(Ensayo) Antropologia de La Libertad

8/4/2019 (Ensayo) Antropologia de La Libertad

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Es pecial Avizora

Antropología de la libertadEdgar Morin

Una liber tad es una pos ibil idad de elección

Una posibil idad de elección puede ser inter ior , es decir , s ubjetivamente o mentalmente posi ble;es una liber tad de espír itu. Puede ser ex terior , es decir , obj etivamente o materialmente posible;es una libertad de acción

Cuantos más sean los dominios que ofrecen pos ibili dades de elección, más, en cada dominio, laselecciones son numerosas y var iadas , mayores son las posibil idades de liber tades ; cuanto másimpor tante para su propia ex is tencia es el tipo de elección pos ible, más elevado es el nivel deliber tad (elección de medio de tr ans porte, elección de profesión, de res idencia, de vida)

A pr imera vis ta, nos parece evidente que el ser humano dis pone, en condiciones favorables , deposibil idades de libertad. S entimos subj etivamente nuestr a liber tad cada vez que tenemos laocas ión de elegir entr e alternativas y tomar una decis ión

A la invers a, toda consideración obj etiva de nuestr a condición parece reducir la libertad a unailus ión s ubjetiva; sufr imos las coacciones de nuestro medio natural al que debemos adaptarnos;es tamos sometidos por nuestro patr imonio genético que produce y sus tenta sin cesar nuestraanatomía, nuestra fisiología, nuestro cerebro y, por tanto, nuestra posibilidad de inteligencia y deconsciencia; estamos s ometidos por nues tr a cultura que inscr ibe en nuestr o espír itu, desdenuestro nacimiento, sus normas, tabúes, mitos, ideas, creencias, y estamos sujetos a nuestrasociedad que nos impone sus leyes, reglas y prohibiciones ; estamos i nclus o poseídos por

nuestr as ideas que se adueñan de nosotros cuando creemos disponer de ellas . De es te modo,somos ecológicamente dependientes y estamos genética, social, cultural e intelectualmentesometidos . ¿Cómo podríamos disponer de libertades cuando estamos tan sometidos por todaspartes?

El imperio del medio

Como frecuentemente hemos dicho (cf. El método 1 y 2 ), nos hace falta sus ti tui r la concepciónde que el medio exter ior impone sus fatali dades a los s eres vivientes por una concepción de laautonomía dependiente

La autonomía viviente es inseparable de la autoorganización; ésta produce sus propias reglas y el

ser vivo efectúa su propio comportamiento en el s eno de su ambiente. Cier tamente, unaorganización as í depende de determinaciones fí s ico-químicas , pero éstas son integradas ,tr ascendidas y ut i li zadas en y por la autoorganización viviente (cf. El método 1: 108-110)

Como lo hemos expuesto igualmente en otra parte, la autonomía viviente depende de su medioexterior , de donde extrae energía y organización. Así, no hay autonomía viviente que no seadependiente (1 ). Lo que produce la autonomía produce la dependencia que produce la autonomía

La exis tencia social ha dado al ser humano una autonomía considerable; los desarrollos técnicosde la agricultura, los tr ansportes, la industr ia, han const ituido conquis tas de autonomía mediante

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sojuzgamiento de energías mater iales y explotación de producciones naturales, conduciendo auna efecti va dominación de la natur aleza, a tr avés evidentemente de una multi plicación dedependencias y una dependencia global con r especto a la biosfera de la que formamos par te

Al desarrollar su autonomía domesticando la naturaleza, la sociedad his tór ica desar rolla e imponesus coacciones sobre los individuos (fr ecuentemente has ta someter al mayor número), lo quenos conduce a preguntarnos : ¿la autonomía ganada con respecto a la naturaleza estar ía perdida,

por los i ndividuos , con respecto a la cultura y la sociedad?

L a in fl uencia de los genes

Antes de pasar a esta inter rogación, es necesar io examinar s i la autonomía viviente con respectoal mundo exterior no comporta en s í mis ma una dependencia interi or i neluctable

Desde luego la dependencia de una organización autónoma con respecto a sí misma es lacondición evidente de toda autonomía. Pero el problema se profundiza cuando se cons idera quela autoorganización viv iente -y desde luego la humana- es genéticamente dependiente. S e tratade una dependencia de or igen anterior puesto que es hereditaria. Como los genetis tasespecifican el papel de los genes mediante la palabra programa, entonces la autonomía viviente,

incluida en ella la humana, estar ía programada como la de un autómata. As í genos (laorganización genética) da a anthropos la autonomía con respecto a oikos (el ambiente natural),pero poniéndolo baj o su dependencia. S egún esta concepción, el gen, unidad a la vez química einformacional, detenta la verdadera soberanía sobre nuestr os seres

