MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA CULTURAUNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMÓN RODRÍGUEZ

FUNDACIÓN MISIÓN CULTURA

MANUAL DE DIAGNÓSTICO PARTICIPATIVO COMUNITARIO

CARACAS, ENERO 2008

INDICE

PRESENTACIÓN………………………………………………………………….. 3

INTRODUCCIÓN………………………………………………………….……… 4

CONSTRUCCIÓN DE CONOCIMIENTO……………………………………. 7CONCEPTUALIZACIÓN………………………………………………………… 10

Diagnóstico participativo comunitario…………………………………………… 10

Para qué un diagnóstico participativo comunitario…………………………….. 12

Organización del diagnóstico……………………………………………………... 13

MOMENTOS METODOLÓGICOS………………………….….…………….. 14

Medios estéticos alternativos……………………………………………………… 14

Planificación del diagnóstico………………………………………………………. 14

Recopilación y análisis de la información………………………………………… 17

Elaboración del informe de resultados…………………………………………… 22

Presentación de resultados y evaluación con la comunidad…………………… 22

Identificación del problema, necesidad o interés de la comunidad…………... 23

COMPONENTE ÉTICO………………………….………………………………. 24

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BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………………. 26

ANEXOS…………………………………………………………………………….. 27

PRESENTACIÓN

Avanza un nuevo tiempo y con ello el reto de trasformar viejas estructuras sociales instauradas en el país y construir progresivamente nuestro proceso Bolivariano.

En el marco de estas transformaciones surge en el año 2004 la Misión Cultura, iniciativa del Estado venezolano que en su origen tuvo como propósito fundamental formar veintiocho mil Activadores(as) Culturales, hoy son cerca de treinta y cinco mil por todo el territorio nacional en movimiento permanente para afianzar, fomentar, recrear y construir cultura, identidad e ideología.

Para lograr este propósito se diseñó un programa académico universitario, bajo Convenio Marco de Cooperación entre el Consejo Nacional de la Cultura (CONAC) y la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (UNESR), que hace posible el otorgamiento del título de Licenciado (a) en Educación, mención Desarrollo Cultural a todos los activadores y activadoras incorporados a la Misión Cultura.

En aras de fortalecer cada día más este proceso formativo, nos planteamos la producción de todos los materiales que puedan servir de guía y orientación a tutores (as), facilitadores(as) y activadores(as).

En tal sentido presentamos el Manual sobre Diagnóstico Participativo Comunitario, con el cual pretendemos brindar una herramienta de trabajo que facilite esta importante estrategia formativa.

En vista de que es este un proceso en permanente construcción, los documentos que estamos produciendo no están totalmente

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acabados y por ello los invitamos a que nos acompañen en su revisión y nos den aportes para procurar los cambios que reclama nuestra Revolución Bolivariana.

INTRODUCCIÓN

La aprobación de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela marcó el inicio de una profunda transformación del sistema educativo venezolano. A partir de ese momento, la intención educativa se orienta a la gestación del hombre nuevo, de un sujeto capaz de construir una sociedad justa, lo cual implica comprender y aceptar la diversidad multi y pluricultural que nos compone como pueblo y asumir el ejercicio soberano y solidario de la territorialidad, la igualdad de género, la inclusión de las minorías, del pensamiento y las formas emergentes de aprendizaje.

Esta nueva carta magna abre las puertas para proponer sistemas educativos alternativos, capaces de fomentar la igualdad de oportunidades de estudio, la flexibilidad curricular, la pedagogía liberadora, la simplificación de trámites académicos y administrativos, el fortalecimiento de la formación andrago-pedagógica del sujeto que aprende y del docente, así como un proceso académico vinculado a las necesidades de la sociedad, de las comunidades, de la localidad.

En este proceso de transformación se hace indispensable gestar modelos que se sustenten en el aprendizaje y no en la enseñanza, en la evaluación formativa y no la evaluación punitiva, en el equipo y no en el individuo, en el proyecto y no en la materia, en la cultura de la coordinación y no en la cultura de la subordinación, en la autonomía como responsabilidad social y no en la autonomía como privilegio.

En este contexto, el Consejo Nacional de la Cultura (CONAC) y la Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (UNESR), en el año 2004, firman un Convenio Marco de Cooperación que da origen al

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proyecto educativo Misión Cultura1, a través del cual se hace posible el otorgamiento del título de Licenciado (a) en Educación, mención Desarrollo Cultural.

Las ideas de Freire, Apple, Giroux, McLaren y otros, se hacen presente en esta propuesta para concebir la educación como una acción política y de resistencia cultural, cuyo último objetivo es la construcción de una conciencia crítica en el y la participante, ya que deben asumir el control cogestionario de su proceso formativo, en función de la generación de espacios educativos y ciudadanos que garanticen la justicia social y la dignidad de los pueblos.

La modalidad de estudio en la cual se inserta este proyecto educativo es, fundamentalmente, el Aprendizaje por Proyecto, propuesta curricular y académica en el marco del Método de Proyecto que ha venido desarrollando en los últimos 30 años el Centro de Experimentación para el Aprendizaje Permanente2 (CEPAP). Esta modalidad responde a una matriz curricular integral e integradora, abierta y en proceso de construcción permanente, que se centra en la vivencia, la reflexión y reflexibilidad, la acción transdisciplinaria y la formación teórico conceptual (CEPAP, 2005), y tiene “un sustento teórico y una expresión metodológica cuya intención formativa y de transformación social se canaliza a través de la realización de proyectos de aprendizaje” (Mirabal, Hernández, González, 2004).

Los Proyectos de Aprendizaje, son un conjunto de actividades formuladas y diseñadas, así como acciones desarrolladas y evaluadas en forma sistemática, con la finalidad de transformar una realidad concreta a través de la práctica cotidiana y adquirir las competencias necesarias como educador o educadora mediante los objetivos de aprendizaje expresados en el proyecto, los cuales deben estar

1 Actualmente, la Misión Cultura se ha transformado en una Fundación, cuyo objetivo es “desarrollar acciones destinadas a propiciar el estudio, la formación, la investigación, el análisis y la difusión en materia socio-cultural, política y educativa en sus distintas manifestaciones; lo cual servirá de base para rescatar, recrear, fortalecer y fomentar la identidad nacional e ideológica, las culturas populares de los pueblos indígenas, europeas y africanas constitutivas de la venezolanidad, en pro de la construcción de la patria socialista fundamentada en el respeto de todas las corrientes humanistas del pensamiento y en la integración de la cultura latinoamericana, en aplicación del Plan de Desarrollo Económico y Social de la Nación, así como de los lineamientos, políticas y planes emanados de la Comisión Central de Planificación.”

MISIÓN CULTURA. (2008, artículo 2).

2 El Centro de Experimentación para el Aprendizaje Permanente (CEPAP) es un programa adscrito al Vice-

Rectorado Académico de la Universidad Experimental Simón Rodríguez cuya misión consiste en “generar, sistematizar, intercambiar y difundir conocimientos en el ámbito socio-educativo que contribuyan, tanto al mejoramiento constante de la educación como a la transformación de los entornos sociales, comunitarios e

institucionales donde estos conocimientos se producen” (CEPAP, 1996, pág. 9). Su modalidad de estudio se fundamenta en un sistema curricular flexible, abierto, personalizado y transformador que permite a los participantes obtener un reconocimiento académico a nivel de licenciatura en educación.

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vinculados a los ejes temáticos referenciales presentes en la matriz curricular de la Misión Cultura.

Esta propuesta curricular permite a los activadores y activadores de la Misión, adquirir y evidenciar aprendizajes para su reconocimiento académico; elaborar teorías y metodologías que impulsen un nuevo saber, engendrador de la conciencia crítica y de la conciencia política como estadios de desarrollo socio-cultural para la liberación; y desarrollar acciones transformadoras en sus contextos socio educativo y cultural.

El desarrollo de los Proyectos de Aprendizaje comprende tres momentos: la proposición de proyecto, la ejecución o desarrollo y la elaboración del informe de aprendizaje. Sin embargo, para abordarlos se debe primeramente identificar las necesidades formativas a través de la elaboración de la autobiografía y los perfiles de aprendizaje. Posteriormente, realizar un diagnóstico participativo comunitario que permita detectar los problemas, las necesidades, fortalezas e intereses de la comunidad en la cual el o la estudiante se encuentra activando, a fin de seleccionar una necesidad o interés y a partir de ello, plantear objetivos de transformación que puedan ser asumidos en co-relación con las necesidades formativas u objetivos de aprendizaje.

En este sentido, se hace necesario presentar un manual de diagnóstico participativo comunitario que sirva como guía o punto de referencia para abordar el trabajo comunitario, la jerarquización de los problemas, intereses y necesidades de la comunidad, y la pertinencia de seleccionar un tema de estudio acorde a las potencialidades de acción de los activadores y activadoras y a sus necesidades de aprendizaje.

El presente manual en un primer momento aborda la concepción epistemológica desde la cual la Misión Cultura concibe la construcción del conocimiento y, por tanto, el diagnóstico de la realidad en movimiento; un segundo momento para la conceptualización de lo que es un diagnóstico participativo comunitario; posteriormente, un tercer momento dedicado a las estrategias y técnicas metodológicas para el abordaje del diagnóstico; y finalmente, el cuarto momento para el componente ético representado por el carácter participativo de la propuesta.

