Guia Cordoba Judia 3 Edicion 2011

7/29/2019 Guia Cordoba Judia 3 Edicion 2011

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LOS ORGENES DEL PUEBLO JUDO THE ORIGINS OF THE JEWISH PEOPLE

5 DEL PAS DE EGIPTO A LA TIERRA PROMETIDAFROM EGYPT TO THE PROMISED LAND

8 LA MONARQUA: DE SAL A LA DIVISIN DEL REINOTHE MONARCHY: FROM SAUL TO THE DIVISION OF THE KINGDOM

12 INVADIDOS Y DOMINADOSINVADED AND SUBJUGATED1 LOS JUDOS EN SEFARAD

THE JEWS IN SEPHARAD

15 EL CONCILIO DE ELVIRA (- .C.)THE COUNCIL OF ELVIRA (303-306 A.D.)

1 DE LOS VISIGODOS A LOS RABESFROM THE VISIGOTHS TO THE ARABS

17 DE LA EDAD DE ORO DEL JUDAISMO ESPAOL A LA EXPULSINFROM THE GOLDEN ERA OF SPANISH JUDAISM TO THE EXPULSION

21 LOS JUDOS EN CRDOBATHE JEWS IN CORDOBA

22 LOS BARRIOS JUDOSTHE JEWISH QUARTERS

2 LA JUDERA DE CRDOBA, HOYTHE JEWISH QUARTER OF CORDOBA TODAY

28 RASTROS DE LA PRESENCIA JUDATRACES OF THE JEWISH PAST

1 LUCENA, LA PERLA DE SEFARADLUCENA, THE PEARL OF SEPHARAD

5 PERSONAJES ILUSTRESIMPORTANT HISTORICAL FIGURES

7 GASTRONOMA SEFARDSEPHARDI GASTRONOMY

77 OFICIOSTRADES

79 MANIFESTACIONES CULTURALES RELATIVASA LA CULTURA SEFARD EN CRDOBACULTURAL SIGNS OF THE SEPHARAD CULTURE IN CORDOBA

81 BIBLIOGRAFABIBLIOGRAPHY

82 DIRECTORIODIRECTORY

8 VISITAS GUIADASGUIDED TOURS

8 ENLACESLINKS

84 RESTAURANTES QUE PUEDEN OFRECER COCINA SEFARDRESTAURANTS SERVING SEPHARDIC CUISINE

85 COMERCIOS ZOCO SEFARDSEPHARDIC SHOPPING MARKET

87 PLANO GUA

MAP


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LOS ORGENES DEL PUEBLO JUDO

La Tierra de Canan, llamada por los romanos Palestina y por losjudos en la actualidad Israel, est situada en el extremo orientaldel Mediterrneo y ue la patria de Abraham, el patriarca cuya ees punto de encuentro entre los eles de las tres grandes religionesmonotestas de la historia: juda, cristiana y musulmana.La ciudad de Crdoba, en el otro extremo del Mediterrneo, ue enel medievo (siglos X-XII) lugar de coexistencia y convivencia, no

exenta de confictos, de estas tres grandes religiones y culturas.

THE ORIGINS OF THE JEWISH PEOPLE

The land o Canaan, known as Palestine by the Romans and as Israel by Jewish

people today, is in the ar east o the Mediterranean; it was the land o Abraham, thepatriarch whose aith is a meeting point or the three great monotheistic religions o thehistory: Judaism, Christianity and Islam.At the other end o the Mediterranean these three great religions and cultures livedtogether, not always peaceully, in the mediaeval period (10th-12th Century) in thecity o Cordoba.


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FROM EGYP O HE PROMISED LANDAncient Canaan was the cradle o the Jewish people . hey let Egypt under the lea-

dership o Moses around 1250 BC and took possession o the land o Canaan, thePromised Land, in successive waves described in the book o Exodus, an epic stor yadorned with heroic deeds.Various non-Biblical sources and archaeological nds in Palestine and rans-Jordanhave provided additional inormation which enables us to date the principal events othe Book o Exodus to the 8th Century BC. Te appearance o the Hapiru (Hebrews) inthe Land o the Nile provides indirect evidence or a Jewish presence in Egypt up to thistime at least. Ramses II (1290-1224 BC), the Pharaoh o Egypt in the Book o Exodus,


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DEL PAS DE EGIPTO A LA TIERRA PROMETIDALa antigua Canan ue la cuna del pueblo hebreo. Salido de Egiptobajo el liderazgo de Moiss hacia el 1250 a. C., el pueblo hebreotom posesin de la tierra de Canan o Tierra Prometida en su-

cesivas oleadas, segn cuenta el libro del xodo, en un relato decarcter pico, adornado de proezas.En varias uentes no bblicas -y en hallazgos arqueolgicos de Pa-lestina y Transjordania- se han encontrado datos que permitenechar en el s. XIII a.C. los hechos principales del libro del xodo.La aparicin de los hapiru (= hebreos) en el Pas del Nilo puede ser-vir de apoyo indirecto a la historicidad de la estancia de los hebreos

en Egipto hasta esa echa, al menos. Ramss II (1290-1224 a. C.),

employed Hapiru workers on some o his building projects, and this inormation agreeswith the orced labour o the Israelites in the construction o the Egyptian cities o Pithom

(home o the god Aton) and Ramses (home o Ramses) as reerred to in Exodus 1.11.Following the expulsion or the ight rom Egypt, the Israelites began a long trek throughthe Sinai desert, accompanied by momentous events, such as the plagues, the victoryover the Egyptians when crossing the Red Sea, the sending o manna and quail, thethunder and lightning in the Sinai desert and many other wonders which are recordedin the style o a popular narrative in the Bible.Te Hapiru let Egypt and settled in various waves in Canaan, principally occupyingthe ridges o the mountains o Judea, sometimes peaceully, in agreement with the in-

Campanario de la Mezquita-CatedralBelry o the Mosque-Cathedral


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habitants, and sometimes through warare. Te Biblical version o the conquest o theland o Canaan being exclusively a joint military action involving all the tribes under

the command o Joshua, and which lasted only a short time, does not correspond withinormation rom excavations, nor even with what the Bible itsel implies about thearrival o the Israelites in the land o Canaan.

HE MONARCHY: FROM SAUL O HE DIVISION OF HE KINGDOMOnce in Canaan, Te Promised Land according to the Bible, and aced with the threatrom the Philistines, excellent warriors and mercenaries based in the Gaza Strip whorequently served oreign kings, the Israelites elt the need to organise themselves in a

Casa de Searad. Detalle del patioSepharad House. Detail o the courtyard


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el aran del xodo, emple trabajadores hapiru para algunas de susconstrucciones, dato que coincide con los trabajos orzados de los is-raelitas en la construccin de las ciudades egipcias de Pitn (casa del

dios Atn) y Pi-Ramss (casa de Ramss) a los que se reere Ex. 1,11.Tras la expulsin o huida de Egipto, los israelitas comienzan unalarga marcha por el desierto del Sina que se describe en la Bibliacon las caractersticas de la narrativa popular, precedida y acom-paada de relatos maravillosos como el relato de las plagas, la vic-toria sobre los egipcios en el paso del mar Rojo, el envo del man,la cada de las codornices, los truenos y relmpagos en el Sina y

otros tantos prodigios.

way similar to the kingdoms surrounding them, and to orm an army capable o resis-ting any possible attacks. And so the people asked the prophet Samuel to name a king

(1 Sam 8, 1-22); Samuel named Saul (meaning the chosen one) and the society wastransormed rom the tribal one that had existed until that time, but which was tooweak to conront a possible oreign invader, to a stronger regime, with military organi-sation and well dened rontiers.Sauls reign began with a brilliant victory over the Philistines; and he was subsequentlyvictorious in wars against the kingdoms o rans-Jordan (Moab, Ammon and Edom)and others. As King, Saul organised his monarchy around a small court and limited therole o government to holding the supreme military command, with internal adminis-


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Aquellos hapiru, salidos de Egipto, se ueron asentando por la tie-rra de Canan, ocupando principalmente el espinazo central delas montaas de Jud, unas veces de modo pacco, pactando consus habitantes, y otras, militarmente. La versin bblica de que laconquista de la Tierra de Canan se hizo gracias exclusivamentea una conquista militar, en una accin conjunta de todas las tri-bus, de duracin relativamente corta bajo el mando de Josu, nose corresponde con los datos de las excavaciones, ni con lo quela misma Biblia da a entender entre lneas sobre la llegada de loshebreos a dicha tierra.

LA MONARQUA:DE SAL A LA DIVISIN DEL REINO

Una vez en Canan, La Tierra Prometida segn la Biblia, y ante laamenaza de los listeos, instalados en la ranja de Gaza -excelentesguerreros y mercenarios con recuencia al servicio de reyes extran-jeros-, los israelitas sintieron la necesidad de organizarse de modoparecido al de los reinos limtroes, y de ormar un ejrcito capaz deresistir sus posibles ataques. Para ello, pidieron al proeta Samuelun rey (1 Sam 8,1-22) y ste les di por rey a Sal, nombre que

signica pedido, solicitado, cambiando de este modo el rgimen

tration, law and worship being let to each tribe (1 Sam 14, 49-51). Following Saul,David, Sauls shield bearer, was named king o Hebron and installed in its capital,

Jerusalem, which had been an impenetrable Jebusite ortress until it was taken byorce around 1000 BC. Once named as king, David proposed to settle the twelve tribeso Israel in the land o Canaan in a kingdom united around a temple that would bea symbol o national unity with an army, in imitation o the neighbouring states onthe other side o the Jordan. he kingdom consisted o twelve tribes; ten in the Northand two in the South.With Davids son Solomon, the kingdom became more secure and wealthier as thecountry developed. A lover o large buildings, Solomon established beautiul buil-

Monte Sina/Mount Sinai


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de anctionas o tribus hastaentonces vigente, demasiadodbil como para permane-cer rme ante un posibleinvasor extranjero, por unrgimen ms uerte, conorganizacin militar yronteras denidas.Sal comenz su rei-nado con una brillante

victoria contra los listeos;sali ms tarde victoriosode sus guerras contra los rei-nos de Transjordania (Moab,Amn y Edom) y otros. Comorey organiz su monarqua entorno a una reducida corte, limi-tndose su orma de gobierno adetentar el mando supremo mi-litar y dejando la administracininterior, el derecho y el culto a cadatribu (1 Sam. 14,49-51). Tras Sal, rei-nara David, escudero de Sal, que ue

consagrado rey en Hebrn e instal sucapital en Jerusaln, ortaleza jebuseahasta entonces inexpugnable, conquistada hacia el ao 1000 a.C.Proclamado rey, David se propuso hacer de las doce tribus asen-tadas en la tierra de Canan un reino unido en torno a un templo,como smbolo de unidad nacional y un ejrcito, a imagen de losreinos limtroes del otro lado del Jordn. El reino estaba ormado

por doce tribus: diez en el norte y dos en el sur.

dings all over the country. he oundations and ashlars o some o these have beenuncovered by excavation; these buildings, i not strictly military, were, without do-

ubt, warehouses or the storage o arsenals o weapons, cavalry, chariots, etc, ashas been shown by the excavations at Megiddo, on the plain o Jezrael, 35km to thewest o the Jordan. Among all the buildings, the greatest must have been the palace,which ormed part o the temple, but o which no archaeological remains survive,although it is prousely described in the second Book o Chronicles (chapters 3-6).Solomon divided his kingdom into twelve provinces, or departments, with a Gover-nor leading each one.he Governor was responsible or providing a table or ood or the king and his

Moiss/Moses


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numerous guests each month. his was hugely expensive and resulted in a systemo taxes which the tribes ound hard to sustain.

