pero no tanto las palabras, sino más

bien su significado. Ejm: Jn. 13.10-11: Esta libertad al citar estado sujeta al

conjunto doctrinal de la escritura (no inventa).


a. Porqué en los libros de Crónicas:

i. 1 Re. 14.25-28 con 2 Cr. 12.2, 4: Se habían ido infielmente de

Jehová.

ii. 1 Re. 15.7 con 2 Cr. 13.18: Porque se fortalecían en Jehová.




22

iii. 1 Sam. 31 con 1Cr. 10.13: Porque se reveló contra Jehová, no guardó

la Palabra y consultó adivinación.

iv. 2 Sam. 6.1-19 con 1 Cr. 15.13: Porque no lo buscaron según sus

enseñanzas.

v. 2 Re. 15.32-38 con 2 Cr. 27.6: Porque preparó sus caminos delante

de Dios.

b. Jer. 32.4 y 34.3 con Ez. 12.13: ¿Cómo podía el rey de Judá ir a Babilonia

y ver y hablar con el de Babilonia, y hablar con el rey de Babilonia y

morir en esa ciudad y no verla?:

Jer. 52.1 y 2 Re. 25.7: Sí vio al rey, pero no vio la ciudad: lo llevaron a

Babilonia, pero frente a él mataron a sus hijos y luego le sacaron los ojos.

c. Mt. 27.37; Mr. 15.26; Lc. 23.38; Jn. 19.19: El título sobre la cruz del

Señor:

MATEO Este Es Jesús El Rey de los judíos.

MARCOS El Rey de los judíos.

LUCAS Este Es El Rey de los judíos.

JUAN Jesús Nazareno El Rey de los judíos.

TOTAL Este Es Jesús Nazareno El Rey de los judíos.

d. Mr. 1.12-13; Mt. 4.11-11; Lc. 4.1-13: La tentación del Señor:

Mt. 4.1-11 Mr. 1.12-13 Lc. 4.1-13

v.1: Lo llevó al desierto

v.3: Tentador.

v.5: El diablo.

v.10: Satanás.

v.12: Lo impulsó.

v.13: Las fieras.

v.1: Lleno del Espíritu

Santo.

v.13: Por un tiempo.




23

8. PRINCIPIO DE INTERPRETACIÓN DE PASAJES CLAROS.

Siempre que se formule una doctrina o se busque en la escritura un versículo que

respalde tal doctrina, debe basarse en aquellos pasajes que son de fácil

interpretación o que son comprendidos por la generalidad (El pasaje raro debe

encajarse en los pasajes comprensibles).

No debe basarse la doctrina en pasajes de difícil interpretación o interpretación

oscura. No debe basarse una doctrina en un solo versículo, sino que deben

considerarse los versículos que hablan del mismo tema.


a. Jn. 20.22: ¿Cómo explicar el hecho de que Jesús sopló y les dio el

Espíritu Santo, y sin embargo tuvieron que esperar su derramamiento

en el día de Pentecostés?:

Mr. 16.19: Recibieron el Espíritu Santo a la manera del A.T. Después de

Pentecostés se da el cambio y el Espíritu Santo se recibe

permanentemente.

b. Jn. 20.23: ¿Puede el sacerdote perdonar pecados?:

En ningún momento los apóstoles entendieron que podían hacerlo. Ejm.

Pedro y Cornelio se refieren al hecho de que un creyente es instrumento de

Dios para llevar a las personas a Cristo (Mr. 2.7).

c. 1 Pe. 4.8: ¿En qué sentido el amor “cubrirá multitud de pecados”?:

Si el amor de Dios está en nosotros tenemos la capacidad de perdonar las

ofensas que nos hagan (Stg. 5.20).

9. PRINCIPIO DE INTERPRETACIÓN EVIDENTE.

Este es el segundo de los principios relacionados con el sentido común. Por

evidente nos referimos a aquello que está claro.




