5. HERMENEUTICA I MÓDULO

Licdo. Eduardo Mejas

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Instituto Bblico

Las Delicias

IDENTIFICACIN DEL MDULO:

Nivel: BSICO

Mdulo: Hermenutica I

U.C. 2

Semestre: I

Prerrequisito: INT A LA BIBLIA, INT. AL A.T., INT. AL N.T. HIST. ECLESISTICA.

ESPECIALISTAS EN CONTENIDO:

Mg.Th. Eduardo Mejas

Copyright IBLD 2012 Todos los derechos reservados. Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio grfico, audiovisual o computarizado, sin previa autorizacin escrita. Segunda Edicin 2012 Primera Reimpresin, 2012 ISBN Instituto Bblico Las Delicias Las Delicias Caripe, Estado Monagas

Diseo de la Portada:

Licdo. Arqumedes Velsquez


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INSTITUTO BIBLICO LAS DELICIAS

CARRERA: LICENCIATURA EN TEOLOGIA BIBLICA

PROGRAMA: BASICO EN TEOLOGIA BIBLICA

DESCRIPCION DE LA ASIGNATURA

JUSTIFICACION: La necesidad de conocer y aplicar correctamente la ciencia de la hermenutica al texto bblico se hace cada vez ms urgente, dado el nacimiento de

y extensin de sistemas teolgicos y movimientos cristianos que mutilan y

distorsionan la palabra de Dios, desviando as a los creyentes a la apostasa. Por lo

tanto, en este primer mdulo, se enfatizarn los aspectos generales que sirven de

base para seguir estudiando la hermenutica bblica en lo sucesivo.

OBJETIVO GENERAL: Analizar los aspectos generales de la interpretacin bblica.

OBJETIVOS ESPECIFICOS:

o Conocer la naturaleza de la hermenutica bblica.

o Explicar los principios generales de la interpretacin bblica.

o Analizar los principales mtodos de interpretacin bblica.

o Comprender los elementos de la interpretacin bblica.

SINOPSIS DE CONTENIDO.

o La Naturaleza de la Interpretacin Bblica.

Etimologa. Uso del trmino Hermenutica en el N.T.

o Principios Generales de Interpretacin bblica.

o Principales Mtodos de Interpretacin Bblica.

Mtodos Inadecuados Mtodo Racionalista o Liberal.

Mtodo Alegrico.

Mtodo Dogmtico.

Mtodo Literalsta.

Mtodos Adecuados Mtodo Gramtico Histrico. Mtodo Teolgico Bblico.

o Elementos Esenciales en la Interpretacin Bblica.


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Tipos de Literatura Bblica Contexto: Histrico y Textual. Semntica de las Palabras. Lenguaje Figurado.

EVALUACIN.

o Habiendo estudiado los mtodos: alegrico, dogmtico y gramtico histrico, determine cul de estos se utiliza en la predicacin y enseanza de

la palabra de Dios en su iglesia. Cules son las consecuencias positivas y

negativas en la doctrina y prcticas de la iglesia? (Individual)

o Realice las actividades de la gua. (Individual)


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1. LA NATURALEZA DE LA INTERPRETACIN BBLICA.

A. Etimologa

La etimologa de una palabra es el sentido verdadero que se estudia

partiendo de su origen, significado y uso en la historia de ese trmino. La

mayora de los autores que tratan el tema de la interpretacin bblica

comienzan con una definicin etimolgica.

Berkhof, la define as:

La palabra Hermenutica, se deriva del griego Hermeneutike derivado a su

vez del verbo Hermeneo. Platn fue el primero en emplear la palabra

Hermenutica como trmino tcnico. Hermenutica es la ciencia que nos

ensea los principios, mtodos, y reglas de interpretacin. (P.9).

El Doctor Lund, 1979, la describe de este modo:

Qu es, pues, la hermenutica? Arte de interpretar los textos responde el

diccionario. Pero la hermenutica (del griego hermeneuein, interpretar), de

la cual nosotros nos ocuparemos, forma parte de la teologa Exegtica, o

sea la que trata de la recta inteligencia e interpretacin de las Escrituras

bblicas (P.9).