Follow ing the de ath o Solomon , the ten tribes o the North , le d by Jeroboam,rebelled against the two rom the South when Solomons successor Rehoboamdid not give in to pressures over taxation. As no agreement could be reached,the kingdom, which until then had been united, divided into two; in the North,Israel , consi st ing o ten tribes, with it s capit al at Samar ia (now Nablus), and inthe South, Judea, with two tribes, and its capital in Jerusalem, as is describedin the second book o Chronicles (chapter 10). From this point on, it would neverbe a united kingdom again.


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Con Salomn, hijo de David,el reino se aanz y se en-riqueci, llevando al pas aun gran nivel de desarrollo.Amante de las grandes cons-trucciones, Salomn sembrel pas de bellos edicios, cu-yos cimientos y sillares hansacado a la luz las excavacio-nes,. Edicios que, si bien no

eran estrictamente militares,tenan, sin duda, almacenespara arsenales de armas o ca-ballera, carros de combate,etc., como se ha comprobado en las excavaciones de Megiddo, enla llanura de Jezrael, a 35 Km. al oeste del Jordn. De entre todaslas construcciones, la ms grandiosa debi ser el palacio, del queormaba parte el templo, y del que no queda resto arqueolgicoalguno, aunque es descrito con prousin de datos en el libro se-gundo de las Crnicas (captulos 3-6). Salomn organiz su reinoen doce provincias o departamentos, con un gobernador al rentede cada una de ellas, encargado de proveer cada mes la mesa o lacomida del rey y de sus numerosos invitados. Esto supona exce-

sivos gastos de nanciacin y un sistema de impuestos, duro demantener por parte de las tribus.Tras su muerte, las diez tribus del norte, lideradas por Jeroboam,se rebelaron contra las dos del sur, al no ceder Robon, sucesor deSalomn, a la demanda de disminuir la presin tributaria a la quelas haba sometido aqul. No llegando a un acuerdo, el reino hastaentonces unido se dividi en dos: en el norte, Israel, ormado por

diez tribus con capital en Samara, la actual Nablus, y en el sur,

INVADED AND SUBJUGAEDFrom this point on, the history o Israel is one o successive invasions and domination. Israel, the

kingdom in the north, was invaded by Assyrians in 722 BC; Judea was invaded by the Babylo-nians in 586 BC, and this resulted in the population being exiled.Shortly aterwards, the Persians conquered Babylonia and annexed all its territories, includingSyria and Palestine. It was in this period that the Hebrews, returning rom exile, began the re-construction o the temple in Jerusalem. Ater passing through the hands o the Macedoniansand the Seleucidan, Judea was independent between 142 BC and 63 BC, when the Romans,under the orders o itus, destroyed the temple in Jerusalem, initiating the Jewish diaspora, ordispersion o the Jews outside Palestine and the Mediterranean countries.

Sinagoga de CrdobaCordoba Synagogue


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Jud, integrado por dos, con capital en Jerusaln, como reereel segundo libro de las Crnicas (captulo 10). A partir de estemomento, no sera nunca ms un reino unido.

INVADIDOS Y DOMINADOS

Tras la divisin del reino, el pas de los hebreos ue objeto de sucesi-vas invasiones y dominaciones. Israel, el reino del norte, ue invadidopor los asirios en el ao 722 a.C. y Jud, el reino del sur, por los babi-lonios en el ao 586 a.C., llevando a su poblacin al destierro.

Poco despus, los persas dominaron Babilonia y se anexionaron to-dos sus territorios, que incluan Siria y Palestina. Fue en esta poca

cuando los judos, que volvieron del destierro, comenzaron la re-construccin del templo de Jerusaln.

HE JEWS IN SEPHARADMany legends have appeared over the years about the arrival o the Jews in Spain

(the Biblical Sepharad).he name Sepharad irst appears in the book o the prophet Obadiah (v. 20) as thename o a place o reuge or those who led Jerusalem, and originally it perhapsreerred to some indeterminate place in Asia Minor. However, this subsequently be-came identiied in Jewish tradition with Spain; and Sepharad is Spain in Hebrew.he Sephardic Jews are now a deinite group, dierentiated rom other groups,undamentally the Ashkenazik or Central European Jews.According to various legends, the irst Jews had arrived in Spain either at the time o

Arco de Tito. Foro Romano/Arch o itus. Roman Forum


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Tras pasar a manos de macedonios y selecidas, el reino de Jud logrla independencia entre el 142 y el 63 a.C., pero este perodo de relativacalma desemboc en una sangrienta guerra civil que termin con laintervencin de Roma. Los judos ueron derrotados al rebelarse contralos romanos en el ao 66 d. C, y en el ao 70 d.C., stos, bajo las rdenes

de Tito, destruyeron el templo de Jerusaln, inicindose la gran dispo-ra hebrea o dispersin de los judos uera de Palestina y por los pasesdel Mediterrneo.

LOS JUDOS EN SEFARADSobre la llegada de los judos a Espaa, la bblica Searad, se hanormado diversas leyendas a lo largo del tiempo.

El nombre de Searad aparece como lugar de reugio de los pr-ugos de Jerusaln en el libro del proeta Abdas (v. 20); con este

King Solomon, taking advantage o the voyages o the Phoenicians, or when Nebu-chadnezzar deported the Jewish population rom the kingdom o Judea. However,

the most reliable historical inormation indicates that the arrival o Jewish peoplein Spain in signiicant numbers happened in the 1st and 2nd Centuries AD, in theRoman era. he irst Jewish communities settled on the Mediterranean coast andthen, little by little, spread to the rest o the Peninsula. he irst records o Jewishimmigration in the Peninsula date rom the 2nd Century AD, and evidence o thisis an authenticated epigraph relating to a amily o Palestinian origin resident inHispania - the epitaph o Merida, describing Justino, rom Flavia Neapolis (Na-blus, in Samaria).

Detalle del Arco de Tito/Detail o Arch o itus


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HE COUNCIL OF ELVIRA (303-306 A.D.)here is documentary evidence o a lourishing Jewish community in Hispania in

the 4th Century. his evidence comes rom canons 16, 49, 50 and 78 o the Councilo Elvira (near Granada, around 303-306), which prohibited, under maximum pe-nalty o excommunication and other punishments, young Christians rom marryingJews, Jews rom blessing the ruits o the land and the property o Christians, andmembers o the two communities sitting down at the same table.he Council also punished severely adultery between a Christian man and aJewish woman.What was the economic and social situation o the Jews living in Hispania when it

trmino se indicaba originariamente tal vez algn lugar no deter-minado de Asia Menor, pero identicado en la tradicin juda pos-terior con Espaa. As se denomina nuestro pas en lengua hebrea.Los seardes en la actualidad orman un grupo concreto dentro

de los judos, dierencindose de otros grupos, undamentalmentede los asquenazes o judos centroeuropeos.Segn diversas leyendas, los primeros judos habran llegado a Es-paa en la poca del rey Salomn aprovechando los viajes de losenicios o bien cuando Nabucodonosor deport la poblacin delreino de Jud. Pero los datos histricos ms ehacientes indicanque su llegada en nmero importante se produjo en los siglos I-II

de nuestra era, en poca romana. Las primeras comunidades ju-

Salomn/Solomon


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das se asentaron en la costa mediterr-nea y luego, poco a poco, se ueron exten-diendo por el resto de la Pennsula. Losprimeros indicios documentados de in-migracin juda en la Pennsula datan dels. II de nuestra era, como testica un datoepigrco absolutamente seguro sobreuna amilia de origen palestino habitan-te en Hispania: el epitao de Mrida, deun tal Justino, natural de Flavia Nepolis

(Nablus, en Samara).

EL CONCILIO DE ELVIRA(303-306 d.C.)Para el siglo IV de nuestra era tenemos yadocumentacin sobre la existencia de unaforeciente comunidad de judos en Hispa-nia. Se trata de los cnones 16, 49, 50 y 78

del Concilio de Elvira (cerca de Granada, hacia los aos 303-306),en los que se prohbe, con penas de excomunin y otras sancio-nes, que jvenes cristianas contrajeran matrimonio con judos; questos bendijeran los rutos de la tierra, propiedad de cristianos, yque miembros de ambas comunidades se sentaran juntos en la mis-

ma mesa. En este concilio se manda castigar adems duramente eladulterio probado de cristiano con mujer juda.Cul era la situacin econmica y social de los judos en esta His-pania, provincia del Imperio Romano?Mientras dur el ImperioRomano, los judos no tuvieron en Hispania mayores problemasque en otros pases, dedicndose, por lo comn, a la agriculturay al comercio, siendo tolerados, aunque no podan poseer ni tie-

rra ni casas. Desgraciadamente no tenemos muchas noticias ms.

was a province o the Roman Empire? Whilst the Empire survived the Jews did nothave any greater problems in Hispania than they did in any other country. hey

devoted themselves to agriculture and commerce and were tolerated, although theycould not own land or houses. Unortunately, we do not have much more inorma-tion than this. But we do know that there were Jewish settlements as ar as Cadiz onthe Atlantic coast; and there is documentary evidence o Jewish settlements inlandin Lebrija, Seville, Carmona and Cordoba, among other places.

