antropologia filosofica

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UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA La Universidad Católica de Loja MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA Antropología Filosófica ESCUELA DE PSICOLOGÍA Guía Didáctica CICLO 3 MATERIAL DE USO DIDÁCTICO PARA ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA, PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL POR CUALQUIER MEDIO OCTUBRE 2006 - FEBRERO 2007 PROFESOR : Lic. Roberto C. Cuenca Jiménez TELÉFONO : (07) 2 570 275 Ext. 2121 * 2115 E-MAIL : [email protected] TUTORÍA : Miércoles de 08h00 a 12h00 Estimado Estudiante, dígnese confirmar la información aqui señalada llamando al Call Center 072588730, línea gratuita 1800 887588 o al mail callcenter @utpl.edu.ec DATOS DE IDENTIFICACIÓN: Reciba asesoría virtual en: www.utplonline.edu.ec 11303

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FILOSOFIA

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UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Católica de Loja

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

Antropología Filosófica

ESCUELA DE PSICOLOGÍA

Guía DidácticaC

ICL

O

3

MATERIAL DE USO DIDÁCTICO PARA ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD TÉCNICA PARTICULAR DE LOJA,PROHIBIDA SU REPRODUCCIÓN TOTAL O PARCIAL POR CUALQUIER MEDIO

OCTUBRE 2006 - FEBRERO 2007

PROFESOR : Lic.RobertoC.CuencaJiménezTELÉFONO : (07)2570275Ext.2121*2115E-MAIL : [email protected]ÍA : Miércolesde08h00a12h00

Estimado Estudiante, dígnese confirmar la información aqui señalada llamando al Call Center 072588730, línea gratuita 1800 887588 o al mail [email protected]

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© ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICAGuía DidácticaRoberto C. Cuenca Jiménez

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Primera edición Primera reimpresión

Reservados todos los derechos conforme a la ley. No está permitida la reproducción total o parcial de esta guía, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.

Agosto, 2006

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Guía Didáctica: Antropología Filosófica

Universidad Técnica Particular de Loja �Modalidad Abierta y a Distancia

Introducción…………………………………………………………………………....... 5

Objetivos Generales………………………………………………………………..…..... 6

Bibliografía………………………………………………………………………...……... 7

Orientaciones generales……………………………………………………………….... 8

PRIMER BIMESTRE

Objetivos Específicos……………………………………………………...……………. 9

Contenidos…………………………………………………………………...………….. 10

Desarrollo del aprendizaje………………………………………………….………….. 13

SEGUNDO BIMESTRE

Objetivos específicos…………………………………………………………....……….. 29

Contenidos………………………………………………………………………....…….. 30

Desarrollo del aprendizaje………………………………………………………..…….. 34

Índice

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La antropología filosófica representa un aspecto determinado de la existencia humana, además trata de planteamientos para puntualizar mejor los términos de la problemática y de las líneas fundamentales del hombre. Por eso, la Universidad Técnica Particular de Loja con carácter fundamental mente formativo, imparte está asignatura (mencionada al inicio) en el tercer ciclo de la carrera de Licenciatura en Psicología, a través del sistema de estudios a Distancia.

El estudio de la Antropología Filosófica permite al estudiante tener conocimientos claros y fundamentales sobre el desarrollo histórico y evolutivo del hombre, de los elementos culturales, sociales, biológicos y psicológicos.

Por otra parte esta asignatura pretende motivar y desarrollar el espíritu crítico del alumno, para que pueda valorar y exponer su dimensión espiritual que está en lo interno de su vida, tales como: culturales, religiosos, artísticas, etc. Mediante las cuales el hombre da sentido al mundo, a la vida, a las cosas y al Ser Supremo, Dios.

De esta manera, es como, el hombre no puede explicarse solamente desde su corporalidad o también únicamente desde su espiritualidad, dado que el hombre es una realidad única e integral conformada por una doble dimensión física y espiritual, con trascendencia humano cristiana y por ello entra en el campo de la reflexión filosófica al interrogarse por su propia existencia, por su origen, por su desarrollo, por su finalidad y por su proyección trascendente, que siempre se encuentra en permanente búsqueda de superación y perfección como persona.

Es fundamental aclarar que la Antropología Filosófica no crea ni inventa los problemas del hombre. Se los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente. Al mismo tiempo, intenta dar una respuesta que pueda iluminar la problemática concreta y existencial.

A diferencia de las numerosas psicologías y sociologías que estudian el comportamiento del hombre describen sus facultades o analizan sus estructuras, está asignatura tiene como propósito la preocupación por poner en el centro el problema del significado del hombre, esto es, el sentido de su existencia y la dirección en la que tiene que realizarse. Esta especial consideración del problema filosófico del hombre no pretende oscurecer la importancia y la validez de otros planteamientos antropológicos que den mayor peso a las estructuras (vida biológica, vida sensitiva, conocimiento, etc.).

Introducción

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Al finalizar el presente curso de Antropología Filosófica, el profesional en formación será capaz de:

1. Obtener una visión amplia y reflexiva acerca de la antropología filosófica (como disciplina científica y filosófica) sobre los interrogantes de la esencia y el significado del hombre, encaminada al aumento del saber.

2. Conocer y reflexionar sobre las líneas fundamentales del hombre, (que existe junto con los demás en el mundo) el significado como humano de la corporeidad, la existencia humana como llamada y como tarea que existe junto con los demás en el mundo.

3. Valorar al hombre como persona o como ser que posee trascendencia humana y divina, y al mismo tiempo le permita encontrar un fundamento de esperanza para sí y para los demás.

Objetivos Generales

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BÁSICA:

La obra básica para el estudio de está asignatura es: EL PROBLEMA DEL HOMBRE, de GEVAERT Joseph, Ediciones Sígueme, Salamanca (España, 2003). Esta obra posee tres grandes temas, en el primero el autor trata de explicar las dimensiones fundamentales de la existencia humana, en el segundo se refiere a la existencia humana como llamada y tarea, y en el tercero hace un enfoque sobre las fronteras de la existencia y perspectiva de la esperanza, es decir, al especto trascendental del ser humano.

