05 GalEinaiEcuador Jaiei Sara 5773 09-11-2012

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09 de Noviembre 2012 - 24 Jeshvn 5773

PARASHATJAISAR Departamento Ecuador

LA PERASH DE LA SEMANA JAI SAR

LA VIDA PERFECTA DE SAR

El primer judo que muri fue Sar, la primera matriarca. La Tor enumera

explcitamente los aos de su vida, como llamndonos a explorar su

significado profundo. En esta audio meditacin, Rab Ginsburgh ahonda en el

significado profundo de la edad de Sar, el lapso de vida ms perfecto y

abarcador, y el mensaje que esos aos tienen para nosotros.

127 Aos: El Significado ReveladoSar vivi 127 aos, perodo de vida que en la Tor est detallado como"100 aos y 20 aos y 7 aos". Esta divisin particular seala obviamenteque detrs de ellos hay un mensaje importante para nosotros. Rashi, elcomentador bblico ms importante, cita la explicacin de los sabios: a laedad de 100 aos segua teniendo el alma tan pura como a los 20, y a los 20Sar era tan bella como una nia de 7.

127 Aos: El Significado Interior

La cabala y el jasidut explican que los primeros 100 aos de la vida de Sar,10 veces 10, corresponden a la perfeccin de Sar a nivel de keter, el nivelsupra conciente del alma. Los siguientes 20 aos de la vida de Sar, 2 veces10, corresponden a su perfeccin en cuanto a las dos facultadesintelectuales del alma, jojm, "sabidura", y bin, "entendimiento". Estoindica que la primera mujer juda era de mente perfecta, como en elversculo de Proverbios 19:14:

Si un hombre lo merece,

Su esposa es una mujer verdadera y completamente inteligenteLos 7 aos de su vida corresponden a la perfeccin a nivel de la dimensininterna de sus 7 atributos emotivos del corazn, amor, temor, compasin,confianza, sinceridad, veracidad y humildad.Los Niveles de Inter Inclusin en el Alma

Aprendemos en Cabal que cada nivel ascendente del alma tiene un mayornivel de hitcalelut, "inter inclusin", o sea que cada poder del alma abarca e

incluye en mayor medida a las dems. El resplandor del alma brilla en cadaetapa de interinclusin, y como resultado de su elevacin, los nivelessuperiores brillan en mayor grado que los inferiores. El versculo de la edadde Sar ilustra bellamente este punto como veremos a continuacin.


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Matemticamente, 7 es 7 veces 10 elevado a la potencia 0 (todo nmeroelevado a la potencia 0 es 1). Esto muestra que no hay inter inclusin de 10en los 7 o sea que los 10 poderes del alma no interactan con las 7cualidades, el 7 ms bien permanece slo. Esta presencia si se evidencia enlos 10 poderes a nivel de las dos facultades mentales del alma, siendo 20igual a 2 veces 10 elevado a la primera potencia. A nivel de 100, keter, hayuna dimensin adicional de inter inclusin, siendo 100 igual a 1 vez 10 alcuadrado. A este nivel supremo del alma, hay una doble manifestacin detodos los poderes intrnsecos de alma, por eso hay una dimensin adicional

de luz en la corona supraconciente en relacin a las facultades de la mente,y diez veces ms luz en estas que en las emociones del corazn.

La duracin de la vida de Sar refleja la brillantez de su alma, las luces delos poderes de su alma brillan a todos los niveles con inter inclusinperfecta.

La Combinacin del Cuerpo y del Alma en la Tor

La Cabal es el nivel oculto de la Tor, su alma, que le da vida al nivelrevelado, el cuerpo de la Tor. Aprendemos del Rebe de Lubavitch queambas interpretaciones de un versculo, la oculta y la revelada, deben serconciliadas y sintetizadas. Exploremos ahora el significado de la edad deSar bajo el prisma de ambas interpretaciones del versculo.

