Licdo. Eduardo Mejas
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Instituto Bblico
Las Delicias
IDENTIFICACIN DEL MDULO:
Nivel: BSICO
Mdulo: Hermenutica I
U.C. 2
Semestre: I
Prerrequisito: INT A LA BIBLIA, INT. AL A.T., INT. AL N.T. HIST. ECLESISTICA.
ESPECIALISTAS EN CONTENIDO:
Mg.Th. Eduardo Mejas
Copyright IBLD 2012 Todos los derechos reservados. Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio grfico, audiovisual o computarizado, sin previa autorizacin escrita. Segunda Edicin 2012 Primera Reimpresin, 2012 ISBN Instituto Bblico Las Delicias Las Delicias Caripe, Estado Monagas
Diseo de la Portada:
Licdo. Arqumedes Velsquez
Licdo. Eduardo Mejas
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INSTITUTO BIBLICO LAS DELICIAS
CARRERA: LICENCIATURA EN TEOLOGIA BIBLICA
PROGRAMA: BASICO EN TEOLOGIA BIBLICA
DESCRIPCION DE LA ASIGNATURA
JUSTIFICACION: La necesidad de conocer y aplicar correctamente la ciencia de la hermenutica al texto bblico se hace cada vez ms urgente, dado el nacimiento de
y extensin de sistemas teolgicos y movimientos cristianos que mutilan y
distorsionan la palabra de Dios, desviando as a los creyentes a la apostasa. Por lo
tanto, en este primer mdulo, se enfatizarn los aspectos generales que sirven de
base para seguir estudiando la hermenutica bblica en lo sucesivo.
OBJETIVO GENERAL: Analizar los aspectos generales de la interpretacin bblica.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
o Conocer la naturaleza de la hermenutica bblica.
o Explicar los principios generales de la interpretacin bblica.
o Analizar los principales mtodos de interpretacin bblica.
o Comprender los elementos de la interpretacin bblica.
SINOPSIS DE CONTENIDO.
o La Naturaleza de la Interpretacin Bblica.
Etimologa. Uso del trmino Hermenutica en el N.T.
o Principios Generales de Interpretacin bblica.
o Principales Mtodos de Interpretacin Bblica.
Mtodos Inadecuados Mtodo Racionalista o Liberal.
Mtodo Alegrico.
Mtodo Dogmtico.
Mtodo Literalsta.
Mtodos Adecuados Mtodo Gramtico Histrico. Mtodo Teolgico Bblico.
o Elementos Esenciales en la Interpretacin Bblica.
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Tipos de Literatura Bblica Contexto: Histrico y Textual. Semntica de las Palabras. Lenguaje Figurado.
EVALUACIN.
o Habiendo estudiado los mtodos: alegrico, dogmtico y gramtico histrico, determine cul de estos se utiliza en la predicacin y enseanza de
la palabra de Dios en su iglesia. Cules son las consecuencias positivas y
negativas en la doctrina y prcticas de la iglesia? (Individual)
o Realice las actividades de la gua. (Individual)
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1. LA NATURALEZA DE LA INTERPRETACIN BBLICA.
A. Etimologa
La etimologa de una palabra es el sentido verdadero que se estudia
partiendo de su origen, significado y uso en la historia de ese trmino. La
mayora de los autores que tratan el tema de la interpretacin bblica
comienzan con una definicin etimolgica.
Berkhof, la define as:
La palabra Hermenutica, se deriva del griego Hermeneutike derivado a su
vez del verbo Hermeneo. Platn fue el primero en emplear la palabra
Hermenutica como trmino tcnico. Hermenutica es la ciencia que nos
ensea los principios, mtodos, y reglas de interpretacin. (P.9).
El Doctor Lund, 1979, la describe de este modo:
Qu es, pues, la hermenutica? Arte de interpretar los textos responde el
diccionario. Pero la hermenutica (del griego hermeneuein, interpretar), de
la cual nosotros nos ocuparemos, forma parte de la teologa Exegtica, o
sea la que trata de la recta inteligencia e interpretacin de las Escrituras
bblicas (P.9).