COMPLEMENTARIA:

GASTALDI, Italo Francisco, El Hombre un Misterio, aproximaciones filosófico-Teológicas, 4ta Edición, Imprenta Don Bosco 1994, Quito- Ecuador. El autor de esta obra hace una profunda reflexión sobre ese ser complejo que es el hombre, y en otro aspecto se refiere a los rasgos fundamentales de la persona, reconoce la verdadera dignidad y su quehacer existencial que constituye la base y fundamento de la realización histórica y eterna del ser humano.

Para comprender LA ANTROPOLOGÍA, de Jesús Azcona, Edit. Verbo Divino, España, 1994. Esta obra posee 3 grandes temas en el primero el autor trata de explicar como comprende a otras culturas y su acción, en el segundo nos hace un enfoque de lo que es la antropología como ciencia y en el tercero hace referencia a las principales tendencias analíticas de la antropología.

Bibliografía

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Para que se pueda obtener una mejor comprensión de la asignatura y un rendimiento óptimo, la presente guía didáctica tiene la finalidad de llevar al estudiante hacia el conocimiento y reflexión de cada uno de los temas que se proponen.

Una vez que el estudiante haya tenido una idea amplia de los objetivos que se pretende alcanzar y de los contenidos que debe estudiar en este primer bimestre, debe tomar en cuenta las siguientes sugerencias:

Disponga de los materiales necesarios para su estudio, tales como: texto básico, Guía de estudio, diccionarios, y otros materiales oportunos.

Empiece a leer el texto básico desde su presentación para que tenga una idea central de cada tema y pueda de esta manera asimilar los contenidos.

Evite en lo posible perturbaciones de toda clase: ruido, música, televisión y otras. Más bien forme un ambiente adecuado para la lectura reflexiva y para la elaboración de las actividades encomendadas.

Vaya al fondo de los temas, relaciónelo con la práctica diaria que lo lleva a la búsqueda de la proyección humanística en su vida.

Elabore sus propios esquemas, mapas conceptuales, cuadros sinópticos y síntesis que le permita prepararse de la mejor manera para el desarrollo de las evaluaciones presenciales.

Envíe los trabajos y evaluaciones a distancia dentro de la fecha indicada para que su esfuerzo sea calificado como es debido.

Finalmente se adjunta algunas actividades complementarias, ejercicios de autoevaluación, de reflexión, de aplicación, que le servirán para controlar y reforzar la adquisición adecuada de conocimientos impartidos.

Orientaciones Generales

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OBJETIVOS FORMATIVOS:

1. Desarrollar el sentido crítico del alumno en la búsqueda del sentido de la existencia del hombre en este mundo.

2. Valorar los significados fundamentales del cuerpo y el misterio humano de la sexualidad.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

1. Comprender lo que es la antropología filosófica y sus interrogantes de la esencia y el significado del hombre.

2. Establecer el problema filosófico del hombre, su definición, su origen y su realidad última.

3. Reconocer la importancia de las dimensiones fundamentales de la existencia humana como: el hombre en relación con los demás y el misterio de la persona.

4. Identificar los aspectos principales de la existencia corpórea y su significado humano.

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primerbimestre

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ASPECTOS PRELIMINARES DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

1. ACTUALIDAD Y URGENCIA DEL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO

2. GÉNESIS DEL PROBLEMA FILOSÓFICO DEL HOMBRE

2.1. ¿Cómo se define el hombre? 2.2. ¿Cuál es la concepción actual del hombre? 2.3. ¿Cuál es el origen del hombre? 2.4. ¿Cuál es la realidad última del hombre? 2.5. ¿Qué entendemos por antropología Filosófica?

TEMA I DIMENSIONES FUNDAMENTALES DE LA EXISTENCIA HUMANA

1. SER HOMBRE SIGNIFICA SER CON LOS DEMÁS

I. DE LA IDEOLOGÍA A LA DIMENSIÓN INTERPERSONAL

1.1. Absolutización y pérdida del yo.

1.1.1. La pérdida del yo en el Idealismo 1.1.2. La pérdida del Yo en el empirismo

1.2. La tentación del colectivismo 1.3. La afirmación de la relación interpersonal 1.3.1. La visión existencial de M. Bubber 1.3.2. La aportación de E. Lévinas II. SER CON LOS DEMÁS Y PARA LOS DEMÁS

2.1. La revelación del otro 3.2. Función esencial de la palabra 2.3. La familiaridad con las cosas 2.4. El amor de los demás y el amor a los demás 2.5. Formas fundamentales de la intersubjectividad

2.5.1. El amor como afirmación y como promoción 2.5.2. La justicia como creación del amor 2.5.3. El conflicto 2.5.4. La indiferencia

Contenidos

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III. EL MISTERIO DE LA PERSONA

2. LA EXISTENCIA CORPÓREA DEL HOMBRE

I. EL HECHO DE LA EXISTENCIA CORPÓREA

1. Antropología que acentúan la unidad del hombre

1.1. Antropología prefilosóficas.- 1.1.1. La civilización que se refleja en los escritos de

Homero 1.1.2. La antropología semita o hebrea

1.2. La interpretación hilemórfica del hombre 1.2.1. Aristóteles 1.2.2. Tomás Aquino

2. La no-identificación con el cuerpo 3. Alma y cuerpo

II. EL SIGNIFICADO HUMANO DEL CUERPO

1. Los significados fundamentales del cuerpo humano 2. El cuerpo como expresión 3. El cuerpo como presencia 4. El cuerpo como lenguaje 5. El cuerpo como principio de instrumentalidad 6. El cuerpo como límite

III. HOMBRE Y MUJER

1. Algunos intentos de interpretación

1.1. Una cuestión de naturaleza 1.2. Las polaridades psicológicas 1.3. Diferencias puramente culturales 2. El misterio <<humano>> de la sexualidad

2.1. Consideraciones insuficientes 2.2. El significado <<humano>> de la sexualidad

3. INSUFICIENCIA DE LA INTERPRETACIÓN MATERIALISTA DEL HOMBRE

I. SER-EN-EL-MUNDO

1. El mundo objetivista 2. El mundo del hombre

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II. SENTIDO E INSUFICIENCIA DEL MATERIALISMO

1. ¿Qué significa la interpretación materialista del hombre? 2. Algunas interpretaciones materialistas del hombre

2.1. Materialismo histórico 2.2. Materialismo dialéctico 2.3. Materialismo en nombre de la psicología

3. Insuficiencia de las interpretaciones materialistas del hombre

III. EL HOMBRE COMO ESPÍRITU

3.1. Espíritu como <<inmaterial>> 3.2. Espíritu objetivo y objetivado

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Aspectospreliminares DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Quienesseelevanporencimadesí mismosexperimentanunagran sensacióndelibertad

(Anónimo)

1. ACTUALIDAD Y URGENCIA DEL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO

¿Quién es el hombre? ¿Quién soy? ¿Cuál es el sentido de la existencia humana? ¿Hacia dónde voy? Estos y otros interrogantes por el estilo dominan todo el campo de la antropología filosófica.

