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7/25/2019 Ensayo Antropologia Filosofica I
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Instituto Científico Técnico y Educativo (ICTE)Licenciatura en Filosofía.
Importancia de la Antropología Filosófica.
Introducción.
La importancia radica en el saber histrico de cmo el hombre ha evolucionado su
pensamiento! la percepcin del mundo "ue lo rodea a través de la ra#n y "ue cambios y
propuestas a $enerado y los m%s importante como ha impactado en su conte&to a los
hombres de ese tiempo y como si$ue impactando en el conte&to actual.
'or ello es necesario hacer un recorrido desde la recia cl%sica hasta la modernidad!
iniciando con el saber de
Que es la Antropología filosófica.
ntropolo$ía filosfica o la filosofía del hombre* +n %rea independiente de la
filosofía y sur$e en el si$lo ,-III! en el primer ao del si$lo ,I,* considerando la
Concepciones del hombre y como se concibe al hombre en relacin al todo* "ue es lo "ue lo
propio humano del ser humano! "ue es lo "ue hace hombre al hombre! entendido como
antropos! en el sentido de hombre y mu/er! "ue es lo "ue hace humano al humano! "ue es lo
"ue distin$ue al ser humano.
ctualmente antropolo$ía se utili#a en el sentido de una ciencia! ciencia a partir del
si$lo ,I, y se considera una ciencia de tipo social nutriéndose de otras ramas! las cuales se
reparte en distintas ramas0
ntropolo$ía física. 1iolo$ía humana (lo "ue la naturale#a hace del hombre)*
r"ueolo$ía. Cultura material de los seres humanos (su relacin con el medio ambiente)*
2ocial. Como se $eneran sus cuerpos.
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'ara profundi#ar iniciaremos con los $rie$os y romanos! continuando con la percepcin de
los 3udeo4Cristino e Islam! si$uiendo con la 5odernidad4temprana (alileo46e7ton)!
terminando con la aportacin de 8ant delimitando a la ra#n y haciendo responsable al
hombre! haciendo a un lado a dios! sin olvidarse de su e&istencia.
Grecia-Roma.
'ara los $rie$os el hombre tiene un lu$ar en el cosmos! un destino personal (su propia
vida). 'or lo "ue el hombre est% obli$ado a conocer cu%l es su lu$ar en el cosmos.
'or lo "ue es necesario saber cu%l es su concepcin y "ué papel /ue$a en la visin de
los $rie$os! de la filosofía $rie$a en $eneral! principalmente de la recia cl%sica desde
Tales de 5ileto hasta ristteles.
'ara los $rie$os lo fundamental es conocer la nocin de cosmos y "ue es lo "ue se
opone al cosmos! por lo "ue para los $rie$os el universo siempre ha e&istido y es una
continuidad (caos4cosmos4caos4cosmos499.).
'ara los $rie$os no hay un principio ni un final! nada se pierde solo se transforma!
ya "ue el universo para ellos es psí"uico.
'or lo "ue para los $rie$os la palabra cosmos se entiende como orden y lo
consideran desde la el concepto de la dan#a! la coreo$rafía! el orden din%mico. Cada "uien
reali#ando lo propio sin meterse con el otro* por"ue al meterse al lu$ar del otro no solo se
causaba caos en sí mismos si no de desordena a los dem%s.
: considerando lo contrario a cosmos "ue es el orden! est% el caos la hibris! rebasar
los límites (pasarse de la raya).
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2crates ya se pre$untaba cu%l era el lu$ar del ser humano! planteado "ue todo ser
humano puede dar respuestas si es $uiado de la manera adecuada. 2iempre buscado la
virtud del hombre.
2e fundan los conceptos de ;o&a y Episteme! refiriéndose a lo "ue se puede opinar
y a lo "ue se puede ar$umentar.
Los romanos tienen la visin de naturale#a.
Continuando nuestro recorrido lle$amos a la época del cristianismo.
Judeo-Cristino–Islam.
El buen destino (eudemonismo)! llevar a bien mi destino (felicidad en la vida). Iniciando
con la historia de la salvacin! donde d%n era el responsable de la creacin! cristo entre$a
las claves de la salvacin! participacin en el plan divino de dios.
El estoicismos te enseaba "ue tienes "ue estar bien en las buenas y en las malas!
con una cierta conformidad con lo "ue uno tiene y uno es! sin importar lo uno es! no
importa si eres <ey o esclavo o si tienes dinero o no. Esta idea es fundamental en el
Imperio <omano! el ser humano dentro de lo natural.