As mismo Trenchard, 1918, expone su significado:

La palabra Hermenutica extraa y asusta un poco al lego, pero es una

etiqueta conveniente (derivada de la voz griega hermeneuo: explicar un

texto) para resumir las distintas consideraciones, principios y normas que

nos ayudan a llegar a una interpretacin adecuada de las Sagradas Escrituras.

Por la ayuda de tales normas, podremos hacer una buena exgesis de

cualquier pasaje bblico. Esta voz es una palabra griega que significa Poner

en Claro un Texto (P.7).

Fountain, 1984, ofrece una definicin sencilla y acertada de la hermenutica:

La ciencia de la interpretacin bblica se conoce por el nombre de

hermenutica. El trmino se deriva del verbo griego hermeneo, que

significa interpretar. La ciencia de la hermenutica es aquella que aplica

todas las reglas necesarias para la explicacin de algn pasaje literario, pero

especialmente del texto de la Biblia (P.11).


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Martnez, 1984, ampla estos conceptos de esta manera:

El trmino, etimolgicamente, se deriva del verbo griego hermeneuo, que

significa explicar, traducir, interpretar. Por su raz (herme), ha sido

relacionado con Hermes, el mitolgico heraldo de los dioses, a quien se

atribua la invencin de los medios ms elementales de comunicacin, en

particular el lenguaje y la escritura. Tanto el concepto griego como el de

pocas posteriores se refieren a la determinacin del significado de las

palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamientoTrmino

sinnimo de hermenutica es Exegesis (del griego Exegeomai: explicar,

exponer, interpretar). En el mundo grecoromano, se aplicaba a

experiencias religiosas, particularmente a la interpretacin de orculos o

sueos. Actualmente se usa para expresar la prctica de la interpretacin

del texto, mientras que la hermenutica determina los principios y reglas

que deben regir la exgesis. Aplicada al campo de la teologa cristiana, la

hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de

aplicarse en la interpretacin de los libros de la Biblia (P.16-17).

Actividad N 1.

1. Mencione los aspectos de la hermenutica donde coinciden los autores antes citados.

2. Qu es la hermenutica Bblica?

3. Qu relacin existe entre Hermenutica y Exegesis?

B. Uso del trmino Hermenutica en el N.T

Hay una serie de trminos griegos que se utilizaron para dar a conocer el

sentido de la interpretacin.

a) Hermenea: Interpretacin, traduccin derivado de Hermeneo,

interpretar. Usado por Pablo para referirse a la interpretacin de las

lenguas en la iglesia de Cristo (1Cor. 12:10; 14:26, 27,28).

b) Diermeneo: explicar completamente, por implicacin, traducir,

interpretar. (Strong p.22 Dicc.Griego). Jess us este vocablo cuando

interpret todo lo referente a l en el Antiguo Testamento. (Luc.24:27).

Cuando se traduce una palabra de otro idioma (Hech. 9:36). Tambin se

usa para indicar la traduccin o interpretacin de un idioma como don

del Espritu Santo (1 Cor.12:30; 14:5, 13, 27).


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c) Medsermeneo: explicar, es decir, traducir. Se utiliza mayormente para:

Declarar o traducir el significado de una palabra de otro idioma, por

ejemplo: Emanuel, que significa Dios con nosotros (Mat.1:23); Le

llevaron al lugar llamado Glgota, que traducido significa: Lugar de la

Calavera.(Marc. 15:22); ELOI, ELOI, LEMA SABACTANI?, que

traducido significa, DIOS MIO, DIOS MIO, POR QUE ME HAS

DESAMPARADO? (Marc. 15:34); (Biblia de las Amricas). Otros textos:

Marc. 5:41; Jn. 1:38,41; Hech. 4:36; 13:8.