As mismo Trenchard, 1918, expone su significado:
La palabra Hermenutica extraa y asusta un poco al lego, pero es una
etiqueta conveniente (derivada de la voz griega hermeneuo: explicar un
texto) para resumir las distintas consideraciones, principios y normas que
nos ayudan a llegar a una interpretacin adecuada de las Sagradas Escrituras.
Por la ayuda de tales normas, podremos hacer una buena exgesis de
cualquier pasaje bblico. Esta voz es una palabra griega que significa Poner
en Claro un Texto (P.7).
Fountain, 1984, ofrece una definicin sencilla y acertada de la hermenutica:
La ciencia de la interpretacin bblica se conoce por el nombre de
hermenutica. El trmino se deriva del verbo griego hermeneo, que
significa interpretar. La ciencia de la hermenutica es aquella que aplica
todas las reglas necesarias para la explicacin de algn pasaje literario, pero
especialmente del texto de la Biblia (P.11).
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Martnez, 1984, ampla estos conceptos de esta manera:
El trmino, etimolgicamente, se deriva del verbo griego hermeneuo, que
significa explicar, traducir, interpretar. Por su raz (herme), ha sido
relacionado con Hermes, el mitolgico heraldo de los dioses, a quien se
atribua la invencin de los medios ms elementales de comunicacin, en
particular el lenguaje y la escritura. Tanto el concepto griego como el de
pocas posteriores se refieren a la determinacin del significado de las
palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamientoTrmino
sinnimo de hermenutica es Exegesis (del griego Exegeomai: explicar,
exponer, interpretar). En el mundo grecoromano, se aplicaba a
experiencias religiosas, particularmente a la interpretacin de orculos o
sueos. Actualmente se usa para expresar la prctica de la interpretacin
del texto, mientras que la hermenutica determina los principios y reglas
que deben regir la exgesis. Aplicada al campo de la teologa cristiana, la
hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de
aplicarse en la interpretacin de los libros de la Biblia (P.16-17).
Actividad N 1.
1. Mencione los aspectos de la hermenutica donde coinciden los autores antes citados.
2. Qu es la hermenutica Bblica?
3. Qu relacin existe entre Hermenutica y Exegesis?
B. Uso del trmino Hermenutica en el N.T
Hay una serie de trminos griegos que se utilizaron para dar a conocer el
sentido de la interpretacin.
a) Hermenea: Interpretacin, traduccin derivado de Hermeneo,
interpretar. Usado por Pablo para referirse a la interpretacin de las
lenguas en la iglesia de Cristo (1Cor. 12:10; 14:26, 27,28).
b) Diermeneo: explicar completamente, por implicacin, traducir,
interpretar. (Strong p.22 Dicc.Griego). Jess us este vocablo cuando
interpret todo lo referente a l en el Antiguo Testamento. (Luc.24:27).
Cuando se traduce una palabra de otro idioma (Hech. 9:36). Tambin se
usa para indicar la traduccin o interpretacin de un idioma como don
del Espritu Santo (1 Cor.12:30; 14:5, 13, 27).
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c) Medsermeneo: explicar, es decir, traducir. Se utiliza mayormente para:
Declarar o traducir el significado de una palabra de otro idioma, por
ejemplo: Emanuel, que significa Dios con nosotros (Mat.1:23); Le
llevaron al lugar llamado Glgota, que traducido significa: Lugar de la
Calavera.(Marc. 15:22); ELOI, ELOI, LEMA SABACTANI?, que
traducido significa, DIOS MIO, DIOS MIO, POR QUE ME HAS
DESAMPARADO? (Marc. 15:34); (Biblia de las Amricas). Otros textos:
Marc. 5:41; Jn. 1:38,41; Hech. 4:36; 13:8.