Hemos examinado en otr a par te (El método 2) las formas fetichistas, racionalizadoras(deli rantes) del pangenetis mo que ha sus ti tuido el imper io del medio por el imperio de los genes.Recordemos brevemente los argumentos que se oponen a esa concepción imper iali s ta

1. S i es verdad que la autonomía del individuo en el mundo exter ior procede de una autonomíagenética, esta autonomía genética depende ella misma de la autonomía individual que ellaproduce. Como vimos (El método 2: 115 s s ., y más ampliamente 101- 300) , la autoorganización

viviente asocia en el individuo, de manera indis ociable y complementar ia, el genos (l a especie, elpatr imonio hereditar io, el proceso de reproducción) y el phenon (el individuo vivo hic et nunc enun mundo de fenómenos) . S u r elación es en bucle recur s ivo, es decir , const ituye un cir cuitogenerador/ regenerador donde la producción produce un producto que la produce y reproduce,donde cada término es a la vez producto y productor del otr o, donde la especie produce alindividuo que produce la especie: el indiv iduo es producido por un ciclo de reproducción, el cualtiene necesidad del individuo para perpetuarse: el genos produce el phenon que produce elgenos . El ADN t iene necesidad de las proteínas que él especifica y que lo especifican comoespecificador; la invar iancia genética tiene necesidad de una actividad fenoménica s iemprerecomenzada. Más aún, el aparentemente todopoderos o ADN está sometido a fi suras , r oturas ,brechas, y es la unidad global de la organización geno- fenoménica la que permite a las proteínascon dedicación ancilar reparar , reaj us tar, recomponer , remendar los tr ozos inválidos. Y, en lo queconcierne a las mutaciones del ADN en cur so de reproducción, es, en el caso feli z en que la

mutación provoque una cualidad nueva, la misma unidad global quien restaur a su propiaorganización transformándola

Los engramas genéticos se trans forman en programas según las necesidades y actividades. Loque es tá ins cr ito en esos engramas es en primer lugar la formidable exper iencia de nuestr olinaje, de nuestra especie, de nuestro orden (primate), de nuestra clase (mamífera), de nuestrofilo (vertebrado), de nuestro reino (animal), de nuestra organización (viviente). Este capitalgenético nos da nuestr a autonomía

La unidad global s e encuentr a en los individuos , los cuales s e encuentr an r ecíprocamente en es ta





unidad global que atr aviesa las generaciones. E l individuo está en un todo que está en losindividuos

As í los genes no son los S eñores de lo viviente: son un momento en la autoorganiz ación: en ellosestán concentr adas en forma de engrama la memoria y la exper iencia hereditar ia. E s la actividadcomputante propia de la autoorganización la que los tr ans forma en programa. L a auto(geno-

feno)-eco-organización es señora- dependiente y produce la autonomía/dependencia delindividuo que la produce

El cerebro humano es un aparato epigenético que depende del bucle geno-fenoménico (el cual,como veremos más adelante, se integra en un gran bucle ego-s ociocultural donde el espír itu seforma como emergencia, s in cesar de depender del cerebro, e integra en ella es te bucle). El másmínimo de nuestros pensamientos es inseparable de síntesis y transformaciones moleculares,ellas mis mas ins eparables de la acción de los genes presentes en las neuronas . Y es en es tasmúl tiples dependencias como emerge la autonomía mental del s er humano, capaz de efectuarelecciones y elaborar est rategias

En lo que a la acti vidad cerebral del hombre concierne, l o innato y lo adquir ido no se oponen

absolutamente. S on también complementarios . S ólo podemos adquir ir de modo autónomoporque nuestr o cerebro dis pone de la aptitud innata para adquir ir aptitudes no innatas. Cuantomás r ico en competencias es el dis pos it ivo cerebral innato, más r ica es la dis ponibil idad para elaprendizaj e y para la reali zación de cualidades autónomas

Más aún: el espír itu humano ha podido, en las condiciones his tór icas de este fin de siglo, tomarconocimiento, contr ol y posesión de los genes de los que depende, y ha comenzado amanipularlos para sus propios fines. Un moderno S aulo de T arso podr ía exclamar : « Oh gen,¿dónde está tu victor ia?»

Detengamos este li r is mo. Retengamos que sólo podemos escr ibir nuestros dest inos obedeciendoa la inscr ipción genética incluida en cada una de nuest ras células . Es en es ta servidumbre comose for j a nuest ra autonomía. E l i ndividuo sufr e un destino que le permi te devenir autónomo

As í pues, el gen s igni fica a la vez herencia y heredad, carga y r egalo, determinación yautonomía, l imitación y posibil idad, necesidad y l ibertad

No es tamos destinados únicamente a la reproducción, es tamos igualmente destinados a gozar lavida, y la reproducción mis ma es tá también destinada a producir individuos que puedan gozar dela vida. E l amor y la voluptuosidad util izan el acto reproductor para reali zar se y pueden eliminarsus consecuencias reproductoras mediante coito interr umpido, preservativos, píldoras. Es tamosinvadidos por la s exualidad, pero la sexualidad es tá invadida por el goce y el amor