La Nulificacin del 100

En la tica de los Padres explican nuestros sabios que cuando una personaalcanza la edad de 100 aos se vuelve nula, como si se hubiera muerto.Incluso si la persona sigue viva, experimenta la vida ms all de la realidad

de la normal conexin humana con las cosas mundanas. Este nivel de totalanulacin de la conciencia material experimentado por la personacentenaria es la manifestacin plena de la Corona en su alma.

La Corona es el nivel de la luz por encima de los recipientes (la luz infinitase revela en los mundos y los forma a travs de investirse en losrecipientes), que no se relaciona con la realidad tal como nosotros lapercibimos; all el alma experimenta la comprensin pura de que Di-s estodo y todo es Di-s, por encima de la visin de la realidad como es captadapor nuestros sentidos fsicos. A la edad de 100 aos la persona ya no se

engaa por lo que perciben sus sentidos, revelando su Corona plenamente.Como ha conseguido alcanzar su auto anulacin completa, tal persona espura y sin mancha, como una persona de 20, quien no es responsable anpor sus pecados.


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La Pureza de los 20Una persona puede adquirir completa responsabilidad por sus accionescuando sus facultades mentales se han desarrollado completamente, cosaque ocurre a los 20 aos de edad. Entonces si, la persona es responsable porsus pecados. Sar era pura a los 20 aos como una mujer de 20 aos quiennunca fue responsable de sus pecados. Aunque su mente estabacompletamente madura, tuvo el mrito de no pecar. Dicha pureza no eraproducto de su inmadurez, sino ms bien de los poderes del alma madurosy consumados.

La Belleza de los 7

Tiferet, "belleza", es la central de las siete emociones del alma. El origen delencanto y la gracia de una nia pequea de 7 aos es la compasin naturalque hay en su alma por todos los seres vivientes. A los 20, Sar era tancompletamente bella en todas sus emociones del alma como una nia de 7.

Fue la primera matriarca, por lo que emulndola podemos aspirar aascender a los niveles consumados de anulacin, pureza y belleza de tena

su alma.Los 127 Aos de Sar:

EdadSignificadoRevelado

(Rashi)Significado Oculto Combinacin de Ambos Significados

100 Nivel de la CoronaAnulacin Total a Di-s, sin mancha ni

pecado

20 Alma puraFacultades Mentales de

sabidura y

entendimiento

La Pureza de una persona de 20 que todavano es responsable por sus pecados, por sus

facultades mentales todava inmaduras7 Belleza

los 7 poderesemotivos del alma

Compasin por todos los seres vivientes, lafuente de la belleza del nio

LA PERASH DE LA SEMANA JAI SAR

QUIEN RIE LTIMO RIE MEJORMIRA ESTA CLASE GRABADA DE JAIE SAR 5773

En la parash Jaiei Sar, La Vida de Sar, se produce la primera muerte en

el pueblo de Israel, la muerte de Sar nuestra madre al principio de laParash, y a continuacin tambin la muerte de nuestro padre Abraham.Tericamente se podra decir irnicamente: es muy triste que hayan
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muerto, pero no sorprende demasiado desde Adam el primer hombre,todos morimos al final del camino, y de hecho desde el momento en quenacemos ya nos dirigimos hacia la muerte (aunque no sea muy agradablereconocerlo). Entonces qu novedad es esta?Sin embargo, parece que hay algo especial en la muerte de Sar. La muertefue el final de la historia, termin y a otra cosa, punto final del verso

tambin literalmente, porque siempre que se cuenta acerca de alguien quemuere est escrito al final de la oracin, comenzando por Adam el primerhombre:

"..."

Y fueron todos los das de Adam que vivi, y muri.,

y pasamos a la siguiente generacin Por el contrario, la muerte de Sar

abre un todo un tema que se ocupa de Sar despus de su muerte, se ladespide y se la llora y se le da sepultura. Notemos que hasta ahora noescuchamos para nada qu se hace con los muertos, quizs se entierran,

quizs se incineran, no parecera ser algo interesante. Pero aqu nosencontramos por primera vez con el concepto de sepultura, , y eselugar de sepultura se transforma en algo importante, en ese momento ypara las siguientes generaciones, con la compra de la Cueva de las Parejas,Maarat Hamajpel, - , donde estn en ella enterrados los padresde la nacin.