Hay dos trminos griegos relacionados con la interpretacin, aparte de los
anteriores.
a) Eplusis: Explicacin, interpretacin; derivada del verbo griego:
Epilo, que significa: resolver ms, es decir, (fig.) explicar, decidir: declarar
(Strong. P.32). Tiene el sentido de liberar completamente el significado de
un pensamiento para entenderlo clara y cabalmente. El Apstol Pedro se
refiere al origen de la profeca bblica diciendo que Ante todo, tengan
muy presente que ninguna profeca de la Escritura surge de la
interpretacin (gr. Eplusis) particular de nadie (2Ped.1:20). (N.V.I). Jess
hablaba del reino de los cielos en parbolas y cuando estaba a solas con
sus discpulos les explicaba (gr. Epilo), todo. (Marc.4:34). El texto de
Hechos 19:39, trata sobre la resolucin de un asunto en asamblea.
b) El otro de los vocablos griegos es: Nomiks; segn (o pertinente) a la
ley, es decir, legal (ceremonial); como sustantivo, experto en la ley
(mosaica): intrprete de la ley. (Strong. P.57.).
Haba, en el pueblo de Israel, un cuerpo de hombres que estaban
dedicados a interpretar la ley y eran conocidos como sabios o doctores de
la ley. (Mat. 22:35; Luc. 7:30; 10:25; 11:45, 46, 52 Entre estos doctores
de la ley estaban los Fariseos. Jess los acus de haberse adueado de la
llave del conocimiento y ni siquiera ellos mismos haban entrado, ms aun
a los que queran entrar les han cerrado el paso. (Luc. 11:52-53).
La interpretacin de las Escrituras no es meramente un ejercicio
mental, individualista y cerrado, sino que la tarea del intrprete es
entender bien y explicar correctamente lo que el Espritu a travs de los
santos hombres nos han comunicado en La Palabra de Dios. Se deben
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cumplir las palabras de nuestro Seor cuando dijo: Y conoceris la
verdad y la verdad os har libres. Es un acto de liberacin cada vez que
se ensea La Palabra Divina.
Actividad N 2.
Realiza un resumen de los diferentes usos del trmino: Hermenutica en el N.T.
Qu es, entonces, la Hermenutica Bblica?
2. PRINCIPIOS GENERALES DE INTERPRETACIN BBLICA.
Existen algunos principios hermenuticos que necesitamos aplicar para que la Iglesia siga
siendo la columna y baluarte de la verdad de modo que se evite que: El modernista
mutile la palabra, el romanista aada a la palabra, el perezoso ignore la palabra y el
ignorante tuerza la palabra (Trenchard, p.11).
1. La Revelacin bblica fue transmitida progresiva y definitivamente (Hebreos 1: 1-
4; Juan 20: 30-31 y 21: 25; Apocalipsis 22:18-19).
2. La Escritura es su propio intrprete. Este principio es conocido tambin como la
Analoga de la Fe. Sproul, 1996, amplia esta regla de esta manera:
La analoga de la fe es la regla de que la escritura debe interpretar a la
Escritura: Sacra Scriptura sui interpres (la Sagrada Escritura es su propia
intrprete). Esto significa, sencillamente, que ninguna parte de la Escritura
puede ser interpretada de tal forma que cree un conflicto con lo que est
claramente enseado en otra parte de la Escritura. Por ejemplo, si un
versculo determinado es susceptible a dos versiones o interpretaciones
variantes, y una de esas interpretaciones va en contra del resto de la
Escritura, mientras que la otra est en armona con ella, entonces esta
segunda interpretacin es la vlida. (P. 44-45).
3. El significado de un texto debe ser regulado por la intencin del autor, el
contexto textual y el histrico.
4. El Antiguo Testamento debe pasar por el filtro del Nuevo Testamento, y este a
su vez, entendido a la luz del A.T.
5. Los principios bblicos y no las formas, son los normativos para la iglesia en
cualquier poca.
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6. Se considera el sentido literal y figurativo en el texto.
7. Lo explcito y no lo implcito o sobreentendido, debe considerarse para
determinar la doctrina de la iglesia.