Cuando cons ideramos nues tr a doble dependencia, con r especto a genos (el gen) y con r especto aoikos (el medio), podemos ver que la dependencia con respecto a genos proporciona autonomíaindividual con respecto a oikos , y que la dependencia con respecto a oikos alimenta esaautonomía. E l cier re genético del individuo le impide ser des tr uido por la invas ión dedeterminismos exteriores, y su apertura fenoménica le permite constituir y desarrollar susprácticas autónomas

Más ampliamente, nuestr a dependencia genética nos permite no sufr ir totalmente losdeterminis mos ecológicos y los determinismos cultur ales . Nuest ra dependencia ecológica nospermite alimentar y desarrollar nuestra autonomía. La autonomía individual se forma y semantiene a parti r de estas dos dependencias que se oponen y se unen en ella





Más profunda y fundamentalmente, l a autonomía del individuo vivo, y s ingularmente el humano,se afi rma en su cualidad de suj eto. Recordemos que ser s uj eto es ocupar el centr o del propiomundo, es decir , el lugar egocéntr ico del « para s í» . La const itución misma del suj eto esdialógica, puesto que compor ta al mismo tiempo un pr incipio de exclus ión (nadie puede ocuparsu lugar) y un principio de inclus ión (en un « nosotr os» - la famil ia, la especie, la sociedad- y deinclus ión de este « nosotros» en s í mismo), que incluye las actividades reproductoras , lainscripción hereditaria, la inserción comunitaria en el interior del sujeto. Además la

autoafi rmación del s uj eto efectúa la apropiación egocéntr ica de su i ns cr ipción hereditar ia, laapropiación egocéntr ica de su legado, no sólo familiar , s ino, como hemos vi s to, antropológico,pr imático, mamífero, etc. As í el fatum genético se trans forma en destino pers onal en el acto deautoafi rmación del suj eto. E l individuo suj eto se apropia de su genos , pero sin dejar de dependerde él, pues el ocupante egocéntr ico está él mismo dialógicamente ocupado por el genos . E lindividuo se autonomiza al apropiarse del genos al que obedece. S u dependencia hereditar ias ingular, s in dejar de ser dependencia, deviene fundamento de la identidad personal: nues tr aherencia plural hace de nosotros individuos singulares. Nuestras vidas las vivimos resucitando losingredientes de las vidas de nuestr os antecesores. De modo que poseemos los genes que nosposeen

De ahí la paradoj a: toda exi s tencia humana es a la vez j ugadora y j ugada; todo individuo es una

mar ioneta manipulada desde el interior y desde el exter ior y al mismo tiempo un ser que seautoafi rma en su misma calidad de suj eto

Es evidentemente mediante la consciencia como, diferenciándose de todo animal, el s er humanopuede, en determinadas condiciones y ocas iones a veces decis ivas , manifes tar su l ibertad

El individuo humano, no puede cier tamente escapar a su suerte paradój ica: es una pequeñapar tícula de vida, un momento efímero, una ins igni ficancia, pero al mis mo tiempo despliega en sí la plenitud de la realidad viviente: la ex is tencia, el s er, las actividades, y así contiene en s í eltodo de la vida s in dejar de ser una unidad elemental de la vida. Al mi smo tiempo, despliega ens í la plenitud de la realidad humana, con la consciencia, el pens amiento, el amor, la amis tad.Contiene en s í el todo de la humanidad, s in dej ar de ser la unidad elemental de la humanidad

Y, como vamos a ver ahora, s u ins cr ipción en una cultur a y una sociedad le hace sufr ir unanueva dependencia, que le ofr ece a la vez la posibil idad de una nueva autonomía, a veces elacceso a la liber tad

El imperio s ociológico y la inf luencia cult ur al

Existe en primer lugar la influencia sociocultural

La cul tur a de las sociedades arcaicas permitió la reali zación de indivi duos que desar rollaron unaextr ema agudeza de sentidos , que les permite captar como s ignos y mensajes los múlt iplesindicios y acontecimientos de su ambiente natur al; individuos con aptitudes manuales

politécnicas , maestros en el arte de manejar sus armas para la caza, de fabr icar sus úti les yedif icar su casa

Los arcaicos s on seres « libres » , s in E s tado, pero no ciudadanos; libres pero sometidos a tabúes;libres en su medio ambiente, pero limitados a ese ambiente; adqui r ieron una autonomía técnica,pero no pueden desar rollar el mundo de ideas que les permita desarrollar su autonomía mental