Hay dos trminos griegos relacionados con la interpretacin, aparte de los

anteriores.

a) Eplusis: Explicacin, interpretacin; derivada del verbo griego:

Epilo, que significa: resolver ms, es decir, (fig.) explicar, decidir: declarar

(Strong. P.32). Tiene el sentido de liberar completamente el significado de

un pensamiento para entenderlo clara y cabalmente. El Apstol Pedro se

refiere al origen de la profeca bblica diciendo que Ante todo, tengan

muy presente que ninguna profeca de la Escritura surge de la

interpretacin (gr. Eplusis) particular de nadie (2Ped.1:20). (N.V.I). Jess

hablaba del reino de los cielos en parbolas y cuando estaba a solas con

sus discpulos les explicaba (gr. Epilo), todo. (Marc.4:34). El texto de

Hechos 19:39, trata sobre la resolucin de un asunto en asamblea.

b) El otro de los vocablos griegos es: Nomiks; segn (o pertinente) a la

ley, es decir, legal (ceremonial); como sustantivo, experto en la ley

(mosaica): intrprete de la ley. (Strong. P.57.).

Haba, en el pueblo de Israel, un cuerpo de hombres que estaban

dedicados a interpretar la ley y eran conocidos como sabios o doctores de

la ley. (Mat. 22:35; Luc. 7:30; 10:25; 11:45, 46, 52 Entre estos doctores

de la ley estaban los Fariseos. Jess los acus de haberse adueado de la

llave del conocimiento y ni siquiera ellos mismos haban entrado, ms aun

a los que queran entrar les han cerrado el paso. (Luc. 11:52-53).

La interpretacin de las Escrituras no es meramente un ejercicio

mental, individualista y cerrado, sino que la tarea del intrprete es

entender bien y explicar correctamente lo que el Espritu a travs de los

santos hombres nos han comunicado en La Palabra de Dios. Se deben


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cumplir las palabras de nuestro Seor cuando dijo: Y conoceris la

verdad y la verdad os har libres. Es un acto de liberacin cada vez que

se ensea La Palabra Divina.

Actividad N 2.

Realiza un resumen de los diferentes usos del trmino: Hermenutica en el N.T.

Qu es, entonces, la Hermenutica Bblica?

2. PRINCIPIOS GENERALES DE INTERPRETACIN BBLICA.

Existen algunos principios hermenuticos que necesitamos aplicar para que la Iglesia siga

siendo la columna y baluarte de la verdad de modo que se evite que: El modernista

mutile la palabra, el romanista aada a la palabra, el perezoso ignore la palabra y el

ignorante tuerza la palabra (Trenchard, p.11).

1. La Revelacin bblica fue transmitida progresiva y definitivamente (Hebreos 1: 1-

4; Juan 20: 30-31 y 21: 25; Apocalipsis 22:18-19).

2. La Escritura es su propio intrprete. Este principio es conocido tambin como la

Analoga de la Fe. Sproul, 1996, amplia esta regla de esta manera:

La analoga de la fe es la regla de que la escritura debe interpretar a la

Escritura: Sacra Scriptura sui interpres (la Sagrada Escritura es su propia

intrprete). Esto significa, sencillamente, que ninguna parte de la Escritura

puede ser interpretada de tal forma que cree un conflicto con lo que est

claramente enseado en otra parte de la Escritura. Por ejemplo, si un

versculo determinado es susceptible a dos versiones o interpretaciones

variantes, y una de esas interpretaciones va en contra del resto de la

Escritura, mientras que la otra est en armona con ella, entonces esta

segunda interpretacin es la vlida. (P. 44-45).

3. El significado de un texto debe ser regulado por la intencin del autor, el

contexto textual y el histrico.

4. El Antiguo Testamento debe pasar por el filtro del Nuevo Testamento, y este a

su vez, entendido a la luz del A.T.

5. Los principios bblicos y no las formas, son los normativos para la iglesia en

cualquier poca.


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6. Se considera el sentido literal y figurativo en el texto.

7. Lo explcito y no lo implcito o sobreentendido, debe considerarse para

determinar la doctrina de la iglesia.