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CONSTRUCCIÓN DE CONOCIMIENTO

La Misión Cultura desarrolla su acción educativa en el campo de la formación de activadores y activadoras culturales como licenciados y licenciadas en Educación, mención Desarrollo Cultural, brindándole a los y las participantes una propuesta alternativa con la cual se reconoce su experiencia y la construcción académica de conocimientos obtenidos en los diversos contextos donde desarrolla su acción socioeducativa. Para ello acude al desarrollo de Proyectos de Aprendizaje, cuyos objetivos de transformación y formación están vinculados a una matriz curricular semi abierta y flexible.

En el marco de una nueva conciencia social basada en una ética liberadora, este modelo educativo asume la experiencia como una fuente de aprendizaje, por lo tanto se inicia con la identificación y el reconocimiento del sujeto desde lo que es y lo que espera ser como educador o educadora, de allí la elaboración de la autobiografía y los perfiles de aprendizaje. Es pues, una propuesta desde la cual subyace una profunda concepción humanista del proceso de aprendizaje, integrador de los saberes del pueblo, que articula la realidad y el proceso académico, tendiente a la generación de nuevos pensamientos, de una conciencia crítica y de nuevas alternativas sociales de cambio, en contraposición a la educación que deshumaniza, aquella que genera una ruptura entre el hacedor y lo que se hace, impulsada por la “educación bancaria” (FREIRE, 1995).

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En este marco referencial, es importante aclarar qué tipo de enfoque o de concepción de las ciencias sociales se debe asumir para realizar el Diagnóstico Participativo Comunitario a fin de seleccionar el interés, la necesidad o el problema más viable para la elaboración de los Proyectos de Aprendizaje, asumiendo que estamos en un contexto de cambio basado en los principios de equidad, de igualdad, de participación, de soberanía, de desarrollo endógeno y de dignidad antiimperialista, entre otros, los cuales definen la concepción del estado y de la convivencia social, como el pleno ejercicio del poder popular, que se expresa en instancias de gestión, cogestión y autogestión, a través de un proyecto liberador que integra el contenido libertario del ideario de Simón Bolívar, Simón Rodríguez y Ezequiel Zamora, con la cosmovisión amerindia, con la inspiración del cristianismo originario y con el espíritu afrocaribeño, incorporando los aportes científicos de las teorías universales de emancipación.

En este sentido, toda acción investigativa y de generación de

conocimiento no puede continuar alimentando, los valores de individualismo, de competencia y de consumismo lucrativo. Por lo tanto, las ciencias sociales para la revolución, además de ser dinámicas y flexibles, deben ser contundentes ante la arremetida del pensamiento único neoliberal, revistiéndose de una fuerte carga de experiencias colectivas, de una entramada articulación cooperativa y de una rica creatividad en lo social, en lo estético y en lo espiritual.

El o la participante debe estar conciente que la realidad comunitaria que va a estudiar es una construcción social, que no es preexistente, esta en movimiento constante, y por tanto, debe asumir el compromiso de construir conocimiento desde la intersubjetividad, desde la interacción con el otro o la otra, desde la relación con los vecinos y vecinas, y alejarse de esa concepción objetivista que piensa que el conocimiento ya existe y solo se debe acceder a él. La corriente que sustenta esta visión onto- epistemológica es el humanismo radical, el cual concibe el problema no desde la estructura sino desde la conciencia, desde el entendimiento reflexivo entre los seres humanos y que se afianza en el sentido de comunidad3 con otros intérpretes, otras sociedades y períodos.

Cabe entonces aclarar, que si bien es cierta la necesidad de la información estadística en todo abordaje social, obtenida a través del

3 “Una comunidad es una agrupación o conjunto de personas que habitan un espacio geográfico delimitado y delimitable, cuyos miembros tienen conciencia de pertenencia o de identificación con algún símbolo local y que interaccionan entre sí más intensamente que en otro contexto, operando en redes de comunicación, intereses y apoyo mutuo, con el propósito de alcanzar determinados objetivos, satisfacer necesidades, resolver problemas o desempeñar funciones sociales relevantes a nivel local” (ANDER-EGG, E. 2003, pág. 33).

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uso de instrumentos técnicos como la entrevista, la encuesta y otros recursos de recopilación de información y que en el caso de un diagnóstico participativo puede ser elemental para la toma de decisiones, también es verdad, que dentro del carácter transformador del proceso formativo, debe dejar de confundirse el diagnóstico con la exclusiva tarea de aplicación de esos medios de acumulación de información sobre datos cuantitativos.

De acuerdo a estas ideas, un Diagnóstico Participativo Comunitario en el marco de la construcción de conocimiento y de organización popular, es esencialmente cultural y socio-político, orientado al protagonismo de las comunidades en la construcción del conocimiento sobre su misma realidad. Esta construcción colectiva del conocimiento, al no realizarse en forma individual por el o la participante, sino en contextos grupales, constituye un hecho político porque implica un fenómeno de participación y de ejercicio de poder popular, pero además, al referirse a la construcción del conocimiento es también un hecho cultural, ya que las personas de la comunidad y el activador o activadora tienen una nueva idea, una nueva visión, una nueva síntesis, sobre sí mismos, no como individualidades sino como un sujeto colectivo. En tal sentido, el diagnóstico participativo es un proceso político-cultural, que da lugar a la identidad, ya que ese autoreconocimiento colectivo promueve el paso de la conciencia del soy a la conciencia del somos. Este modo de ir transformando la centralidad en el yo para colocarla en el somos, además de abrir caminos hacia la autoestima colectiva, constituye el primer nivel de concienciación de la realidad. Y este proceso permitirá una mayor asertividad a los y las estudiantes para la selección del tema.

De este modo, los Proyectos de Aprendizaje podrán expresar el verdadero sentir y hacer revolucionario en la medida en que se asuma el diagnóstico comunitario participativo como un proceso de autoreconocimiento comunal, el cual se nutre con la elaboración de la historia local, censo patrimonial comunal, planificación participativa vecinal, trabajo voluntario, trabajo colectivo cogestionario y autogestionario.

De allí que por ahora se puede hablar de tres estadios para el abordaje del diagnóstico. El primero, donde los y las participantes junto con la comunidad comienzan a identificar sus intereses, necesidades y capacidades comunes. El segundo, donde identifican sus potencialidades y sus recursos endógenos y vincula estas identificaciones con las líneas estratégicas del proyecto de cambio y aprendizaje. El tercer estadio, es cuando los activadores y activadoras seleccionan el tema en el marco de la utopía socialista concreta.

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Ahora, la posibilidad de interactuar con la comunidad en la cual se activa, es también un proceso de aprendizaje sobre sí mismos (construcción colectiva del conocimiento) que modifica las estructuras intelectuales de pensamiento, cambiando la idea de abandonar la comunidad, por un principio de arraigo endógeno y de sentido de pertenencia, lo cual también podría considerarse de acuerdo a la conceptualización marxista como un primer nivel de conciencia de clase, el cual no se produce por la mecánica introducción de conceptos, sino combinando el análisis de la experiencia cotidiana (lo concreto), con el aporte documental y oral de lo teórico (lo abstracto), pero a través de didácticas donde se comienza por lo concreto para llegar a lo abstracto.

Por otro lado, es importante resaltar que el diagnóstico participativo comunitario no debe en ningún momento expresar el punto de vista de agentes externos (técnicos, políticos, etc.), sino que el contenido debe ser un acuerdo entre los miembros de la comunidad, un consenso y una síntesis colectiva, porque sólo en la medida que los pobladores de un sector se sientan productores, autores y sujetos de lo que contenga el diagnóstico, estarán en condiciones de disponibilidad para la participación, ya que serían los aportes de esas conclusiones, en las que se autorreconocerían, identificarían y arraigarían, apropiándose de unidad y alcanzando cada día más y mejores niveles de conciencia de clase.

CONCEPTUALIZACIÓN

Para realizar un Proyecto de Aprendizaje desde el modelo educativo que desarrolla la Misión Cultura, se requiere con antelación determinar las necesidades formativas del activador o activadora a través de la autobiografía y los perfiles de aprendizaje; pero igualmente, detectar los problemas, necesidades e intereses de las comunidades en las cuales los y las participantes se encuentran activando, a fin de seleccionar la temática de acción a tratar, para ello es necesario realizar un diagnóstico participativo comunitario.

El término diagnóstico remite a un proceso que nos permite el conocimiento y la comprensión de una determinada realidad, identificando las necesidades, los problemas, potencialidades, capacidades e intereses sentidos; así como, el análisis de la posibilidad de respuesta de los mismos. En palabras de Marcos Mejía y Myriam

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Award (2007, pág. 176), cuando se habla de diagnóstico se hace referencia “al logro de una visión clara entorno a un aspecto de la realidad, sea éste un grupo humano, un entorno sociocultural, una zona geográfica, teniendo presente que no es posible, en ninguna circunstancia, agotar de manera absoluta el conocimiento sobre tal aspecto”.

Sin embargo, ¿a qué nos referimos cuando hablamos de un Diagnóstico Participativo Comunitario?

Diagnóstico Participativo Comunitario

El diagnóstico tradicional de las comunidades, se ha venido enmarcando dentro de la manera de actuar que caracteriza a las ciencias sociales tradicionales, que entre otros principios excluyentes, plantean la existencia de unos pocos señores expertos (élites o cúpulas intelectuales y profesionales), quienes determinan y definen el conocimiento de la realidad, mientras que el resto de la sociedad debe aceptar pasivamente las verdades que esas minorías académicas decidan.  