Las sociedades his tór icas dotadas de Es tado sojuzgan, dominan, no dan li ber tades a las élitess ino pr ivando de ellas a los infer iores, condenándolos a la obediencia y a la ignorancia. E l Es tadose ins cr ibe como superyó en el espír itu de los individuos e ins tala en ellos una cámara sagrada





dedicada a su devoción

Y, en todas las sociedades , la cultur a se impone a los individuos. El feto sufre influenciasculturales en su vida intrauterina (alimentos, sonidos, músicas) y desde su nacimiento elindividuo comienza a recibir el legado cultural que asegur a su formación, su orientación, s udesarr ollo como ser s ocial; sufr e tabúes, imperativos, normas (que se inscr iben cerebralmente

por estabilización selectiva de sinapsis), y en él se fijan los automatismos sociales

En todo indiv iduo, el legado cultural se combina con su her encia biológica, determinandoest imulaciones o inhibiciones que modulan la expresi ón de es ta herencia. As í cada cultur a,mediante su s is tema de educación, s u régimen alimentario, sus modelos de comportamiento,reprime, inhibe, favorece, estimula, sobredetermina la expresión de tal aptitud, ejerce susefectos sobre el funcionamiento cerebral y s obre la formación del espír itu, y así interviene paraco-organizar y contr olar el conjunto de la per sonalidad

La cultura llega a inscribir en el individuo su imprinting , impronta matricial frecuentemente sinretorno que marca a los individuos en su modo de conocer y de comportarse desde la tiernainfancia y que se profundiza con la educación famil iar y luego escolar . El imprinting fija lo

prescr ito y lo prohibido, lo s anti ficado y lo maldito, implanta las creencias, ideas , doctr inas, quedis ponen de la fuer za imperativa de la verdad o de la evidencia. Arr aiga en el inter ior de losespír itus sus paradigmas , pr incipios iniciales que comandan los esquemas y modelos explicativos,la utilización de la lógica, las teorías, pensamientos, discursos. El imprinting se acompaña de unanormalización que acalla toda duda o impugnación de sus normas, verdades y tabúes . De ahí elcarácter aparentemente implacable de los determinis mos inter iores al espír itu

I mpr int ing y normalización s e reproducen de generación en generación: « una cul tura producemodos de conocimiento entr e los humanos sometidos a esa cul tur a, quienes , por su modo deconocimiento, reproducen la cul tura que produce esos modos de conocimiento» (Las ideas : 27-28 )

As í s e efectúa la domes ticación de los espír itus

Como, en el seno de una mis ma sociedad, los individuos son extr emadamente divers os, genéticay psicológicamente, algunos individuos llegan a mostrarse resistentes al imprinting justamenteporque su individualidad se mani fiesta mediante una fuer te autonomía cerebral, y s erán reacioscon respecto a lo que la mayor parte acepta como evidencia

El j uego entre los caracteres individuales producidos por la herencia biológica y la formación dela personalidad, mediante las normas culturales, diversifica los individuos, y permite la apariciónde no conformis tas, incluso desviantes , que podrán escapar al imprinting y serán mentalmenteautónomos

La vi talidad de la autonomía cerebral/mental es una condición de la libertad del espír itu. S onespíritus libres los que se atreven a la insumisión o la resistencia. Algunos, desde Antígona aS oljenits in, afr ontan inclus o el suplicio y la muerte en s u r ebelión contra un Orden implacable.Pero muchos reacios secretos o potenciales desviantes no podrán manifes tarse más que encondiciones de debil itamiento del imprinting y la normaliz ación

Por lo tanto podemos concebir las condiciones sociocultur ales de la autonomía cognitiva y de lalibertad. S on las de la alta complejidad social: las que limitan la explotación, restr ingen elsometimiento, permiten la autonomía física, mental y espiritual, y, cuando hay democracia, lalibertad política





Es ta alta complej idad es tá ligada a la importancia de la componente autoorganizadoraespontánea de la sociedad, ella misma ligada al desar rollo de las comunicaciones, de losintercambios económicos que llevan consigo los de las ideas , al j uego de los antagonismos entr eintereses, pas iones y opiniones . Por lo tanto el campo de las li ber tades humanas crece con elcrecimiento de las elecciones individuales (de mercancías, parejas , amis tades, ocios , opiniones ,etc.)

Los desar rollos de las plurali dades , comunicaciones, intercambios, antagonis mos en los campoeconómico, en el campo polí ti co (democracia), en el campo de las ideas constituyen as í loscaldos de cultura de las li ber tades individuales

En es tas condiciones , el sometimiento de los i ndividuos se vuelve moderado e intermi tente, lasdos cámaras del espír itu se comunican, el superyó no sofoca al yo, las brechas se mult ipli can enel imprinting cultural y la normaliz ación. La desviación no es ya eliminada s iempre de raíz ypuede desempeñar su papel innovador . Pueden propagarse ideas desconocidas , llegadas de otr oslugares o de los mis mos subsuelos de la sociedad