8. Los acontecimientos histricos tienen grandes enseanzas tico-morales, que
sirven de ejemplo y advertencia, a fin de que no nos apasionemos por lo malo.
(1Cor.10:6,11).
9. Aplique el mtodo Gramtico-Histrico y evite el mtodo Alegrico.
10. Considere el tipo de literatura del texto en estudio: Narrativa, Potica o
Argumentativa.
3. PRINCIPALES MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA.
En la historia de la Hermenutica han surgido variados mtodos que han influido
positiva o negativamente en la verdadera concepcin de la palabra de Dios. En esta
parte, se analizarn algunos de los mtodos inadecuados y adecuados en la
interpretacin bblica.
1. Mtodos Inadecuados.
a) El Mtodo Racionalista o Liberal.
La razn est por encima de la fe. Lo sobrenatural no existe y los
acontecimientos son explicados a la luz de la realidad fsica. Fountain, 1984,
explica la manera como los racionalistas resuelven algunos casos de milagros:
El racionalista resuelve el caso de la alimentacin de los cinco mil- y
de los cuatro mil- suponiendo que en el primer caso la generosidad
del muchacho, y en el segundo, de los discpulos, provey un
sealado ejemplo para la multitud. Dicha generosidad provoc en
la multitud un espritu bondadoso semejante, de manera que
repartieron entre todos la comida que cada uno haba trado
consigo. En tal caso el milagro se elimina por completo, excepto
que el racionalista apunta: que hubo un milagro moral en la
generosidad espontnea de la muchedumbre. (p.24).
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Este mtodo surge dentro del liberalismo teolgico a mediados del siglo
XVIII. Entre los postulados del liberalismo teolgico, Martnez, 1984,
menciona algunos de ellos:
a) Libertad de pensamiento y de accin, lo que equivala a la
eliminacin de toda traba impuesta por los prejuicios y
convencionalismos tradicionales.
b) Autonoma y supremaca de la razn, aunque no se concretaba ni la
naturaleza de sta ni su alcance, y a pesar de que en algn momento
se dio prioridad al sentimiento.
c) Exaltacin del hombre como centro del pensamiento y de la
experiencia religiosa.
d) Adaptacin de la teologa ora a la filosofa ora a las ciencias
naturales e histricas. (p.79).
b) El Mtodo Alegrico-Mstico
Los que aplican este mtodo dejan a un lado el sentido literal del texto y las
exactitudes histricas.
Dice el Dr. Martnez, 1984:
La alegora es una ficcin mediante la cual una cosa representa o simboliza
otra distinta. Puede considerarse, pues, como una metfora ampliada. (p. 68).
Encontramos en la Escritura muchas alegoras como parte del lenguaje figurado,
pero el principio alegrico a la interpretacin bblica donde se despoja al texto de
su sentido literal y se extrae de l un sentido distinto, oculto a simple vista, es el
que se pretende imponer para hacer que diga lo que ms conviene al intrprete
que lo aplica. Martnez, 1984, aclara la diferencia entre Alegora y Alegorizacin.
Antes de proseguir hemos de hacer notar y recalcar la diferencia entre alegora
y alegorizacin. La alegora es un medio legtimo usado por algunos autores
bblicos para ensear. La alegorizacin es, como vimos, un mtodo de
interpretacin mediante el cual el intrprete da arbitrariamente a un texto un
significado que se aparta completamente del pensamiento y propsito del autor
(p.170).
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A menos que la escritura, explcitamente, presente un hecho o verdad en forma
de alegora, y que en el mismo texto se explique el sentido o que bajo la
inspiracin del Espritu Santo los escritores sagrados interpreten esto de esa manera
(1Cor.10:1-5; Gl. 4:21-30; 1Pedr. 3:20-21), no se puede interpretar el texto de
otra forma que vaya en detrimento de la verdad histrica y escritural.