8. Los acontecimientos histricos tienen grandes enseanzas tico-morales, que

sirven de ejemplo y advertencia, a fin de que no nos apasionemos por lo malo.

(1Cor.10:6,11).

9. Aplique el mtodo Gramtico-Histrico y evite el mtodo Alegrico.

10. Considere el tipo de literatura del texto en estudio: Narrativa, Potica o

Argumentativa.

3. PRINCIPALES MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA.

En la historia de la Hermenutica han surgido variados mtodos que han influido

positiva o negativamente en la verdadera concepcin de la palabra de Dios. En esta

parte, se analizarn algunos de los mtodos inadecuados y adecuados en la

interpretacin bblica.

1. Mtodos Inadecuados.

a) El Mtodo Racionalista o Liberal.

La razn est por encima de la fe. Lo sobrenatural no existe y los

acontecimientos son explicados a la luz de la realidad fsica. Fountain, 1984,

explica la manera como los racionalistas resuelven algunos casos de milagros:

El racionalista resuelve el caso de la alimentacin de los cinco mil- y

de los cuatro mil- suponiendo que en el primer caso la generosidad

del muchacho, y en el segundo, de los discpulos, provey un

sealado ejemplo para la multitud. Dicha generosidad provoc en

la multitud un espritu bondadoso semejante, de manera que

repartieron entre todos la comida que cada uno haba trado

consigo. En tal caso el milagro se elimina por completo, excepto

que el racionalista apunta: que hubo un milagro moral en la

generosidad espontnea de la muchedumbre. (p.24).


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Este mtodo surge dentro del liberalismo teolgico a mediados del siglo

XVIII. Entre los postulados del liberalismo teolgico, Martnez, 1984,

menciona algunos de ellos:

a) Libertad de pensamiento y de accin, lo que equivala a la

eliminacin de toda traba impuesta por los prejuicios y

convencionalismos tradicionales.

b) Autonoma y supremaca de la razn, aunque no se concretaba ni la

naturaleza de sta ni su alcance, y a pesar de que en algn momento

se dio prioridad al sentimiento.

c) Exaltacin del hombre como centro del pensamiento y de la

experiencia religiosa.

d) Adaptacin de la teologa ora a la filosofa ora a las ciencias

naturales e histricas. (p.79).

b) El Mtodo Alegrico-Mstico

Los que aplican este mtodo dejan a un lado el sentido literal del texto y las

exactitudes histricas.

Dice el Dr. Martnez, 1984:

La alegora es una ficcin mediante la cual una cosa representa o simboliza

otra distinta. Puede considerarse, pues, como una metfora ampliada. (p. 68).

Encontramos en la Escritura muchas alegoras como parte del lenguaje figurado,

pero el principio alegrico a la interpretacin bblica donde se despoja al texto de

su sentido literal y se extrae de l un sentido distinto, oculto a simple vista, es el

que se pretende imponer para hacer que diga lo que ms conviene al intrprete

que lo aplica. Martnez, 1984, aclara la diferencia entre Alegora y Alegorizacin.

Antes de proseguir hemos de hacer notar y recalcar la diferencia entre alegora

y alegorizacin. La alegora es un medio legtimo usado por algunos autores

bblicos para ensear. La alegorizacin es, como vimos, un mtodo de

interpretacin mediante el cual el intrprete da arbitrariamente a un texto un

significado que se aparta completamente del pensamiento y propsito del autor

(p.170).


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A menos que la escritura, explcitamente, presente un hecho o verdad en forma

de alegora, y que en el mismo texto se explique el sentido o que bajo la

inspiracin del Espritu Santo los escritores sagrados interpreten esto de esa manera

(1Cor.10:1-5; Gl. 4:21-30; 1Pedr. 3:20-21), no se puede interpretar el texto de

otra forma que vaya en detrimento de la verdad histrica y escritural.