La democracia y la laicidad otor gan al ciudadano el derecho de fi scalizar sobre la ciudad y s obreel mundo. El examen y la opinión le son permitidos , y hasta demandados , s obre lo que ha dej ado

de ser sagrado: la conducción de los asuntos públicos y la reflexión sobre su des tino. A par ti r deentonces, la parte autónoma del espír itu se intr oduce en la cámara que había sido subyugada, y,al mis mo tiempo, emerge una l ibertad que otorga raíces mentales a las libres elecciones delciudadano; una liber tad del espír itu individual. Es ta libertad es dependiente y relativa; en losespír itus s igue habiendo santuarios de lo sagrado, imprintings profundos, múltiples prejuicios,conformis mos, y la normaliz ación no cesa de rechazar las desviaciones extr emas . Al menos lasliber tades tienen un dominio más amplio que el pequeño cír culo de las decis iones de la vidapr ivada

La vida cotidiana, al tornars e relativamente autónoma, permite expans iones per sonalesespecialmente en el amor. L a adoración y el culto dedicado a las divinidades se ex tienden en lavida privada y s e encarnan en la persona amada. Así se democratiz a el complejo de amor que

comporta su par te de mitología y de reli gión, y que poetiz a las exi s tencias individuales

Entonces, exi s te una vida cul tur al, intelectual y a veces polí tica de carácter dialógico, fundadasobre los confl ictos de ideas , el inter cambio de argumentos, que comporta sus reglas de juego,que prohíben agres iones y l iquidaciones fí s icas , y esta vida cultural nutr e la autonomía delespír itu. Cuando las reglas dialógicas están inscr itas en la cultura y en la polít ica (democracia),entonces el imprinting cambia de natur aleza y prescr ibe la li ber tad. S e ar raiga una tradición deespír itu escéptico y cr ít ico

S e consti tuye una intelectuali dad socialmente medio desarraigada y parcialmente cosmopolita,que llega a consti tuir el caldo de culti vo de las ideas universali s tas

Y en cier tos lugares, en cier tos momentos pr iv il egiados, hay brotes de li ber tad creadora en elpensamiento. Algunos individuos despliegan entonces s us aptitudes para imaginar y concebir , y,transgrediendo los imprintings , se manif iestan como descubridores, teór icos, pensadores,creadores

Ocur re incluso, en determinadas condiciones que hemos examinado (El método 4: 45 ss.), quehay quienes efectúan inmers iones radicales en los problemas impensados de las est ructur as delpens amiento o de la organización de la sociedad

En fin, en las democracias, los indivi duos s e convierten en ciudadanos r elativamente libres. Es tán





sometidos a sus deberes para poder dis fr utar de sus derechos. De ahí la importanciaantr opológica de la democracia en el s entido de ins ti tui r pos ibili dades de l ibertad humana

Los derechos permanecen des igualmente r epartidos , incluso en las sociedades democráticas dealta complejidad, y las pos ibil idades de liber tad de movimiento, de acción, de gozos, de espír itu,están muy desigualmente repartidas...

T ambién, en las sociedades muy complej as que comportan no obstante soj uzgamientos ysuj eciones, algunos pasan a tr avés de las mallas de la sociedad, anómicos, locos, vagabundos,hippies , buscan en el s ubsuelo refugio para su libertad pers onal, pero pierden sus libertadescivi les en la exclus ión. Otr os, s ituados en la mega-máquina, practican en ella una res is tenciacolaboracionis ta, es decir , s e las ar reglan para que las cosas funcionen s in por ello conformars e alas ins tr ucciones: son las astucias s ociales de la liber tad

Hay, pues , r epitámos lo aquí, ambivalencia a la vez en la relación entr e la relación sociocultur al yel individuo. La cultura impone su imprinting y al mi smo tiempo aporta sus habil idades, saberes yconocimientos que desar rollan la individualidad, consti tuye en las sociedades plur ali s tas un caldode cultivo para la autonomía de las ideas y la expresión de las creencias o dudas per sonales . De

aquí su ambivalencia radical: la cultura permite la autonomía, pero sometiéndose a sus normas.T oda cultura subyuga y emancipa, apr is iona y libera. L as culturas de las sociedades cerradas yautor itar ias contr ibuyen fuer temente a la subyugación, las culturas de las s ociedades abiertas ydemocráticas favorecen una plur alidad de liber tades

Así la complej idad del s er s ocial es el caldo de cul tivo de la complej idad individual

L a inf luencia de las ideas

Los individuos no se encuentran s ometidos sólo por s u s ociedad y su cultura, es tán tambiénsometidos por sus dioses y sus ideas

Como vimos (El método 4, Las ideas : 105-157) los dioses y las ideas, han surgido comoectoplasmas colecti vos a par ti r de los espír itus humanos, han llegado a ser entidades dotadas devida y de individualidad, s on alimentados por la comunidad de sus fieles y, retroactuando sobrenuestros espíritus sin los cuales nada serían, nos someten, reinan, ordenan. Hemos secretadoestos seres espirituales, pero tienen una autonomía relativa y una existencia real tanto ennuestros espíritus como en nuestras sociedades