24


a. Prov. 16.4: ¿Por qué se dice que Dios hizo al impío para el día malo?:

Lo hizo para castigarlo por ser impío. Dios es justo, por tanto el que hace

impiedad, recibirá su recompensa.

b. 1 Jn. 3.6: ¿Significa que el creyente no peca?:

El creyente realmente peca, pero el permanecer implica constancia en el

pecado, lo cual no es de un verdadero creyente.

c. Jn. 1.29: ¿Por qué Jesús es llamado “EL CORDERO DE DIOS”?:

Porque ÉL sería sacrificado en sustitución de los corderos pascuales como

ofrendas de holocaustos.

d. 1 Jn. 2.19: ¿Se pierde la salvación?:

NO. Si salieron de nosotros, no eran salvos.

10. PRINCIPIO DE INTERPRETACIÓN DE FIGURAS.

La Biblia emplea en algunas ocasiones figuras para comunicar su mensaje,

aunque también menciona cosas que deben ser entendidas literalmente. Las

figuras presentan un problema de interpretación, y es que no significan lo mismo

en todas las escrituras. Ejm:

1. LUCERO:

a. 2 Pe. 1.19: El Señor Jesucristo.

b. Is. 14.12: Referencia a Satanás.

2. AGUA:

a. Ef. 5.25-27: La Palabra.

b. Jn. 4.14: Vida Eterna.

c. Jn. 7.37-39: El Espíritu Santo.

En estos casos, el significado de la figura depende de su CONTEXTO. Debe

buscarse establecer una comparación lógica a la Escritura. Ejm: Es apropiado




25

decir que el agua representa a la palabra porque lava, y no porque es clara, barata

y saludable.

En el caso de los números, hay que tener cuidado en no dejar que la imaginación

juegue demasiado. Ejm:

¿Quién es el Anticristo?:

a. “Nerón César” (Hebreo).

NUN = 50

RESH = 200

WAW = 6

NUN = 50

KAF = 100

SAMEJ = 60

RESH = 200

T O T A L 666

b. LATEINOS (Griego): (Imperio Romano).

L = 30

A = 1

T = 300

E = 5

I = 10

N = 50

O = 70

S = 200

T O T A L 666




26

c. VICARIUS FILIIDEI (latín): ¿Título de la mitra papal?:

V = 5 F = 0

I = 1 I = 1

C = 100 L = 50

A = 0 I = 1

R = 0 I = 1

I = 1 D = 500

V = 5 E = 0

S = 0 I = 1

T O T A L 666

d. LA COMPUTADORA: 6 x 6 = 36, al sumar los números del 1 al 36 = 666.

A = 6 I = 54 Q = 102 C = 18

B = 12 J = 60 R = 108 O = 90

C = 18 K = 66 S = 114 M = 78

D = 24 L = 72 T = 120 P = 96

E = 30 M = 78 U = 126 U = 126

F = 36 N = 84 V = 132 T = 120

G = 42 O = 90 W = 138 E = 30

H = 48 P = 96 X = 144

Y = 150

Z = 156

R = 108

TOT. 666


a. Os. 6.4: “La piedad vuestra es como nube de la mañana”:

Su sentido de la piedad es o solo aparente y de corta duración.

b. Nm. 13.32: “Tierra que traga a sus moradores”:




27

Era una tierra codiciada por su posición estratégica y por las riquezas de su

tierra, muchos morían en el intento de poseerla y retenerla.

c. 2 Re. 14.9: El cardo y el cedro:

i. El cardo: Amasías.

ii. El cedro: Joás.

d. Mt. 23.37: “La gallina que junta sus polluelos”:

La gallina representa una figura de protección. Es una figura de la protección

del Señor (Sal. 91.4) y describe cómo el Señor ha querido atraer al pueblo de

Israel.

11. PRINCIPIO DE INTERPRETACIÓN DE TIPOS.

TIPO es una ilustración basada en una persona, una cosa o un evento que tiene

importancia histórica en si, pero además ha sido diseñado por Dios para

representar algo todavía futuro. El tipo es:

a. Profético,

b. Exclusivamente bíblico: No podemos buscar tipos en otra parte, solo en las

Escrituras,

c. Contiene detalles significativos.