El tratamiento especial de la muerte de Sar est insinuado en el primerverso, que resalta dos veces la vida:

"..." Y fue la vida de Sar los aos de la vida de Sar

y por supuesto tambin el nombre de la parash Jaiei Sar, La vida deSar, todo al revs tericamente del contenido de la parash que se ocupa

de su muerte (al igual que la parash Vaiej, Y Vivi, que se ocupa de lamuerte de Iaacov Avinu). Acaso puede ser que la muerte de Sar no essimplemente el fin de la historia?

Cuatro Compaeros en la Vida y en la Muerte

El secreto de la muerte de Sar se cuenta en el Zohar sobre las palabras

Y muri Sar en Kiriat Arba que es Jevrn, en la Tierra de Canan.


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Como introduccin recordemos que los sabios dividieron la realidad encuatro elementos componentes de todo: fuego, aire, agua, tierra. Mientras lapersona vive, los diferentes elementos que lo componen estn integradosen esta mezcla especial, y con la muerte comienza inmediatamente elproceso de desintegracin, donde lo que era una unidad orgnica sedisgrega en los elementos originales. Esa es la suerte de toda criaturaviviente, y de hecho de todas las cosas sobre la tierra, e incluso de todo eluniverso, como dice el dicho todo viene del polvo y al polvo volver. Y

dijeron los sabios de bendita memoria incluso la esfera solar Todopresente es efmero. En trminos de la ciencia moderna esta es la ley de laentropa, que determina que todo objeto ordenado tiende al desorden,hasta que se espera que todo el cosmos ser nada y caos.Y he aqu, dice la Cabal, la sabidura secreta, que con la muerte de Sarsucede algo diferente: el cuerpo de Sar, compuesto de los cuatroelementos, no se desintegr como se supona sino que contina estandoconectado. Kiriat Arba [la Comunidad de los Cuatro, el cuerpo de cuatroelementos] es Jevrn [connato de jibur, conexin]. Aunque muerta y

sepultada, Sar tuvo una muerte juda especial. Digamos que si pensamosque el cuerpo del hombre es simplemente como el cuerpo del animal,inevitablemente se dirige hacia el abadn, la destruccin, pero de repentedescubrimos ahora el alma y entonces el cuadro cambia radicalmente. Hayvida despus de la muerte . Hay un mundo de almas, y la muerte ya no es unpozo negro hacia la nada, sino un pasaje hacia otra vida. Pero la novedadprincipal es que la vida del alma contina estando conectada al cuerpo, elmismo cuerpo muerto y sepultado en la tierra.

As, el judasmo no se ocupa de los muertos y la sepultura por una aoranzasin sentido en lo que fue y ya no es, sino en la formacin de una conexincon otra vida. Es cierto que en general nuestros ojos ven al cuerpo comoefmero y sin valor, porque le sucede al hombre y le sucede a la bestia, y le

sucede lo mismo, como uno muere el otro muere. Como judos tenemosque saber que la diferencia entre el hombre y el animal existe al morir perotambin despus, en la permanencia del alma. Esto se encuentra en formaoculta para todos, pero entre aquellos elegidos comenzando con SarImeinu- esto se presenta de forma ms revelada, y a veces se puedepercibir, como en muchos casos de los tzadikim y los mrtires, cuyos

cuerpos se conservan enteros incluso despus de muchos aos de sepulcro!En pocas palabras: en nuestra vida se encuentra el pulso del Ein Sof, elInfinito. Al morir parecera que llegamos por fin al final, pero la muerte de
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Sar nos trae la novedad que tambin despus de la muerte continaestando la fuerza del Ein Sof! Aunque es slo un roshem, un resabio, unadbil gota de vitalidad kista dejaiuta, tan oculta y escondida que esimposible percibirla, aunque en algn lugar, all en las profundidades de laMaarat Hamajpel, existe ese punto, la vida despus de la vida.