FROM HE VISIGOHS O HE ARABShis situation changed with the arrival o the Visigoth kings and the conversion o

Torora


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Pero s sabemos que asentamientos de judos hubo por toda lacosta atlntica hasta pasada Gades. En el interior hay docu-mentacin de colonias judas en Lebrija, Sevilla, Carmona yCrdoba, entre otras.

DE LOS VISIGODOS A LOS RABESEsta situacin de relativa calma cambi con la llegada de los reyesvisigodos y la conversin del rey Recaredo al cristianismo, pocaen la que los judos comenzaron a ser perseguidos. Durante msde cien aos, las leyes visigodas les ueron adversas, hacindolos

objeto de toda clase de vejaciones y humillaciones; incluso el reyEgica lleg a ordenar que ueran reducidos a esclavitud perpetua.

King Recaredo to Christianity. he persecution o the Jews began in this period. Formore than one hundred years, Visigoth laws made lie diicult or the Jews, subjec-

ting them to humiliations and obstacles; King Egica even went so ar as to order thatthey be put into eternal slavery.he Arab invasion o 711 was actively supported by the Jews, as it would mean theend to over a century o persecution suered at the hands o the Visigoth kings.he Muslims tolerated both Judaism and Christianity, and as a result, in general,the Jews were allowed to live reely, subject to the payment o a special tax. herewere only a ew Moorish invaders, and so they were obliged to trust in those groups,such as the Jews, who would be loyal to them.

Iglesia San Miguel/Saint Michaels Church


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La invasin rabe del ao 711, que los judos apoyaron activamen-te, les supuso una liberacin de la persecucin surida durante msde un siglo por los reyes visigodos. Para los musulmanes, tanto eljudasmo como el cristianismo eran religiones toleradas; de ah que,en trminos generales, permitieran a los judos vivir librementeaunque debiendo pagar un impuesto especial. No siendo, por lo

dems, los invasores muchos en nmero, stos se vean obligados aconar en aquellos grupos como los judos que podan serle eles.

DE LA EDAD DE ORO DEL JUDASMO ESPAOL A LA EXPULSIN

Bajo el Emirato, primero (716 d.C.), y el Caliato omeya, despus(929 d.C.), comienza la gran poca de los judos espaoles, quealcanzan en la Espaa musulmana durante los siglos X y XI su

edad de oro consiguiendo las mayores cotas de bienestar y nivel

FROM HE GOLDEN ERA OF SPANISH JUDAISM O HE EXPULSIONFirst under the Emirate (716 BC) and then the Omeya Caliphate (929 BC), the

great period o the Spanish Jews began. his reached its golden era in MuslimSpain in the 10th and 11th Centuries, when the Jewish population had its highestquality o lie and greatest cultural possibilities. In this period, Muslim monarchshad Jewish ministers, such as Hasday ibn Saprut, doctor and minister at the courto Abderraman, and Semuel ibn Nagrella ha-Nagid, master o the kingdom o Gra-nada. Also, in this period, Spain was the religious and cultural centre o Judaism,with the rabbinical schools in Cordoba and Lucena issuing directives or the Jewso the whole world.

Mezquita-Catedral de Crdoba/Cordoba Mosque-Cathedral


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Te situation began to change with the arrival o the Almoravids, who were stronglyopposed to any religion that was not Islamic. Nevertheless, and ollowing some dicult

early moments, the Jewish community managed to re-establish itsel and enjoy a relati-vely good quality o lie in Muslim Spain until 1140 and the arrival o the Almohads.Te Almohads were much more radical in terms o religion, and demanded the con-version o all non-Muslims to Islam. In just a ew years, the majority o Jews ed to theChristian kingdoms, where, rom the moment o its arrival, the Jewish community hada special legal status they were considered as belonging to the Royal treasury and asthe personal property o the monarch, leaving them hal way between the status o beingree men and being sers.

Barrio del Alczar Viejo/Alczar Viejo Quarter


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HE JEWS IN CORDOBAFollowing the Chri stian re-conquest o Cordoba by Fernando III el Santo ( the

Saint) in 1236, the Jewish community maintained some o its inluence. Fernandoproclaimed a realm where Christians , Jews and Muslims would all receive thesame treatment .Jews and Christians lived together in peace until the end o the 13th Century, whenrelations began to deteriorate as a result o anti-Jewish propaganda and the radica-lisation o ecclesiastical Christians. As a result o the preaching o the Archdeacono Seville, Ferrn Martnez, the Jewish community was attacked in 1391, and manyJews were orced to convert to Christianity.


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cultural. En estos siglos, hay judos que son ministros de los mo-narcas musulmanes, como Hasday ibn Saprut, ministro y mdicoen la corte de Abd al-Rahman, y Semuel ibn Nagrella ha-Nagid,amo y seor del reino de Granada. Tambin en este tiempo, elcentro religioso y cultural del judasmo se asienta en Espaa, conlas academias rabnicas de Crdoba y Lucena, impartiendo direc-trices de vida para los judos de todo el mundo.

La situacin empez a cambiar con la llegada de los almorvides, msintransigentes con las religiones que no ueran la islmica. Sin embar-go, y despus de unos malos primeros momentos, los judos lograronrehacerse y gozar de un relativo bienestar en la Espaa musulmanahasta el ao 1140 cuando, con la llegada de los almohades, muchoms radicales en materia de religin, exigen la conversin al Islam delos no musulmanes. En pocos aos, los judos huyeron en masa hacia

los reinos cristianos, donde tuvieron desde el primer momento una

he Spanish Inquisition, which began during the reign o the Catholic Monarchs atthe end o the 15th Century with the objective o establishing the basis or a strong,

centralised state, without minorities or dissent, mercilessly persecuted convertedJews who were suspected o continuing to practise their rites in private.In 1473, the city o Cordoba witnessed the persecution o converted Jews who were suspectedo continuing to practise their rites. Such Jews were known contemptuously as Marranos.As had already happened in other European kingdoms such as England, the Catholic Mo-narchs decreed the expulsion o the Jews; the Jews were given a period o our months to leavethe country or convert to Christianity. When the Sephardis let the Peninsula ollowing thedecree, their houses, public buildings, tombs and devotional objects were destroyed or used

Estrella de David. Mezquita-Catedral de CrdobaStar o David. Cordoba Mosque-Cathedral


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situacin jurdica especial. Selos consideraba como algo per-teneciente al tesoro real, unapropiedad personal del monar-ca, estando a mitad de caminoentre el estatuto de hombreslibres y el de siervos.

LOS JUDOSEN CRDOBATras la conquista cristiana de Cr-doba por Fernando III el Santo, en

1236, la comunidad juda de la ciu-

dad mantuvo parte de su infuen-

cia anterior. Este rey promulg un

uero donde daba el mismo trato a

cristianos, musulmanes y judos.

La convivencia entre judos y cristianos ue pacca hasta nales delsiglo XIII, cuando comenz a deteriorarse por la diusin de pro-paganda antijuda y la radicalizacin de los eclesisticos cristianos.Como consecuencia de las predicaciones del arcediano de Sevilla,Ferrn Martnez, la judera de Crdoba suri un grave asalto en1391, lo que orz a muchos a convertirse al cristianismo.

La Inquisicin, que se instaur bajo el reinado de los Reyes Ca-tlicos a nales del siglo XV, persigui sin descanso a los judosconversos sospechosos de practicar sus ritos en privado, con elobjetivo de asentar las bases de un estado uerte y centralizado,sin minoras ni disidencias.En 1473, la ciudad de Crdoba ue testigo de la persecucin dejudos conversos sospechosos de practicar el judasmo en su vida

privada, llamados despectivamente marranos.

or other purposes; this makes it very dicult to nd and recognise traces o Jewish cultureon Spanish soil.

HE JEWISH QUARERSAs the Jews did not have their own architectural style, Muslim remains are oten conused oreven identied as being traces o the Jews in al-Andalus.Te natural tendency o the Jews was to group together in particular areas. Te legal bodywhich grouped the Jews in a neighbourhood and governed their lives was known in Spanishas the aljama, and became the equivalent o the Christian municipal council. Te Aljamashad their own political and legal bodies, and were independent o each other. Tey had their


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Tal como haba sucedido con anterioridad en otros reinos euro-peos como Inglaterra, los Reyes Catlicos decretaron en 1492 laexpulsin de los judos, que tuvieron un plazo de cuatro mesespara salir del pas, si se negaban a convertirse al cristianismo.Cuando, tras el decreto de expulsin, los searditas abandonaronla Pennsula, sus casas y sus edicios pblicos, sus lpidas sepul-crales y sus objetos de culto ueron destruidos o bien utilizadospara nes muy distintos, lo que hace muy dicil localizar y reco-

nocer los restos de la cultura juda en suelo espaol.Debido a que los judos no tuvieron un estilo arquitectnico propio,en muchas ocasiones el rastro musulmn se suele conundir e inclu-so identicar con la huella de los judos en al-Andalus.

LOS BARRIOS JUDOSLa tendencia natural de los judos era agruparse en barrios. La insti-

tucin jurdica que agrupaba a todos los judos de un barrio y rega su

own statutes and political, civil and religious regulations to govern the lie o thecommunity.

Tey controlled all the elements required or everyday lie in accordance with their tra-ditions and customs: the synagogue, the school, the seat o the rabbinical court, theritual baths, the cemetery, and so on, and they were also responsible or the mainte-nance o the rabbis and the synagogue servants, the religious education o children andcharity, or which they collected their own taxes, levied on the sale o meat and wine,weddings and travel.Above all, they ensured that their subjects complied with their regulations and livedtheir lives in accordance with Jewish law and customs.

Reyes Catlicos con Coln. Alczar de los Reyes CristianosCatholic Monarchs with Christopher Columbus. Fortress o the Christian Monarchs


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vida reciba en Espaa el nombre de aljama, y vena a ser el equiva-lente del municipio entre los cristianos. Las aljamas tenan su pro-pia entidad poltica y jurdica, y eran independientes unas de otras,gozando de estatutos propios y ordenanzas para regular poltica,civil y religiosamente la vida de la comunidad. Contaban con todoslos elementos necesarios para el desarrollo de la vida cotidiana se-gn su tradicin y costumbres: la sinagoga, la escuela, la sede deltribunal rabnico, el bao ritual, el cementerio, etc., y se ocupaban,por tanto, del mantenimiento de los rabinos y de los servidores dela sinagoga, de la educacin religiosa de los nios y de la bene-

cencia, recaudando para ello sus propios impuestos, gravando laventa de la carne y del vino, las bodas y los viajes. Sobre todo, seocupaban de que sus sbditos cumplieran sus ordenanzas y llevaranuna vida de acuerdo con la ley y costumbre judas.