Estamos poseídos por los dioses y las ideas en el sentido vudú y en el sentido dostoievskiano deltérmino

Las ideas que nos poseen s on ideas- fuerz as , I deas -Mitos, es decir , de sus tancia sobrehumana,cargadas de providenciali smo. Véase el í mpetu de las ideas que se sir ven de los humanos, losencadenan, s e desencadenan y los arras tr an: « Las ideas han quebrantado al s iglo XX, i ncendiadoel planeta, hecho flui r un Danubio de sangre, deportado a mi llones de hombres» (T choss itch, Letemps du pouvoir , L 'âge d'homme: 235)

Cuántos mill ones de individuos no han s ido víctimas de la ilus ión ideológica, creyendo obrar por laemancipación humana y obrando de hecho por su sojuz gamiento

Pero, del mismo modo que hay ruptur as del imprinting , hay, y frecuentemente bajo los efectos dela exper iencia vivida, fracturas de ideas , des inflamientos de ideologías. Y hemos podido verespíritus que se liberaban, antes de recaer en otras ilusiones





No podemos prescindir de ideas maes tr as , de ideas- fuerzas . Pero entr e es tas ideas maestras eideas- fuer zas se encuentr a la idea de liber tad. Y cuando estamos poseídos por ella, nos permiteadquir ir li bertades

La l ibertad está en una relación dialógica con nuestr as ideas , de las que somos posesos yposeedores

En fin, a tantas inf luencias resul tantes de la sociedad y la cultura, es precis o añadir la inf luenciade la his tor ia: los individuos son llevados, bamboleados en una his tor ia que aporta sometimientosy l iberaciones , que no solamente opone s ino también asocia civ il iz ación y barbar ie, y cuyo juego,cuya continuación... no conocen

L os camin os de la l iber tad

S i nos atenemos a una concepción determinis ta del s er humano, no hay posibil idad de liber tad yésta aparece como una pur a i lus ión. S i nos atenemos a una concepción espir ituali s ta de laliber tad, ella sería independiente de las condiciones fí s icas , biológicas , s ociológicas . Nosotroshemos i ntentado concebir las pos ibili dades de l ibertades humanas en y por sus dependenciasecológicas , biológicas , sociales, culturales , his tór icas . Hemos intentado ir más allá del genetis mo,

del culturali smo, del s ociologismo, pero integrando el gen, la cul tura, la sociedad

Lo que s ignifica en pr imer lugar que es necesar io concebir el carácter incier to y complejo de larelación entr e autonomía y dependencia. La autonomía necesita dependencias , pero lasdependencias comportan servidumbres y pueden determinar sometimientos que aniquilen laautonomía

No podemos ignorar el peso trágico de las dependencias , las determinaciones, los s ometimientos,las sujeciones , las poses iones

Un s er humano puede estar totalmente sometido a la necesidad de vivi r para sobrevivir , es decir ,tr abaj ar s in tener asegurado el gozo de vivi r , s i no es por flashes, momentos pr ivilegiados de

poes ía.. . Vivi r para sobrevivi r mata de raíz la libertad, y s on una aplastante mayor ía de loshumanos los que, en la his tor ia y hoy por doquier en el mundo, sólo han podido vivi r parasobrevivir , y, en las sociedades de baja complej idad, en las peores condiciones

El nudo gordiano

Y s in embargo la autonomía humana y las pos ibil idades de liber tad se producen, no ex nihilo, s inopor y en la dependencia anteri or (patr imonio hereditar io), la dependencia exteri or (ecológica), la dependencia super ior ( la cultura), que la coproducen, la permiten, la ali mentan, a la vez que la limitan, la subordinan, y corren permanentemente el riesgo de someterla y destruirla

Recordemos que el individuo es un s uj eto cuya sede egocéntr ica incluye la inscr ipción

genocéntr ica (de la especie) y la ins cr ipción sociocéntr ica. T odo ocur re como s i su cómputo/cógitoobedeciese a tres soportes lógicos en uno, el del mí-yo, el de la especie, el de la sociedad. Es teprograma tr iúnico es dialógico, es decir , que sus ins tancias antagonis tas son al mis mo tiempocomplementar ias al permi ti r la autoafi rmación del suj eto

Las poli- dependencias son factores de autonomía en s u complementar iedad y su oposición: laautonomía biológica se debe a la relación dialógica entr e el indiv iduo y su medio, la autonomíacerebral se debe a la dependencia genética, la autonomía mental se alimenta de la dependenciacultur al, la autonomía del compor tamiento es nutr ida por la cultura que suminis tr a las técnicas ylos conocimientos que permiten actuar de modo eficaz