Mi Alma como el polvo ser

Jasidut profundiza ms para explicar el secreto de la vida de Sar despusde su muerte, diciendo que la clave se encuentra en el concepto , afar,

polvo. No por nada Abraham compra la Cueva de las Parejas de manos de, Efrn el jit, cuyo nombre es una conjugacin de la raz , polvo.

Volvamos al principio: el hombre fue creado del polvo de la tierra, y

despus de su pecado lo conden: porque eres polvo y al polvo volvers.

Pero con respecto a Abraham Avinu el polvo conlleva un significadoadicional. Dijo: yo soy polvo y ceniza, una expresin de hajna y shiflut,sumisin y humildad. La cualidad de sumisin tambin en nuestro

verso: y muri Sar en Kiriat Arba, que es Jebrn en la tierra de Canan,

los cuatro elementos unidos [jevrn] por el mrito de la tierra de Canan,, la cualidad de hajna, , la sumisin como el polvo de la tierra.

Por supuesto hay una sumisin negativa, hacerse el humilde y pobrecitofuera de lugar, falto de firmeza, pero la sumisin positiva es una buenacualidad como no hay otra, la sumisin propia frente a todas las personas,reconociendo que en cada una de las personas del mundo hay algo especialque no hay en m, y por eso soy como el polvo debajo de la planta de suspies. Quin es sabio? Quien aprende de toda persona. La sumisin es

tambin una sensacin de hepsed, , prdida, no de ser perdedor por

pereza, sino cuando me han vencido de verdad y lo se reconocer, ,lehodot, reconozco que estoy abajo.

El polvo representa a la muerte, el nivel de , domem, inanimado, sinvida, y as tambin en la cualidad psicolgica de la sumisin como el polvohay algo de muerte. Pero cundo llega el sumiso al mximo de susumisin? En instante de la muerte misma! En el transcurso de la vidalogro triunfar en toda clase de batallas, y en especial triunfoconstantemente sobre la muerte, pero he aqu que llego al final, al lugardonde se pierde todo, me pierdo a mi mismo. En este punto, la persona

experimenta en su propia carne la ley de la entropa, que recordamos antes,y se identifica totalmente con ella.


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Abraham fue toda su vida polvo y ceniza, pero Sar se le adelant y lleg ala mxima sumisin con la muerte misma. Frente a una sumisin como estano se puede argumentar. As se cuenta acerca del Baal Shem Tov, que dijode s mismo antes de su muerte: podra subir al cielo en una tempestadcomo Eliahu, pero yo quiero probar el verso porque eres polvo y al polvo

volversProbar el polvo inspido es la sensacin de completa sumisin yhumillacin, s muy muy bajo de espritu, porque la esperanza del serhumano es el guzano.

El Canto de lo InanimadoCmo est conectada toda esta hajna con la vida de Sar? Tantosometerse y someterse llegamos a morir!

Pero cuando nos consustanciamos completamente con la sensacin deperder, cuando llegamos a la completa sumisin, como el Baal Shem Tovque no trata de vencer a la muerte o evitarla, sino morir concientemente ypor propia decisin (a pesar de que siempre trat de y elegirs por la vida,

y vivirs con ellas) Justamente entonces llegamos a la otra vida. Despus

de que fluimos con la ley de la entropa hasta el final, de repente nos

elevamos por encima de ella.

Qu significa? Para nosotros, comprendemos la vida en funcin del calor yel movimiento. Por lo tanto, el polvo y lo inanimado, fro y silente, es lamuerte. En la psiquis del hombre, cuanto se somete y pierde, ms muertoest. Pero en verdad hay una vida diferente, ms elevada, ms silenciosa ysutil donde no se percibe movimiento, parece fra y silenciosa pero dondehay una profunda vitalidad, como el placer que no se puede percibir. Es elnivel de lo aparentemente inanimado, se nos presenta como muerto, pero

hay en ella una vida diferente, en el secreto de el silenciote alabar loinanimado elogia y alaba. Para llegar a esa vida, primero hay que someterseante la muerte, y entonces el alma entona un canto muy especial: porquefrente a M doblar toda rodilla, ese es el da de la muerte.