Bullinger y Lacueva, 1990, nos dicen al respecto:

Una alegora puede, a veces, ser ficticia, sin fundamento en las Escrituras, pero

Gl.4:22-24, nos muestra que una verdadera historia, como la narracin de

Gn. 21 puede ser alegorizada (siempre que est garantizada por el Espritu

Santo en la Biblia misma), sin detrimento de la verdad histrica. Ntese que la

alegora siempre se refiere a un tiempo pasado; en esto se distingue de la

profeca, la cual siempre se refiere al futuro (p. 633).

Tambin, Schkel,1986, haciendo una crtica del mtodo alegrico, utilizado en

la edad media, declara lo siguiente:

El pecado capital de este mtodo es el alegorismo: la busca desmedida de

paralelos, prximos o remotos, la explicacin ingenua de detalles menudos

perdiendo la visin unitaria y simple del smbolo, la falta de crtica y rigor.

Tambin se equivocaron por falta de perspectiva cuando compararon hecho

con hechos. El mrito del mtodo est en la conciencia viva de la unidad de la

revelacin, de su culminacin en Cristo y la iglesia y en un estudio

profundamente contemplativo (p.71).

El judo Filn de Alejandra (20 a. de C- 54 d. de C), fue el ms grande maestro

de ste mtodo entre los judos. Filn no solamente desech el sentido literal de la

Escritura, sino que lo miraba como una concesin para los dbiles, para l, todo

era smbolo de cosas ms profundas; el sentido oculto de la Escritura era su punto

fuerte. (Luis Berkhof, p.15).

Como muestra de comentario bblico de Filn, transcribimos el siguiente,

relativo a los ros del Edn (Gen.2:10-14):

con estas palabras Moiss se propone bosquejar las virtudes particulares.

Estas tambin son cuatro: prudencia, templanza, valor y justicia. Ahora bien, el

ro principal, del cual salen los cuatro, es la virtud genrica, a la que ya hemos

dado el nombre de bondad la virtud genrica tiene su origen en el Edn, que


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es la sabidura de Dios, y se regocija, exulta y triunfa deleitndose y sintindose

honrada exclusivamente en su padre, Dios. Y las cuatro virtudes particulares

son ramas de la virtud genrica, que, a semejanza de un ro, riega todas las

buenas acciones de cada uno con un abundante caudal de beneficios.

(Martnez, p.70-71)

Filn, al despojar el texto de su sentido literal, interpreta a su manera y deduce

que los cuatro ros: Pisn, Guijn, Tigris y ufrates, representan las cuatro virtudes

particulares y el ro principal que sala de Edn simboliza a la virtud genrica que se

llama bondad.

Ahora bien, analicemos la siguiente interpretacin que da Csar Castellanos,

2001, con respecto al establecimiento del gobierno de los doce:

Josu 2. Enva a dos espas a inspeccionar la tierra prometida, los cuales son

prototipo del Espritu Santo y Jess el verbo de Dios;

Josu 3. Todos los hijos de Israel, cruzan el ro Jordn, lo cual simboliza el

bautismo en agua;

Josu 4. Establecimiento del gobierno de los doce, (v.2). Tomad del pueblo

doce hombres, uno de cada tribu (v.3) y mandadles, diciendo: tomad de aqu de

en medio del Jordn, del lugar donde estn firmes los pies de los sacerdotes, doce

piedras, las cuales pasaris con vosotros, y levantadlas en el lugar donde habis de

pasar la noche. Entendiendo que de noche no tenan luz, por tanto, deberan

adquirirlas por fe, lo cual es una alegora de cmo el Seor escogi a sus doce en

una noche de oracin y los escogi por fe; (v.5) cada uno de los doce debera

escoger una piedra y cargarla sobre sus hombros, es decir, la responsabilidad

ministerial, deberan tomarlas de en medio del Jordn, lo cual significa vidas

procesadas en medio de las pruebas (v.24) tambin en Gilgal circuncida al

pueblo por segunda vez, Josu 5:2, lo cual significa la circuncisin espiritual en el

corazn del creyente, all mismo celebran la pascua juntos, lo cual significa el

establecimiento de la santa cena y la comunin unos con otros. (p. 158-159).