En el momento presente, la historia es más clara para dar una respuesta a estos interrogantes que en los tiempos pasados.

En concomitancia con la explosión técnica y científica de la humanidad surge un difuso interrogante sobre el significado humano de esta gigantesca empresa cultural.

Un mundo dominado únicamente por la ciencia y por la técnica, podría e incluso revelarse como inhabitable, y esto no sólo desde el punto de vista biológico, sino sobre todo desde el punto de vista cultural y espiritual.

Quizás estemos asistiendo actualmente a la más amplia crisis de identidad que ha atravesado nunca el hombre, crisis en la que se ponen en discusión o quedan marginados muchos de los fundamentos seculares de la existencia.

2. GÉNESIS DEL PROBLEMA FILOSÓFICO DEL HOMBRE

Los problemas antropológicos se proponen por sí mismos irrumpen en la existencia y se plantea por su propio peso. La existencia, al hacerse problemática, requiere una repuesta y obliga a tomar posiciones.

a. Admiraciónymaravilla

La maravilla ante el valor y el misterio que se revela la existencia humana y búsqueda del centro misterioso de tamaña grandeza.

La admiración expresa en cierto modo una actitud contemplativa, por ejemplo: la admiración ante la naturaleza, ante el genio artístico que se expresa en la música, en la poesía, en la pintura, en la danza, etc.

b. FrustraciónyDesilusión

Muchos hombres viven absortos en sus empresas exteriores o en la superficialidad de una vida de masa que se muestra poco inclinada a la reflexión.

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c. LonegativoyelVacío

El hombre vive alineado como número en medio de una gran masa impersonal, que lo explota sin tener explota sin tener en cuenta sus problemas personales.

Según A. SCAF y E. Blach. El hombre no vive solamente de economía, de política, de tensiones sociales.

2.1. ¿Cómo se define al hombre?

Hay diversas concepciones sobre el hombre, de acuerdo a cada época histórica y filósofos que han dado sus aportaciones en este ámbito, así tenemos:

- Parménides, uno de los primeros filósofos griegos, que se preocupa del ser, al cual define como aquello que es y es posible que no sea. Esto implica que el ser de Parménides recoge la verdad y el sujeto de esa verdad es el pensar y la razón. El hombre entonces es el poseedor de una razón y en tanto que hace uso de esa razón se posesiona de la verdad y en tanto de la verdad del ser. La persona humana que es poseída del ser encierra atributos que sumergen al hombre en la trascendencia divina.

- Platón, para este filósofo lo absoluto y trascendental son las ideas, por lo tanto constituyen el principio de todo ser cuyos atributos son: eternidad, increación, perfección en sí. Con esto Platón expresa que el hombre es un ser con alma racional, que mediante la contemplación de las ideas precedidas por el bien se convierten en persona y así el ser es la luz de la persona que nace del bien.

- Según Aristóteles, el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo racional. El hombre como ser es toda la realidad, realidad que se anuncia con el verbo ser, cuyo atributo es la substancia. De esto se puede concluir que el hombre es un ser racional con semejanza a lo divino.

- Luego con la presencia de Cristo, la visión del hombre y del mundo cambia y establece la idea de la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios. El máximo representante de está concepción es Santo Tomás de Aquino, para quien el hombre como ser igual que Aristóteles cree que es substancia, llamado ente, pero en este caso un ente creado por Dios.

- Posteriormente con el renacimiento y el inicio de la época moderna, surge el racionalismo fundamentado en la razón y representado por: Descartes, Kant, Fifht, Husserl y Hegel para quines el hombre como persona se constituye en “razón”.

- Paralelamente el racionalismo se desarrolla el empirismo, fundamentado en la experiencia sensible y representado por Bacon, Lock, Hume y Milll, entre otros.

- El racionalismo permitió el desarrollo de las ciencias naturales y consecuentemente de la biología, lo que dio origen al evolucionismo y positivismo con biólogos como: Lamark, Darwin y Oparin, para quienes el hombre es un ser producto de la evolución biológica, sin trascendencia divina.

- En la época contemporánea aparecen Feuerbach y Marx, que consideran al hombre como un ser natural producto del desarrollo biológico, histórico y social, dueño de su vida y de sus actos.

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- Finalmente vale mencionar algunos filósofos modernos que definen al hombre en relación a ciertos elementos como es el caso de los naturistas como Espinosa, para quien el hombre es una realidad inmanente a al naturaleza; los vitalistas como Nietzsche, para quien el hombre es producto de una fuerza vital, apoyado en la voluntad del poder y los existencialistas como Heidegger, para quien el hombre es una realidad existente en el mundo y nada más “un ser tirado en el mundo”.

2.2. ¿Cuál es la concepción actual del hombre?

Se afirma que es una realidad corporal donde está constituido por materia orgánica (cuerpo); se manifiesta que es una realidad espiritual, porque el hombre no puede ser reducido a la pura corporalidad. Así mismo se dice que el hombre es una unidad integral, puesto que sus dimensiones (física y espiritual) no funcionan por separado sino de manera única e indisoluble.

Finalmente se afirma que el hombre es un ser trascendente porque es parte de esa realidad metafísica que es Dios y como hijo de Dios es parte de la creación divina, puesto que solo así, se puede dar sentido a la vida y a la trascendencia divina primero y último fin del hombre.

2.3. ¿Cuál es el origen del hombre?

Este interrogante constituye uno de los problemas más discutidos a través del pensamiento filosófico del hombre.

La cuestión del origen del hombre, tema fundamentalmente de la antropología biológica es también, uno de los puntos más importantes para la reflexión filosófica sobre el hombre.