Bullinger y Lacueva, 1990, nos dicen al respecto:
Una alegora puede, a veces, ser ficticia, sin fundamento en las Escrituras, pero
Gl.4:22-24, nos muestra que una verdadera historia, como la narracin de
Gn. 21 puede ser alegorizada (siempre que est garantizada por el Espritu
Santo en la Biblia misma), sin detrimento de la verdad histrica. Ntese que la
alegora siempre se refiere a un tiempo pasado; en esto se distingue de la
profeca, la cual siempre se refiere al futuro (p. 633).
Tambin, Schkel,1986, haciendo una crtica del mtodo alegrico, utilizado en
la edad media, declara lo siguiente:
El pecado capital de este mtodo es el alegorismo: la busca desmedida de
paralelos, prximos o remotos, la explicacin ingenua de detalles menudos
perdiendo la visin unitaria y simple del smbolo, la falta de crtica y rigor.
Tambin se equivocaron por falta de perspectiva cuando compararon hecho
con hechos. El mrito del mtodo est en la conciencia viva de la unidad de la
revelacin, de su culminacin en Cristo y la iglesia y en un estudio
profundamente contemplativo (p.71).
El judo Filn de Alejandra (20 a. de C- 54 d. de C), fue el ms grande maestro
de ste mtodo entre los judos. Filn no solamente desech el sentido literal de la
Escritura, sino que lo miraba como una concesin para los dbiles, para l, todo
era smbolo de cosas ms profundas; el sentido oculto de la Escritura era su punto
fuerte. (Luis Berkhof, p.15).
Como muestra de comentario bblico de Filn, transcribimos el siguiente,
relativo a los ros del Edn (Gen.2:10-14):
con estas palabras Moiss se propone bosquejar las virtudes particulares.
Estas tambin son cuatro: prudencia, templanza, valor y justicia. Ahora bien, el
ro principal, del cual salen los cuatro, es la virtud genrica, a la que ya hemos
dado el nombre de bondad la virtud genrica tiene su origen en el Edn, que
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es la sabidura de Dios, y se regocija, exulta y triunfa deleitndose y sintindose
honrada exclusivamente en su padre, Dios. Y las cuatro virtudes particulares
son ramas de la virtud genrica, que, a semejanza de un ro, riega todas las
buenas acciones de cada uno con un abundante caudal de beneficios.
(Martnez, p.70-71)
Filn, al despojar el texto de su sentido literal, interpreta a su manera y deduce
que los cuatro ros: Pisn, Guijn, Tigris y ufrates, representan las cuatro virtudes
particulares y el ro principal que sala de Edn simboliza a la virtud genrica que se
llama bondad.
Ahora bien, analicemos la siguiente interpretacin que da Csar Castellanos,
2001, con respecto al establecimiento del gobierno de los doce:
Josu 2. Enva a dos espas a inspeccionar la tierra prometida, los cuales son
prototipo del Espritu Santo y Jess el verbo de Dios;
Josu 3. Todos los hijos de Israel, cruzan el ro Jordn, lo cual simboliza el
bautismo en agua;
Josu 4. Establecimiento del gobierno de los doce, (v.2). Tomad del pueblo
doce hombres, uno de cada tribu (v.3) y mandadles, diciendo: tomad de aqu de
en medio del Jordn, del lugar donde estn firmes los pies de los sacerdotes, doce
piedras, las cuales pasaris con vosotros, y levantadlas en el lugar donde habis de
pasar la noche. Entendiendo que de noche no tenan luz, por tanto, deberan
adquirirlas por fe, lo cual es una alegora de cmo el Seor escogi a sus doce en
una noche de oracin y los escogi por fe; (v.5) cada uno de los doce debera
escoger una piedra y cargarla sobre sus hombros, es decir, la responsabilidad
ministerial, deberan tomarlas de en medio del Jordn, lo cual significa vidas
procesadas en medio de las pruebas (v.24) tambin en Gilgal circuncida al
pueblo por segunda vez, Josu 5:2, lo cual significa la circuncisin espiritual en el
corazn del creyente, all mismo celebran la pascua juntos, lo cual significa el
establecimiento de la santa cena y la comunin unos con otros. (p. 158-159).