Actividad N 3

Cmo aplica, Csar Castellanos, el mtodo alegrico? Cul es el resultado de la

aplicacin de este mtodo en la doctrina y prctica de la iglesia? Por qu no tiene

sustentacin bblica la jerarqua apostlica del Neo- pentecostalismo?


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c) El Mtodo de la Cuadriga Medieval.

Este mtodo se comenz a usar desde Clemente y Orgenes en adelante. En

la Edad Media se estableci fuertemente. Sproul, 1996, describe

detalladamente a la Cuadriga Medieval:

Este mtodo examinaba cada texto en busca de cuatro significados: literal,

moral, alegrico y anaggico. El sentido literal de la Escritura fue definido

como el significado sencillo y evidente. El sentido moral era aquel que

enseaba a los hombres cmo comportarse. El sentido alegrico revelaba el

contenido de la fe, y el anaggico expresaba la esperanza futura. As por

ejemplo, los pasajes que mencionaban a Jerusaln, eran susceptibles de tener

cuatro significados diferentes. El sentido literal se refera a la capital de Judea

y el santuario central de la nacin. El sentido moral de Jerusaln es el alma

del hombre (el santuario central del hombre). El sentido alegrico de

Jerusaln es la iglesia (el centro de la comunidad cristiana). El sentido

anaggico es el cielo (la esperanza final de la residencia futura para los hijos

de Dios). As, una sola referencia de Jerusaln podra significar cuatro cosas al

mismo tiempo. Si la Biblia mencionaba que alguien haba subido a Jerusaln

significaba que haba ido a una verdadera ciudad terrenal, o que su alma

subi al lugar de excelencia moral, o que deberamos ir a la iglesia, o que

algn da iremos al cielo (p.53).

d) El Mtodo Dogmtico.

Una explicacin detallada sobre la etimologa de la palabra: Dogma, la

ofrece Martnez, 1984:

El trmino se deriva del griego doxa (opinin, parecer, creencia), cuya

raz corresponde a la del verbo dokeo (creer, opinar, decidir, resolver). En

la esfera poltica, un dogma era una ley, ordenanza o decreto aplicado al

gobierno de la ciudad. En sentido anlogo pas la palabra al terreno

filosfico para expresar los principios bsicos de una escuela. Segn

Cicern, el dogma es ley verdadera y recta, un decreto usando sus propias palabras- stabile, fixum, ratum, quod movere nulla ratio queat, (estable,

fijo, invariable, que ningn sistema puede hacer cambiar). Siguiendo la

misma lnea conceptual, el dogma fue transferido al campo religioso. Josefo

se refiere al contenido de los escritos del Antiguo Testamento como Theou

dogmata (dogmas de Dios) y los Padres de la Iglesia aplican el trmino a las

verdades fundamentales de la fe cristiana. El dogma, en el correr del


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tiempo, vendra a ser prcticamente una ley religiosa que haba de ser reconocida por todos los fieles so pena de incurrir en anatema. (P.218-219)

El asunto no es solamente la enseanza errada o verdadera sino tambin la

manera como se impone la misma, a ultranza e intransigente. Fountain, 1984,

aclara el significado de este mtodo:

El mtodo dogmtico, sin embargo, no se considera equivocado

porque tenga un espritu intransigente, sino porque interpreta de acuerdo

con los dogmas de determinado grupo, los cuales se establecen como

autoritarios afirmando que la norma de interpretacin dada por ellos es

correcta.

