Hermeneutica Filosofica y Educacion

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Texto de Luis Antonio Laurencio

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    Hermenutica Filosfica y Educacin

    Luis Antonio Monzn Laurencio.

    Introduccin

    En 1873 dicta Nietzsche sus conferencias Sobre el porvenir de nuestras escuelas en el

    cual hace un anlisis del estado de la educacin en su momento histrico pues, segn

    nos dice, se est haciendo mucho y debe pensarse que en donde se hace mucho

    tambin se piensa mucho.

    Ahora bien, en Mxico, segn parece, se est haciendo mucho por la educacin. Se

    habla de una reforma educativa y se ha desarrollado ya una alianza por la calidad

    educativa, etc. Sin embargo, parece ser que el trabajo filosfico detrs de todo esto es

    nulo. El retraimiento de la filosofa ante las cuestiones filosficas pareciera ser una

    realidad inminente, en la misma UNAM se eliminaron las asignaturas de Filosofa de la

    Educacin de la licenciatura en Filosofa en el ltimo cambio de programa y en su

    programa de posgrado no hay lneas de investigacin al respecto.

    Es por esto que a continuacin presentar algunas reflexiones filosficas en torno a la

    educacin con base en la filosofa hermenutica, justificando de entrada la eleccin de

    este punto de vista. Posteriormente, en la segunda seccin de este artculo expondr

    una idea de educacin de la cual partir y por ltimo expondr las reas de estudio en

    las cuales la hermenutica filosfica podra aportar algo. Con lo cual, al final del

    ensayo, creo poder mostrar que existe una gran cantidad de mbitos de estudio,

    suficientes para iniciar lneas de investigacin al respecto y evitar con ello el vaco

    filosfico que existe en este rubro.

    La hermenutica filosfica.

    Si bien es verdad que no podemos decir que la Hermenutica es hoy en da el enfoque

    filosfico predominante, debido a la presencia muy fuerte de la filosofa analtica,

    tambin es verdad que s representa una de las posiciones filosficas de mayor

  • 2

    extensin, lo cual se extiende tambin a otros campos de la investigacin tales como

    las ciencias sociales y los estudios sobre arte. La afirmacin de G. Vattimo, acerca de

    que (...) la hermenutica constituye la nueva koin, y en suma la lengua franca, de la

    filosofa contempornea (...)1, es quiz demasiado aventurada, sin embargo podemos

    contraponerla con una apreciacin ms moderada de Jean Grondin quien, en su

    Introduccin a la Hermenutica, hace un comentario a una referencia de K. O. Apel

    acerca de que a finales del siglo XX existen tres tradiciones filosficas: la marxista, la

    analtica y la fenomenolgica-existencialista-hermenutica; de la primera nos expone

    cmo es que si bien no ha desaparecido del todo, s es verdad que se ha vuelto de

    alguna manera impopular y, por lo tanto, incluso pensadores que continan de alguna

    manera con esta tradicin, como Habermas, terminan por considerarse vinculados al

    proyecto hermenutico. De tal manquera que, nos dice Grondin en realidad slo

    quedan la tradicin analtica y la fenomenolgica-existencialista-hermenutica2. De

    esta segunda nos comenta que en realidad la triada de trminos se refiere a una

    cuestin histrica de manera tal que la filosofa continental que en un principio de

    se defendi como fenomenologa pas a formar parte de la tradicin existencialista

    durante el periodo de la postguerra y ms tarde lleg a conformar lo que ahora es la

    lnea hermenutica. As que podramos asegurar en cierto sentido que si bien no es la

    va predominante si es una de las dos tradiciones fuertes en la actualidad.

    Tambin seala Grondin que en trminos generales por pensamiento o tendencia

    hermenutica se pueden considerar una gran cantidad de posturas filosficas: bajo el

    trmino hermenutica se resumen diversos enfoques, como la filosofa de Gadamer

    mismo, la rehabilitacin de la filosofa prctica, emprendida bajo su influencia (H.

    Arendt, J. Ritter, M. Riedel, R. Bubner y otros) y que a menudo llam la atencin bajo la

    denominacin de neoaristotelismo, la corriente historizante y relativizadora dentro

    de la teora de la ciencia (Kuhn, Feyerabend) y dentro de la filosofa del lenguaje

    (Rorty, Davidson), pero tambin el posmodernismo de la vanguardia neoestructuralista

    1 Ferraris, p. 16.

    2 Grondin, p. 30.

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    cercana a Nietzsche3. Todo esto sin considerar el pensamiento hermenutico fuera de

    la filosofa tal como se nos presenta en la Antropologa de C. Geertz, la Sociologa del

    tipo de M. Weber, la Psicologa al estilo de C. G. Jung, que si bien no ostentan

    necesariamente el trmino, muchos de sus seguidores o estudiosos han empezado a

    calificar de tales.