LA JUDERA DE CRDOBA, HOYLa ciudad de Crdoba conserva un

barrio judo, emplazado en el cas-

co histrico, que orma parte de

la zona designada Patrimonio de

la Humanidad por la UNESCO

el ao 1994. El barrio de la Judera

presenta desde el punto de vista ur-

banstico el tpico trazado islmicocon dos calles transversales centra-

les y un laberinto de pequeas cal-

zadas que acaban, a veces, en tpi-

cos callejones sin salida o adarves.

Los lmites de la judera actual van

desde la Puerta de Almodvar has-

ta la Mezquita-Catedral y la ac-

HE JEWISH QUARER OF CORDOBA ODAYhe historic area o the city o Cordoba is home to an extensive Jewish quarter and

was designated a World Heritage Site by UNESCO in 1994. he Jewish quarter isa typical example o Islamic town structure, with two main streets crossing eachother, and a labyrinth o small lanes running rom them, which oten come to adead end.he limits o the Juderia quarter are the Puerta de Almodovar to the North andthe Mezquita-Cathedral and the current Episcopal seat (and ancient seat o theCaliph) to the South. Calle Rey Heredia orms the eastern limit whilst the westernlimit is the city wall. Within these limits are large parts o Calles Judos, Albucasis,


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Manriques, Averroes , Judera , Almanzor, oms Conde, Deanes and Romero andthe Plazas o Cardenal Salazar, Jud Lev and Maimnides.

In the poem San Raael which he dedicated to Cordoba in 1928, the poet FedericoGarca Lorca reerred to the image o Saint Raphael next to the Puerta del Puentegate as he Aljamiado Archangel, perhaps because it at the edge o the Aljama :

Te Arabic archangel,with his dark sequins,in the meeting o the waterssought o turmaile and solace

Puerta del Puente/Bridge Gate


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he current Jewish quarter was separated rom the rest o the city by a walledarea which isolated its inhabitants , at the same time as protecting them rom

the rage o the Christians. We know that one o the gates to this area was theMalburguete gate, located opposite the Mezquita-Cathedral , at the start oCalle Juderia.But not all the Jewish population lived in this quarter. Although the wholeJewish population might have initially lived in this area , rom 1260 onwardsthey began to move to nearby areas and then to commercial areas in the SanSalvador area, where the own Hall is located today, and the San Nicolas de laAxerquia and San Andres areas, and even to the Puerta Osario, Campo de la


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tual sede episcopal (antiguo alczar andalus), al sur. La calle ReyHeredia marcaba la rontera del barrio por el este, lindando con lamuralla por el oeste. Coinciden estos lmites, por tanto, a grandestrazos con las calles Judos, Albucasis, Manrquez, Averroes, Ju-dera, Almanzor, Toms Conde, Deanes, Romero y las plazas delCardenal Salazar, Jud Lev y Maimnides.

En el poema San Raael, que Federico Garca Lorca dedic a Cr-doba (1928), el poeta se reere a la imagen de San Raael que hayjunto a la Puerta del Puente como el Arcngel aljamiado, tal vezpor estar situada su estatua en uno de los lmites de la aljama:

El Arcngel aljamiadode lentejuelas oscuras,

en el mitin de las ondas

buscaba rumor y cuna.

Merced and Santa Marina areas. his demonstrates that it was not diicult orthe Jewish community to move around the city.

Close by the Osario Gate, known beore the Christian conquest as Bab al-Yahud(Gate o the Jews), stands the Church o San Miguel, where a Hebrew inscriptionhas been ound inside the church.he inscription is a unerary monument rom a Jewish cemetery, reused in theconstruction o the temple, and it can be ound in the central apse, where thepresbytery is , on the gospel side.Despite the di iculty involved in decipher ing it due to the deter ioration o thepiece , according to exper t Jordi Casanovas, the inscription, which is only three

Entrada a la Judera por la Puerta de AlmodvarAccess to the Jewish quarter by Almodovar Gate


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El actual barrio de la judera se separ del resto de la ciudad por unrecinto amurallado que aislaba a sus habitantes, al tiempo que losprotega de las iras de los cristianos. Sabemos que una de las puertasde este recinto era la del Malburguete, ubicada rente a la Mezquita-Catedral, al inicio de la actual calle Judera.Pero no todos los judos habitaban en este barrio. Reducidos al prin-

cipio a ste, muy pronto, a partir de 1260, algunos de ellos se instalanen zonas prximas y, posteriormente, en lugares comerciales dentrodel barrio de San Salvador donde se asienta hoy el Ayuntamiento-,y de San Andrs, junto a la parroquia de San Nicols de la Axerqua-en la Ribera- e incluso al norte de la ciudad en los alrededores de laPuerta Osario, el campo de la Merced y el barrio de Santa Marina, loque muestra que se podan mover con acilidad por la ciudad. A lo

largo de los siglos, los searditas tambin vivieron en otras zonas de la

lines long, reads, Meir, son o Rabbi G May his soul rest in eternal lie.King Alonso X he Wise authorized the settlement o Jews in other districts o the

city and the Jewish Quarter around the Mosque, as we know it today, was created.In 1478, Mayor Francisco Valds ordered that the Jews be moved to the AlcazarViejo area. However, they appealed to the King and managed to return to theirprevious areas a year later.

S nchez Moreno


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ciudad. Alonso X el Sabio autoriz en 1272 la ocupacin de otrosbarrios de la ciudad por judos, crendose la Judera entorno a laMezquita que hoy conocemos.El corregidor Francisco Valds traslad en 1478 a los judos hasta elbarrio del Alczar Viejo. Sin embargo, la comunidad juda reclamante el Rey y logr volver a su antiguo recinto un ao ms tarde.Junto a la puerta de Osario, llamada Bab al-Yahud (Puerta de losJudos) antes de la conquista cristiana, se encuentra la iglesia de SanMiguel, en cuyo interior se ha localizado una inscripcin hebrea. Lainscripcin es un cipo unerario procedente de un cementerio judo,

reutilizado en la construccin del templo, situado en el bside central,el del presbiterio, en el lado del Evangelio.Pese a la dicultad de lectura por el deterioro de la pieza, segn elexperto Jordi Casanovas, la inscripcin, de slo tres lneas, viene adecir: Meir hijo de rab G..... Descanse su alma en la vida eterna.

RASTROS DE LA PRESENCIA JUDALa arqueologa, la historia y la leyenda dan testimonio del rastrode la presencia juda en la ciudad. Vemoslo paso a paso.

1. El Castillo de la JuderaEn el barrio del Alczar Viejo tambin llamado de San Basilio exis-ta una antigua orticacin almohade, aprovechada por los judos

que llegaron a Crdoba a partir de 1236, conocida como Castillo de laJudera. Constitua una de las ronteras del barrio judo, cuyo recintoamurallado limitaba al este con el recinto de la Medina, al oeste con elAlczar Viejo, y al sur con el Alczar de los Reyes Cristianos, con losque comparta sus murallas y torres.Del Castillo de la Judera destacan la Torre de Beln, de nombre bblico,y el lienzo de muralla adjunto, que comparte con el recinto amurallado

del barrio del Alczar Viejo el llamado Torren de la Muralla y el lienzo

RACES OF HE JEWISH PASEvidence rom archaeology, history and legend provides evidence o the ollowing:

1. HE JUDERA CASLETere was an old Almohad ortication in the San Basilio (or Alczar Viejo) area o thecity, and the Jews who arrived in Cordoba rom 1236 onwards took advantage o it. As aresult, it became known as the Juderia castle, and ormed one o the borders o the Jewishquarter - the walled area o which was bounded on the eastern side by the Medina, on thewestern side by the Alczar Viejo, and on the southern side by the Castle o the ChristianMonarchs, with which it shared its walls and towers


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norte de muralla, que limita hoy da con uno de los laterales del Mer-cado del Alczar, por una calle peatonal que lleva el nombre de HasdayIbn Shaprut. El muro oeste del Castillo de la Judera sirvi como base ala muralla que protegera el nuevo barrio del Alczar Viejo.El Torren de la Muralla, de planta casi cuadrada, actualmente est in-tegrado en una vivienda particular. La Torre de Beln cuenta con trespisos y un mirador con cinco huecos de arcos de medio punto. La plan-ta baja ue convertida en ermita, por lo que tom el nombre de Torre delas Imgenes (Torre de San Benito).

2. El Fonsario o Cementerio de los Judos

Tradicionalmente el cementerio judo se ha situado extramuros, en laantigua Huerta del Rey, cerca de la Puerta de Almodvar y la moder-na avenida de Doctor Fleming, aunque no se ha podido corroborararqueolgicamente su existencia.El nico cementerio judo constatado en Crdoba corresponde a las ex-cavaciones realizadas por Enrique Romero de Torres hacia 1930, que lo-caliz enterramientos hebreos en un montculo situado entre la Puerta de

Sevilla y el cementerio moderno de Nuestra Seora de la Salud.

One remaining part o the Juderia Castle is the biblically named ower o Belen (Bethlehem),and the adjoining stretch o walls which today orms the edge o the Santos Martires market.

Te western wall o the Juderia Castle was used as a base or the wall built to protect the newquarter o Alczar Viejo.Te tower is almost square in shape is currently part o a private house. It is three stories high andhas a look out area with ve semi-circular arched openings. Te ground oor was converted intoa hermitage, and as a result it acquired the name the ower o Images (or ower o San Benito).

2. THE FONSARIO OR JEWISH CEMETERY

radition maintains that the Jewish cemetery was located outside the city walls in the old

Torre de BelnBethlehem ower

Puerta de AlmodvarAlmodovarGate


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Huerta del Rey, close to the gate Almodovar and todays Doctor Fleming avenue, although noarchaeological evidence or this has been ound.

he only Jewish burial area o which proo has been ound in Cordoba is that unearthedby the excavations o Enrique Romero de orres around 1930. He discovered evidenceo Jewish burials in the small hill between the Puerta de Sevilla and the moderncemetery o Nuestra Seora de la Salud.

3. HE ALMODOVAR GAETe Almodovar Gate, also known as the Walnut ree Gate (Bad-al-Chawz), is o Araborigin. Te gate was largely rebuilt in the Christian era, underwent a major reorm in the

Puerta de AlmodvarAlmodovar Gate

S nchez Moreno

3. La Puerta de AlmodvarLa Puerta de Almodvar, -conocida como puerta del Nogal (Bad-al-

Chawz)- es de origen rabe. Esta puerta, muy reormada en la poca cris-

tiana, suri una importante reorma en el siglo XVI, siendo restaurada

posteriormente en 1802 y, ms recientemente, en la dcada de los 60.