Contrario a ello, el Diagnóstico Participativo Comunitario, sin despreciar el aporte técnico y político de los científicos sociales u otras áreas del conocimiento, privilegia la participación de los miembros de la comunidad en la construcción colectiva del conocimiento sobre la realidad, estableciendo una relación de intercambio democrático, participativo y protagónico entre los profesionales y los habitantes de los barrios, caseríos, urbanizaciones o pequeños poblados. No confundiendo este intercambio, con la transmisión unilateral de informaciones, sino dentro de un espíritu de diálogo de saberes, donde los expertos aprendan de las comunidades y donde estas aprendan de los profesionales. Este aprendizaje, basado en el intercambio, pasa por asumir que la verdad sobre la realidad de la comunidad siempre es una búsqueda compartida, que requiere mucha escucha crítica de parte y parte, mucha creatividad, mucha flexibilidad, pero también de disciplina y de sistematización para así ser contundente en la confrontación con las verdaderas de la cultura dominante.

Entonces para los y las profesionales, los activadores y las activadoras, promotores y promotoras sociales que siempre han estado acostumbrados a llevarle la información a las comunidades, a orientarlas y a dirigirlas, el diagnóstico participativo se presenta como una gran oportunidad para cambiar los estilos de relación con las comunidades, transformar métodos de trabajo y modificar los contenidos con los que se ha intentado explicar la realidad desde el

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enfoque de los poderosos. Por eso actuar de esta manera, es un acto de libertad que permite aprender la comunicación con el pueblo, evitando que los dogmas castren la verdad de los sectores desposeídos, sin que ello signifique abandonar el patrimonio ideológico de los revolucionarios que se ha venido acumulando durante muchos años de lucha y de debate. Con la incorporación del saber popular sobre las realidades concretas de las comunidades, los individuos y grupos revolucionarios, contextualizan, adaptan, enriquecen y nutren el contenido del patrimonio ideológico. Asimismo, los sectores desposeídos no sólo comparten información sobre sus distintas situaciones, sino que también al compartir sus experiencias y sus puntos de vistas, de cara a los aportes metodológicos de los técnicos y al marco teórico de los actores políticos, acceden a la toma de conciencia de clase desde el lugar concreto donde viven.

En este sentido, podemos conceptualizar el Diagnóstico Participativo Comunitario desde tres dimensiones que se interrelacionan entre sí:

Desde la dimensión política: “… es la vanguardia revolucionaria y para los profesionales, promotores y técnicos de buena voluntad, una posibilidad para acercarse a la población, y a partir de allí ayudar a aproximarla al proyecto estratégico de cambio, partiendo de los intereses y necesidades de las comunidades y de los postulados básicos del marco constitucional” (GUARIGUATA, J. 2004)

Desde la dimensión comunitaria:Es el autoreconocimiento y reconocimiento que los miembros de la comunidad hacen de su hábitat para saber y comprender la realidad que los caracteriza y compone como agrupación, partiendo de la identificación y discusión crítica de los problemas y necesidades comunes, así como de los recursos y las potencialidades propias de la localidad para actuar a favor del desarrollo colectivo.

Desde la dimensión educativa:Es un proceso que permite conocer y jerarquizar los problemas, las necesidades, los intereses y las fortalezas de una comunidad para seleccionar la temática a abordar y priorizar las acciones educativas a desarrollar a fin de cubrir unas necesidades de aprendizaje en función de la transformación social de la localidad donde se activa. La información que se produzca del diagnóstico servirá para orientar la elaboración del Proyecto de Aprendizaje. (MISIÓN CULTURA, 2008)

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Para elaborar el Diagnóstico Participativo Comunitario, el o la participante puede acudir a la información que brinda el trabajo de Historia Local y el Censo de Patrimonio Cultural que se ha realizado en una primera etapa del proceso formativo de la Misión.

Para qué un Diagnostico Participativo Comunitario

El Diagnóstico Participativo permite que el o la participante mientras desarrolla su acción investigadora vaya comprendiendo la situación comunal, detectando los problemas y obstáculos que impiden su desarrollo, así como las capacidades, potencialidades y posibilidades para superar esos obstáculos, además de proporcionar elementos para establecer las prioridades educativas y de transformación necesarias en la planificación y ejecución de los Proyectos de Aprendizaje..

Igualmente, sensibiliza y motiva a los actores de este proceso para el cambio, la construcción colectiva de conocimiento, el fortalecimiento de una conciencia crítica sobre si mismo y el contexto donde viven. Los sujetos se hacen protagonistas activos de un diálogo donde todos intercambian informaciones, interpretaciones, puntos de vista y significados, escuchando y construyendo cooperativamente nuevas interpretaciones. El diagnóstico permite establecer la relación entre lo coyuntural y lo estratégico, entre el corto, mediano y largo plazo, entre lo local y lo global. Debe impulsar un proceso de ideologización, donde intervienen y se transforman los puntos de vista de la comunidad y se enriquece el elemento teórico para la transformación, reforzando el poder popular, las experiencias de aprendizaje y la capacidad de diálogo.

Esta ruta, donde los habitantes de una comunidad entre sí mismos y estos (as) con los y las participantes, van adquiriendo nuevas comprensiones de la realidad, contribuye a que el proceso formativo de los sujetos que aprenden sea una construcción permanente, donde se combinen el principio de partir de los intereses y necesidades de la comunidad con los objetivos del proyecto estratégico de cambio y los objetivos situacionales de formación. Allí radica la pertinencia del diagnóstico participativo comunitario y el levantamiento de la historia local, como factores de formación para la identidad autónoma y soberana, correspondiente a una nueva conciencia de clase, generadora de arraigo transformador y de sentido de pertenencia.

En este sentido, hay que tener en cuenta que un diagnóstico participativo “no se hace sólo por la necesidad de dar inicio a un proceso (formativo) sino que, a lo largo del trabajo educativo, ese conocimiento se constituye en insumo básico del proceso mismo de reflexión,

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construcción y producción de sentido con los sujetos participantes”.(MEJÍA y AWARD, 2007, pág. 176).

Igualmente, es importante que el activador y activadora conciencie que mientras mejor conozca y comprenda la comunidad donde activa, tendrá más posibilidades de proponer políticas culturales, promocionar la organización cultural en su localidad y emprender acciones para afianzar la identidad como pueblo que nos caracteriza a partir del fortalecimiento de principios éticos y la generación de nuevas propuestas emprendedoras.

Organización del diagnóstico

La propuesta académica de la Misión Cultura, establece que un grupo de tres activadores o activadoras se agrupan para trabajar en colectivo el diagnóstico comunitario y los proyectos de aprendizaje. Sin embargo, este equipo se complementa con todos los miembros de la comunidad que deseen participar en el mismo.

La función organizativa tendrá como finalidad establecer los acuerdos logísticos, de trabajo, de evaluación y sistematización de la experiencia necesarios para alcanzar los objetivos. Es recomendable que este esfuerzo de organización se articule con los Consejos Comunales a fin de unificar voluntades que permitan una mayor viabilidad del proceso a desarrollar.

El equipo organizador debe garantizar la progresiva inclusión de los ciudadanos y ciudadanas al sistema de participación comunal, y además, debe impulsar un saldo de organización y de ética colectiva en la comunidad expresado en una solidaridad cooperativa, una participación crítica y un espíritu de convivencia socio productivo.

En este sentido, es importante destacar que “sin liderazgo, disciplina, orden, decisión, objetivos, tareas que cumplir y cuentas que rendir no existe organización y sin esta se diluye la acción revolucionaria” (BLANCO, G. 2005, pág. 68).

MOMENTOS METODOLÓGICOS

El aspecto metodológico es un punto central dentro de la propuesta, ya que en éste se traduce en forma operativa y procedimental la concepción del proyecto de cambio. La coherencia

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entre el discurso revolucionario y la acción liberadora se define precisamente en la aplicación del método (GUARIGUATA, 2004).

Medios Estéticos Alternativos

La primera propuesta que podemos destacar es la que José Guariguata (2004), llama Medios Estéticos Alternativos, y conceptualiza como herramientas que se utilizan durante todo el diagnóstico para estimular la participación o para comunicar los acuerdos y consensos a que llegan los sujetos participantes en cada uno de los momentos del diagnóstico.

La manera como se trabajan estos medios estéticos alternativos, consiste en que los acuerdos de todas las reuniones, conversatorios problematizadores, talleres, consultas y los resultados de las observaciones participantes, encuestas, entrevistas participativas y otros instrumentos de recopilación de información utilizados por las organizaciones populares, son primero registrados en papelógrafos desplegables en las paredes a la vista de todos los y las presentes o de los y las transeúntes. Luego a partir de esa información desplegada que comenzaremos a llamar contenido, los mismos vecinos y vecinas de acuerdo a sus capacidades y habilidades, en el ejercicio de la comunicación comunitaria, conviertan ese contenido en una manifestación o expresión artística como el canto, el teatro, la danza, la literatura, la pintura, entre otras. Algunas herramientas de esta propuesta se pueden ver en el Anexo Nº 1.

Por otro lado, los estudios diagnósticos, generalmente, están divididos en pasos, etapas o fases que buscan estructurar de una forma coherente el camino para abordar la investigación de la realidad. En el caso de esta propuesta la estructura gira en torno a momentos. En este sentido, los momentos del diagnóstico participativo comunitario que proponemos, son:

Planificación del Diagnóstico Recopilación y análisis de la información Elaboración del informe de resultados Presentación de resultados y evaluación con la comunidad

Planificación del diagnóstico

La planificación del diagnóstico comprende un momento en el cual el equipo de trabajo decide cómo convocar a la comunidad, qué información se requiere recoger, qué técnicas se pueden utilizar y qué instrumentos pueden servir.