Proviene del griego “typos” () se encuentra 14 veces en el N.T.: Jn. 20.25

“señal”; Hch. 7.43 y Ro. 5.14 “figura”; 1 Co. 10.6 y 1 Pe. 5.3 “ejemplo”; Heb. 8.5

“modelo”.

Error a evitar:

Hacer un tipo de todas las cosas del Antiguo Testamento, como regla general

deben aceptarse como tales aquellas que son autenticadas por el Nuevo

Testamento.




28


a. Tipos de Cristo: Ayudan a entender quien es Cristo:

i. Adán (Ro. 5.14): Es el primero de todos los hombres.

ii. Abraham e Isaac (Heb. 11.17-19): Aunque lo hubiese matado, Dios

tenía el poder de resucitado para cumplir en Él la promesa de hacerlo

Padre de Multitudes.

iii. Melquisedec (Heb. 6.20 – 7.25 con Sal. 110.4): Sumo Sacerdote de

más peso.

iv. Salomón (Mt. 12.42): Al verlo, se salvó la reina de Sabá.

v. Jonás (Mt. 12.40): Desde la muerte de Cristo hasta su resurrección.

vi. El Templo (Mt. 12.6): La representación del templo.

vii. La serpiente en el desierto (Jn. 3.14-15): Jesús lo mencionó.

viii. El Cordero Pascual (1 Co. 5.7): El cordero que se sacrificaba para

expiar los pecados del pueblo.

ix. La roca (1 Co. 10.4): Fuente de agua.

b. La serpiente en el desierto (Nm. 21.4-9).

c. Las ciudades de refugio: La utilidad de las ciudades de refugio eran:

i. Salvación,

ii. Dios es nuestro amparo y fortaleza,

iii. Fácilmente accesibles,

iv. A la vista de todos (Una mirada de fe).

v. Puertas siempre abiertas, de par en par (Podían entrar cada vez que

lo necesitaran).

vi. Se construyeron cuando Israel estaba en el desierto (El plan de

salvación fue formulado por Dios cuando el hombre aun no había

pecado).

d. Las ciudades de refugio eran (Jos. 20.7-8):

1. Cedes = Justicia (2 Co. 5.21).




29

2. Siquem = Hongo (Capacidad de llevar carga).

3. Hebrón = Comunión.

4. Beser = Fortaleza.

5. Ramot = Ensalzamiento (Sal. 22.6).

6. Golán = Gozo (Fil. 4.4).

12. PRINCIPIO DE INTERPRETACIÓN DE LA PROFECÍA.

La profecía debe ser interpretada con base a los otros principios de la

Hermenéutica. Pero además debe tenerse en cuenta las siguientes

características que son propias de la profecía:

1. Perspectiva profética: dos eventos separados entre sí por mucho tiempo son

contemplados por el profeta como si fuesen el mismo evento: Ejm. Is. 9.6-7;

61.1-2; Lc. 4.18-21.

Is. 9.6 Is. 9.7

Crucifixión, Resurrección, Pen-

VISION DEL EL tecostés, Gracia, Rapto, CIELOS

PROFETA MESIAS tribulación, Armage- NUEVOS

dón, etc.

VALLE PROFETICO

2. Doble cumplimiento: a veces una profecía se refiere a un evento ocurrido en

el ambiente del profeta, pero tiene también un cumplimiento posterior. Ejm:

a. Is. 8.1-4: Maher-Salal-Hazbaz: Señal de protección rey de Asiria.

b. Is. 7.14: El profeta está hablando del nacimiento de un niño en los

días del profeta, pero también anuncia proféticamente el nacimiento

del Mesías: Emmanuel.

3. Lenguaje figurado: a veces la profecía es descrita en lenguaje figurado, para

su interpretación debemos guiarnos por los otros principios. Ejm:

a. Ez. 5: el profeta que luchó contra un montón de pelo.

b. Ez. 37.1-14: El valle de los huesos secos.