Se trata del nico ejemplo superviviente de la destruccin sistemticade murallas y puertas que se inici a nales del siglo XVIII. Este de-

sastre tuvo su origen en la expansin demogrca que experiment laciudad tras el estancamiento que haba surido durante tres siglos.Se conserva todo el lienzo amurallado situado al sur de la puerta, que se

prolonga hasta el Campo Santo de los Mrtires a lo largo de la calle Kai-

run. Esta muralla, reormada proundamente en el siglo XIV, ue objeto

de una importante restauracin en los aos 60 de mano de Jos Rebollo,

que aadi el oso y el paseo inerior que la circunda a la vez que se abra

en su extremo sur la puerta conocida como Puerta de la Luna.


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sixteenth century, and was restored in 1802 and later in the 1960s.It is the only sur viving gateway ater the city walls and gates were systematically

destroyed in the late 18th century, as result o the increase in population whichoccurred then, ater three centuries without growth.One stretch o wall has been preserved intact, leading south rom the gate as ar asthe Campo Santo de los Martires, along the street named Kairuan.his wall was rebuilt in the ourteenth century, and underwent major restora-tion in the 1960s under Jose Rebollo, who added the moat and the walkwayaround it, as well as opening up the gateway at the southern end known as

Puerta de la Luna.

Caballerizas Reales/Royal Stables


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4. JUDIOS SREEJudios street runs parallel to the city wall rom the Almodovar gate and is one o the main

streets in the Jewish quarter. Tere are semi-circular grooves cut into the wall about hal ametre rom ground level, especially near the Synagogue, which would have been to acili-tate the passage o carriages down the narrow street.

5. HE ANDALUSI HOUSETe Andalusi House is in Judos street, attached to the western section o the city walls and stillhas its vaulted walkway. In the basement there is a Visigoth bass relie and a range o archaeo-logical remains, which testiy to the mixture o cultures that took place in this city. Its structure

Calle Judos/Judios street


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4. La calle JudosLa calle Judos, que corre paralela a la muralla desde la Puerta deAlmodvar, es uno de los ejes principales del barrio judo. Las ca-sas situadas en el fanco oeste de la calle se adosan a la muralla. Enlas paredes, especialmente junto a la Sinagoga, se pueden apreciarunos entrantes semicirculares de medio metro de altura que se-ran para acilitar el trnsito de carruajes.

5. Museo Casa AndalusEn la calle Judos y anexa al lienzo occidental de la muralla de Cr-

doba, el Museo Casa Andalus conserva un adarve abovedado. Enel stano se descubrieron una serie de restos arqueolgicos queatestiguan el cruce de civilizaciones que tuvo lugar en esta ciudad.En relacin a la estructura de la casa, debemos considerar su posi-ble segregacin de una casa islmica ms importante, con murosde brica mixta de ladrillo y piedra.Reconvertida en casa-museo, la Casa Andalus recrea el sentidointimista de las casas hispanomusulmanas y muestra la maquetade una de las primeras bricas de papel en Occidente.

6. La SinagogaEn el nmero 20 de la calle Judos, a unos metros de la pla-zuela de Tiberades, donde se yergue el monumento a Mai-

mnides, se encuentra una de las ms histricas y atrayentessinagogas del mundo entero. Se trata de la ms pura de lastres sinagogas medievales que se conservan en Espaa, puessu estructura arquitectnica bsica jams se vio aectada porlas adaptaciones, siendo la nica medieval que se conserva enAndaluca. Fuera de Andaluca, las otras dos sinagogas exis-tentes son la de Santa Mara la Blanca y la Sinagoga del Trn-

sito, ambas en Toledo.

suggests that it was an important Islamic house, with walls build rom a mixture o brick andstone. Now converted into a house-museum, the Casa Andalusi recreates the intimate eeling o

Spanish Moorish houses, and also displays a model o one o the rst paper actories in the West.

6. HE SYNAGOGUETe Synagogue is at number 20 Judios street, just a ew metres rom the iberiades squareand its statue o Maimonides, and is one o the most historic and attractive synagoguesin the whole world. Tis is the only remaining mediaeval synagogue in Andalusia and isthe purest o the three mediaeval synagogues to survive in Spain (both the others are inoledo), as its architectural structure has hardly been afected by adaptations.


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La Sinagoga de Crdoba ue construida en el ao 1315 (echaque se corresponde con el ao 5075 del calendario judo) en elestilo mudjar propio de la poca.Tras la expulsin de los judos, la Sinagoga se convirti en hos-

pital para hidrobos bajo la advocacin de Santa Quiteria. En

1558 pas a la corada del gremio de zapateros bajo el patrocinio

de San Crispn y San Crispiniano y, en el siglo XIX, se destin a

parvulario.

En 1884, el sacerdote Mariano Prraga descubri las ricas yeseras

que recubran sus muros, que es posible apreciar tras la restaura-

cin de los mismos. En 1885 ue declarada Monumento Nacional.El acceso a la Sinagoga se eecta desde un pequeo patio de

oracin. A la derecha del vestbulo, una escalera permita a las

mujeres subir a una tribuna superior, desde donde seguan los

ofcios religiosos.

A la derecha de la puerta de entrada a la sala de oracin se halla

el muro oriental. En el centro de ste hay una cmara de 2,80

metros de ancho, en la que se colocaba el arca o armario que

contena los rollos de la Tor que se lean y comentaban en las

celebraciones religiosas. A la derecha de esta cmara se conserva

la inscripcin, que alude al undador de la sinagoga, Isaac Moheb

y a la echa de su construccin.

A la izquierda de la puerta de entrada a la sala de oracin, en

el muro occidental, un arco cobijaba el plpito desde donde elrabino diriga el ocio religioso.La parte baja de los muros de la sinagoga ha perdido su decoracin

primitiva, pero en la parte superior se conserva una rica decoracin

compuesta de atauriques que orman estrellas de cuatro, seis y ocho

puntas, mezclados con motivos vegetales de estilo morisco. Tambin

se pueden apreciar ragmentos de inscripciones, originariamente pin-

tadas en rojo sobre ondo azul, que hacen reerencia a pasajes del Salterio,

Te Cordoba Synagogue was built in 1315 (the year 5075 according to the Jewishcalendar) in the Mudejar style o that era.

Following the expulsion o the Jews, the synagogue was converted into a hospital or rabiesvictims dedicated to Saint Quiteria. In 1558 ownership passed to the guild o shoemakers,and the building was dedicated to Saint Crispin and Saint Crispiniano. In the 19thCentury it became a nursery school.In 1884, the priest Mariano de Parga removed the plasterwork that covered the walls, andin 1885 the Synagogue was declared a national monument. As a result o restoration othe walls, it is possible to admire the rich plasterwork, with plant designs and quotationsalluding, in all cases but one, to the book o Psalms.


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Access to the Synagogue is through a small courtyard which leads to two rooms: a smallentrance hall and a prayer room.

o the right o the entrance hall a stairway leads to a gallery rom which womenollowed the religious ceremonies. o the right o the entrance door o the prayer roomis the eastern wall.In the centre o this is a small space, 2.80 metres wide, where the ark or case containingthe rolls o the orah, which were read and commented on during religious ceremonies,would have been placed.o the right o this chamber there is an inscription mentioning the ounder o thesynagogue, Isaac Moheb, and the date it was built :

Vista nocturna, calle Judos/Judios street by night


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Provisional sanctuary and home o the estamentnished by Isaac Moheb, son o Eraim

Wadawa in the year seventy ve. O God,listen and hurry to rebuild Jerusalem!

o the let o the door to the prayer room, in the western wall, there is an arch which containedthe pulpit rom which the rabbi would lead the religious service. Te lower part o the wallshave lost their decoration, but the higher parts are still richly decorated with atauriques(ornamental raised works common in Arab art) in the orm o our, six and eight pointedstars, mixed with designs based on plants in the Morisco style. Fragments o inscriptions are

La Sinagoga. Vista desde la Tribuna de las MujeresTe Synagogue. View rom the Womens Platorm


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salvo alguna excepcin, realizadas en escritura cuadrada hebrea.

Cinco siglos despus de su cierre al culto judo, el 11 de sep-

tiembre de 1985, como colon de los actos organizados con

ocasin de la celebracin del 850 aniversario del nacimiento

de Maimnides, tuvo lugar en la sinagoga de Crdoba un ser-

vicio religioso en honor a Maimnides, con la participacin de

todos los judos asistentes al I Congreso Internacional sobre la

Vida y obra de Maimnides (Crdoba, 8-11 de Septiembre de

1985). La ceremonia ue presidida por el gran rabino de Pars,seor Samuel Sirat, especialmente desplazado a Crdoba para

la asistencia al citado congreso internacional como invitado

del Ministerio de Asuntos Exteriores de Espaa.

La Junta de Andaluca tiene un proyecto para la puesta en valor y am-

pliacin de la Sinagoga de Crdoba a travs de la creacin de un cen-

tro especfco dedicado a la cultura juda, que ocupar un solar anexo

al edifcio adquirido recientemente por la Consejera de Cultura.

also visible. Tese were originally painted in red on a blue background and are written in thesquare Hebrew script; they reer to passages rom the psalter.

On 11 September 1985, ve centuries ater it was closed to the Jewish religion, a religious service inhonour o Maimnides took place in the Cordoba synagogue,on the 850th anniversary o his birth,which was attended by all the Jews attending the 1stInternational Congress on the Lie and Work o

Maimnides (Cordoba 8-11 September 1985). Te Chie Rabbi o Paris, Mr Samuel Sirat, madea special journey to Cordoba to take part in the International Congress at the invitation o theSpanish Ministry o Foreign Afairs. Te Andalusian Regional Government is planning to renovateand expand the Synagogue in Cordoba by creating a special centre or Jewish culture, which willoccupy a plot o land next to the building recently bought by theDepartment o Culture.

Santuario provisorio ymorada del Testimonio

que termin IsaacMoheb, hijo del seor

Eraim Wadawa, el ao

setenta y cincoAs que vulvete, oh Dios,y apresrate a reconstruir

Jerusaln!

Provisional sanctuary anddwelling o the estimonyfnished by Isaac Mohed,

son o Mr. Eraim Wadawa,the year 75. So return,

God, and hurryto reconstruct Jerusalem


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7. Casa de SearadFrente a la Sinagoga, una casa, que data del siglo XIV, alberga La Casade Searad-Casa de la Memoria, centro de iniciativa privada dedicadoa la interpretacin y puesta en valor del patrimonio seard.