Son muchos los problemas filosóficos entorno a la cuestión del origen del hombre tal como lo ve hoy la ciencia. En efecto, si el hombre es un ser surgido por fenómenos naturales que afectan al mundo animal, tal como la teoría evolucionista parece demostrar, ¿Cómo se puede todavía pensar al hombre como un valor en sí mismo, es decir, como un centro no reducible a hechos biológicos? Pero, ¿no será tal pensamiento una pura ilusión desde los descubrimientos del origen de la biología?

La idea del origen del hombre se presenta como fundamental para la práctica humana para el modo de comportarnos. La legitimidad de la moral-por ejemplo- se remite muchas veces a una teoría del origen del hombre.

Nuestra cultura siempre se ha remitido en este tema al relato bíblico, según el cual Dios creó al hombre a su imagen y semejanza. La verdadera naturaleza del hombre proviene precisamente de ese acto que corono la creación divina. Pues bien los descubrimientos científicos de este siglo han hecho tambalear esa imagen, que constituía un elemento clave de la autoconciencia occidental.

En está época desacralizada, los mitos han perdido su vigencia, la desacralización del mundo se ha llevado también la historia de nuestro origen sagrado. Pero entonces ¿Cómo o donde hemos nacido? El origen del hombre se ha convertido en un enigma. Sin embargo el origen sigue siendo un punto de referencia fundamental en la autocompresión de cada uno y por lo tanto en el sentido de la vida.

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2.4. ¿Cuál es la realidad última del hombre?

(…) Que la realidad íntima es incognoscible y que el universo es un misterio. Tanto la religión como la ciencia lo atestiguan, afirma Spencer. Toda teoría religiosa “es una teoría a priori del universo” y todas las religiones prescindiendo de sus dogmas específicos reconocen que el mundo, con todo lo que lo circunda, es un misterio que requiere explicación, y que la potencia de la cual el universo constituye una manifestación es por completo impenetrable.

La explicación de lo inexplicable únicamente muestra con mayor claridad la inexplicabilidad de lo que permanece. Por lo tanto las religiones atestiguan “el misterio que siempre exige una interpretación” y las ciencias remiten a un absoluto que nunca aprenderán, ya que constituyen conocimientos relativos. Sin embargo, existe lo absoluto, o no podríamos hablar de conocimientos relativos, y por otro lado “podemos estar seguros de que las religiones aunque ninguna sea verdadera son todas ellas pálidas imágenes de una verdad”.

En definitiva para Spencer religión y ciencia son correlativas. Son “ como el polo positivo y el polo negativo del pensamiento: no puede crecer en intensidad uno de ellos, sin que aumente la intensidad del otro”.

2.5. ¿Qué entendemos por antropología Filosófica?

Es importante señalar que la antropología es una ciencia, que estudia al hombre desde diversos puntos de vista.

- Así tenemos que esta ciencia trata al hombre como un ser corporal, que ha pasado por un largo proceso evolutivo, a esto se denomina “Antropologíafísicaobiológica”.

- Luego al hombre se lo ha estudiado como un ser poseedor de múltiples manifestaciones: culturales, artísticas, idiomáticas, religiosas, etc. A lo que se llama “antropologíacultural”.

- En tercer lugar al hombre se lo ha estudiado como un ser en relación con los demás, a esto se lo denomina “Antropologíasocial”.

- En cuarto lugar, el hombre no puede ser explicado solo desde lo biológico, lo cultural, lo social, sino que busca ser explicado de manera global y a su vez profunda sobre su origen, su naturaleza, su libertad y su trascendencia humano cristiana, a esta forma se la denomina “antropologíafilosófica”.

- Finalmente, el hombre es tratado desde el ámbito de la revelación divina a través de la fe; es decir de su relación con Dios, a este estudio se lo comprende como “AntropologíaTeológica”.

Para contestar el interrogante ¿Qué es la antropología filosófica? Se puede llamar <<Antropología Filosófica>> a todo intento de asumir la problemática específica del hombre. Se trata de intentos que pretendan aclarar, según una reflexión metódica filosófica, el gran interrogante que el hombre se plantea a si mismo: ¿Qué significa <<ser hombre>>? En otras palabras, la antropología filosófica, es la disciplina que toma

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al hombre como objeto de su investigación, en el intento de aclarar y de establecer en cierto modo su ser, esto es, los aspectos fundamentales se su esencia o naturaleza. Podría decirse también que la antropología filosófica (o filosofía del hombre) estudia al hombre desde el punto de vista del hombre, para enunciar en que consiste el misterio del <<ser hombre>>.

TEMA I Dimensiones fundamentales

de la existencia humana

1. SER HOMBRE SIGNIFICA SER CON LOS DEMÁS

¿El hombre es un ser (individual) orientado en primer lugar hacia el mundo (en el que hay también otros hombres), o bien es ante todo un ser en comunión con otras personas en el mundo? Según las respuestas que se de, la antropología será profundamente,

I. DE LA IDEOLOGÍA A LA DIMENSIÓN INTERPERSONAL

La actual reflexión sobre el hombre sigue estando señalada por la reacción en contra de la antropología dominante de la época moderna. Resulta al menos dar alusión a los rasgos dominantes de esta interpretación del hombre.

1.1. Absolutización y pérdida del yo.

A partir de Descartes la antropología de Descartes esta fuertemente caracterizada por el hecho de que el hombre es visto ante todo y prevalentemente en su relación con el mundo material. Esta antropología del yo solitario (egología), orientado hacia el conocimiento científico el dominio técnico del mundo, presenta dos líneas de desarrollo: por un lado la línea racionalista e idealista; que absolutiza la importancia de la conciencia; por otro lado la línea empirista, que absolutiza la importancia del mundo material y del cuerpo. Todo intento en este aspecto ha llevado al vaciamiento del yo.

1.1.1. LapérdidadelyoenelIdealismo

La línea antropológica de Descartes que está directamente en la base del idealismo post kantiano, resulta muy significativa. Descartes se encuentra plenamente en el llamado <<giro antropocéntrico>> que tuvo lugar tras el ocaso de la vieja cosmología expuesta por Copérnico.

Según Descartes, la certeza fundamental del hombre, su verdad primera e indubitable es, la conciencia egológica que <<piensa>> al mundo: Cogito, ergo sum (pienso luego existo). Esta verdad está en el mismo hombre, esto es, en la persona individual que reflexiona sobre si misma.