30

4. Gramática especial: dos formas son de especial interés:

a. Verbos en tiempo pasado se emplean para describir eventos futuros:

señalan las certidumbres del cumplimiento (Is. 53.4-5): Perfecto

Profético.

b. Verbos en tiempo presente para describir eventos futuros: realzan la

realidad y seguridad de lo profetizado (Mal. 4.1).

5. Predicciones condicionales e incondicionales: hay ciertas profecías que su

cumplimiento depende de la reacción de la gente. Ejm:

a. Jonás 4: la destrucción de Nínive no se llevó a cabo porque la gente

se arrepintió.

b. La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado, pero solo aquellos

que lo reconocen como Salvador personal.

6. Verdad revelada y escondida: la profecía revela muchas verdades acerca

del futuro, sin embargo ciertos detalles que no han sido revelados. Ejm:

a. Ap. 11: Vendrán dos testigos, pero no sabemos quienes son.

b. 1 Co. 4.6: El Señor Jesús vendrá, pero no sabemos cuando.

13. PRINCIPIO DE INTERPRETACIÓN DE HEBRAISMOS.

Los hebreos emplearon ciertos modismos, es decir, expresiones características

de su idioma que debemos tomar en cuenta para la interpretación de la Biblia.

Los hebraísmos más comunes son:

a. Uso de un absoluto para expresar un relativo: “para siempre” no

necesariamente es sinónimo de eternidad. Ejm: Ex. 12.14 “perpetuo” =

mientras dure la Ley. 2 Sam. 7.13 “afirmaré para siempre” en cuanto a

Salomón es limitado, pues sus descendientes reinaron hasta el cautiverio

babilónico, en cuanto a Cristo es un reinado eterno.

b. El uso del tiempo: “después de tres días”, “y al tercer día”: Mt. 12.40;

27.63-64; Mr. 8.31; Lc. 24.46; Jn. 2.19; Hch. 10.40; 1 Co. 15.4. Otros casos:




31

Gn. 42.17-18; 1 Re. 12.5, 12; Lc. 24.21. Los hebreos tomaban un día así:

Desde la puesta del sol hasta la puesta del sol del siguiente día y no desde

la medianoche como en nuestro caso. La norma era: TOMAR PARTES DE

DIAS COMO DIAS COMPLETOS. Ejm: Jesús resucitó al tercer día de haber

muerto: el final de viernes, todo el sábado y las primeras horas del domingo.

c. La expresión “hijo de” que tiene el concepto de relación entre padre e

hijo, es usada para:

i. Señalar un descendiente: Mt. 22.42 “Hijo de David”, Dn. 5.11; Hch.

3.25 “hijos de los profetas”.

ii. Señalar una característica: Jn. 1.12 “hijos de Dios”; Jn. 8.39-44 “hijos

de Abraham e hijos del diablo”, 2 Tes. 2.3 “hijo de perdición”.

d. Antropomorfismos: consiste en atribuirle a Dios formas humanas para

comprender mejor sus características divinas. Ejm:

i. Is. 53.1: “el brazo de Jehová” = símbolo de poder, protección.

ii. Nm. 6.25: “su rostro” = resplandor, gloria.




32

AREA NO. 4:

LAS FIGURAS RETORICAS EN LA BIBLIA

El objetivo de esta sección es ayudar a la recta interpretación de aquellas partes de la

Escritura que están escritas es lenguaje figurado. Retórica se refiere a aquellas figuras

que cambian el sentido de las palabras sin cambiar su significado. Las principales

figuras retóricas que aparecen en la Biblia son:

1. Antítesis: consiste en contraponer una frase o una palabra a otra de

significado opuesto. Se puede poner en contraposición lo malo y lo falso,

para dar realce a lo bueno y a lo verdadero. Ejm: Dt. 30.19 “la vida y la

muerte”, “la bendición y la maldición”; Prov. 28.1 “el impío y el justo”; Mt.

7.13-14 “la puerta ancha y la puerta angosta”.