Por eso cuando Sar llega a la sumisin completa, cuando pierde todo ymuere, entonces la vida de Sar se transforma en una vida inanimada de unnivel superior, la vida contina y penetra dentro de la sepultura, Sara llegapor fin adentro de la tierra de Canan, la tierra de la hajna, la sumisin

que es la tierra de la vida. Y en este momento, mirando hacia atrs, se

entiendo que hay una rectificacin del defecto del pecado original que trajola muerte al mundo. As hay una maravillosa descripcin de los sabios delencuentro que tuvo lugar dentro de la Cueva de las Parejas, Maarat
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Hamajpel, entre Abraham y Sar con Adam y Jav. Aqu comienza larectificacin del castigo de y al polvo volvers, cuando el polvo se torna en

ser polvo de un nivel superior, y mi alma como el polvo ser para todos, y

de esta manera hay un pasaje en paz entre los mundos. La cueva esredimida de las manos de Efrn, , que significa polvo menor, y setransforma en el polvo positivo y floreciente. Toda la muerte que hubo en elmundo hasta Sar Imeinu, recibe ahora una explicacin nueva.

Yo creo en la resurreccin de los muertos

Luego de haber explicado un poco que la vida de Sar no se interrumpe consu muerte, se puede sentir quizs el secreto de la resurreccin de losmuertos. En cada plegaria silenciosa, shemon ezr, recordamos en lasegunda bendicin la guevur de Hashem: T resucitas a los muertos yeres confiable en resucitar a los muertosLa resurreccin de los muertos esla etapa siguiente, en la cual el nivel de la vida superior de lo inanimado, aTi alabar lo inanimado, vuelve y se revela en la realidad inferior. Entonces

se comprende retrospectivamente que todo el tiempo la muerte y lasepultura no es sino un sueo, y cumple su fe con los que duermen en el

polvo, hasta que los muertos se despiertan de su sueo en el , ketzhaiamn, el final de los das.

Pero como dijimos, tambin antes de la resurreccin de los muertos, si nospreguntamos ahora si Sar nuestra madre vive, la respuesta no es clara.Porque ella pas a una dimensin distinta donde las definiciones normalesde la vida y la muerte no se aplican. La vida inanimada que elogia a Dios conuna voz silenciosa y fina, quizs se considera como muerte en relacin anosotros Pero acaso es quizs ms correcto llamarla vida?Esta paradoja la encontramos tambin en la haftar de la semana, alprincipio del libro de los Reyes. El rey David ya anciano no se puedecalentar, ya est con un pie afuera del mundo, dificultosamente vive, no seinteresa por la guerra, y toda la historia es cmo vuelve a la vida. He aquque la haftar termina con la famosa proclama de su esposa Bat Sheva:

""

Iej adon Hamelej David LeolamViva mi seor el rey David por siempre

Cul es la finalidad de proclamar esto cuando est claro que despus de

todo David est al final del camino? La respuesta es que David va tras Sar,y al morir se acerca a ese nivel de la vida que continua tambin despus dela muerte. Por eso David el rey de Israel est vivo y existente, David melejIsrael jai vekaiam. Y verdaderamente no es una alegora ni un sueo.


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Tambin as est dicho en el Talmud de Jerusalem que si el Mashaj est connosotros de entre los vivos su nombre es David, y tambin si es de losmuertos su nombre es David, es decir que el Mashaj es el propio David,dando a entender que en l no est claro el lmite entre la vida y la muerte.Y he aqu una alusin muy bella:

" ,

Iej Adon Hamelej David Leolam,

Viva mi seor el rey David por siempre

Tiene la misma guematria de ms , David ms MashajEntonces Viva mi seor el rey por siempre, suma Mashaj. Sobra todaexplicacin.