La Casa de Searad tiene un exposicin permanente organizada alre-dedor de ocho salas que desarrollan un itinerario sobre los aspectosms sobresalientes de la tradicin seard y de su posterior desarrolloen la dispora:1. Via omstica. 2. Sala e las mujeres e al-Analus. . Sala elos ciclos festivos. 4. Sala e la Juera e Croba. 5. Sala e msi-ca. . Sala eicaa a Maimnies. 7. Sala e la Inquisicin. 8. Sala

e la Sinagoga. Cuenta, aems, con una biblioteca especializaa

7. SEPHARAD HOUSEOpposite the Synagogue is a house dating rom the 14th Century which houses the

Sepharad House, home o Memory, which is a private initiative dedicated to theinterpretation and promotion o Sephardi heritage.he House o Sepharad holds a permanent exhibition, organised into eight rooms,which orms an itinerary through the most interesting eatures o the Sephardictradition and its later development during the Diaspora: 1. Domestic lie. 2. heWomens Room in Al-Andalus. 3. Room o the Festive Cycles. 4. Room o the JewishQuarter o Cordoba. 5. he Music Room. 6. he Maimonides Room. 7. he Roomo the Inquisition. 8. he Room o the Synagogue. In addition, there is a specialised

Casa de Searad/Sepharad House


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en torno a cuatro secciones: Searad, Al-Andalus, Mediterrneo yMigraciones. Esta casa es, al mismo tiempo, un centro cultural quepretende dinamizar el barrio de la Judera con una oerta activa haciael turismo cultural y la poblacin local.

8. El ZocoComo el resto de las ciudades musulmanas, Crdoba era todaella un gran mercado. Los comerciantes y los artesanos abransus tiendas en la calle, en un estrecho y animado corredor que seextenda por casi toda la ciudad, oreciendo a sus clientes pro-ductos elaborados por ellos mismos o trados de todo el mundo.

En la antigedad, el zoco contena tiendas de laneros, perumistas,

library with our sections: the Sepharad, Al-Andalus, the Mediterranean andMigrations. he house is , at the same time, a cultural centre which is trying to vitalise

the Jewish Quarter by oering a lively range o cultural activities or both tourists andthe local population.

8. HE SOUK (ZOCO)As with all other Muslim cities, Cordoba was above all a large market (souk). radersand artisans would open shops in the streets, in a narrow, extended corridor whichstretched nearly the length o the entire city, oering customers articles that they hadmade themselves and articles that had been brought rom all over the world. Silks and

Casa de Searad. DetallesSearad House. Details


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drogueros, etc. El lugar suri varios incendios a lo largo de su histo-ria, hasta que en el siglo X se cre la alcaicera, un mercado real cus-

todiado por la guardia calial donde se vendan los productos mslujosos y de importacin como sedas, perumes, especias, etc. Esteedicio serva a la vez de almacn y de hospedera para los viajerosEl zoco medieval ha dado paso en la actualidad al Zoco Munici-pal de Artesana, situado en un edicio de estilo mudjar de dosplantas y con un gran patio porticado, donde los artesanos cor-dobeses muestran su saber hacer en torno al trabajo del cuero, la

orebrera o la cermica.

other valuable merchandise were guarded in the alcaicera, a large building withseveral loors, which ser ved as a warehouse and as a hotel or travellers.

In the past, the souk also contained the shops o wool merchants, perumeries,pharmacists, and so on.Te souk was the victim o re on many occasions until, in the 10th Century, thealcaicera, a royal market protected by the caliphate guards, was built; this was used tostore luxurious and imported products, such as silks, perume, spices, etc.he mediaeval souk has today been replaced by the own Crats souk,housed in a two-storey Mudejar style building with a large courtyard and

portico, where Cordob as cratsmen de monstrate their skil ls in work ing with

Patio del Zoco/Courtyard o de Souk


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leather, ceramics, g old and silver.

9. IBERIADES SQUAREIn iberiades square there is a bronze sculpture o Mose ben Maimon, Maimonides, thework o the sculptor Amadeo Ruiz Olmos. Maimnides was a doctor, philosopher and acodier o Jewish law. Many believe he was the most illustrious Jew since Moses - accordingto a Hebrew saying From Moses to Moses, there was no one like Moses (the rst Mosesbeing the one rom the book o Exodus, the second being Maimonides).he square is named ater iberiades, the town in Galilee (Palestine) whereMaimonides cenotaph is located.

9. La plazuela de TiberadesEn la plazuela de Tiberades se encuentra la escultura en bronce

de Mos ben Maimn, Maimnides, obra del escultor AmadeoRuiz Olmos. Maimnides ue mdico, lsoo y codicador de laley juda, el ms ilustre de los judos nacidos despus de Moiss,segn reza el dicho hebreo: De Moiss a Moiss no hubo otrocomo Moiss, aludindose con el primer Moiss al protagonistadel xodo y, con el segundo, a Maimnides. La plazuela lleva elnombre de Tiberades, poblacin de Galilea (Palestina) donde se

encuentra el cenotao de Maimnides.

Patio del Zoco. DetalleCourtyard o the Souk. Detail


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Inauguracin de laescultura a MaimnidesInauguration o thesculpture to Maimonides

10. La plaza de MaimnidesAl inal de la calle Judos se abre la plaza de Maimnides, cora-

zn de la Judera de Crdoba. A lo largo de los siglos el nombrede este espacio urbano ha ido cambiando: plaza de Las Armen-tas, plaza del Arcediano y, a partir del siglo XVIII, plaza de LasBulas. Alrededor de la plaza se levantan varias casas solariegas,como la casa de las Bulas, ediicio renacentista que alberga elMuseo Taurino, un museo temtico sobre la historia de la tau-romaquia cordobesa. En la esquina con la calle Toms Conde se

encuentra la casa seorial de los condes de Hornachuelos.

10. MAIMONIDES SQUAREAt the end o Calle Judios is the Maimonides square, the heart o the Je wish

quarter.his open space has had many names throughout its history: Las Armentas

square, Arce diano square and rom the 18th Centur y, Las Bulas square.Around the square there are se veral ance stral home s, such as the Las Bulashouse, a renaissance building which now houses the bullighting museum,describing the history o bullighting in Cordoba.he house o the Counts o Hornachuelos is on the corner o omsConde street.

Escultura a MaimnidesSculpture to Maimonides


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11. SAIN BARHOLOMEWS CHAPELhis Christian chapel in the very centre o the Jewish quarter dates rom 1391, and

was built ollowing the assault on the Jewish quarter by Christians who wanted toimpose Christianity as the only accepted religion.he building consists o a rectangular nave with a cross ribbed vaulted roo. he roo

still has its original tiled base and plasterwork, which were recently restored. here isalso a courtyard parallel to the nave o the chapel which aces the street, and which iscurrently being restored.he aade eatures a pointed arch and porch with three arches, whilst the roo iscovered with Arabic ceramic roo tiles. oday the chapel belongs to the University o

11. La capilla de San BartolomPosiblemente una antigua sinagoga, esta capilla cristiana en pleno

barrio judo data de 1391, tras el asalto a la judera cordobesa porparte de los cristianos, en su pretensin de imponer el cristianis-mo como la nica religin aceptada.El conjunto consta de una nave rectangular con bveda de cruce-ra que an conserva un zcalo de azulejos y yeseras originales,recientemente restaurados; tiene, adems, un patio paralelo a lanave de la capilla con achada a la calle. En la achada se puede

apreciar un arco ojival y un prtico de tres arcos, mientras que el

Capilla de San BartolomSaint Bartholomews Chapel


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Cordoba. It adjoins the old Provincial de Agudos hospital, which is now the Philosophyand Literature Faculty o the University.

12. JUDA LEVI SQUAREhis square is dedicated to one o the most prestigious Sephardi poets o the GoldenCentury o Spanish Judaism, Yehudah ben Samuel ha-Levi (1070-1141). his poetwas rom udela and spent a large part o his lie in Christian Spain. Driven byhis desire to learn, he came to al-Andalus and spent part o his lie in Cordoba,where he was already amous as a precocious poet. he plaza was originally anopen space at the conluence o Albucasis street (previously Portera de San Pedro

tejado est cubierto por teja de cermica rabe. Anexa a la Facultadde Filosoa y Letras antiguo Hospital Provincial de Agudos, lacapilla es hoy propiedad de la Universidad de Crdoba.

12. La plaza de Jud Lev

Plaza dedicada a uno de los poetas hispanohebreos ms pres-tigiosos del Siglo de Oro del judasmo espaol, Yehudah benSamuel ha-Levi (1070-1141), natural de Tudela. Este poeta pasbuena parte de su vida en la Espaa cristiana. Llevado por sudeseo de aprender vino a al-Andalus pasando algn tiempo desu vida en Crdoba, con ama ya de poeta precoz. Esta plaza ueoriginariamente un espacio abierto en la confuencia de la calle

Albucasis (antiguamente, calle Portera de San Pedro Alcntara)

Plaza Jud Lev/Juda Levi square


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Alcntara street ) with Manrquez street , which was expanded in 1958 whenthe Local ourist Oice building was constructed. he Andalucia Councils Youth

Hostel is in one corner o the square.

13. HE ARAB BAHS OF SANA MARIAhe Arab baths o Santa Maria are one o the ew surviving examples o this type obuilding, which were both popular and abundant in Cordoba during the Caliphateperiod and even sur vived the Christian conquest.hey were built in the Caliphate period and were rebuilt in the 14 th Centuryby Mudejar cratsmen. he baths are located between Velzquez Bosco street

con la calle Manrquez,que se ampli en 1958con la construccindel edicio de la O-cina Municipal deTurismo, actual Comi-sara de Polica. En unngulo de la plaza seencuentra el AlbergueJuvenil de la Junta de

Andaluca.

13. Los baos rabesde Santa MaraLos baos rabes deSanta Mara, muy re-cuentados por los judoscordobeses, constitu-yen uno de los escasosejemplos conservadosde este tipo de edica-ciones, que ueron muy populares y abundantes en la Crdoba cali-al e incluso perduraron despus de la conquista cristiana.