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Para convocar a la comunidad los organizadores pueden utilizar un medio estético alternativo4 para impulsar el desarrollo de asambleas, conversatorios, talleres, presentaciones artísticas o cualquier otra estrategia que de acuerdo a las características de la comunidad se crea más efectiva. Es importante para el momento de la planificación y el intercambio de experiencias tener en cuenta algunas observaciones:

Comprender todos estos encuentros como un conjunto de actividades de calentamiento, construcción de confianza, motivación y conocimiento mutuo. Se considera siempre oportuna una ronda de presentación social no importa que ya todos se conozcan. En esta ronda cada uno expondrá: su nombre y apellido, el número de hijos, los años de vida en la comunidad, el vecino o vecina en el que más confía y la dirección exacta. Se propone orientar esta pauta de conocimiento, de tal manera que si son muchos los y las asistentes, se sugiera que la presentación sea elemental, pero si son menos de veinte, cada quien puede extenderse con alguna anécdota de su vida. No se debe suspender ninguna reunión aunque sean muy pocos los asistentes.

Cuando ya existe un Consejo Comunal y los vecinos y vecinas se conocen demasiado e incluso pueden existir conflictos, se inicia de una vez la evaluación de la situación en éste aspecto. Después de esta evaluación se procede a estructurar el trabajo de diagnóstico.

Tener claridad con respecto a las fases del diagnóstico y al programa de acción a desarrollar para realizar ese diagnóstico, a fin de presentar una propuesta coherente de los aspectos a tomar en cuenta.

Promover con la comunidad un primer intercambio sobre los distintos tópicos a desarrollar. Este intercambio primero se realiza en asamblea y si hay suficientes participantes (si hay más de treinta y cinco) se organizan mesas de trabajo, una por cada aspecto. Luego en plenaria cada vocero o vocera de mesa expone en papelógrafo la información que se ha acumulado. Después se consulta a la asamblea aspectos por aspectos a ver si falta algún rubro.

Es probable que quienes hayan asistido a las primeras asambleas no sean la mayoría de los vecinos o vecinas, entonces es necesario desatar una campaña de masificación del intercambio, usando medios estéticos alternativos de consulta.

4 Recordemos que los medios estéticos alternativos son herramientas que se utilizan en el diagnóstico para estimular la participación o para comunicar los acuerdos y consensos a que llegan los miembros de la comunidad.

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Es importante sistematizar toda la experiencia en cuadros e irla chequeando a ver si está completa y actualizada.

Se sugiere que desde el principio en la promoción del diagnóstico participativo comunitario se convoquen a todas las misiones, al personal de la escuela, del centro de salud, de otros organismos que funcionen en la Comunidad y a todos los grupos organizados, de tal manera que no se repita un trabajo ya realizado, no se sature a la comunidad y también para que se inicie la articulación.

Establecer unos criterios para la jerarquización de los problemas, intereses o necesidades. Esta jerarquización debe ser decidida en las primeras reuniones o asambleas, sin que haya suficiente procesamiento o análisis, porque esa esquematización inicial, la hace el equipo organizador a través de la comisión de registro, a partir de la información que ha venido acumulando. (ver cuadro Nº 1).

Establecer una clasificación de las situaciones de acuerdo al orden de urgencia y de ubicación en el tiempo de la planificación. Los activadores y activadoras deben jerarquizar en el análisis los problemas que pueden abordar de acuerdo a sus competencias y a las necesidades formativas que les establece los ejes referenciales de la matriz curricular.

Otro de los aspectos a tomar en cuenta es la información que se desea recoger para conocer y comprender los problemas, necesidades e intereses de la comunidad, esta información se puede construir a partir de los rubros que se señalan a continuación:

Las necesidades y problemáticas (servicios, empleo, hábitat y vivienda, educación, salud, alimentación, derechos sociales en general, calidad material de vida, situaciones ambientales, conflictos intrafamiliares, conflictos intervecinales , situación de los programas de alcaldía y gobernaciones, de las instituciones en general, de las misiones).

Capacidades presentes en la comunidad (oficios que dominan los vecinos y vecinas, saberes artesanales, saberes técnicos, medicina tradicional, artes culinarias, profesionales, etc., conviene que esta información refleje las cantidades en cada área, para ello el equipo promotor puede diseñar encuestas, entrevistas y censos, cuya información luego se reflejaría en cuadros de resumen).

Potencialidades de la comunidad (ubicación geográfica: cercanía a industrias, a empleos, a fuentes naturales de vida,

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recursos naturales como el agua, el tipo de suelo y materiales como máquinas, utensilios de trabajo, todo tipo de herramientas, instrumentos de carpintería, plomería, de albañilería y de otras labores similares presentes en el vecindario, espacios territoriales disponibles, locales a la disposición, parques, escuelas, ambulatorios y otras instituciones, capitales autóctonos disponibles, posibilidades de créditos, de inversiones y otras condiciones favorables que puedan beneficiar a todos).

El desarrollo organizativo (número de organizaciones, sus creaciones, sus trayectorias, sus impactos en la comunidad, la capacidad de sus lideres, sus oportunidades de participación, la articulación con otros grupos dentro o fuera de la comunidad, las formas de participación en el consejo comunal, la credibilidad, etc.).

El territorio y la población (límites geográficos, número de niños, número de madres solteras, número total de mujeres, número de jóvenes, estudiando, trabajando o sin actividad regular, número de ancianos, número de médicos, situación general de todos ellos, usando gráficos, instrumentos cuantitativos y descripciones como resultado de las observaciones y recopilaciones).

La convivencia (los valores, los principios, las actitudes y la ética con sentido positivo dentro de la comunidad, los conflictos intrafamiliares, los conflictos intervecinales, los abusos de poder, los atropellos burocráticos y los excesos entre los vecinos y por parte de instancias externas a la comunidad).

El catastro (viviendas: tipos, número, forma de propiedad, número de familias, calles, bodegas y uso del territorio, situación general de cada uno de estos, a través de croquis, mapas y descripciones).

Imaginario colectivo comunal: se refiere a la Comunidad que se aspira tener: servicios, infraestructura, convivencia, articulaciones, relaciones de poder, desarrollo cultural y calidad material y espiritual de vida, usando dibujos, imágenes, representaciones e invitando a niños, jóvenes, adultos y ancianos a ejercicios de prefiguración.

Para el abordaje del diagnóstico participativo comunitario existen muchas técnicas e instrumentos que son de gran utilidad, primeramente por su carácter participativo y, en segundo lugar, por su capacidad para incorporar al sujeto que aprende a la investigación. Sin embargo, a continuación se presentaran tres técnicas que se consideran las más

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frecuentes para el estudio de la realidad comunal, como lo son: la observación participante, las entrevistas participativas y los conversatorios problematizadores.

Recopilación y análisis de la información

Como se viene indicando para la recopilación de información existe una gama de técnicas (ver anexo Nº 2) que desde hace mucho tiempo han venido empleándose en experiencias orientadas por el enfoque de Educación Popular Liberadora, entre las cuales tenemos:

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¿COMO?ENTREVISTAS

GRUPALES

ENCUESTAS

TÉCNICAS PARTICIPATIVAS

SOCIO DRAMALLUVIA DE IDEAS

ÁRBOL SOCIALOTRAS

RECOLECCIÓN Y ANÁLISIS DE

INFORMACIÓNESTADÍSTICA

CONVERSATORIO

COMUNITARIO

ASAMBLEAS COMUNITARIAS

VISITA A LAS ORGANIZACIONES

POPULARES PRESENTES EN LA

COMUNIDAD

HISTORIA DE LA COMUNIDAD

VISITAS CASA POR CASA

VISITAS A INSTITUCIONES PRESENTES EN LA COMUNIDAD

ENTREVISTAS INDIVIDUALES

OBSERVACIÓNPARTICIPATIVACOMUNITARIA

De todas estas técnicas consideramos importante ahondar en tres de ellas por su importancia y frecuencia de utilización en el trabajo comunitario, ellas son: la observación participante, las entrevistas participativas y los conversatorios problematizadores.

Observación participante: es una actividad sistemática que busca el registro y la descripción detallada y analítica de la vida cotidiana de las personas de una comunidad o de la comunidad en sí misma, con el objetivo de conocer desde adentro la realidad que se construye en un determinado espacio o situación. El observador participante “se convierte en el principal instrumento de recogida de datos, en el sentido de actor del proceso que implica la captación de la realidad, y con la capacidad para aportar datos tan fiables como los generados por medios más objetivos” (ANGUERA, M. 1995, pág. 73). Esta técnica exige del activador o activadora una actitud empática, de comprensión y curiosidad científica desde una mirada horizontal que se refleja en los ojos del otro. Para realizar una buena observación participante el o la participante debe tener siempre claro los aspectos a tomar en cuenta en el diagnostico: qué deseamos diagnosticar, por qué queremos diagnosticar, y particularmente que se tiene que observar. Entre los instrumentos que se pueden utilizar para esta técnica están las notas de campo o los cuadernos de registro de observación y grabaciones.

