S if Antropologia Filosofica

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ANTROPOLOGA FILOSFICA El propsito de la Antropologa Filosfica es centrar su atencin en el hombre, tomando en cuenta todos los aspectos de la existencia humana: biolgico, cultural, histrico, etc. [] Como rama de la Filosofa, no abandona su pretensin de comprender al hombre ms all de los lmites de las distintas ciencias. Adems, se pregunta por la naturaleza fundamental del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropologa Filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el hombre? ANTROPOLOGA FILOSFICA NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLGICO No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. [] Las dos variantes de esta teora son: 1. Concepcin mecnico-formal: (1.1.) El hombre es como una mquina que se reduce a un conjunto de fenmenos vitales y psquicos o a fenmenos fsicos-qumicos; (1.2.) El sensualismo que considera que todas las formas de fenmenos psquicos son solo manifestaciones ms complejas de los datos sensibles. 2. Concepcin vitalista: El hombre se convierte en el ltimo y superior producto de la evolucin de la vida. Esta concepcin se diversifica segn que impulso vital se considere como decisivo, ya sean los impulsos nutritivos, los impulsos de podero o los impulsos sexuales. ANTROPOLOGA FILOSFICA ESENCIALISTA O DUALISTA Afirma que el hombre se distingue esencialmente, no de grado, de los dems seres vivos, pues en l hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el hombre y el animal. [] Las variedades histricas de la antropologa esencialista son: 1. La concepcin clsica: [] el hombre es una cosa ms. Pero con un carcter muy singular que lo coloca por encima de todas las dems cosas en cuanto las conoce. [] El hombre es un ente doble: cuerpo y alma son sus integrantes. 2. La concepcin idealista: que tiene un profundo inters por el hombre, pero no como ser integral, sino por su vida superior manifestada en el espritu.

ANTROPOLOGA FILOSFICA HERMENUTICA El concepto de hermenutica originalmente significa arte de interpretar los textos sagrados. En filosofa, el terico de la verdad y metodlogo, Hans Georg Gadamer, expresa que el ser humano, desde su concreta y personal historicidad, est sometido a la fatalidad de interpretar y ser interpretado permanente. El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a travs de su cultura (sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones, etc.). En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda al hombre la posibilidad de expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites. El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos heredados (tradicin) que le orientan. La verdad y el conocimiento slo pueden ser parciales, aunque esto no signifique que son errneos o no vlidos, ni tampoco se trata de un relativismo. El hombre se acerca al objeto de conocimiento gracias a las mediaciones que le posibilitan conocer, pero siempre e inevitablemente, desde una perspectiva, y como las perspectivas siempre sern algo parcial, nunca llegarn a mostrar la totalidad o el absoluto.

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RBOL DE PORFIRIO Porfirio (Batanea de Siria o Tiro, n. 232 Roma, m. 304 d.C.) fue um filsofo neoplatnico griego. Cre un mtodo por El cual, mediante la articulacin de los predicables, se construye un "rbol" que va de lo ms indeterminado (genrico) a lo ms determinado y concreto (singular), trasladando as la estructura de la realidad al "espacio lgico". Un ejemplo del Arbor porphyrian sera este: Substancia. Dentro del modelo de Porfirio es clave el concepto de substancia. La substancia es lo permanente en el ser, distinto de lo que es accidente. Se refiere al ser o naturaleza esencial de las cosas. Tambin se entiende como la esencia universal. Para Aristteles es la estructura bsica de lo existente y en consecuencia es la causa primera o causa incausada. Aristteles, a lo largo de la Metafsica, considera que la substancia es el modo ms propio para hablar del ser, la substancia es el ser que existe en el mundo; por ello no puede ser predicado de ninguna otra cosa, sino siempre sujeto. La nica designacin de la substancia o individuo sera el sealamiento mediante el dedo ndice o mediante un nombre propio, pues la substancia es el sujeto que existe por s mismo. En consecuencia, lo primero es el ser individual, es decir el sujeto del cual se predica algo. Predicar significa aquello que puede decirse de algo, por ello Aristteles afirma: [Substancia es] lo que no es atribuido a un sujeto ni se halla secundariamente en l, como cuando sealamos al hombre y al caballo en tanto individuos.SUBSTANCIA PRIMERA (sujeto) ACCIDENTES O SUBSTANCIAS SEGUNDAS (predicado) Gnero supremo: substancia Gnero subalterno: puede ser corprea (materia) o incorporal (idea) Diferencia subalterna: el cuerpo puede ser viviente o no viviente Gnero subalterno: animado (cuerpo viviente) Diferencia subalterna: animado sensible o insensible Gnero nfimo: animal (animado sensible) Diferencia especfica: animal racional o irracional Gnero especfico: hombre (animal racional) Diferencia individual o personal: Scrates, Platn, Aristteles