La iglesia catlica romana usa este mtodo oficialmente, aunque no lo

conoce por este nombre. Cito las palabras de Luis Macchi en su obra

Nociones de Sagrada Hermenutica: el intrpretedebe tener siempre a la vista lo que la iglesia determin sobre la interpretacin de los Sagrados

Libros. Cita luego el seor Macchi al Concilio de Trento sobre este asunto: que ninguno se atreve a interpretarcontra el sentido que le ha dado y da la Santa Madre Iglesia. Otra vez cita al concilio vaticano: se debe tener por verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel que cree y ensea la Santa Madre Iglesia, a la que toca juzgar del verdadero

sentido y de la interpretacin de la Sagrada Escritura, por lo que a ninguno

es permitido interpretarlas contra este sentido o contra el unnime

consentimiento de los Padres. (p.27).

Sigue diciendo Fountain que este mtodo consiste en la aceptacin plena de lo que

la iglesia de uno ha dicho sobre determinadas doctrinas. No solamente los catlicos

aplican este mtodo dogmatico, sino que tambin los evanglicos protestantes lo usan

mucho. Y qu de las sectas y movimientos evanglicos que interpretan las Escrituras a su

antojo y obligan a sus feligreses a creer todo so pena de castigos?

Ya sabemos que los catlicos toman como base de su sucesin apostlica a Mateo

16:18,19; y que la misa es el centro de su sistema y se basa en la doctrina de la

transubstanciacin y que est sustentada en Mateo 26:26-28. As tambin tenemos el

dogma de la inmaculada concepcin de Mara, la infalibilidad del Papa, el celibato y

otros ms.

Del lado protestante hay controversias en cuanto al bautismo, unos creen que se

deben bautizar por inmersin y otros por aspersin. Unos dicen que la salvacin se

pierde y otros afirman que no se pierde. Unos creen en el bautismo del Espritu Santo


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como un acto despus de la conversin y otros en el momento mismo de la conversin.

Unos creen en la sucesin apostlica y otros en que no hay tal sucesin sino que los

Apstoles transfirieron su autoridad a los Ancianos (Presbteros-Epscopos-Pastores). Unos

no usan pinturas, joyas, pantalones, sino velos, faldas largas, y uniformes mientras que

otros utilizan los pantalones, faldas ms cortas, pintura moderada y joyas. Lo terrible de

todo esto no es las diferencias existentes porque muchas veces son mandamientos de

hombres, sino el fanatismo y la enemistad que se fomenta entre las iglesias por los lderes

eclesisticos.

e) El Mtodo Literalista o Letrista.

Este mtodo se conoce tambin con el nombre de Hiperliteralista o Letrista. La

interpretacin literal es un criterio sano y adecuado pero cuando se abusa de ella se

convierte en algo muy daino para la exgesis bblica.

As lo expresa Martnez, 1984:

El literalismo descansa sobre el postulado de que un texto ha de entenderse siempre en su sentido literal, a menos que ello sea

razonablemente inadmisible, como sucede en el caso de las metforas, las

fbulas, los smbolos y otras figuras del lenguaje. Juiciosamente aplicado,

se incluye en el mtodo Histrico Gramatical, del que nos ocuparemos ms adelante. Pero el hiperliteralismo, haciendo caso omiso de los

fundamentos racionales del lenguaje, autoriza las ms absurdas licencias

para que el intrprete derive a su antojo conclusiones exegticas de una frase, una palabra o una sola letra. Por este camino, la fantasa puede

llevarle hasta extremos tan originales como ridculos. (p.66).

Por ejemplo, algunos piensan que los seis das de la creacin son das de 24 horas,

mientras que otros dicen que son perodos de tiempo ms largos, como miles o millones

de aos. El texto de Mateo 5:29-30, es interpretado, por algunos, literalmente y se han

mutilado los ojos o las manos.

En Jeremas 7:16, el Seor le dice a l que no ruegue por el pueblo ni levante por

ellos clamor ni oracin, ni interceda ante el Seor porque no lo iba a or. Un

predicador le dijo a su congregacin que no haba necesidad de orar por que el Seor no

oira esa splica.


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2. Los Mtodos Adecuados

a) Mtodo Gramtico-Histrico.

El mtodo que ms se ajusta a la naturaleza de la Biblia y a su contexto es el

Gramtico-Histrico. As lo expresa Fountain, 1984.