Entrevistas participativas: Esta técnica se realiza colectivamente para conocer el interés común de las personas en relación a una determinada situación a partir de las preguntas formuladas por el (los) investigador (es). Las personas convocadas se consideran informantes claves, ya que, poseen un conocimiento basto de la situación plateada o pertenecen algún grupo organizado e institución presente en la comunidad. Para implementar esta técnica debemos tener en cuenta que los entrevistados o entrevistadas deben estar de acuerdo con la entrevista y tener una buena disposición para la misma, elaborar una guía de preguntas de acuerdo a los aspectos considerados importantes, evitar los debates y controversias y formular preguntas sencillas que estimulen la libre expresión de los entrevistados o entrevistadas (KAPLÚN, P. 1994). Igualmente, es importante realizar la entrevista en un lugar cómodo. El instrumento más utilizado en esta técnica es la grabación auditiva o audiovisual.

Conversatorios problematizadores: son reuniones o tertulias con personas o grupos organizados de la comunidad donde se plantea la realización de un análisis crítico de los problemas e

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intereses, capacidades y potencialidades de la comunidad. En estos, se planifican soluciones posibles, se evalúan estrategias, se toman decisiones, se reflexiona por qué pasa o pasó lo que pasó, se discute sobre lo aprendido, se analizan los errores y aciertos. Con esta técnica se inician procesos de problematización5 y concienciación comunitaria. En este sentido, es importante tener en cuenta en el desarrollo los objetivos del diagnóstico para que la discusión no se desvié, la palabra no sea acaparada por unos pocos participantes y no se abran procesos de controversia que no sean productivos para la discusión. Estos conversatorios problematizadores buscan movilizar la conciencia del colectivo desde una visión liberadora, ello según Barreiro (1974), es la adquisición de conciencia de sí mismo como persona integrante de una sociedad con la cual está comprometida porque en ella vive.

Para el análisis de la información es conveniente organizar la información según los diferentes aspectos consultados, para ello se pueden utilizar matrices como se presenta en el cuadro Nº 1, de tal modo que se haga fácil analizarlos grupalmente, intercambiar ideas, experiencias, hacer aportes sobre los aprendizajes obtenidos, sobre las dificultades que se presentaron, es decir, que el análisis de la información sea participativo y sirva para definir el próximo paso a seguir.

Cuadro Nº 1Matriz de Aspectos Consultados

Situación Área a la que pertenece la

situación

Causas y Efectos

Organismos responsables

Acciones, Obras o

Proyectos

Actitudes y valores de la comunidad y

organizaciones

Situación: aquí se debe describir el asunto de interés para la comunidad y puedan incluirse en el cuadro el número de situaciones que los vecinos decidan. ( no necesariamente una problemática, puede ser una virtud, una capacidad, unos recursos, una tradición a preservar, unos valores ). Área a la que pertenece la situación: se refiere al área en la cual debe ubicarse la situación y puede ser: área social, área producción, convivencial u otras.

Con este cuadro y en asamblea con los vecinos y vecinas, se inicia una clasificación de las situaciones de acuerdo al orden de urgencia, la ubicación en el tiempo y la prioridad formativa. Con la comunidad se decide cuales son aquellas situaciones que se deben abordar con emergencia y son de atención inmediata con acciones de

5 Paulo Freire (1995) consideraba la problematización como un método para la liberación. “El educador problematizador rehace constantemente su acto cognoscente en la cognoscibilidad de los educandos. Estos en vez de ser dóciles receptores de los depósitos, se transforman ahora en investigadores críticos en dialogo con el educador, quien a su vez es un investigador critico.” (BLANCO, G. 1994, pág. 51)

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contingencia, diferenciándolas de otras situaciones que se puedan abordar con obras, programas o proyectos. De igual manera también se decide cuales son las situaciones y aspiraciones que ameritan un proceso formativo y que estén más vinculadas al mejoramiento de la convivencia y al hecho socio-productivo.

En otras palabras, en este momento del diagnóstico la comunidad debe llegar a consensos, entendidos como la síntesis o acuerdos de carácter colectivo, que debe estar siempre precedido de un debate. El consenso es el resultado del intercambio de las experiencias y de un análisis colectivo de esas experiencias que constituyen la realidad de la comunidad.

En el diagnóstico participativo comunitario debemos hablar de dos consensos:

Consenso para el diagnóstico de los problemas, intereses, necesidades, capacidades, potencialidades y posibilidades de la comunidad.

Consenso para el diagnóstico de las necesidades formativas presentes en la localidad de acuerdo a sus prioridades.

En este sentido, cabe preguntarnos ¿cómo llegar al consenso en una metodología participativa como la que se propone?. Sobre este planteamiento, José Guariguata(2007), manifiesta que es necesario tomar en cuenta algunas consideraciones:

La técnica fundamental es el registro abierto, cerrado y a través de técnicas de recopilación de información y de cuadros síntesis.

El debate es abierto, libre, respetuoso y establece normas para el ejercicio equitativo de la palabra y para respetar el curso de la toma de decisiones.

Desde el inicio del intercambio de experiencias, se deben establecer en forma colectiva, normas, principios, acuerdos, que garanticen la escucha crítica, el respeto mutuo, el seguimiento a los acuerdos, la defensa de las decisiones alcanzadas progresivamente. Por ejemplo, que todo el que dice algo, debe esperar que los otros expongan sus puntos de vista o solicitar permiso a la asamblea para retirarse. Es decir creando una cultura de responsabilidad con lo que se opina, se escucha o se debate. También deben considerarse las maneras como se van a sancionar los acuerdos y la distribución de responsabilidades en cuanto a actas, registros, papeles desplegables.

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Se deben ir anotando y resaltando en forma especial las ideas, aportes y propuestas que van apareciendo con mayor frecuencia en el intercambio de experiencias y en el análisis colectivo.

Se somete a la consideración de la asamblea y/o referéndum, las tendencias y frecuencias que van apareciendo con mayor peso.

La frecuencia o la tendencia que tenga mayor aprobación en la asamblea y/o referéndum sería el consenso. Es necesario comprender que el consenso para este caso es un cuerpo compuesto por: la situación, su contexto local, político-ideológico, global y sus posibles comportamientos.

Es necesario tener en cuenta que el consenso puede venir apareciendo desde el intercambio de experiencias o desde los primeros momentos del análisis colectivo, lo que hacen los pasos siguientes es confirmarlo o reafirmarlo, pero como eso no siempre ocurre, considerando que el diagnóstico no es un fenómeno meramente técnico sino sobre todo educativo y político, es conveniente agotar el debate y formalizar los acuerdos en el acto asambleario o en el acto refrendario.

Al finalizar cada reunión, asamblea, taller, presentación estética o cualquier actividad, el equipo que lleva registro o el grupo cultural debe chequear con los vecinos lo que considera que es el consenso, solicitando la sanción (aprobación, corrección o desaprobación) y en la misma reunión debe también solicitarse una evaluación de la actividad.

Para sistematizar el consenso, se sugiere que los acuerdos se organicen en instrumentos de síntesis como los cuadros que recomendamos a continuación. Los cuadros son sólo medios para fijar y organizar la información y los consensos. Sin embargo, para evitar el riesgo de que los cuadros limiten la flexibilidad es conveniente que sean acompañados de otros instrumentos de registro y sistematización (actas, registros etnográficos, abiertos o cerrados, fotografías, videos, muestras y medios estéticos alternativos que complementen lo que los cuadros no pueden expresar)

Cuadro Nº 2Matriz para Sistematizar la Síntesis del Consenso del

Diagnóstico

Determinación de Prioridades de Acción

Descripción de la Situación

Análisis del contexto de la Situación (política, económica, geográfica,

cultural)

Alternativas de Solución Acuerdos generales

y actividade

s de

A ejecutar por Estado

A ejecutar por la comunidad

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difusión de éste

Determinación de Necesidades Formativas Área de formació

n

Especialidad de la

formación

Nº de Vecinos a formarMetas que se aspiran

Acciones a

adelantar

Responsables de las acciones

Acuerdos y tareas

inmediatasNiño

sJóvenes Mujeres Anciano

s

Elaboración del informe de resultados

Finalmente se elabora un informe de los resultados del diagnóstico. Para ello podemos producir un material comprensible y atractivo que refleja la información y los acuerdos más importantes. Con la presentación de estos resultados se busca motivar a los miembros de la comunidad a una discusión crítica sobre los hallazgos y problemas reflejados y acordar juntos las acciones a emprender.

Igualmente, este informe permitirá comunicarle al colectivo la información sobre las decisiones alcanzadas, de tal manera que para la próxima etapa de planificación, los vecinos y vecinas de la comunidad en progresiva incorporación, lo hagan teniendo alguna referencia para participar. Cuando decimos esto, recordamos que al culminar el análisis y el consenso para el diagnóstico de las prioridades, se debe iniciar el diseño de la Proposición del Proyecto de Aprendizaje.

Presentación de resultados y evaluación con la comunidad

Para la presentación de los resultados al colectivo se pueden utilizar los “medios estéticos alternativos”, sin embargo, es preferible que con respecto a los instrumentos, medios, recursos y estrategias de difusión del consenso y evaluación de los resultados, sea la inventiva popular la que decida cuales se van a usar y a elaborar, combinando lo tecnológico, con la creatividad y con lo artesanal.

Con relación a la evaluación, la idea es partir de la experiencia, conocer y reflexionar sobre los factores que intervienen en una determinada situación y las relaciones que se tejen entorno a ella. En este momento, se contrastan las acciones pretendidas por la comunidad

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con los objetivos de transformación y de aprendizaje que busca el activador o activadora.