PERSONA La definicin ms clsica de persona es la dada por el filsofo romano Boecio (Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio, n. 480 m. 524/5) y es la siguiente: la Persona es Natur rationalis individua substantia (la persona es substancia individual de naturaleza racional). Los elementos de esta definicin son: (a) Substancia: [] Al dar Boecio su definicin pareciera que no le adjunta ninguna otra definicin a la palabra substancia, es meramente sinnimo de singularidad; (b) Naturaleza Racional: le da ese atributo a la persona, pues considera que es connatural a ella el ser intelectual. []. La definicin de Boecio tal como est, puede difcilmente ser considerada satisfactoria. PERSONA / PERSONA HUMANA / HOMBRE Persona, en nuestra cultura, se opone a cosa y a animal, aunque de distinto modo. [] [] Por tanto, no es lo mismo hombre que persona, como tampoco es lo mismo hombre que ciudadano. Hombre es un trmino ms genrico o indeterminado, que linda con el mundo zoolgico (decimos hombre de las cavernas pero sera ridculo decir persona de las cavernas); persona es un trmino ms especfico que tiene que ver con el mundo civilizado o, si se prefiere, con la constelacin de los valores morales, ticos o jurdicos propios de este mundo. La misma etimologa de la palabra persona demuestra que es un concepto sobreaadido al concepto de hombre. Un refrn de origen jurdico, tambin lo recuerda: Homo plures personas sustinet, es decir, el hombre sostiene o desempea muchas mscaras o papeles (un mismo hombre es empresario y delincuente, es padre y metalrgico, etc.). Personna era, en efecto, la mscara o careta que usaban los actores de la tragedia para hablar per sonare. [] Para el derecho romano los esclavos eran hombres pero no eran personas. Lo que queremos subrayar es que aquellos juristas romanos que usaban el concepto de hombre lo disociaban del concepto de persona; de suerte que, histricamente, ocurre como si nuestro concepto actual de persona, como equivalente a hombre, fuese el resultado de una ampliacin del concepto de persona a los esclavos. Segn esto cabra decir que el concepto de persona se extendi a la humanidad entera como resultado de un proceso histrico vinculado a la liberacin social, ya sea de los esclavos, los siervos, los obreros, los indgenas, la mujeres, etc., y no como un mero concepto abstracto, mental, intemporal.

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LO QUE NOS DICE LA TAXONOMA BIOLGICA SOBRE EL HOMBRE CONTEMPORNEOHOMO SAPIENS

Imagen de la Pioneer 11 y Voyager I y II, representando a un varn y una mujer. Clasificacin cientfica Superreino: Reino: Subreino: (sin clasif.) Superfilo: Filo: Subfilo: Infrafilo: Superclase: Clase: Subclase: Infraclase: Superorden: Orden: Suborden: Infraorden: Parvorden: (sin clasif.): Superfamilia: Familia: Subfamilia: Tribu: Subtribu: Gnero: Especie (nombre binomial): (Dominio): Eukaryota Animalia Eumetazoa Bilateria Deuterostomia Chordata Vertebrata Gnathostomata Tetrapoda Mammalia Theria Placentalia Euarchontoglires Primates Haplorrhini Simiiformes Catarrhini Euarchonta Hominoidea Hominidae Homininae Hominini Hominina Homo H. sapiens (Linnaeus, 1758)

Subespecies (nombre trinomial):

Homo sapiens idaltu (extinto) Homo sapiens sapiens

LO QUE NOS DICE LA CIENCIA PALEONTOLGICA SOBRE LA EVOLUCIN DEL HOMBRE

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Fuentes: http://www.enciclopediacatolica.com/p/persona.htm http://www.filosofia.org/filomat/df278.htm

2007-04-23 / 01.54 p.m. 2007-04-23 / 01.24 p.m.

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