2. Apóstrofe: el orador se vuelve a sus oyentes inmediatos parar dirigirse a una

persona viva o muerta, ausentes o presentes, a seres invisibles o a objetos

inanimados. Ejm: 2 Sam. 18.33 “Absalón”; Jer. 47.6 “la espada de Jehová”;

Mt. 23.37 “Jerusalén”; 1 Co. 15.55 “la muerte”.

3. Clímax o Gradación: es una serie de ideas en progresión continua en el

discurso, de tal modo que cada una exprese algo más o menos que lo

anterior. Ejm: Ro. 8.28-30; 8.35-39; 2 Pe. 1.5-7.

4. Enigma: es una adivinanza, una especie de alegoría pero de difícil solución.

Ejm: Jue. 14.14; Prov. 30.24.

5. Fábula: el autor hace accionar y hablar a los animales y plantas con el fin de

apuntar alguna lección moral o sabiduría práctica. Ejm: Jue. 9.8-15; 2 Re.

14.9.




33

6. Hipérbole: consiste en la exageración que tiene por objeto llamar la atención

del oyente o del lector a la verdad fundamental que se quiere expresar. Ejm:

Nm. 13.33; Mt. 19.24.

7. Ironía: se expresa lo contrario a lo que se quiere decir, pero siempre de tal

modo que resalte el sentido verdadero. Es atribuir a un objeto cualidades

contrarias a las que tiene. Puede decirse lo contrario a la realidad pero

siempre resaltando el sentido verdadero. Ejm: 1 Re. 18.27; Job. 12.2; 11.12;

2 Co. 11.5.

8. Metáfora: es una semejanza entre dos objetos o hechos, caracterizándose el

uno con lo que es propio del otro. Es una figura de dicción en la cual un

objeto es comparado con otro poniéndolo en lugar de aquél o hablando de él

como si fuera el otro. Ejm: Mt. 5.13-14; 6.22; Lc. 13.32; 1 Co. 3.9.

9. Alegoría: sostiene semejanza con el símbolo y la metáfora, como la parábola

con el símil. Así como la parábola es la amplificación del símil en forma de

narración, la alegoría es la extensión de la metáfora o del símbolo en una

narración. En ésta, sin embargo la mayor parte de los detalles, si no todos,

tienen un significado intencional, mientras que la parábola hace énfasis en

un punto principal. Ejm: Cantares; Jn. 15.1-8; Gál. 4.22-31.

10. Metonimia: se funda en la idea de relación más que de semejanza. En el

caso de la metonimia es una relación más bien mental que física. Consiste

en poner la causa por el efecto o la señal o símbolo por la realidad que

representa. Ejm: Dn. 4.26; Lc. 16.29; 1 Jn. 1.7.

11. Parábola: es una narración que ilustra principios que rigen en la esfera

espiritual. Denota un método simbólico de hablar por el cual la verdad moral

o espiritual es ilustrada por una analogía de expresión común. Reglas para

su interpretación:




34

a. Busque el tema central o principal de la parábola. Ejm: Lc. 18.1-8 (1);

Mt. 25.1-13 (13).

b. Recuerde que hay detalles en la parábola que dan realce y forman un

marco necesario, pero no todos los detalles deben ser aplicados. Ejm:

Lc. 18.1-8, el juez injusto no puede ser Dios.

12. Paradoja: se le llama a una proposición o declaración opuesta a la opinión

común o una afirmación contraria a las apariencias y posiblemente al

sentido común pero si se medita es correcta y bien fundada. Ejm: Mr. 8.25; 2

Co. 1.2-10.

13. Prosopopeya: consiste en atribuir cualidades propias de los seres animados

y corpóreos particularmente de los hombres e inanimados. Ejm: Is. 55.12;

59.14; 1 Co. 15.55.

14. Proverbio: un dicho común que sirve para enseñanza o instrucción. Ejm: Mt.

13.57; 2 Pe. 2.22.

15. Símbolo: es algo sensible que toma como representación de otra, en virtud

de una convicción o por razón de una analogía que el entendimiento

percibe, entre ambos. Ejm: Ro. 6.3-4 “El bautismo”; Ap. 5.5 “Jesús: el León

de la Tribu de Judá”.