Este mtodo evita un racionalismo que no admite la existencia de lo

sobrenatural; la interpretacin que hace a un lado las certezas histricas,

sustituyendo alegoras y sentidos msticos; el dogmatismo que insiste aferradamente

en la interpretacin de su iglesia, y no toma en consideracin lo que mejores reglas

de interpretacin podran aclarar (p.29).

El objeto de este mtodo es hallar el significado de un texto sobre la base de lo que

sus palabras expresan en su sentido llano y simple a la luz del contexto histrico en que

fueron escritas. Se busca entender la intencin original del autor sagrado, aplicando

las reglas semnticas y gramaticales en el marco de la situacin del autor y de los

lectores de su tiempo. Martnez, 1984, lo resume de esta manera:

El estudio gramtico-histrico de un texto incluye su anlisis lingstico

(palabras, gramtica, contexto, pasajes paralelos, lenguaje figurado, etc.) y el

examen de su fondo histrico (p123).

Actividad N 4

a. Haga un cuadro comparativo de los diferentes mtodos.

b. Dnde radica el problema de las diferencias entre las iglesias? Ser que existe

contradiccin en las Escrituras?

b) Mtodo Teolgico-Bblico.

El intrprete, una vez que ha realizado el anlisis gramtico-histrico de un texto

en particular no puede pensar que ya ha llegado a la conclusin definitiva de un

aspecto doctrinal o teolgico de la Escritura. Hay que seguir investigando en toda La

Palabra de Dios lo referente a ese aspecto bblico para tener una visin de conjunto

de modo que cualquier resultado particular se ajuste a la globalidad de la Revelacin

Bblica. La interpretacin teolgica es un complemento del mtodo gramtico-

histrico. Martnez, 1984, define a la Teologa Bblica de esta manera:


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La teologa bblica es la rama de la teologa que trata del proceso de la

revelacin que Dios ha hecho de s mismo y que hallamos en la Biblia. Estudia los

datos de esa revelacin que progresivamente van apareciendo en la Escritura y los

analiza agrupndolos en periodos o por autores. Sus resultados nos permiten

conocer los conceptos doctrinales existentes en un momento dado de la historia o

en un determinado libro de la Biblia. Pero esta labor de anlisis de la teologa

bblica ha de completarse con la de sntesis de la teologa sistemtica, la cual tiene

por objeto establecer una interrelacin no slo de los datos sino tambin de las

diferentes doctrinas entre s en un sistema coherente.(p.217)

Entendido de una manera ms especfica, Martnez, sigue aclarando el principio

fundamental de la interpretacin teolgica:

El principio bsico de la interpretacin teolgica es que el significado doctrinal

atribuido al texto debe estar en consonancia no slo con algunos otros textos

escogidos a capricho, sino con la enseanza que sobre el mismo punto de doctrina

aparece a lo largo de toda la Biblia. Es el principio denominado analoga de la

fe--, en virtud del cual todo pasaje, en especial si es oscuro, ha de examinarse a

la luz de los dems, presididos por los ms claros; y ello de la manera ms

exhaustiva posible, recurriendo a todos los datos que corporativamente puede

ofrecernos la Escritura. (p.217)

Hay una serie de principios que ayudan a determinar el significado teolgico de

un texto. El Dr. Martnez los describe de esta manera:

a. El anlisis lingstico debe preceder a la interpretacin teolgica.

b. La interpretacin teolgica ha de efectuarse teniendo presente la

estructura doctrinal de la Escritura.

c. La interpretacin teolgica ha de asumir tanto la unidad esencial

como el carcter progresivo de la revelacin.

d. La interpretacin teolgica ha de apoyarse preferentemente en

textos de sentido literal.

e. Las conclusiones doctrinales deben basarse preferentemente en el

nuevo testamento.

f. La interpretacin teolgica no debe rebasar los lmites de la

revelacin. (P.223-233).

Mg.Th. Eduardo A. Mejas.

5. HERMENEUTICA I MÓDULO

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