La mayor par te del tiempo somos máquinas aparentemente tr iv iales , pues obedecemoss imultáneamente a nuestr as determinaciones ecológicas , biológicas , sociales y cultur ales . Perosomos de hecho máquinas no tr iv iales , porque disponemos de un soporte poli lógico, genético,cultur al y egocéntr ico, necesar io para nuestr a autoafi rmación como suj etos

Las dependencias genéticas tienden a repri mir las dependencias cultur ales, y las dependencias

cultur ales tienden a rechazar las dependencias genéticas ; en es te juego el espír itu humanoformado por la cultura puede disponer de bas tante autonomía cerebral para resi s ti r a losimprintings de esa cultura

Nuestr a autonomía se sitúa en un bucle y una dialógica entr e los genes, el medio, el cerebro, elespír itu, la cultura, la sociedad. Es tamos en r elaciones antagonis tas con cada una de lasins tancias de este bucle que tiende a destr uir nues tr a autonomía, pero esta relación escomplementaria para ins taurar esta autonomía. E s tamos poseídos por y en este bucle, pero ennuestr os momentos de autonomía, cuando dejamos de vivi r únicamente para sobrevivir ,poseemos este bucle que nos posee

E inclus o en los raros momentos creadores que sobrevienen en el mundo humano, la poses ión

permanece en la creación aunque esta tr anscienda la posesión. E l acto creador es a la vezautónomo y poseído

Vivimos por el lo efecti vamente cas i como posesos . Cumplimos de manera alucinada nuestr ooficio de vivi r , como s i efectivamente fuéramos máquinas tr iv iales programadas desde s iempre,con nuestr o corazón que late automáticamente, nuestr o organismo que tr abaja hiper -cibernéticamente con sus mir íadas de células y sus centenares de órganos, nuest ro enormeordenador viviente, cuyas operaciones inconscientes tienen nues tr a consciencia a su merced. ¿Enqué juego estamos? Es tamos en var ios j uegos, j ugados, j uguetes, pero también somos al mi smotiempo j ugadores

Y, en todo es to, interviene el azar que, inclus o antes del nacimiento, repartió los genesparentales; que a parti r del nacimiento inter viene en forma de accidentes, muertes , exper ienciass ingulares , encuentr os; que en el i nteri or de cada uno sur ge de manera inesperada en sus actoso decis iones de máquina no tr iv ial, sobre todo en la convers ión a una fe o la desconvers ión, consus efectos asimismo inesperados

As í nuest ras libertades dependen también del azar : pueden reali zarse cogiendo el azar al vuelo,pero pueden ser abolidas por el azar . Como nues tr as vidas , s on tr ibutar ias de la buena y de lamala suerte

S i l a liber tad es elección y toda elección es aleator ia, entonces tomamos nuestr as libresdecis iones en la incert idumbre y el r iesgo

Y he aquí la paradoja: estando ins ertos en procesos tr ans individuales , genéticos , famil iares ,sociales , cultur ales, noológicos , es tando sometidos a áleas de toda clase, somos individuosrelativamente autónomos, relativamente capaces de pers eguir nuestros fines individuales y quedis ponemos eventualmente de liber tades

El desti no humano se conduce en z igzag, en una dialógica de azar , necesidad y autonomía.T antos azares, tantas necesi dades en una vida humana, y s in embargo hay posi bili dades deautoconstr ucción de su autonomía:

- a tr avés de la integración y las lecciones de las experiencias de la vida;





- a tr avés de la capacidad de adquir ir , capitali zar , explotar la exper iencia pers onal (cier tamentetambién con la pos ibil idad de enormes err ores e ilus iones);

- a tr avés de la capacidad de elaborar estr ategias de conocimiento y de comportamiento (esdecir , de plantar cara a la incertidumbre y uti li zar el álea);

- a través de la capacidad de elección y de modificar la elección;

- a tr avés de la capacidad de consciencia

La verdadera consciencia de la l iber tad se funda en la consciencia de la relaciónautonomía/dependencia, posesión/poseedor, en la consciencia de la ecología de la acción, en lavoluntad de pens ar de modo autónomo a pesar de puestas en el índice, anatemas y peligros

Las l ibertades del espíritu

El espír itu (mind ) de un individuo/suj eto es la sede de la suj eción y la sede de la liber tad

Cuando algunos individuos dejan de estar suj etos a las órdenes, mitos y creencias que emanandel Gran Ordenador y l legan a ser al fi n suj etos de conocimiento y de reflex ión, entoncescomienza la libertad del espíritu

Pero el problema noológico permanece: el s ometimiento por l as ideas , i ncluidas lasemancipadoras : la l iber tad de espír itu debe l levarse a efecto en dialógica con el mundo noológico

La l ibertad del espír itu es mantenida, fortalecida por :

- las cur ios idades y las aperturas hacia los más allá (de lo ya dicho, conocido, enseñado,recibido);