16. Símil: consiste en una comparación claramente expresada entre personas,

objetos o procesos de que hablamos. La palabra de enlace y la realidad, la

ilustración puede ser semejante o tal como. Ejm: 2 Re. 21.13; Jer. 5.8; Mt.

13.24-31, 33, 44-45, 47.




35

AREA NO. 5:

METODOS DE ESTUDIO BIBLICO

1. METODO SINTETICO.

Síntesis quiere decir “composición de un todo por la reunión de sus partes”. Es

lo opuesto al análisis, que trata de separar las partes. El método sintético deja

el detalle y trata de captar una idea general de todo el libro Estudiar en forma

sintética es lo que hace el explorador cuando sube a la cumbre de un cerro para

conseguir luego una vision panorámica de toda la región. Así también es con el

estudio bíblico, se comienza con la vision en conjunto antes de entras a los

detalles.

Las cosas que se pretenden buscar son:

I. Hay que escudriñar el libro repetidas veces buscando:

a. Tema principal,

b. El desarrollo del tema,

c. Desarrollar un bosquejo,

d. Lectura mínima,

II. Analizar y evaluar características del libro.

III. Descubrir el principio de organización que domina su estructura

(¿Cuál es la idea principal?).

IV. Seleccionar el libro con otras porciones semejantes.

Para llevar a cabo este método deben efectuarse las siguientes lecturas del

libro:

PRIMERA LECTURA: leer el libro en forma rápida sin pensar en estudiarlo o

aun comprenderlo. Simplemente leerlo en forma continuada hasta terminarla.

En esta primera lectura se descubre el tema general del libro.

SEGUNDA LECTURA: en esta lectura se debe notar el tono del mensaje. En

otras palabras, si el libro es polémico, doctrinal, etc.

TERCERA LECTURA: leerlo en forma exploratoria, para descubrir el plan lógico

del autor a través de su obra (Mr. 8.31).




36

En otras palabras, se deben sacar los párrafos y ponerles nombre. Los títulos

de párrafo tienen tres características:

1. Representan el contenido del párrafo.

2. Distinguen el párrafo dentro de los demás.

3. Expresan la idea más importante del párrafo.

Para hacerlos debemos usar preferentemente palabras del texto, no deben ser

más de cinco, y debe ayudar a recordar con facilidad el contenido del párrafo.

Los títulos del párrafo no son inspirados y al estudiar la Biblia no deben tomarse

en cuenta.

CUARTA LECTURA: Se construye un bosquejo del libro basado en los párrafos

descubiertos. Al haberlo hecho, tendra una buena guía para comenzar a

analizar los detalles.

Ejemplo:

TITULOS DE PARRAFOS EN TITO:

1.1-4 2.1-10 (2-5; 6-8; 9-10) 3.1-11 (1-2; 3-7; 8-

11)

1.5-9 2.11-15 3.12-15

1.10-16

2. METODO HISTORICO.

La importancia de este método radica en el hecho de que las narraciones

bíblicas fueron escritas en un trasfondo histórico y fueron escritos a personas

que realmente existieron. Para el estudio del fondo histórico deben considerarse

los siguientes elementos:

1. Fecha.

2. Lugar.

3. Ocasión en que fue escrito.

4. Identidad del autor.

5. Destinatarios, características y problemas.

6. Literatura contemporánea.

7. Costumbres.




37

8. Creencias, religiones del momento.

9. Medio social, político, geográfico y espiritual del autor, de los

destinatarios de la obra y de las personas que aparecen dentro del

escrito.

Lo que el estudiante debe hacer:

1. Comenzar la investigación en el mismo libro que se estudia.

2. Mediante el uso de una concordancia, buscar datos del trasfondo

histórico en otros libros de la Biblia. Ejm: Las epístolas de Pablo tienen

su trasfondo en el libro de Hechos. Los profetas del Antiguo Testamento

tienen su trasfondo en Reyes y Crónicas.

3. Después de haber estudiado la escritura, debe consultarse libros como

enciclopedias, diccionarios, compendios, libros de arqueología e historia,

etc. También debe hacerse un estudio en los mapas.