El cristianismo se nutre del estoicismo y cuadra por"ue las leyes de la naturale#a
también pueden ser las leyes de dios (no te ape$ues a nada! tu continua con tus principios!
"ue no te afecte el mundo e&terior) y en la edad media estos conceptos se refuer#an! por"ue
el destino ya no se refle/a en la vida.
El eudemonismo o en buen destino para lo$rar la plenitud en la vida y el
cristianismo dice no! lo$rar la plenitud en la otra vida y con ello el cristianismo combate al
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eudemonismo! es decir la b=s"ueda de la felicidad en esta vida* por lo "ue el cristianismo
dice no te preocupes por esta vida! preoc=pate por la otra y finalmente dice preoc=pate por
la salvacin de tu alma! no por el é&ito "ue ten$as en esta vida.
La vida reli$iosa se vuelve parte del papel de la salvacin (todo se tiene "ue
consultar con la i$lesia)! ya "ue todo puede terminar en cual"uier momento! lle$ar el fin de
los tiempos en terminas $enerales y el fin de mis días en términos particulares! por lo "ue
ya no me debo de preocupar de mi felicidad en este mundo sino de la felicidad en mi vida
después. : entonces el ser humana de convierte en el responsable de la creacin para la
salvacin.
Con la escol%stica se relaciona la filosofía con la reli$in cristiana! considerando a
>rí$enes como padre de la I$lesia en el si$lo I- d. C. En el si$lo - d. C. $ustín de ?ipona
plantea! tomar la filosofía neoplatnica! repensar el cristianismo y dar una idea de la
historia de la salvacin! a través de la ciudad de dios y la ciudad de los hombres él va a
mostrar "ue se necesita lo$ar un desarrollo en el mundo y demuestra "ue debe ser una
reli$in4estado en un entorno social! considerando los caminos de los romanos! retomando
la civili#acin romana y al mismo tiempo el cristianismo.
Civili#ar es cristiani#ar! participando activamente en construir la historia de la
salvacin y tiene "ue cumplirla.
En relacin al I2L5 el mundo %rabe! ellos reciben el Cor%n! a través de 5ahoma
ya "ue a él se lo dicta el rc%n$el abriel. 2iendo 5ahoma el =ltimo de los profetas y se
considera "ue el %rabe es el len$ua/e ori$inal de dios. verroes! vicena ellos no tienen
teolo$ía.
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En esta etapa se dan mi$raciones de filsofos y fillo$os! ellos lle$an el len$ua/e
$rie$o! latín y %rabe llevando la influencia de 'latn y ristteles! apareciendo la
escol%stica o patrística con los padres de la i$lesia si$lo - al ,I- d. C. dando paso a la
modernidad.
Modernidad-temprana Galileo-!e"ton#.
$ustín de ?ipona tiene un planteamiento a partir del 6eoplatonismo (corriente dominante
por casi @AAA aos) y Tomas de "uino a partir de ristteles.
Tomas de "uino se convierte en doctor de la i$lesia por su filosofía se convierte en
doctrina y se despla#a al neoplatonismo y permite in$resar cosas del mundo %rabe tanto
pr%cticas como tericas y se plantea la diferencia entre lo natural y el terreno de la $racia o
lo revelado. 2iendo el terreno natural la filosofía y el de la $racia la teolo$ía.
Esto permite la relacin con el mundo natural m%s all% de lo sa$rado! sin cuestionar
a la $racia y sin "ue me distrai$a de la salvacin del alma! hay una bondad natural! una ideanatural de dios y una forma de apro&imarse a dios desde la naturale#a! siendo todo a"uello
a lo "ue ten$o acceso m%s all% de la revelacin o independientemente de la revelacin.
En el renacimiento después de la caída del imperio romano! hay una $ran mi$racin
hacia los puertos y la mayoría lle$a a Italia! y florece el pasado $rie$o considerando a
ristteles! y la $ente se revela contra el ristotelismo y se re$resa al 'latonismo.
2e buscaba la perfeccin y esta la encontraban en los cielos. 2e planteaban la
realidad "ue vive el ser humana y la realidad de perfeccin de dios a través de los cielos
para admirar su $rande#a.