Los filósofos sobre todo el siglo XX, no han dejado de criticar la inconsistencia de este razonamiento. Además, el yo del cogito es un yo fuertemente empobrecido, un yo abstracto.

En el idealismo post kantiano se hace plenamente visible la pérdida del yo. Kant había visto ya claramente que el yo de la conciencia científica, orientada hacía el mundo, es un yo vacío y sin densidad real.

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1.1.2. LapérdidadelYoenelempirismo

El empirismo llega a perder al yo privilegiándolo de su propia autonomía respecto al cuerpo y al mundo material.

El representante más importante del empirismo David Hume, sigue siendo un punto de referencia, quien señala que el yo es en el fondo, el resultado de múltiples impresiones e ideas (interpretadas también estás como una variante de las impresiones). Así pues, ¿Qué es el yo? Nada más que <<un haz o colección de percepciones que se siguen unas a otras con gran velocidad, en eterno movimiento. Por tanto, si tienen que salvarse de una manera o de otra el yo humano, en su calidad de sujeto idéntico y permanente, solo podrá conseguirse esto sobre la base de un acto de fe.

1.2. La tentación del colectivismo

El colectivismo en sentido estricto indica lógicamente una determinada concepción social y económica.

Según M. Buber, el colectivismo, pretende esencialmente liberar al hombre de esa soledad en que se encuentran como consecuencia del individualismo tomado como ideología de la cultura moderna.

Para K. Marx el hombre es solamente ser social. En si mismo como individuo no tiene una vocación personal diversa de la colectividad. <<el centro existencial es la colectividad, no la personalidad>>.

1.3. La afirmación de la relación interpersonal

M. Buber y E. Lévinas figuran sin duda alguna como dos expresiones significativas en la interpretación de la existencia humana.

1.3.1. LavisiónexistencialdeM.Bubber

La parte central del pensamiento de M. Buber, es la estructura diagonal o interpersonal del hombre. La tesis fundamental de Buber es que la relación como el tú no es solamente una relación entre los demás, sino la relación por excelencia, el primun cognitum, el hecho primario de toda antropología y filosofía.

Antes de toda relación en el mundo e independientemente de ella, cada uno (el yo) tienen una relación con el otro (el tú). La relación con el otro está caracterizada por la inmediatez; el otro está inmediatamente presente, sin conceptos, sin fantasías. En el encuentro el hombre se hace auténticamente yo y el otro auténticamente tú.

1.3.2. LaaportacióndeE.Lévinas

La antropología de E. lévinas, es caracterizada por dos ideas fundamentales. Por un lado, una crítica radical y despiadada de la egología basada en el cogito de Descartes. Por otro lado, la afirmación neta de la primacía del otro como verdad fundamental del hombre y lugar de sus dimensiones metafísicas-religiosas.

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Según E. lévinas, toda interpretación del hombre basada en la primacía del cogito (pienso) y de la orientación hacia el mundo material está marcada, por la voluntad del poder y viciado por el mito de la totalidad. La egología polarizada por la racionalidad pone entonces en el centro a al totalidad.

La segunda idea central que refiere Lévinas, es la primacía clara del otro, indica generalmente como <<epifanía del rostro>>. Así pues, la epifanía del rostro significa para Lévinas la presencia inmediata (simboliza por la desnudez del rostro) del otro como yo, que se impone con su propia fuerza y rompe para siempre el sueño de reducirlo a cualquier forma de totalidad.

Es importante aludir al hecho de que la relación interpersonal, a los ojos de Lévinas, lo mismo que para Buber y para otros muchos, es el lugar donde se manifiesta el absolutamente otro, esto es, Dios.

II. SER CON LOS DEMÁS Y PARA LOS DEMÁS

El ser con los demás, en su significado más profundo y genuino, significa que el hombre no está nunca solo.

2.1. La revelación del otro

El vinculo de mi experiencia personal con el otro y la orientación hacía el otro son algo central que es imposible negarlo en la práctica.

El hecho original en que el otro se revela y se impone a mi existencia es lo que manifiesta E. Lévinas. El otro se impone por si mismo, irrumpe en mi existencia. El otro no existe porque yo me haya puesto a pensar y ha demostrar su existencia, Por eso mismo mi existencia es inevitablemente una aceptación o una repulsa del otro.

2.2. Función esencial de la palabra

“Para decir que es el hombre, hay que partir del lenguaje”. La palabra (el lenguaje. El hablar) es una de las manifestaciones humanas que revelan con más claridad la estructura dialogal e interpretación de la existencia, la palabra, es a primera vista la palabra recibida, la palabra que el otro me dirige. A través de la palabra se trasmite la riqueza de la cultura.

2.3. La familiaridad con las cosas

El significado de las cosas no pasa necesariamente a través de la palabra en sentido estricto. En una palabra, el dominio cultural y técnico del mundo, con las diversas actitudes prácticas que lo acompañan, está estrechamente ligado al contacto con lo demás que viven en esa cultura.

Las cosa más sencillas de uso común como el pan, el azúcar, el café, la bicicleta, la silla, etc. Son realmente la cristalización de una larga historia cultural, en donde los hombres han aprendido juntos a comportarse de un modo determinado.

2.4. El amor de los demás y el amor a los demás

Tanto el amor que un ser humano recibe de los demás, como el amor que les da a los otros ilustran la misma dimensión interpersonal de la existencia.

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A través de la palabra de amor y del lenguaje del amor de otra persona para con el, el hombre toma conciencia de sí y de su propia dignidad humana.

El hombre maduro y logrado es el hombre que consigue vivir un amor real y auténtico a los demás.

2.5. Formas fundamentales de la intersubjetividad

La intersubjetividad no puede reducirse ciertamente a la sola forma del encuentro afectivo en el amor, según el modelo de la relación yo-tú en sentido privado e intimista.

El hombre no es solamente comunidad, sino también sociedad. No solo es amor afectivo sino también acción social y política para construir un mundo más humano en que el otro pueda ser verdaderamente hombre y realizarse plenamente.

2.5.1. Elamorcomoafirmaciónycomopromoción

Encontrar y reconocer a otro ser humano en su subjetividad es lo que se designa generalmente como amor.

El amor es desinteresado; no busca su propia ventaja o enriquecimiento.