Identificación del problema, necesidad o interés de la comunidad

En el diagnóstico se trata de abordar experiencias que posibiliten cubrir las necesidades de aprendizaje a corto y mediano plazo y alcanzar los objetivos de transformación social aprovechando las potencialidades de la comunidad. En tal sentido, es necesario sopesar la viabilidad de cada proyecto en términos del tiempo y los recursos con que se cuenta.

En el momento de la elección de problemas, necesidades o intereses que van a orientar el proyecto de aprendizaje es importante reflexionar sobre lo siguiente: ¿Podemos abordar todos estos aspectos con los recursos que tiene la comunidad?, ¿Cuánto tiempo requiere un proyecto para la atención de los aspectos que estamos seleccionando?, ¿Atendiendo estos aspectos podemos cubrir nuestras necesidades formativas?, ¿Existen posibilidades reales para atender los aspectos que estamos seleccionando?.

COMPONENTE ÉTICO

El Diagnóstico Participativo Comunitario, al ser el resultado del debate y el consenso, gestado al calor del arraigo y el sentido de pertenencia, teniendo como primera referencia para la comunidad, sus intereses, necesidades y potencialidades, también va creando las condiciones para la superación del individualismo competitivo y para la aparición de una nueva ética en el pueblo, basada en la participación, la convivencia, la cooperación, la solidaridad y la conciencia critica.

En este sentido, el diagnóstico debe impulsar una relación con el otro en términos de igualdad, respeto y responsabilidad donde cada participante sea reconocido como igual en la construcción de su historia, la cual se gesta a través de una mirada crítica ética de las situaciones presentes. Para Enrique Dussel (1998), la crítica ética se origina en una comunidad o colectivo con el re-conocimiento de su dignidad y de su posición excluyente en la no-participación discursiva de sus problemas e intereses. La misma comunidad, en procesos de discusión y problematización, va adquiriendo conciencia crítica, y ésta impulsa la solidaridad y co-responsabilidad de sus miembros, para construir colectivamente alternativas posibles.

Es así como, el componente ético en la acción de conocer esta vinculado al carácter participativo del diagnóstico, a la ética relacional

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que se establece entre y con la comunidad, a la apuesta por la creación y el crecimiento de identidades criticas y maduras desde los contextos comunitarios, que permitan que las personas se descubran a sí mismas, descubran sus potencialidades, comiencen su transformación de objetos a sujetos y desarrollen su protagonismo, tanto a nivel de generación de conocimientos como a nivel del ejercicio del poder y de la toma de decisiones (UBILLA. 2004). Los sujetos aprenden a diagnosticar, a evaluar y a dominar herramientas de la planificación y en esa experiencia abren las puertas para la apropiación de los valores colectivos de la ética liberadora, reencontrándose con el ser y la espiritualidad de sus ancestros amerindios y afrocaribeños.

Desde el punto de vista del o la participante, se contribuye a formar a un educador o educadora con una ética liberadora, asumiendo valores como la criticidad y la participación en las prácticas comunitarias en contraposición a la racionalidad y lógica capitalista; la solidaridad, la cooperación, la igualdad, la disciplina, el trabajo, la honestidad, el respecto a la diversidad y a los derechos constitucionales.

La dimensión ética surge de la concepción del otro y su lugar en la generación y en la acción del conocimiento, se expresa en el aspecto ontológico mediante la definición del objeto de estudio; en la dimensión epistemológica, a través de la relación de generación de conocimiento entre los sujetos que conocen y aprenden; y en el aspecto metodológico porque se transforman los modos y vías para conocer una determinada realidad.

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BIBLIOGRAFÍA

ANDER-EGG, E. (2003): Metodología y práctica del desarrollo de la comunidad. Argentina. Ediciones Lumen.

ANGUERA, M. (1995): La observación participante. En: AGUIRRE, A (Ed.) Etnografía, metodología cualitativa en la investigación sociocultural. México. Editores Alfaomega.

BUSTILLOS, G y VARGAS, L. (S/F): Técnicas participativas para la educación popular. España. Editorial popular.

CEPAP (1996): Lineamientos Curriculares e Investigativos del CEPAP. Caracas: Ediciones Láser Plott.

BARREIRO, J. (1974): Educación Popular y Proceso de Concienciación. México, Siglo XXI.

FREIRE, P. (1995): Pedagogía del oprimido. España. Siglo XXI.

GUARIGUATA, J. (2004): Gobiernos Comunitarios. Diagnóstico Participativo comunitario. Guayana. Red Social Guayana.

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GUARIGUATA, J. (2007): Automirada del Vecindario Mestizo. (Mimeo). Guayana, Misión Cultura.

KAPLÚN, P. (1994): La comunidad cuenta su historia. Guía par investigar una historia local con participación comunitaria. Caracas. CONAC.

MEJÍAS, M y AWARD, M. (2007): Educación popular hoy en tiempos de globalización. Colombia. Ediciones Aurora.

MIRABAL, E. (2005): Diseño de un material instruccional de apoyo en CD ROM para la unidad: Autobiografía y perfiles, del curso de Actualización en método de proyecto. Anexo D.2. Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez. Decanato de Postgrado. Maestría en Tecnología y Diseño Educativo. Trabajo no publicado.

MISIÓN CULTURA (2008): Manual de proyectos de aprendizaje. Caracas.

UBILLA, P. (2004): Ética y pedagogía. En: Pedagogía de la resistencia. Cuadernos de Educación popular. Argentina. Ediciones Madres de Plaza de Mayo.

ANEXO Nº 1

Medios Estéticos Alternativos

José GuariguataAutomirada del Vecindario Mestizo

Abril, 2007

Medios Estéticos Alternativos que pueden servir para el trabajo de educación popular en el diagnóstico participativo comunitario, los cuales no necesariamente deben usarse como una receta, sino que deben confiarse al uso del pueblo contando con su extraordinaria inventiva, demostrada tanto en el cotidiano vivir, como en los momentos cuando la historia ha demandado de su heroísmo liberador. Es así como existe la plena seguridad que existen miles de iniciativas y producciones similares a las aquí presentadas, que bien pueden usarse para los fines de la formación ideológica, bajo la misma convicción del poeta Aquiles Nazoa de creer “en los verdaderos poderes creadores del pueblo”.

Desplegables provocadores.

Se usan en reuniones, talleres, tertulias, donde se les pida a los presentes, que dibujen, escriban frases o palabras en los papeles desplegados en la pared, señalando

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los principales problemas, necesidades, conflictos, capacidades, potencialidades y otros datos relevantes. Algunos de los papeles desplegados ya contienen previamente dibujos o frases o palabras que deben provocar en los presentes alguna inquietud, pensamiento, preocupación o adversión. El uso de esos dibujos, frases o palabras, cuando se trate de la primera fase del diagnóstico o intercambio de las experiencias, no debe nunca inducir a los vecinos a aceptar una sola versión de la realidad, sino más bien a comunicar sus comentarios y luego sus puntos de vista. La idea es que cada quien se exprese directamente en el papel, pero también se debe respetar a aquellos y a aquellas que no quieran hacerlo, ayudándolos a que lo hagan de otra manera o esperando que se manifiesten en otro momento.

Estos desplegados deben estar acompañados por un registro cerrado (escritura en papel no desplegado) que luego pueda convertirse en acta, llevada por los líderes vecinales o los promotores del diagnóstico.

Para iniciar el debate en el momento del análisis, se despliegan los resultados de las primeras consultas y luego se trabaja, reflexionando y anotando en registro abierto y cerrado, hasta seleccionar entre todos, las ideas de posible consenso. Con dibujos frases o palabras en desplegables por varios lugares de la comunidad, se masifica el acuerdo colectivo sobre: el problema más sentido, el conflicto, la capacidad, la virtud o el recurso más relevantes. Se presenta un inventario tanto de las necesidades como de las potencialidades. También se expone la jerarquización, tanto de las necesidades, como de los conflictos, de las capacidades y las potencialidades. Luego se puede proseguir a una descripción o ampliación de los datos según el orden de jerarquía. Siempre estas exposiciones deben ser sugerentes, atípicas, provocativas de opinión, de tal manera que permitan dar rienda suelta a los pensamientos y puntos de vista de la comunidad.

Buzones Preguntones

Colocando buzones en sitios públicos (bodegas, canchas de bolas criollas, escuelas, módulo de barrio adentro, iglesias, etc) con propuestas como por ejemplo: “introduzca en este buzón la respuesta a la siguiente pregunta ¿Cuál cree usted que es el problema más importante de esta comunidad? descríbalo y señale porque usted piensa que es el más importante”. Pero algo parecido se puede hacer con los conflictos, con las capacidades, con las potencialidades y otros datos relevantes. Se pueden colocar buzones por semana para cada aspecto o buzones simultáneos. Para cada fase del diagnóstico se selecciona un tipo de planteamiento o pregunta, que puede estar acompañado de datos, recortes de prensa. También el buzón puede servir para hacer el referéndum sobre lo que consideran los vecinos es la situación de mayor interés o importancia para ellos. En el buzón cada quien tiene libertad de permanecer en el anonimato o hacer pública su postura.

Murales coprotagónicos .