Actividad N 3
Cmo aplica, Csar Castellanos, el mtodo alegrico? Cul es el resultado de la
aplicacin de este mtodo en la doctrina y prctica de la iglesia? Por qu no tiene
sustentacin bblica la jerarqua apostlica del Neo- pentecostalismo?
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c) El Mtodo de la Cuadriga Medieval.
Este mtodo se comenz a usar desde Clemente y Orgenes en adelante. En
la Edad Media se estableci fuertemente. Sproul, 1996, describe
detalladamente a la Cuadriga Medieval:
Este mtodo examinaba cada texto en busca de cuatro significados: literal,
moral, alegrico y anaggico. El sentido literal de la Escritura fue definido
como el significado sencillo y evidente. El sentido moral era aquel que
enseaba a los hombres cmo comportarse. El sentido alegrico revelaba el
contenido de la fe, y el anaggico expresaba la esperanza futura. As por
ejemplo, los pasajes que mencionaban a Jerusaln, eran susceptibles de tener
cuatro significados diferentes. El sentido literal se refera a la capital de Judea
y el santuario central de la nacin. El sentido moral de Jerusaln es el alma
del hombre (el santuario central del hombre). El sentido alegrico de
Jerusaln es la iglesia (el centro de la comunidad cristiana). El sentido
anaggico es el cielo (la esperanza final de la residencia futura para los hijos
de Dios). As, una sola referencia de Jerusaln podra significar cuatro cosas al
mismo tiempo. Si la Biblia mencionaba que alguien haba subido a Jerusaln
significaba que haba ido a una verdadera ciudad terrenal, o que su alma
subi al lugar de excelencia moral, o que deberamos ir a la iglesia, o que
algn da iremos al cielo (p.53).
d) El Mtodo Dogmtico.
Una explicacin detallada sobre la etimologa de la palabra: Dogma, la
ofrece Martnez, 1984:
El trmino se deriva del griego doxa (opinin, parecer, creencia), cuya
raz corresponde a la del verbo dokeo (creer, opinar, decidir, resolver). En
la esfera poltica, un dogma era una ley, ordenanza o decreto aplicado al
gobierno de la ciudad. En sentido anlogo pas la palabra al terreno
filosfico para expresar los principios bsicos de una escuela. Segn
Cicern, el dogma es ley verdadera y recta, un decreto usando sus propias palabras- stabile, fixum, ratum, quod movere nulla ratio queat, (estable,
fijo, invariable, que ningn sistema puede hacer cambiar). Siguiendo la
misma lnea conceptual, el dogma fue transferido al campo religioso. Josefo
se refiere al contenido de los escritos del Antiguo Testamento como Theou
dogmata (dogmas de Dios) y los Padres de la Iglesia aplican el trmino a las
verdades fundamentales de la fe cristiana. El dogma, en el correr del
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tiempo, vendra a ser prcticamente una ley religiosa que haba de ser reconocida por todos los fieles so pena de incurrir en anatema. (P.218-219)
El asunto no es solamente la enseanza errada o verdadera sino tambin la
manera como se impone la misma, a ultranza e intransigente. Fountain, 1984,
aclara el significado de este mtodo:
El mtodo dogmtico, sin embargo, no se considera equivocado
porque tenga un espritu intransigente, sino porque interpreta de acuerdo
con los dogmas de determinado grupo, los cuales se establecen como
autoritarios afirmando que la norma de interpretacin dada por ellos es
correcta.