El amor es fidelidad a una persona; no una fidelidad abstracta y vacía, sino una fidelidad creadora que intenta realizar al otro en las diversas circunstancias en que se encuentra.

2.5.2. Lajusticiacomocreacióndelamor

En síntesis hay que decir lo siguiente: amar a un ser humano significa permitirle que coma, que beba, que se vista, que tenga una casa, que adquiera instrucción y cultura, que tenga seguridad social, que desarrolle libremente las dimensiones fundamentales de su existencia. Por eso el amor crea derecho y justicia.

2.5.3. Elconflicto

Quizá sea el conflicto la forma de intersubjetividad que más se ha tratado en la literatura y en la reflexión filosófica actual. Ya los antiguos mitos veían el conflicto como una matriz fundamental del universo y de la existencia humana.

2.5.4. Laindiferencia

La mayor parte de las relaciones se desarrollan en tercera persona (él), la cual señala muchas veces como relación en clave de indiferencia (sin darle significado ético a está palabra).

III. EL MISTERIO DE LA PERSONA

Las interrogantes fundamentales de la existencia se refiere efectivamente al sentido de mi existencia personal y de todo cuanto le pertenece.

Por ejemplo, Boecio, define a la persona como <<naturae rationalis individua substantia>> (la persona es una substancia individual de naturaleza racional).

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La idea persona va ligada en primer lugar a la unicidad de todo ser humano, la unicidad de la persona no se revela más que en la comunión interpersonal.

En segundo lugar, la unicidad de la persona en el encuentro interpersonal es vivida como interioridad. Encontrar al otro, escuchar su llamada, responderle es siempre encontrarse frente a un <<otro>>.

2. LA EXISTENCIA CORPÓREA DEL HOMBRE

El ser con los demás y para los demás es una coexistencia de seres corpóreos.

La problemática filosófica del cuerpo se concentra en relación a dos temas fundamentales: 1) el hecho de la existencia corpórea; 2) el significado <<humano>> del cuerpo.

I. EL HECHO DE LA EXISTENCIA CORPÓREA

Según N. Luyten, respecto a la unidad del cuerpo puede considerarse las siguientes posiciones:

a. Lainterpretaciónplatónicaypatrística, se pone el acentro en la significación negativa de la condición corpórea. La interpretación es claramente dualista: cuerpo y alma son dos realidades unidas exteriormente solamente la existencia humana.

b. La Interpretación aristotélico-tomista, se pone el acento principalmente en la estructura antológica: unidades del hombre que resulta, no ya la conjunción de dos realidades diversas, sino de dos principios correlativos, respectivamente materia y forma.

c. La interpretación racionalista.- Descartes introduce un dualismo distinto del platónico; postula una división muy radial entre el cuerpo y la conciencia; sin embargo. Descartes non deja de subrayar que está conciencia está concreta y activamente ligada y unida con el cuerpo.

d. Lainterpretaciónmecanicista.- Lleva hasta sus última consecuencias la interpretación atomista del cuerpo introducida por Descartes. La existencia de un alma espiritual o personal en el ámbito de estas fuerzas parece muy problemática.

e. Lainterpretaciónmaterialista.-Todas las personas humanas son consideradas en el último análisis como personas de la materia, si bien en su expresión más noble y elevada.

1. Antropologías que acentúan la unidad del hombre

1.1. Antropologías prefilosóficas.

Dos antropologías significativas han servido para ilustrar que el dualismo no es ni primario ni universal; esto se refiere: a la antropología contenida en los escritos de Homero y la que nos ofrece la Biblia.

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1.1.1. La civilización que se refleja en los escritos de Homero

No revela precisamente ese curioso y fuerte dualismo entre cuerpo y alma que más tarde caracterizaría la filosofía griega. Incluso cuando se emplean los mismos términos griegos, que por ejemplo:

El término psyché, no significa el alma en oposición al cuerpo, ni mucho menos la unidad o la fuente de los actos espirituales e intelectuales. Es más bien el soplo vital que abandona al hombre a través de la boca y las heridas.

De la misma forma el término soma no es el cuerpo en oposición al alma, sino el cadáver.

1.1.2. La antropología semita o hebrea

Contenida en las páginas de la Biblia, es otro ejemplo de interpretación del hombre que no conoce el dualismo del cuerpo y alma. El hombre semita vive y se interpreta así mismo como unidad, aún cuando esa unidad puede presentar aspectos diversos según las relaciones en la que está inserto el hombre. Pueden ilustrarlo algunos términos típicos.

Basar, traducido por sarx (caro, carne, a veces cuerpo). La <<carne>> no significa el cuerpo en oposición al alma espiritual, unidad psicológica bajo el aspecto de ser débil y frágil. <<Nuestra carne>> significa: nuestro hermano; <<toda carne>> significa: todos los hombres.

Nefes, traducido por psyché (anima). El significado ha pasado de garganta, cuello, a respiración abierto vital o vida, no se trata de la noción abstracta de vida, sino del ser viviente. El hombre es nefes, ser viviente.

Ruah, traducido por preuma (spiritus). Significa literalmente respiración o viento. Preuna indica por tanto una relación especial del hombre con Dios. Ruah no indica una función espiritual inherente al hombre natural, sino la esfera del influjo de Dios.

1.2. Lainterpretaciónhilemórficadelhombre

Aristóteles y Tomás de Aquino siguen constituyendo todavía un punto de referencia en dicha interpretación.

1.2.1. Aristóteles

Figura entre los grandes defensores de la unidad del hombre con su propio cuerpo. En la obra “De anima”, Aristóteles ha intentado elaborar una filosofía del hombre que superase fundamentalmente el dualismo. El hecho central es la comprobación de que el hombre es un organismo viviente que lo tiene todo en común con los demás vivientes.

La acusación fundamental que dirige Aristóteles a los defensores del dualismo es que no han ofrecido nunca una explicación del cuerpo, esto es de organismo vivo, y que no han aclarado por qué un alma tiene que estar unida a un cuerpo.

Los organismos vivos pueden explicarse filosóficamente mediante la teoría general del hilemorfismo. Todo ser material está compuesto de materia y forma. Aristóteles en vez de hablar de materia y forma, recurre a la termología tradicional de cuerpo y alma.