En el curso de las primeras consultas con la comunidad, los grafiteros, los artistas plásticos, los muralistas o quienes tengan tendencia por la pintura, van recogiendo los acuerdos que aparecen en las reuniones y los van plasmando en los paredones. En otros casos a través de tomas con los niños, jóvenes y adultos, usando el mismo contenido de los acuerdos a los que se va llegando en las reuniones, los artistas plásticos dejan los grafitos, los murales o los cuadros por la mitad y estimulan a que los participantes terminen esos trabajos con las ideas o reflexiones expresadas en imágenes. De esa manera, la pintura, el mural o el grafito comenzarían a ser una expresión colectiva, pero también el diagnóstico participativo sería una oportunidad para iniciar a los vecinos en el arte de la pintura, a la vez que participa del análisis de

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la realidad. Asimismo sería una ocasión para promover redes comunitarias por áreas, zonas o territorios, de artistas plásticos, muralistas o grafiteros que expresen el sentir colectivo sin desmejorar la calidad estética de sus obras también de carácter colectivo. Cabe imaginarse asambleas alrededor de un paredón donde los vecinos intercambian primero, luego analizan una o varias situaciones y luego llegan a consenso. Mientras esto ocurre, los artistas y los aspirantes a la plástica dibujan en la pared el contenido del curso del debate o el acuerdo colectivo. Conviene advertir que es una expresión artística y el colectivo de pintores tiene el derecho de expresar su interpretación en forma estética. Su espiritualidad

Teatro visible e Invisible (técnica de Augusto Boal)

Sociodramas del teatro invisible, donde un sector del equipo promotor, se convierte en un grupo de teatro de calle y se coloca en paradas, en canchas, en bodegas y aparentemente comienza a confrontar puntos de vista, sobre las situaciones de la comunidad, hasta involucrar al resto de los vecinos en la discusión. Mientras ese teatro se realiza, otro sector del equipo promotor observa como se comportan y lo que van opinando los presentes( vecinos) a partir del sociodrama planificado previamente por los activadores culturales y por los líderes comunitarios organizados. Posteriormente al sociodrama, el equipo promotor se reúne y escribe lo que ha observado y escuchado.

Con este registro, el equipo promotor se prepara para organizar una nueva presentación teatral, pero esta vez con una mayor carga de estética mestiza, de efectos teatrales universales, pero con el mismo contenido socio económico y sociopolítico, en pro del sentido de pertenencia, del arraigo comunitario y de la participación creadora de la comunidad. Esta presentación conviene se realice en asamblea y con un foro teatro.

Para esa segunda oportunidad la actividad debe tener en su contenido una gran carga de propuestas que conduzcan a la comparación, a la interpretación y al establecimiento de relaciones de una situación con otra, de tal manera que se produzcan interrogantes y reflexiones para el análisis colectivo.

Cuando la comunidad haya alcanzado consenso se realizará una tercera presentación, aún con mayor calidad estética pero con la finalidad de masificar y consolidar la información sobre los acuerdos construidos colectivamente. También esta, debe ser una oportunidad para que los vecinos con tendencias hacia el arte dramático comiencen a experimentar en el área, se inicie la organización comunitaria o el grupo teatral comunitario y se profundice en un método de creación colectiva de textos y libretos cuyos contenidos expresen el pensamiento, las ideas, los intereses, las cosmovisiones, los sentimientos, las necesidades y los niveles de conciencia de la comunidad. Teatro autóctono y endógeno que debe contribuir a la preservación de la ritualidad y espiritualidad afrocaribeña e indoamericana. Se puede aprovechar la oportunidad para adelantar un curso de teatro comunitario.

El mismo tratamiento que se hace aquí al teatro puede hacerse con la danza, preservando tradiciones de bailes indígenas y campesinos pero incorporándole un contenido contemporáneo que vincule a la vida cotidiana de la comunidad y recoja los acuerdos a los que va llegando el vecindario, sin quitarle calidad coreográfica a esa expresión. Estos mismos activadores culturales vinculados a la danza y al teatro, pueden trabajar también con los zancos y estimular el desarrollo de juegos cooperativos que vayan combatiendo la recreación individualista, competitiva, violenta y terrorista, que estimula la sociedad de consumo, de tal manera que en ese combate cultural se antepongan los valores y las actitudes colectivas del socialismo. Todos estos

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bailes, teatros, juegos y expresiones corporales no pueden perder de vista el proceso de educación popular a partir del diagnóstico participativo.

La Fiesta de las Letras Comunales

En una experiencia como la venezolana, los Círculos comunitarios de lectura y el Comité de cultura Comunal, deben potenciar las lecturas que los vecinos hacen tanto del quijote, como de los miserables y la biblioteca temática y otros textos que lleguen a sus manos, para estimular al desarrollo de ese hábito vinculándolo con la destreza y el placer de la escritura. Es así como en la perspectiva de explorar y fortalecer los talentos literarios en la comunidad, se debe aprovechar la experiencia del diagnóstico participativo para iniciar actividades con los niños, con los jóvenes, adultos y ancianos, donde estos, vinculados a las misiones educativas y a los curriculums escolares, comiencen a escribir cuentos, poesías, composiciones, relatos, descripciones, que vayan recogiendo la vida de la comunidad, la reflexión sobre ella y los acuerdos que los vecinos en asambleas van alcanzando. Estos procesos de creación literaria además de descubrir talentos, fomentar hábitos de lectura y escritura, debe contribuir al desarrollo de la organización de redes literarias comunales que expresen la realidad popular y consoliden métodos de creación colectiva que mantengan viva la creatividad personal, pero que no tengan la influencia competitivista y lucrativa del consumismo neoliberal. En el marco del diagnóstico participativo comunitario, estos productos deben socializarse a través de festivales cooperativos, de bautizos, de exposiciones, de lecturas colectivas, de tertulias y otras actividades, donde esté presente la reflexión sobre la vida diaria del vecindario sin que eso desmejore la calidad ni mutile la libertad creadora, pero donde prevalezca el desarrollo de la sensibilidad cooperativa por encima de la competencia individualista, en la búsqueda de una espiritualidad de trascendencia mestiza. Entonces en los círculos de lectura se leería la literatura universal y también se leería la literatura local, convirtiendo estos espacios en encuentros placenteros de lectura y escritura y de conocimiento de la realidad popular y de análisis y aprendizaje colectivo. Esto significa convertir la vida cotidiana en una pieza literaria: Composiciones, décimas, contrapunteos, cuentos, relatos y otras expresiones libres del vecindario y también articulando lo comunal contemporaneo con lo universal.

Diario de Registro

Para acompañar estas labores estéticas, el equipo promotor debe contar con un diario de registro colectivo, donde va recogiendo opiniones y observaciones generales en la comunidad, como si se tratara de las crónicas durante el curso del diagnóstico. Pero así como existe un diario de registro colectivo, el equipo promotor debe contemplar el uso de otros cuadernos de registro que pasen de mano en mano entre los vecinos, para que quienes no tengan la destreza de recopilar información a través de la escritura vayan desarrollando esa capacidad. En determinados momentos del diagnóstico se hacen paradas y se lee algún fragmento de lo que se ha escrito. El diario de registro colectivo en manos del equipo promotor debe ser más riguroso en la recopilación de la información que los diarios que pasan de mano en mano. Estos instrumentos deben tener un carácter etnográfico de acumulación de información y de registro del análisis, por lo tanto no deben ser sintéticos, sino descriptivos y expresivos, como si se tratara de una grabación.

Audiovisuales Para la Reflexión

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Se refiere al uso de videos, grabaciones o canciones que aunque no describan situaciones específicas de la comunidad, presenten hechos o fenómenos similares que contribuyan al establecimiento cognitivo de relaciones, a la comparación, a la interpretación y a interrogantes que conlleven a la reflexión, en el momento de hacer el análisis de la realidad comunitaria, vinculando esta comprensión con una visión más global y estructural, en la perspectiva de la formación de la conciencia crítica. Aquí es importante vincular las políticas nacionales de cine y audiovisual con la formación de la conciencia socialista aprovechando las fases del diagnóstico participativo para incorporar producciones pertinentes a cada momento y a cada comunidad y a la vez estimular la capacitación de los vecinos en el uso de esos recursos y en la producción de medios propios. Este trabajo con audiovisuales alrededor del diagnóstico participativo, puede articularse con programaciones en las radios y televisoras comunitarias, de tal manera que haya una sola línea de articulación y fomento en el arraigo comunal. Colocando esas emisoras y televisoras al servicio de la participación creadora y de la educación popular.

ANEXO Nº 2

Gobierno Regional Chile y CONAFDocumento de Trabajo 450 Manual del Profesional que

Trabaja en Prevención de Incendios ForestalesJunio, 2006

Entrevista

Las entrevistas: permiten recoger información primaria y secundaria, cualitativa y cuantitativa. Pueden ser aplicadas de forma directa o indirecta, también de modo individual o grupal.

Uno de los tipos de entrevista más conocido es aquél que implica un cuestionario con preguntas y respuestas, basándose en algún tema de interés, donde el entrevistador motiva a su interlocutor para que entregue información al respecto. Otro tipo de

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entrevista es la encuesta, que sobre la base de uno o más temas y a partir de un listado único de preguntas, recoge información del tema de interés.

Lluvia de Ideas

Consiste en escribir todas las opiniones de los participantes de la reunión.

Hacer una pregunta clara sobre el tema en discusión. Ésta debe permitir que los vecinos respondan, por ejemplo, ¿Cuáles son los problemas medioambientales del territorio?

Solicitar que todos digan las posibles causas y las soluciones del problema. Finalmente, se realiza una votación para elegir las más representativas.

Ricardo Cox AranibarEl saber Local: Metodología y Técnicas Participativas

La Paz, Bolivia, 1996

Sociodrama

El sociodrama es una técnica del teatro popular mediante la cual se representan situaciones, percepciones, relaciones, problemas, etc. de la vida cotidiana. Esta técnica ha sido ampliamente utilizada en la educación popular, alcanzando importantes impactos en la movilización y toma de conciencia social.