3. METODO ANALÍTICO.

En el desarrollo de este método debe haber un análisis gramatical de cada

párrafo para determinar las oraciones principales. Debe usarse preguntas

interpretativas:

1. De contenido: ¿Quién?, ¿Qué?, ¿Cuándo?, ¿Dónde?, ¿Cómo?, ¿Por

qué?

2. De sentido: ¿Qué significa?, ¿Por qué está aquí?

Ejemplo de oraciones principales:

Ef. 1.3: Bendito sea Dios.

Ef. 1.13-14: Bendito sea el Padre que nos ha sellado con la promesa del

Espíritu

Santo.

Ef. 1-15-17: No ceso de dar gracias por vosotros.

Ef. 4.25: Hablad verdad cada uno de vosotros.

Ef. 5.1: Sed imitadores de Dios.




38

4. METODO TEOLOGICO.

En algunos libros la enseñanza doctrinal se halla en forma implícita mientras

que en otros casos se hacen referencias doctrinales explícitas. El estudio de

una doctrina puede hacerse de dos maneras:

1. UNA PALABRA. Ejm: Gracia, ley, amor, vida, seguridad, fe, pecado,

mundo. Fil. 3.1.

2. UN ELEMENTO TEOLOGICO. Ejm: El Espíritu Santo en Hechos, Cristo

en Colosenses, la Venida de Cristo en Tesalonicenses.

Para realizar dicho estudio deben seguirse los siguientes pasos:

1. Hacer uso de una concordancia o realizar varias lecturas del libro para

preparar una lista del material.

2. Definir las palabras según se utilicen en su contexto.

5. METODO TOPICO.

Este es semejante al Teológico, la diferencia es que en vez de estudiar algunas

doctrinas busca la enseñanza de un libro en cuanto a un tema de interés

especial.

Hace énfasis en la búsqueda de pasajes que tratan del tema, la interpretación

de dichos pasajes y su posterior aplicación a la vida.

6. METODO BIOGRAFICO.

Este es el estudio, ya sea del autor del libro que se estudia, o de un personaje

en especial. Las biografías bíblicas nos proporcionan instrucción, ejemplo,

amonestación y valor. Stg. 5.7-20.

Para desarrollar este método deben anotarse los datos del autor mencionados

en el pasaje como: lugar de nacimiento, sus padres, sus antepasados, su

llamamiento, su ministerio, su carácter, las reacciones ante las crisis de la vida,

etc. Además de investigarse en el libro que se estudia, deben averiguarse datos

del personaje en otras partes de la Biblia donde dicha persona es mencionada.

Ejm: MOISES: Nm. 12.3-6 ; Dt. 18.15-18; 40.16; Mt. 17.3; Lc. 16.31; Jn. 5.46;

Heb. 11.24-28; Ap. 15.3.




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7. METODO DEVOCIONAL.

Los métodos anteriores nos ayudan solamente a comprender el material

bíblico, pero el objetivo de este método es que apliquemos a nuestra vida, lo

descubierto en otros métodos.

Formas incorrectas de aplicarlo:

1. Lectura devocional: leer sin comprender el fondo histórico de un pasaje.

Puede encontrarse con situaciones contrarias a las Escrituras.

2. Interpretación carismática: pretende depender del Espíritu Santo para

justificar la haraganería.

3. Actualización socio – política: tratar de relacionar la Escritura con los

problemas políticos. Ejm: Teología de la Liberación.

Normas para una aplicación correcta:

1. La aplicación depende de su sentido original. Ejm: Jer. 4.1-6 No tomarlo

como base para un sermón de Ecología.

2. Hay pasajes que no necesitan ser actualizados, porque tienen verdades

eternas.

3. Debe hacerse una distinción entre lo cultural y lo permanente. Cnt. 1.7.

4. Tomar en consideración el texto en su totalidad. Ejm: Is. 6.1-13 no es un

texto misionero, sino un texto de juicio.

Folleto de Hermeneutica

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