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1.2.2. Tomás Aquino

Recogiendo la visión aristotélica, insiste en el hecho de que hay en el hombre una doble unidad de cuerpo y alma: unidad de naturaleza y unidad de ser. Por lo tanto, el cuerpo y el alma espiritual no existen como dos seres, ni el hombre puede concebir como la unión de dos seres que insiste en primer instante por cuenta propia.

Santo Tomás insiste en el hecho de que no hay un alma vegetativa y sensitiva distinta del alma espiritual. El alma espiritual, al tener una perfección superior puede desarrollar todas las funciones del alma sensitiva y de la vegetativa.

2. La no-identificación con el cuerpo

No es posible expresar fielmente la realidad del hombre sin subrayar la no-identificación con el cuerpo. La no-identificación, en contra de lo que afirma el dualismo y el maniqueísmo, non significa antagonismo con el cuerpo (aún cuando se presenten algunos aspectos de tensión), sino excedencia permanente respecto a todas las virtualidades del cuerpo orgánico.

3. Alma y cuerpo

Tanto el alma como el cuerpo indican todo el hombre, bajo un determinado aspecto.<<El cuerpo>> expresa que la persona humana es también realmente organismo vivo, que realiza su propia existencia a partir del organismo, revistiendo del significado humano.

El término <<alma>> indica a todo el hombre en cuanto que, realizándose con el cuerpo, no se identifica con él.

Muchas veces el término alma se usa como indicación del hombre en cuanto yo inobjetivable, fuente de pensamiento y de acciones personales.

II. EL SIGNIFICADO HUMANO DEL CUERPO

El hombre expresa individualmente muchos significados a través del cuerpo y el atribuye diversos valores.

1. Los significados fundamentales del cuerpo humano

El significado <<humano>> del cuerpo procede de un hecho de que es el cuerpo de una persona, comparte su suerte con la del propio organismo. Los significados humanos fundamentales del cuerpo a la luz de esta totalidad de la existencia humana será sustancialmente tres:

a) El significado fundamental del cuerpo es el de ser el campo expresivo del hombre.

b) El cuerpo tiene como significado fundamental el ser para los demás.

c) El cuerpo es fundamentalmente la fuente de la intervención humanizante en el mundo, el origen de la instrumentalizad y de la cultura.

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2. El cuerpo como expresión

En todos los aspectos el cuerpo participa de la realización personal. El se realiza comunicándose y expresándose en la visibilidad del cuerpo y en la realidad concreta del mundo.

3. El cuerpo como presencia

El término presencia se deriva de prae-esse, estar en presencia temporal (pasado-presente-futuro). La presencia se refiere sola y exclusivamente a los seres humanos.

4. El cuerpo como lenguaje

El cuerpo se expresa necesariamente en algún lenguaje, aunque sea en el lenguaje del silencio.

Los ojos, la boca, las expresiones faciales, la desnudez del rostro, la palabra articulada, el discurso, etc. Forman parte de la riqueza del lenguaje facial. Presente por todas partes del lenguaje facial en sus diversas expresiones está también profundamente caracterizado por las diversas culturas.

5. El cuerpo como principio de instrumentalidad

El cuerpo es el principio de dominio y de instrumentalidad. El cuerpo no es un instrumento propio y verdadero, sino un principio de instrumentalidad.

El papel del cuerpo es el dominio instrumental del mundo no puede identificarse. No se trata sólo y únicamente de la fuerza muscular. Se trata bastante más profundamente de un aprendizaje y un adiestramiento.

6. El cuerpo como límite

El cuerpo es frágil y limitado en su adaptabilidad. La enfermedad y la indisposición lo acompañan como posibilidades permanentes.

El cuerpo se ve igualmente sometido a todas las fuerzas que atraviesan el mundo físico y biológico; tiene hambre y sed, necesita descanso y silencio, ejercicio y distensión. Está ligado al tiempo y al espacio.

III. HOMBRE Y MUJER

El carácter intersubjetivo del hombre y de la corporeidad humana encuentra una expresión específica en el hecho de que el hombre existe como varón (vir) y mujer (mulier).

1. Algunos intentos de interpretación

1.1. Unacuestióndenaturaleza.

A pesar de admitir una igualdad sustancial del hombre y de la mujer en la dignidad humana, tiene a confinar a la sexualidad dentro de la esfera de la corporeidad biológica y objetiva, considerándola más bien como un hecho de <<naturaleza>>.

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1.2. Laspolaridadespsicológicas

El viejo mito andrógino está cierto modo en la base de numerosos intentos psicológicos de establecer la polaridad de los consideradas ampliamente como un dato de <<naturaleza>>. Se trata de modos diversos de ser y de comportarse en el mundo y en la relación con el otro sexo.

1.3. Diferenciaspuramenteculturales

El relieve humano de las diferencias entre el hombre y la mujer son combatidos fuertemente en la actualidad por parte de una corriente antropológica que considera todo como un producto cultural.

2. El misterio <<humano>> de la sexualidad

2.1. Consideracionesinsuficientes

No se puede negar que la sexualidad tiene ante todo un aspecto corpóreo y fisiológico. A nivel biológico la sexualidad no está restringida a la posesión de órganos diversos en función de la procreación acompañados de lagunas características secundarias.

En un nivel psicológico hay individualmente resonancias y caracterizaciones diversas entre el hombre y la mujer. Es sumamente difícil distinguir entre lo que es la base psicológica natural y lo que es más bien fruto de la cultura y de la educación. Las diferencias entre los individuos son igualmente relevantes.

2.2. El significado <<humano>> de la sexualidad

El significado <<humano>> del hombre y de la mujer radica precisa y esencialmente en la relación entre personas. Todo el misterio de la sexualidadhumana se halla en este encuentro intersubjetivo o interpersonal, que no puede separarse de las condiciones corpóreas.

3. INSUFICIENCIA DE LA INTERPRETACIÓN MATERIALISTA DEL HOMBRE

Los significados que atribuyen los diversos pensadores a ciertos términos como mundo, materia, materialismo, espíritu, espiritualismo, etc., son muy diversos. Por eso el discurso del materialismo resulta muchas veces equívoco.

I. SER-EN-EL-MUNDO

El ser-en-el-mundo como característica del hombre expresa la pertenencia a una totalidad.

1. El mundo objetivista

¿Qué significa el mundo? Para muchas personas, en un nivel precientífico y prefilosófico, el <<mundo>> es como un gran museo que recoge todos los objetos situados en el espacio y en el tiempo.