Los actores principales son los propios campesinos, indígenas o vecinos del espacio de interacción concreto con el que se pretende trabajar esta técnica. Se rescata la innata habilidad y creatividad popular, para representar naturalmente hechos del pasado y el presente, tanto como situaciones deseadas para el futuro.

Se hace uso de los elementos que están al alcance. Los temas a representar, los personajes, los momentos del sociodrama deben ser previamente seleccionados por la plenaria. Luego el grupo de actores debe reflexionar el tema, planificar (guión sencillo) y ensayar su representación en público.

Los sociodramas deben ser grabados en cinta magnetofónica y/o video por la riqueza de información que se logra de los diálogos y la expresión corporal.

Pedro Farradas, Adolfo Vargas, Giovana SantillánMetodologías y Herramientas para la Capacitación en

Gestión de Riesgo de DesastresLima, Perú, 2006

Encuestas

Las encuestas sirven para investigar fenómenos sociales que puedan ser ordenados en categorías (no así cuando este ordenamiento es irrelevante o imposible). Son recomendables para obtener datos precisos sobre vivienda, salud, demografía, infraestructura y actividades económicas. También pueden ser útiles para apoyar la evaluación de actividades educativas mediante pruebas de entrada y salida.

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Consisten en un conjunto de preguntas asociadas a un número limitado de respuestas. Los resultados permiten un manejo estadístico de las respuestas. Cabe señalar que un problema de las encuestas es que limitan la información a la estructura de preguntas y respuestas predeterminadas. Los fenómenos sociales y culturales y los procesos de aprendizaje son más complejos y es preferible que los pobladores se expresen sobre estos temas de manera más libre. Las entrevistas semiestructuradas y las historias de vida son más útiles en este sentido.

Historias de vida

Las historias de vida constituyen una técnica ideal para poder reconstruir los procesos de generación de las condiciones de riesgo, sin embargo, es muy poco utilizada ante la errónea valoración de las dimensiones subjetivas de los testimonios.

En la medida en que reconocemos que las condiciones de vulnerabilidad no solo derivan de lo sucedido y de lo que sucede, sino también de las percepciones y actitudes de la población, las historias de vida nos pueden ayudar al reconocimiento de tales percepciones, así como proporcionar información sobre hechos locales soslayados por los estudios de diversos especialistas. Las historias de vida pueden, además, ser motivadoras de reflexión grupal que parte de una narración con lenguaje común y de lo vivido. Más que entrevistas, son conversaciones con personas, cuya vida y visión permiten conocer diversos aspectos sobre su comunidad. Estas conversaciones son registradas procesadas y editadas de acuerdo con el interés particular.

Generalmente se debe estructurar los temas que se va a tratar, así como las preguntas. Algunos temas incluyen su red de relaciones familiares y de amigos, sus identificaciones, sus actividades económicas, sus expectativas, los momentos clave en su vida; entre otros. Por ello, es necesario definir las preguntas de acuerdo con las necesidades del trabajo educativo. Cabe señalar que la clave de una buena aplicación de esta técnica es que el interlocutor ofrezca sus puntos de vista sin dirigir la conversación excesivamente con preguntas y/o sin emitir juicios de valor.

Para generar información representativa de una comunidad, las historias de vida deben aplicarse a más de una persona. Es preferible obtener estas historias hasta que la información empiece a repetirse. Además, el abordar los diversos aspectos de la vida de una persona, permite analizar las interrelaciones entre los diferentes ámbitos de la vida social: familia, economía, religión, etc.

Graciela Bustillos y Laura VargasTécnicas Participativas para la Educación Popular Tomo II

Sin fecha

El árbol social

El árbol social ofrecer una forma creativa y accesible de apropiarse, utilizar y manejar un modelo de interpretación estructural de la sociedad, así como lograr que se entienda a la comunidad de un modo, diferenciando 3 niveles: Ideológico-Superestructura, Jurídico-Político y Económico

Con esta técnica se pretende que a través de la comparación de un árbol con la sociedad, se inicie la comprensión estructural de la misma, procurando evitar caer en

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una simple identificación funcional del árbol con la sociedad; se trata de que, apoyándose en esta herramienta, se vea y analice la realidad social como un todo interrelacionado, capaz de entenderse y trasformarse.

El material a utilizar puede ser Pizarra, tiza o Papelógrafo y marcadores.

En esta técnica se comienza preguntando a los participantes: “¿Cuáles son las partes principales de cualquier árbol?” Conforme van respondiendo se va dibujando, hasta tener la raíz, el tronco y el follaje del mismo.

Después se pregunta:

¿Qué función tienen estas partes (raíz, tronco y follaje) para el árbol?

El Colectivo irá contestando y se irá anotando donde corresponda la función mencionada.

Por su que el grupo mencionará muchas más cosas, en el momento en que estén ampliamente descritas las partes del árbol y sus funciones, se debe enfatizar que esté en un Todo, un sistema con vida, que necesita de la estrecha interrelación de sus partes, para garantizar su supervivencia. Un comentario que puede ayudar a esto es que ni un tronco, ni una raíz o un follaje solos, forman un árbol.

Habiendo resaltado al árbol como un sistema, se procede entonces a compararlo con la sociedad preguntando:

Si el tronco le da fortaleza al árbol, en la sociedad ¿Qué o quiénes simbolizan la fuerza y el poder entre las relaciones de los grupos y comunidades humanas?

En la sociedad ¿Qué elementos se asemejan o cumplirían las funciones señaladas para la raíz, el tronco y el follaje?

Si la raíz le sirve al árbol ara extraer del suelo las sustancias que lo alimentan, en la sociedad ¿Cómo extraemos de la naturaleza todo lo que necesitamos para vivir?

Si el follaje cubre al árbol, lo protege y es por medio de las hojas o frutos que identificamos el tipo de árbol del que se trata, en la sociedad ¿a través de qué medios o elementos los seres humanos se explican (“descubren”), justifican (“protegen”) o reproducen (“encubren”), la clase de relaciones que establecen entre ellos, y los frutos que generan esas relaciones?

Con estas y otras preguntas que el coordinador deberá tener la agilidad de formular, el grupo podrá ir contestando cosas como las siguientes:

Ideológico, Reproducirse, Religión, Cultura, Político, Leyes, Partidos Políticos, Económico, Fábricas, Tierra.

Una discusión interesante es la que se genera a raíz de la confusión de elementos tales como: la escuela y la educación, la iglesia y la religión o la T.V. y las empresas de comunicación.

Es importante distinguir la función que por ejemplo tienen la escuela o la iglesia, que es básicamente la reproducción de ideas (educación y religión respectivamente), de la presencia social, física y política como instituciones poseen…

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… la iglesia y la escuela como tales van en lo político, la religión y la educación se ubican en lo ideológico…

…De igual manera, la T.V. se ubica a nivel ideológico…

…Pero las empresas de comunicación, por ser empresas van en lo económico…

En el desarrollo de la discusión sobre la ubicación de los distintos elementos de la realidad en el árbol, debe llegarse a “bautizar” a casa uno de los tres niveles de social.

Al follaje, se le nombrará nivel ideológico, donde se reproduce, encubre o descubre todo el sistema social.

Al tronco, se le llamará nivel político, donde el poder toma forma organizativa, institucional y jurídica. A estos dos últimos niveles se les puede llamar también superestructura.

A la raíz y todo lo contenido en ella, se le llamará nivel económico o infraestructura, donde se ubica todo el proceso de producción de bienes de una sociedad, su circulación, su distribución y consumo.

Es importante saber sentir como coordinador, cuándo introducir los términos infraestructura y superestructura, ya que esto va a ayudar o va a confundir al grupo; esto dependerá del nivel que tenga el mismo.

La reflexión debe darse durante todo el desarrollo de la técnica. Principalmente resaltando el siguiente punto:

Que nuestra sociedad como cualquier otra, es un sistema estructurado y un todo interrelacionado, que se produce, se sostiene y se reproduce constantemente, que puede ser entendido y trasformado.

Finalmente, como recomendaciones es importante destacar que para que los grupos se apropien de esta herramienta es conveniente que hagan árboles con elementos de su propia realidad, ya que distintas realidades sociales pueden representarse con árboles distintos.

La riqueza simbólica que ofrece esta técnica debe aprovecharse al máximo para facilitar la interpretación de una infinidad de fenómenos sociales.

Los dibujos de los árboles tendrán que hacerse de manera creativa, de tal manera que la imagen del árbol por sí misma, ya nos comunique la realidad nacional o local que vive el grupo; por ejemplo, utilizar raíces grandes o débiles, según sea fuerte o débil la economía, troncos gruesos o torcidos, según sea lo político; follajes densos con retoños o plagas según sea lo ideológico, etc.

Pro último, para lograr un análisis más profundo y dinámico sobre las relaciones que guardan entre sí los distintos elementos de los tres niveles de la estructura social recomendamos usar diversos “planos plásticos”, es decir, plástico transparente que se pueda sobreponer al dibujo del árbol y que por medio de flechas se puedan hacer conexiones y encontrar contradicciones entre los diversos aspectos de la realidad.

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La utilización creativa de los planos plásticos sobre el árbol social permite a los grupos populares, ver la realidad en movimiento e interrelacionada, como un todo, e ir accediendo a niveles a mayor análisis, y hasta en un momento dado servirnos de memoria gráfica progresiva del análisis de la coyuntura social.

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