Fueron construidos en poca calial y rehechos en el siglo XIV por ala-ries mudjares, y estn situados entre la calle Velzquez Bosco (antiguacalle Comedias) y la calle Cspedes (que era la calle del Bao Bajo).El monumento incluye un aljibe y tres salas abovedadas corres-pondientes alrigidarium (baos ros), tepidarium (baos tem-plados) ycaldarium (baos calientes). La primera sala, cubiertacon bveda de medio can y compartimentada en varias habita-

ciones, se conserva integrada en la actual vivienda del nmero 10


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(ormerly Comedias street) and Cspedes street (ormerly Bao Bajo street). hebuilding includes a water tank and three vaulted rooms which were the rigidarium

(cold baths), tepidarium (warm baths) and caldarium (hot baths).he irst room, covered by a barrel vault roo and divided into various spaces, isnow part o the house at Calle Velzquez Bosco 10, which is open to visitors.oday the tepidarium is a square courtyard 7.5 metres wide, with galleriessupported by eight columns supporting horseshoe arches and a barrel vaultperorated by skylights.Te caldarium, is a rectangular room measuring 10.3 metres by 3.1 metres, with brickand ashlar walls, covered by a stone vaulted roo with three rows o skylights which are

Los baos rabes de Santa Mara/Arab baths o Santa Maria


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currently blocked. In the Western part o the room there are two horseshoe archeswhich originally marked the two pools, and between the two is a narrow vaulted

gallery which connects to the well.

14. HE JEWS HOUSETis house is opposite the Archaeological Museum, with its aade on Horno del Cristo

street. In reality it is a combination o the ancestral home o the Medinaceli and theCasas Altas, joined by beautiul courtyards. Tis house is one o the most beautiulmansions in the city, and has two aades o diferent sizes: the main aade is in Rey

Heredia street; the second orms part o the JeronimoPaez square, opposite the Paez de

de la calle Velzquez Bosco, abierta a las visitas. La sala del tepida-rium es hoy un patio cuadrado de 7,5 metros de lado con galerassustentadas en ocho columnas que soportan arcos de herradura ybvedas de medio punto peroradas por lucernas troncopiramidales.El caldarium, por ltimo, es una sala rectangular de 10,3 por 3,1 me-tros, con muros de ladrillo y sillar de piedra y cubierta por una bveda

de can realizada en piedra y con tres series de lucernarias actual-


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mente cegadas. En el lado oeste de la habitacin se abren dos arcosde herradura que originalmente enmarcaban sendas piscinas y, entreambos, una estrecha galera abovedada de conexin con el aljibe.

14. La Casa del JudoFrente al Museo Arqueolgico, con achada a la calle Horno del Cris-

to, se levanta una casa solariega restaurada por los arquitectos FlixHernndez y Raael Manzano, ruto en realidad de la usin de la casasolariega de Medinaceli con la de Casas Altas y unidas por hermosospatios. Esta casa es una de las ms bellas mansiones de la ciudad y po-see dos achadas de dierentes magnitudes: la principal da a la calle ReyHeredia; la secundaria orma parte de la plaza de Jernimo Pez, renteal palacio de los Pez de Castillejo, que hoy alberga el Museo Arqueo-

lgico. La casa es conocida popularmente como Casa del Judo, por su

Castillejo palace, which today houses the Archaeological Museum.Te house is popularly reerred to as the Jews House, as its last owner was Elie

Nahmias, a French Jewish businessman o Sephardic origins, who, rom the time thathe arrived in Cordoba until his death, was a passionate lover o the city. Te house wasrestored by the architects Flix Hernndez and Raael Manzano.Cordoba own Hall has dedicated the square behind the house to his memory, at theend o Cuesta de Pero Mato, in ront o the Plaza Jernimo Pez.

15. HE ARCHEOLOGICAL MUSEUM AND HE MUSEUMOF HE HREE CULURES.Te Provincial Archaeological Museum is housed in the ormer palace o Paez de

Estela uneraria.Museo ArqueolgicoFuneral Stela. Archaeologic Museum


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ser su ltimo propietario, el empresario judo rancs, de origen seard,Elie J. Nahmias, quien, desde que lleg a esta poblacin hasta que mu-ri, ue apasionado amante de la ciudad. El Ayuntamiento de Crdobale ha dedicado la plaza situada detrs de (no rente a) la casa, al nal dela Cuesta de Pero Mato, rente a la Plaza Jernimo Pez.

15. El Museo ArqueolgicoEl Museo Arqueolgico se encuentra en la plaza Jernimo Pez, enpleno casco histrico de la ciudad, muy prximo a la Mezquita-Cate-dral, y ocupa un palacio renacentista que perteneci a la amilia de losPez de Castillejo.A pesar de que el edicio conserva algunas estructuras de la Baja EdadMedia, ya que se trataba de una casa mudjar, ue ampliamente remo-

delado en el siglo XVI. Fue comprado en 1496 por los Pez de Castillejo

Castillejo, opposite the Judio House. Te Archaeological Museum also preserves the onlyHebrew gravestone ound so ar in the city o Cordoba, which belonged to a Jew named

Yahudah bar Akon, who was no doubt an important personage and died in Cordoba inthe mid 9th century. Te museum was extended in 2011 to include a new building whichhouses oces, laboratories and a permament exhibition.It is a piece o outstanding importance, given that it is the only known material proo o theJewish presence in Cordoba during the reign o the Umayyad emirs.Te gravestone is a single slab o yellowy-white marble, 21cm high by 32cm wide and 2.5cmthick, and was unearthed in the Zumbacon district during emergency repair works.Te gravestone was made out o a reused piece, possible a decorative Roman plaque,

Mesa Sabat/Shabbat able


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y a ellos se debe la reorma renacentista, de la que destacan laescalera principal y la portada.Posteriormente, entre 1944 y 1959, tras haber sido utilizado paradistintos nes, el palacio ue adaptado por Flix Hernndez para al-bergar el Museo Arqueolgico, que qued instalado en l en 1960.El museo se ha ampliado en 2011 con un nuevo edicio que alber-ga ocinas, laboratorios y una exposicin permanente.El Museo Arqueolgico conserva la nica lpida uneraria hebreaencontrada hasta el momento en la ciudad de Crdoba, reerenteal judo Yahudah bar Akon, sin duda un importante personaje, que

muri en Crdoba a mediados del s. IX.Esta pieza es de una importancia extraordinaria, al ser el nicoresto material conocido hasta ahora que documenta la aljama ju-da cordobesa durante el gobierno de los emires omeyas.Se trata de una placa de mrmol blanco-amarillento de 21 cm. de

altura, 32 cm. de anchura y 25 cm. de espesor aparecida en el barrio

as can be seen by the remains o the decorative mouldings on the back. Te text, writtenin Hebrew, is engraved in relie, using the same technique as was used or inscriptions

in Cuphic Arabic. We can appreciate the text thanks to the translation by Jos RamnAyaso Martnez:Tis is the tomb o YehudahSon o Rabbi Akon, o blessed memory,May his spirit lie with the just.He died on Friday the thirdo Kislev in the year [4]606 (6th November 845 AD)May his soul rest in the hearts o the living.


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Ater the discovery o this important piece, Isabel Larrea y Enrique Hiedra carried outa study which was published in the Supplement to the Cordoban Annals o Archaeology

(2010) in which they link the Zumbacn tombstone with the Jewish cemetery discovered inthe area o Santos Pintados (now the Almogvares roundabout).16. HE CALAHORRA OWERNext to the southernmost end o the Roman Bridge, stands the Calahorra tower, originallyan Islamic ortress, made up o two towers connected by an arch which was ormerly agateway into the city.Te building survives to this day practically the same as when it was planned and builtin 1369, by order o King Enrique II, over the ormer Arabic ortress. Te king reormed

del Zumbacn en el transcurso de una excavacin de urgencia.La lpida est realizada sobre una pieza reaprovechada, posiblementeun placa decorativa romana, pues conserva restos de molduras en el re-

verso. El texto, escrito en hebreo, est labrado en relieve, con la mismatcnica que se utilizaba para las inscripciones en rabe cco. Gracias aJos Ramn Ayaso Martnez podemos disrutar de su traduccin:

sta es la sepultura de Yehudah

Hijo de Rab Akon, de bendita memoria,Su espritu est con los justos.Muri el viernes tres

De Kislev del ao [4]606 (6 de noviembre de 845 d.C.)Descanse su alma en el haz de los vivientes.

Tras el descubrimiento de esta importante pieza, Isabel Larrea y En-rique Hiedra realizaron una investigacin publicada en los Anejos deAnales de Arqueologa Cordobesa (2010) y en la que relacionan la lpi-da del Zumbacn con la necrpolis hebrea aparecida en las inmediacio-nes de los Santos Pintados (actual glorieta de Los Almogvares).

16. La torre de La Calahorra

Junto al extremo sur del Puente Romano, se halla la torre de La Calaho-rra, ortaleza de origen islmico, que constaba de dos torres unidas por

un arco que permita el acceso a la ciudad.


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the building to strengthen its role as one o the citys deences. Cordoba was on his side inthe long struggle against his brother, King Pedro the Cruel, whose armies together with

their Moslem allies were deeated by the citys armies just next to the ortress, in thebattle o El Campo de la Verdad.Te Calahorra tower was ocially named an historic monument in 1931 and restoredand redecorated in 1954, ater which it was lent to the Institute or Dialogue betweenCultures, directed by the well-known French philosopher Roger Garaudy, who set up therean audiovisual Museum with modern audio-guide equipment.Te Museum o the Tree Cultures is made up o 14 rooms presenting a cultural overviewo the glorious Medieval period in Cordoba (9th to 13th centuries), when the Moslem,

Torre de la Calahorra/Te Calahorra ower


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Christian and Jewish cultures ourished together in harmony. One o the museum roomsis dedicated to Maimonides, and in another, there is a reconstruction o Azarquiels

Astrolabe and a representation o the holy rites which were perormed in the Synagogue.17. HE CRUZ DEL RASROhe Cruz del Rastro is a monument to the assault on the Jewish quarter o Cordobain 1473. According to the story, the incident occurred during Easter Week whenthe Hermandad de la Caridad procession was in Herreria street (now part oCardenal Gonzalez street ) next to the Rastro, which was the site o the market,when a woman threw water rom the house o a Jewish convert and this ell on theimage o the Virgin. A rumour quickly spread that this was water rom a toilet

Cruz del Rastro/Te Cruz del Rastro


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thrown as a lack o respect or the Catholic aith.he Hermanos de la Caridad, believing that the Sephardis had prompted the

woman to commit this act o sacrilege, attacked the Judera under the leadership oAlonso Rodriguez , a blacksmith rom the San Lorenzo quarter. hey killed ever yonethey came across and set ire to their homes.he knight Alonso de Aguilar, brother o the Gran Capitn (Great Captain),came to the Rastro with some o his men and ordered Alonso Rodrguez to stopthe massacre . Instead o stopping, the blacksmith insulted Alonso de Aguilar, whoattacked and killed him.

he death o Alonso Rodrguez made the situation worse and the uprising

El edicio se conserva actualmente (con ligersimas modicaciones)tal como ue alzado y realizado en 1369, por orden del rey Enrique II,sobre la orticacin de los musulmanes. Este monarca llev a cabola reorma del edicio para reorzar la deensa de la ciudad, decididapartidaria suya en su larga contienda con su hermano, el rey don Pe-dro el Cruel, cuyos ejrcitos (y los de sus aliados musulmanes) ueronvencidos por los cordobeses en la batalla del Campo de la Verdad,inmediato a la ortaleza.Declarada monumento histrico-artstico en 1931, restaurada y acon-dicionada en 1954, la torre de la Calahorra ue cedida al Instituto para

el Dilogo de las Culturas, que instal en ella un museo audiovisualcon tcnicas modernas de audio-gua.El Museo de las Tres Culturas consta de 14 salas y presenta una pano-rmica cultural del apogeo medieval de Crdoba entre los siglos IX alXIII, basado en la mutua ecundacin de las culturas musulmana, cris-tiana y juda. Una de las salas del museo est dedicada a Maimnides.Cuenta, adems, con una reproduccin del Astrolabio de Azarquiel yuna representacin de los ritos que se ociaban en la Sinagoga.