El mundo es el conjunto, la suma, la colección de todos los objetos y de todas los seres.

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La objetividad adquiere un carácter específico restringido.

2. El mundo del hombre

Antes de que el hombre empezase a reflexionar sobre el mundo y actuar en el mundo, funcionaba ya la totalidad material y orgánica.

Elmundodelhombre, es el espacio histórico-cultural en donde el hombre junto con los demás intenta realizar su propia existencia creando un mundo más humano.

II. SENTIDO E INSUFICIENCIA DEL MATERIALISMO

1. ¿Qué significa la interpretación materialista del hombre?

El término materialismo indica el materialismo práctico (llamado también materialismo ético o materialismo axiológico). Se refiere a un planteamiento práctico de la vida que atribuye una excesiva o una exclusiva importancia a los valores del cuerpo; beber, comer, bienestar material, vacaciones, buenos vestidos, automóvil, una casa bonita, mucho dinero, poco que hacer. No se trata indudablemente de una búsqueda vulgar de la bebida o la comida, sino de la búsqueda más refinada de los bienes de consumo.

Es un materialismo que no está ligado a los límites de ninguna nación.

2. Algunas interpretaciones materialistas del hombre

Los fenómenos psíquicos y espirituales en el hombre podrían reducirse en último análisis al movimiento de los corpúsculos atómicos.

2.1. Materialismohistórico

El término <<materialismo histórico>> fue formado por Engels para caracterizar a la filosofía de Marx. El centro de este materialismo no es la explicación general del Universo, ni la deducción de la vida psíquica de los procesos filosóficos.

El hecho fundamental del hombre y de la historia no es la actividad fisiológica, sino el trabajo que transforma el mundo material y produce la plusvalía.

2.2. Materialismodialéctico

El método materialismo dialéctico fue creado por Lenin para caracterizar de modo particular la interpretación materialista de Fr. Engels, distinta en esto de la K. Marx, fue luego vulgarizada por Stalin.

El centro de la atención se desplaza de la historia del hombre al devenir de la materia. Este materialismo dialéctico se declara explícitamente científico ya que se basa en los datos de la ciencia y está en conformidad con una visión científica del universo.

2.3. Materialismoennombredelapsicología

Los procesos fisiológicos y sensitivos estarán acompañados por reflejos interiores: los fenómenos psíquicos. Toda la vida psíquica no sería más que un reflejo de esos procesos

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de orden corpóreo y material. Nos limitaremos a algunas alusiones a la teoría más significativa: la psicología freudiana. El hecho fundamental de todo el hombre es el libido sexual. Esa es la fuerza que anima y produce todos los aspectos de la vida humana.

Por consiguiente, toda obra está ampliamente determinado por fuerzas y motivos inconscientes.

3. Insuficiencia de las interpretaciones materialistas del hombre

Insistir en la insuficiencia de las interpretaciones materialistas del hombre no significa, como es lógico, que todas las afirmaciones del materialismo puedan negarse en bloque. Su verdad está en el hecho de que el hombre pertenece realmente al mundo material. Las condiciones económicas, materiales, etc.

La crítica del materialismo se refiere más bien a la unilateralidad de la perspectiva materialista y la absolutización de sólo la dimension material inmundana con la consiguiente negación de las otras dimensiones es no menos evidentes e inmediatas.

II. EL HOMBRE COMO ESPÍRITU

Se recurre generalmente al término <<espíritu>> para expresar que, en último análisis, el hombre individual no puede reducirse a al materia ni puede ser considerado como una expresión de la materia evolutiva, a la que sin embargo pertenece.

1. Espíritu como <<inmaterial>>

El espíritu indica los aspectos o dimensiones <<inmateriales>> en el hombre. Esto se refiere particularmente al pensamiento y a la voluntad.

Se debe observar también que el término <<inmaterial>> incluye una referencia a la materia <<neutra e impersonal>>. La realidad espiritual sería entonces una realidad (interpersonal), que tiene cualidades específicamente diversas de las materias.

2. Espíritu objetivo y objetivado

La idea del espíritu en este contexto no indica cualidades o propiedades diversas de las materias sino la alteridad de los sujetos o de las personas.

Para evitar ciertos mal entendidos, hay que tener presente que el pensamiento, la voluntad, la libertad, etc. No existen por cuenta propia. Son abstracciones.

Lo que existe es una persona concreta e inconfundible que piensa, quiere, ama, etc. Pensar, amar, querer…son modos de ser del sujeto personal.

El cuerpo material es aquello que los diversos sujetos humanos tienen en común. El cuerpo pertenece constitutiva y genéticamente a una totalidad biológica.

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Actividades DE COMPRENSIÓN E INTERPRETACIÓN Según R. Simón observa: <<El ser de la mujer, condicionado por su cuerpo como el del hombre, no es jamás un ser sencilla mente hecho, sino una mujer que se hace continuamente. La materia de asumir la mujer las condiciones de su existencia y de contribuir a al evolución de las condiciones inhumanas que le son impuestas cuenta mucho más que la fisiología y la psicología>>.

1. ¿Cómo entiende la auténtica dignidad del cuerpo en el hombre y la mujer?

2. ¿Se valora a los seres humanos y en concreto a la mujer como persona o como simples objetos?

DE APLICACIÓN

Lea las siguientes frases y señale con cuáles está más de acuerdo y por qué:

- La vida del hombre es una variedad de esa gran realidad que es la vida.

- Ser hombre significa ser como los demás.

- El hombre es un ser como trascendencia.

- El-ser-en-el-mundo como una realidad presente y nada más.

DE AUTOEVALUACIÓN

De acuerdo a lo estudiado y a al comprensión de los temas, conteste brevemente lo siguiente:

1. Según Aristóteles: ¿Qué es el hombre?

2. Según la teoría evolucionista: ¿Por qué el hombre es considerado un ser biológico?

3. ¿Cuál es la realidad última del hombre?

4. Con sus propias palabras: ¿Qué ha entendido por antropología filosófica?

5. ¿Por qué el hombre es un ser con los demás y para los demás?

6. ¿Cómo define Boecio a la persona?

7. ¿Cuál debe ser el valor auténtico del significado humano del cuerpo?

8. ¿Por qué al hombre no se lo puede considerar solamente como una realidad material?