La iglesia catlica romana usa este mtodo oficialmente, aunque no lo
conoce por este nombre. Cito las palabras de Luis Macchi en su obra
Nociones de Sagrada Hermenutica: el intrpretedebe tener siempre a la vista lo que la iglesia determin sobre la interpretacin de los Sagrados
Libros. Cita luego el seor Macchi al Concilio de Trento sobre este asunto: que ninguno se atreve a interpretarcontra el sentido que le ha dado y da la Santa Madre Iglesia. Otra vez cita al concilio vaticano: se debe tener por verdadero sentido de la Sagrada Escritura aquel que cree y ensea la Santa Madre Iglesia, a la que toca juzgar del verdadero
sentido y de la interpretacin de la Sagrada Escritura, por lo que a ninguno
es permitido interpretarlas contra este sentido o contra el unnime
consentimiento de los Padres. (p.27).
Sigue diciendo Fountain que este mtodo consiste en la aceptacin plena de lo que
la iglesia de uno ha dicho sobre determinadas doctrinas. No solamente los catlicos
aplican este mtodo dogmatico, sino que tambin los evanglicos protestantes lo usan
mucho. Y qu de las sectas y movimientos evanglicos que interpretan las Escrituras a su
antojo y obligan a sus feligreses a creer todo so pena de castigos?
Ya sabemos que los catlicos toman como base de su sucesin apostlica a Mateo
16:18,19; y que la misa es el centro de su sistema y se basa en la doctrina de la
transubstanciacin y que est sustentada en Mateo 26:26-28. As tambin tenemos el
dogma de la inmaculada concepcin de Mara, la infalibilidad del Papa, el celibato y
otros ms.
Del lado protestante hay controversias en cuanto al bautismo, unos creen que se
deben bautizar por inmersin y otros por aspersin. Unos dicen que la salvacin se
pierde y otros afirman que no se pierde. Unos creen en el bautismo del Espritu Santo
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como un acto despus de la conversin y otros en el momento mismo de la conversin.
Unos creen en la sucesin apostlica y otros en que no hay tal sucesin sino que los
Apstoles transfirieron su autoridad a los Ancianos (Presbteros-Epscopos-Pastores). Unos
no usan pinturas, joyas, pantalones, sino velos, faldas largas, y uniformes mientras que
otros utilizan los pantalones, faldas ms cortas, pintura moderada y joyas. Lo terrible de
todo esto no es las diferencias existentes porque muchas veces son mandamientos de
hombres, sino el fanatismo y la enemistad que se fomenta entre las iglesias por los lderes
eclesisticos.
e) El Mtodo Literalista o Letrista.
Este mtodo se conoce tambin con el nombre de Hiperliteralista o Letrista. La
interpretacin literal es un criterio sano y adecuado pero cuando se abusa de ella se
convierte en algo muy daino para la exgesis bblica.
As lo expresa Martnez, 1984:
El literalismo descansa sobre el postulado de que un texto ha de entenderse siempre en su sentido literal, a menos que ello sea
razonablemente inadmisible, como sucede en el caso de las metforas, las
fbulas, los smbolos y otras figuras del lenguaje. Juiciosamente aplicado,
se incluye en el mtodo Histrico Gramatical, del que nos ocuparemos ms adelante. Pero el hiperliteralismo, haciendo caso omiso de los
fundamentos racionales del lenguaje, autoriza las ms absurdas licencias
para que el intrprete derive a su antojo conclusiones exegticas de una frase, una palabra o una sola letra. Por este camino, la fantasa puede
llevarle hasta extremos tan originales como ridculos. (p.66).
Por ejemplo, algunos piensan que los seis das de la creacin son das de 24 horas,
mientras que otros dicen que son perodos de tiempo ms largos, como miles o millones
de aos. El texto de Mateo 5:29-30, es interpretado, por algunos, literalmente y se han
mutilado los ojos o las manos.
En Jeremas 7:16, el Seor le dice a l que no ruegue por el pueblo ni levante por
ellos clamor ni oracin, ni interceda ante el Seor porque no lo iba a or. Un
predicador le dijo a su congregacin que no haba necesidad de orar por que el Seor no
oira esa splica.
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2. Los Mtodos Adecuados
a) Mtodo Gramtico-Histrico.
El mtodo que ms se ajusta a la naturaleza de la Biblia y a su contexto es el
Gramtico-Histrico. As lo expresa Fountain, 1984.