    De tal manera que el uso del trmino hermenutico llega a volverse equvoco,

    necesitando, entonces, de una precisin que el mismo Grondin busca en su texto y que

    aqu mismo trataremos de llevar a cabo para comprender qu es lo que aqu se

    propondr.

    La hermenutica, en su sentido ms propio o tradicional, es la ciencia y el arte de

    interpretar. Es a su vez ciencia porque contiene un conjunto de principios y reflexiones

    tericas en torno a la interpretacin y es tcnica porque tambin regula de alguna

    manera la forma en que se ha de interpretar algo, o bien, como dice M. Beuchot, hay

    una hermenutica docens y una hermenutica utens4. Sin embargo, tambin

    seala este autor que la segunda, la parte prctica o metodolgica de la hermenutica

    deriva de la primera, de su parte o enfoque cientfico, de la reflexin en torno a lo que

    implica la interpretacin. De tal manera que no son dos hermenuticas distintas sino

    dos momentos de una y la misma hermenutica.

    En un principio, la hermenutica se encargaba de esclarecer enunciados obscuros o de

    dar sentido a un texto5. Sin embargo, poco a poco se ha universalizado la cuestin

    hermenutica, es decir, se ha salido del mbito de estudio de los textos para aplicarse

    a las acciones, objetos e incluso, segn algunos, hasta de la naturaleza misma. De tal

    manera que en la actualidad la hermenutica filosfica est relacionada con todo lo

    involucrado en el acto interpretativo en general, el cual se puede entender como la

    bsqueda de la comprensin de algo que es, precisamente, incomprensible de entrada,

    pues no interpretamos lo que es claro, lo que es evidente la interpretacin slo entra

    en juego cuando se quiere hacer comprensible un sentido extrao o percibido como

    3 bidem.

    4 Beuchot, Tratado, pp. 21-23.

    5 Ver, Ferraris, p. 24

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    extrao. Interpretar es aqu hacer comprensible o traducir sentidos extraos en

    comprensibles () A este proceso de interpretacin se dedica la teora

    hermenutica6. Necesitamos de la interpretacin ah en donde lo que se nos presenta

    (sea un texto, una accin o un hecho meteorolgico7) no est del todo claro, nos es

    ajeno, incomprensible.

    La bsqueda de la comprensin es, en un primer momento, parte fundamental de la

    interpretacin. Es por esto que hablamos de una universalidad de la hermenutica:

    sta es universal en la medida en que universal es el deseo o necesidad de comprender

    sea la naturaleza, sea la cultura, sea al otro.

    Por otro lado, Grondin tambin se pregunta en el texto ya citado qu clase de

    universalidad pretenden las diversas configuraciones de la hermenutica que

    analizamos y qu clase de universalidad puede pretender legtimamente la

    hermenutica actual?8, a lo que responde que lo que le otorga a la hermenutica el

    estatuto de una prima philosophia de nuestro tiempo es probablemente la virtual

    omnipresencia del fenmeno interpretativo, que est en el orden del da de la filosofa

    a ms tardar desde que Nietzsche se percat del perspectivismo universal()9. Es

    decir, en un segundo momento, lo que le da a la hermenutica un carcter de filosofa

    universal es la aceptacin de la idea fundamental de que todo nuestro conocimiento

    del mundo est mediado de cierta manera por la interpretacin.

    A este respecto Cassirer, por ejemplo, expone cmo es que en todos los seres vivos

    hay una respuesta directa entre los estmulos provenientes del exterior y la respuesta

    del mismo; excepto en el ser humano en quien se da una respuesta mediada: entre el

    sistema receptor y el efector, que se encuentran en todas las especies animales,

    hallamos en l como un eslabn intermedio algo que podemos sealar como sistema

    simblico() el hombre no puede enfrentarse ya con la realidad de un modo

    6 Grondin, p. 42. 7 Cfr. Nietzsche, [CRD] 8 Grondin, p. 35.

    9 P. 35.

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    inmediato; no puede verla, como si dijramos, cara a cara10. De tal manera que

    nuestro conocimiento de la realidad es, entonces, mediado simblicamente y, por lo

    tanto, es interpretacin del mismo pero a su vez est necesitado de interpretacin.

    No es, sin embargo, necesario que aceptemos sin ms esta idea como verdadera para

    que el problema hermenutico se nos ponga de frente, pues incluso para poder negar

    la posicin que afirma que el conocimiento es interpretacin necesitamos demostrar

    que tal negacin no es en realidad una interpretacin distinta: () la sospecha de

    perspectivismo es ciertamente universalizable () la posicin bajo sospecha en cada

    caso tiene la tarea de mostrar, si puede conseguirlo, que no es una perspectiva

    unilateral11, es decir, si queremos defender que el perspectivismo no es verdad

    tendramos que hacerlo demostr