- la capacidad de aprender pos s í mis mo (autodidacti smo);

- la aptitud problematizadora;

- la práctica de est rategias cognitivas ( las est rategias comportan siempre un j uego entr e lasdecis iones y acciones autónomas, por un lado, y, por otr o, las condiciones exter iores incier tas) ;

- la invención y la creación, que revelan el carácter no tr ivial del espír itu humano;

- la posibilidad de verificar y de eliminar el error;

- la consciencia reflexi va: la capacidad cerebral s e autocomputarse es integrada, prolongada y

superada por la capacidad del es pír itu para autoexaminarse, y del individuo para autoconocerse,autopensarse, autojuzgar se;

- la consciencia moral

En toda sociedad, hay una minor ía de espír itus reacios al imprinting y a la normalización, sondesviantes potenciales y s on (a veces con la suerte de un soberano también desviante) losprecursores de las libertades del prójimo

Despiertos y sonámbulos





S omos autómatas, sonámbulos , posesos, pero podemos ser conscientes de nuestr osonambuli smo, de nuestr os automatismos , de nues tr as poses iones . S omos máquinas la mayoríade la veces t r iv iales , pero somos también s uj etos conscientes capaces de autoafi rmarnos y, porello, s omos también máquinas no tr iv iales. En cier to modo, podemos tomar poses ión de lo quenos posee. E l bucle de doble posesión prolonga y trans forma el bucle de autonomía/dependencia.La autoafi rmación del s uj eto se apropia de lo que lo posee s in dejar de ser poseído

Lo mis mo que podemos poseer el amor que nos posee, el s uj eto consciente puede poseer lo quelo posee

La consciencia, emer gencia de tantas posesiones poseídas , de tantas dependencias productor asde autonomía, metapunto de vis ta reflex ivo de sí sobre sí , metapunto de vis ta del conocimientodel conocimiento, es la condición de la liber tad humana

La autoafi rmación del suj eto (s ubjetiva) es el acto en el cual toma posesión de sus poses iones , elacto de apropiación de su destino. En la consciencia, s e da el acto de autoafi rmación del s uj eto, yen el acto de autoafi rmación del suj eto humano, se da el acto de autoafi rmación de laconsciencia

Es tá claro que las concepciones dominantes que ignoran al s uj eto, la consciencia, la creatividadson incapaces de percibir autonomía y l ibertad. El suj eto es tá en el corazón de la autonomíahumana: en él, la consciencia, la reflex ividad, la ex is tencialidad

La complej idad bio-ántr opo-s ocial es la condición de la libertad. Cuanto más grandes son lascomplej idades biológica, social, cultural, ideológica, tanto más grande es la parte de autonomíaindividual, más grandes son las posibil idades de liber tad

La libertad tiene necesidad de reglas y coacciones exteriores ( las leyes de la sociedad) einteriores (los imperativos morales). La libertad que se quiere suprema transgrede la ley, puedeconver ti r se en cr imen y en el l ími te se autodes tr uye como en el suicidio de Ki r il ov, donde laposes ión total de s í s e convierte en la dest rucción total de s í

La libertad sin fr eno va hacia el crimen y, al afir mar se contra el sometimiento y la suj eción, corr er iesgo de muerte. La libertad o mata, o está condenada a muerte

En democracia el pens amiento libre es una desviación frecuentemente tolerada, pero si n más, ydebe con fr ecuencia aceptar la incomprens ión y la soledad

Asumir conscientemente las tr es finalidades, la del individuo/suj eto, la de la especie humana, lade la sociedad humana, es elegir el destino humano con sus antinomias y s u plenitud, y es porello afi rmar al más alto nivel la libertad que es , as í, puesta al s ervicio, no sólo de sí mis ma, s inotambién de la especie y de la sociedad

La liber tad alcanza su mayor fuerza cuando está poseída por el espír itu de l ibertad. S u mayorcapacidad para afr ontar lo sagrado sólo la logra cuando ella misma es sacralizada

Notas

1. S u dependencia con respecto al ecosi s tema es en bucle. La biocenos is (parte vi viente delecosi s tema) está consti tuida por las interacciones entre seres vivos, y por tanto depende de losseres vivos que dependen de ella

Nota: T exto publicado en: GRAS CE ( Groupe de Recherche sur l' Adaptation, la Sys témique et la





Complexité Économique) (ed.), Entre systémique et complexité, chemin faisant... Mélanges enhommage à Jean- Louis Le Moigne, PUF, París, 1999: 157-170. Traducción de José Luis SolanaRuiz , profesor de Antr opología S ocial de la Uni vers idad de Jaén. Agradecemos a Edgar Morin s uamabilísima autorización para traducir y publicar este texto

http://www.geoci t ies.com/nonopp_99/f i los_educ/ (Filosofía-Educación)

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