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Bue sucede en el renacimiento y por"ue es tan importante alileo alilei! (fue
censurado) pertenecía con la i$lesia pero no alcan#aba el nivel de cléri$o! el empie#a a
des"uebra/ar los pensamientos de este mundo0
alileo rompe con la idea de $eocentrismo! en su estudio de la naturale#a a partir
del telescopio! lo "ue él ve es /=piter! descubre ciertas manchas! "ue son lunas! y plantea
"ue esas lunas $iran en torno a otro ob/eto "ue no es la tierra! pero descubre manchas
solares y lo consideran here/e! por"ue estaba mostrando una imperfeccin en los cielos.
Las leyes de 6e7ton! la ley de inercia! su primera ley es la ley de alileo.
Consideraban las leyes de los cielos m%s importantes "ue las de la tierra! por eso cual"uier
descubrimiento en la tierra era irrelevante. En el renacimiento alileo dice "ue lo "ue
ocurre arriba ocurre aba/o! comprendiendo lo "ue pasa aba/o! comprendemos lo "ue pasa
arribaD.
parecen los filsofos de la naturale#a como 8epler! 6e7ton (es la continuacin de
alileo)! T. 1ra$le.
Entre la aparicin de 8ant y la presencia de <ene ;escartes! se encuentra la
ilustracin! la cual permiti pr%cticamente el saber a todos! de/o de ser solo de unos
cuantos.
;escartes cambia la visin de la filosofía! separando las cosas del pensamiento
(Espiritual y mental) <es co$itas y <es e&tensa las cosas espaciales (mundo físico) y de ahí
la frase pienso lue$o e&istoD.
$ant.
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: 8ant toma el concepto de autonomía! donde la libertad y la ra#n dan la
responsabilidad al hombre! responsable de sus actos sin "ue ten$a "ue intervenir dios!
desde lue$o él no se olvida de dios! solo lo separa de la ecuacin! y empie#a a poner límites
a la ra#n! por"ue la ra#n es como una paloma "ue aprendi tanto a volar "ue "uiso volar
en el vacíoD! entiendo "ue es lo "ue sí es posible hablarD. : se desprenden sus críticas! "ue
por crítica debemos entender como delimitar la ra#n por"ue es la "ue va validar el
conocimientoD! considerando a las matem%ticas sobre la visin del mundo y se tienen "ue
/ustificar independientemente de dios.
: se parte de "ue el fenmeno es todo a"uello a lo "ue se tiene acceso y no=meno la
esencia de las cosas! las cosas tal cual son no se pueden conocer. 'or lo "ue la ciencia
pertenece al fenmeno y la teolo$ía el no=meno.
8ant! revoluciona el pensamiento y separa sus críticas en0
Critica de la ra%ón pura.
;a ori$en a la ciencia contempor%nea! nace del replanteamiento de 6e7ton (mec%nica
cl%sica)! construir desde los principios b%sicos del pensamiento! la ra#n para partir de
cmo es* plante un $iro coperni"uiano! la propuesta hace voltear al mundo.
Critica de la ra%ón pr&ctica.
tica y derecho! la forma como se perciben las cosas.
$ant critica del 'uicio.
Estética! hay al$o m%s "ue es fundamental y es la ima$inacin (posibilidad de completud)!
no la fantasía.
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Conclusiones.
<escatar las ideas y formas del hombre para su vivencia es la finalidad de la antropolo$ía
filosfica! el hombre y sus ideas a través del tiempo! el recorrido histrico desde Tales de
5ileto hasta 8ant! muestra cmo es "ue la percepcin del hombre ha evolucionado
antropol$icamente a través de los pensamientos de los hombres "ue se han preocupado
por cambiar este mundo! separar y dictas nuevas formas de ver la realidad! ar$umentando
con la finalidad de /ustificar el por"ué de las cosas.
'or lo "ue toda actividad humana depende del conocimiento! cuando la
actividad humana se aparta de la verdad o la i$nora! sus actos y libertad se corrompen. El
conocimiento del hombre a la lu# de la filosofía! considera al hombre completo (alma y
cuerpo).
El filsofo francés <ené ;escartes puso la certe#a del conocimiento! el yoD de la
conciencia est% se$uro de su propia e&istencia antes "ue de la e&istencia del resto de las
cosas. 5%s tarde! Immanuel 8ant contrapondr% los conceptos de naturale#a y persona!
permitiendo "ue la libertad y la ra#n conviertan al hombre en responsable de sí mismo y
de lo "ue lo rodea.
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