Este mtodo evita un racionalismo que no admite la existencia de lo
sobrenatural; la interpretacin que hace a un lado las certezas histricas,
sustituyendo alegoras y sentidos msticos; el dogmatismo que insiste aferradamente
en la interpretacin de su iglesia, y no toma en consideracin lo que mejores reglas
de interpretacin podran aclarar (p.29).
El objeto de este mtodo es hallar el significado de un texto sobre la base de lo que
sus palabras expresan en su sentido llano y simple a la luz del contexto histrico en que
fueron escritas. Se busca entender la intencin original del autor sagrado, aplicando
las reglas semnticas y gramaticales en el marco de la situacin del autor y de los
lectores de su tiempo. Martnez, 1984, lo resume de esta manera:
El estudio gramtico-histrico de un texto incluye su anlisis lingstico
(palabras, gramtica, contexto, pasajes paralelos, lenguaje figurado, etc.) y el
examen de su fondo histrico (p123).
Actividad N 4
a. Haga un cuadro comparativo de los diferentes mtodos.
b. Dnde radica el problema de las diferencias entre las iglesias? Ser que existe
contradiccin en las Escrituras?
b) Mtodo Teolgico-Bblico.
El intrprete, una vez que ha realizado el anlisis gramtico-histrico de un texto
en particular no puede pensar que ya ha llegado a la conclusin definitiva de un
aspecto doctrinal o teolgico de la Escritura. Hay que seguir investigando en toda La
Palabra de Dios lo referente a ese aspecto bblico para tener una visin de conjunto
de modo que cualquier resultado particular se ajuste a la globalidad de la Revelacin
Bblica. La interpretacin teolgica es un complemento del mtodo gramtico-
histrico. Martnez, 1984, define a la Teologa Bblica de esta manera:
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La teologa bblica es la rama de la teologa que trata del proceso de la
revelacin que Dios ha hecho de s mismo y que hallamos en la Biblia. Estudia los
datos de esa revelacin que progresivamente van apareciendo en la Escritura y los
analiza agrupndolos en periodos o por autores. Sus resultados nos permiten
conocer los conceptos doctrinales existentes en un momento dado de la historia o
en un determinado libro de la Biblia. Pero esta labor de anlisis de la teologa
bblica ha de completarse con la de sntesis de la teologa sistemtica, la cual tiene
por objeto establecer una interrelacin no slo de los datos sino tambin de las
diferentes doctrinas entre s en un sistema coherente.(p.217)
Entendido de una manera ms especfica, Martnez, sigue aclarando el principio
fundamental de la interpretacin teolgica:
El principio bsico de la interpretacin teolgica es que el significado doctrinal
atribuido al texto debe estar en consonancia no slo con algunos otros textos
escogidos a capricho, sino con la enseanza que sobre el mismo punto de doctrina
aparece a lo largo de toda la Biblia. Es el principio denominado analoga de la
fe--, en virtud del cual todo pasaje, en especial si es oscuro, ha de examinarse a
la luz de los dems, presididos por los ms claros; y ello de la manera ms
exhaustiva posible, recurriendo a todos los datos que corporativamente puede
ofrecernos la Escritura. (p.217)
Hay una serie de principios que ayudan a determinar el significado teolgico de
un texto. El Dr. Martnez los describe de esta manera:
a. El anlisis lingstico debe preceder a la interpretacin teolgica.
b. La interpretacin teolgica ha de efectuarse teniendo presente la
estructura doctrinal de la Escritura.
c. La interpretacin teolgica ha de asumir tanto la unidad esencial
como el carcter progresivo de la revelacin.
d. La interpretacin teolgica ha de apoyarse preferentemente en
textos de sentido literal.
e. Las conclusiones doctrinales deben basarse preferentemente en el
nuevo testamento.
f. La interpretacin teolgica no debe rebasar los lmites de la
revelacin. (P.223-233).
Mg.Th. Eduardo A. Mejas.