17. La Cruz del RastroLa Cruz del Rastro rememora un asalto a la Judera de Crdoba, acae-cido en 1473 a raz de un incidente que se produjo durante la SemanaSanta junto al Rastro, donde se ubicaba un mercado. Segn se cuenta,

al llegar la procesin de la Hermandad de la Caridad a la Herreraque hoy orma parte de la calle Cardenal Gonzlez , una mujerarroj desde la casa de un converso agua que ue a caer a la imagen dela Virgen, propagndose la noticia de que eran aguas menores lanza-das como desprecio a la e catlica.Los Hermanos de la Caridad, creyendo que los searditas haban insti-gado a la mujer para cometer aquel sacrilegio, asaltaron la Judera, co-

mandados por Alonso Rodrguez, herrero del barrio de San Lorenzo.


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lasted our days, until Alonso de Aguilar, who had taken reuge in the Alczaruntil it died down, came out onto the street and oered pardon to the Jews or

their crimes.he Hermandad de la Caridad, realising that it had uelled the conlict startedby the blacksmith Alonso Rodrguez, agreed to perpetuate the memory o Alonsode Aguilar by placing a cross in the Rastro.18. HE CORREDERA SQUAREhe Corredera square was or centuries the site o one o the darkest chapters inthe history o Spain: the Spanish Inquisition.his square was the site o the Autos de Fe organised by the Holy Oice to

A su paso, asesinaron a cuantas personas encontraron e incendiaronsus hogares. El caballero Alonso de Aguilar, hermano del Gran Capitn,lleg al Rastro al rente de algunos de sus hombres, y orden a AlonsoRodrguez detener la matanza. Lejos de obedecer, el herrero oendi aAlonso de Aguilar, quien arremeti contra l y lo mat.La muerte de Alonso Rodrguez empeor la situacin y el motn durcuatro das, hasta que Alonso de Aguilar, que se hallaba reugiado en elAlczar, sali a las calles y oreci a los judos perdn por los crmenes.La Hermandad de la Caridad, comprendiendo que haba alentado el

conficto promovido por el herrero Alonso Rodrguez, acord perpetuar

la memoria de Alonso de Aguilar colocando una Cruz en el Rastro.

18. La plaza de La CorrederaLa plaza de la Corredera est situada en el centro de la ciudad, a labajada de la calle Rodrguez Marn o Espartera, rente al TemploRomano. Est constituida por un amplsimo rectngulo con galerainerior porticada. Los arcos de medio punto sobre pilares sirven de

Auto de eAct o Faith


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Plaza de La Corredera/Corredera square

purge the heretics o their sins: Je ws, including converts, Moriscos (converte dMuslim s), witches, protest ants and even Masons and sy mp athi sers with the

ideas o the Enlightenment and the French Revolution this lasted into the18th Century.he Autos de Fe were ceremonies that lasted a whole day. hey were public

spectacles that began with a procession o the civil and ecclesiastical authorities,and inally the condemned, dressed in robes andpointed hats. he sentenceswere read out and those condemned to death were handed to the civil authoritiesto be burnt at the stake in view o the whole town.he Court o the Holy Oice (ribunal del Santo Oicio) was created in 1478


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during the reign o the Catholic Kings, with the intention o protecting Christianorthodoxy and ensuring religious uniormity, which was or them a undamental

aspect o the project to create political unity that had begun with the alliancebetween the kingdoms o Castille and Aragon. he Inquisition was not abolishedin Spain until 1812.he Corredera square, which is unique in Andalucia, was built in the 15thCentury on what had until then been a simple open space outside the walls o theMedina. he square is named ater the bullights that were held in it .he square owes its current appearance to the work begun in 1687 by the MayorRonquillo Briceo based on the Baroque model o Spanish squares. he only


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remnant rom beore this time is the Casa de Doa Ana Jacinto, dating rom the16th Century, which is in the South East o the square.

19. HE CASLE OF HE CHRISIAN MONARCHSBuilt by Alonso XI the Lawgiver in 1327 over a part o the ormer Caliphal(Arabic) Palace, it was transormed into a royal residence and given the castle-like appearance which survives to the present day.

From 1482 onwards, it served as Headquarters or the Catholic Monarchstroops, and it was rom this castle that, or ten years, the campaign to conquerthe kingdom o Granada ( the last Arab oothold in Spain) was masterminded.

Here the monarchs spent long periods o time and here they met ChristopherColumbus, too.

soporte a tres pisos, de huecos rectangulares y simtricos con prolon-gados balcones de hierro. En esta plaza se mezclan la piedra, la cal y elladrillo en una increble armona.La plaza de La Corredera se levant en el siglo XV sobre lo que hastaentonces haba sido una simple explanada extramuros de la Medina;debe su nombre a las corridas de toros que en ella se celebraban.Este enclave debe su aspecto actual a la obra acometida en 1687 por elcorregidor Francisco Ronquillo Briceo siguiendo el modelo barrocode las plazas mayores castellanas y adquiriendo como stas su ormarectangular y su actual arquitectura. De la poca anterior nicamente

sobrevivieron las Casas de doa Ana Jacinto, del siglo XVI, que ocu-pan el espacio al suroeste de la plaza.En su origen, la plaza de La Corredera ue concebida como espa-cio para celebrar los grandes actos pblicos de la poca: corridasde toros, juegos de caas, victorias militares, actos religiosos,autos de e e incluso ue lugar de ejecuciones. La remodelacinactual, realizada en el 2001, le ha devuelto su uncin primitivade espacio ldico y de encuentro, en cuyas terrazas se puede dis-rutar del sol y la belleza del entorno. En su estilo, esta plaza esnica en Andaluca y puede ormar triloga con la plaza mayor deMadrid y de Salamanca.La plaza de La Corredera ue testigo durante siglos de los eectos deuno de los captulos ms negros de la historia de Espaa: la Santa In-

quisicin. Este lugar ue escenario de los autos de e que organizaba elSanto Ocio para expiar los pecados de los herejes: judos incluidasamilias conversas, moriscos musulmanes conversos, brujas, pro-testantes e incluso masones y simpatizantes de las ideas de la Ilustra-cin y de la Revolucin Francesa, ya en el siglo XVIII.Los autos de e eran ceremonias que duraban un da entero, desde lamaana hasta la noche. Se trataba de espectculos pblicos que co-

menzaban con una pomposa procesin de las autoridades civiles y


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Once the uniication o Spain was achieved, w ith the conquest o the kingdomo Granada in 1492, the Catholic monarchs abandoned Cordoba, leaving the

Castle in the hands o the ribunal o the Spanish Inquisition.he palace rooms underwent drastic reorms to make way or dungeonsand prisons, and the last o its our towers was built at this time the most

southerly one, known as the ower o the Inquisition.he institution o the Holy Inquisition stayed in the Castle until it was dissolvedby decree o the Cadiz Cortes (Parliament) in 1812, and later disappearedaltogether.LUCENA, HE PEARL OF SEPHARADFew Jewish communities in al-Andalus achieved the ame o Lucena, the cultural

eclesisticas, seguidas de los condenados, vestidos con sambenitos ycapirotes. Se lean las condenas y los condenados a la pena de muerteeran entregados al brazo civil, donde el verdugo los quemaba en la ho-guera a la vista de todo el pueblo.El Tribunal del Santo Ocio se cre en 1478 durante el reinado de losReyes Catlicos con el n de resguardar la ortodoxia cristiana y ase-gurar la uniormidad religiosa, elemento undamental del proyecto deunidad poltica que comenz con la alianza entre los Reinos de Castillay Aragn. La Inquisicin no ue abolida en Espaa hasta 1812.

19. El Alczar de los Reyes CristianosFue construido por Alonso XI El Justiciero en 1327 sobre partedel antiguo Alczar andalus, destinndose a residencia real y con-

rindole la sonoma de castillo con la que ha llegado a nuestros

Alczar de los Reyes Cristianos/Te Castle o the Christian Monarchs


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splendour o which can be compared to that achieved by the Jewish-Spanish liter-ary circles o Granada and Cordoba during the Caliphate and the aias. races

o the Jewish past have been added to recently by the inding o a necropolis duringthe construction o southern by-pass in Lucena.he necropolis consists o a Hebrew cemetery containing 400 graves, making it oneo the largest in Spain. Carbon 14 tests carried out on the remains show that theburial date was between 1000 and 1050.he archaeologists have also ound at the site the irst Jewish gravestone in An-dalusia, measuring 24 x 17.6 x 9.2 cm, and inscribed with seven lines written inclassical Hebrew.

Jardines del Alczar de los Reyes Cristianos /Gardens o the Castle o the Christian Monarchs


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Te necropolis demonstrates the importance that Lucena enjoyed in this period o theend o the Caliphate and beginnings o the period o aias as a independent republic.

Lucena rom this time on is o ten re erred to as Alisana al-yajud (Lucena othe Jews), which relects the importance o the Jewish presence in the town

Guia Cordoba Judia 3 Edicion 2011

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