AnexoEl tema de la belleza: , iofi. La muerte y la entropa se reconoce alprincipio por la prdida de la belleza y la gracia. Como dice el verso, a los

para el pecado no es derrotada por la muerte, ms todava la muerte salva

del pecado y expa por l. Pero los sabios lloraron por la belleza que en elfuturo sera tragada por la muerte y la tumba, de aqu que la prdidaprincipal de la muerte es la belleza fsica (la belleza se relaciona en esenciacon lo fsico, el cuerpo). Los aos de la vida de Sar todos se equiparan parabien, los espirituales como los materiales y los materiales como losespirituales, y entonces muri Sar, etc., significa que permanece unaconexin entre lo espiritual y lo fsico, tal como los unific en la doble vida.Y de aqu la conexin entre la belleza y el reino, el rey en su belleza, la msbella de todas las personas. Y de aqu la sucesin de Sar, Abishag,

Abshalom, Adoni, hay belleza y hay belleza, mentira es la gracia y vana esla belleza, pero la mujer temerosa de Hashem ser alabada, o sea SarImeinu, el fundamento del reinado de no hay rey sin pueblo que se

emociona con la belleza de sus reyes y por eso se anulan a ellos. Haytambin una versin de que a los cien aos era como de veinte en cuanto ala belleza. , iofi suma 100, iud peamim iud, , sus iniciales es , iofi,belleza. Surge que hay una belleza de los 100 aos, una belleza de los 20 yuna belleza de los 7, la principal virtud de la raz, la vida de Sar, est en subelleza. En Egipto se momificaban a los reyes en un intento de preservar su

belleza despus de la muerte, pero en el lado de lo sagrado el sepulcro en laCueva de las Parejas, Maarat Hamajpel, preserva la belleza por siempre.

Salvo Rajel Imeinu, que por un motivo especial est enterrada en otro lugar.


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Por supuesto es una divisin diferente segn la definicin de elementosqumicos de la ciencia moderna, pero no se contradicen.

Bereshit Rab 12:11

Una linda alusin: , vida despus de la muerte, suma de guematria

, Abraham Sar.

Kohelet 3:19

La Cabal define a la hajna, la sumisin, como perteneciendo a la sefir de

Hod, reconocimiento, frente a la sefir de Netzaj, triunfo que lacomplementa.Netzaj es el triunfo por supuesto, yHodla derrota. Netzaj y Hod

se llaman los platillos de la balanza (en la conocida enseanza de PatajEliahu). Est el platillo del mrito a la derecha, el triunfo, y el platillo de ladeuda a la izquierda, la prdida, (el mrito significa triunfar y la deuda es la

prdida, como la expresin de los sabios zutano eres inocente [triunfante] ymengano eres culpable [perdedor], y la cualidad de Hod correcta significareconocer que he perdido de forma, por un juicio de verdad.

De las historias del Baal Shem Tov: Or Israel.

Pirkei Avot 4:4

Tratado de Nid 30a

La primera bendicin del shemon ezr es escudo de Abraham,correspondiente a Abraham Avinu. La segunda bendicin, resucita a losmuertos, corresponde a Itzjak el hijo de Sar que recibi de ella el secreto de la

resurreccin de los muertos, como se explica que en el momento de la Akeid seescap el alma de Itzjak pero Sar tom su lugar y le concedi la vida de la

resurreccin de los muertos. , Itzjak, tiene las letras de , ketz jai, el fin

de la vida. Y la tercera bendicin T eres sagrado, corresponde a IaacovAvinu.

Como la expresin de la poesa de Hoshanot: Hombre vegetal-tzemaj es sunombre, es David mismo

EL HOGAR JUDO Y LA FAMILIADEL LIBRO "EL VINO QUEALEGRASOBRE LA PARASH JAII SAR

El Hombre y la Bsqueda de la Mujer Perfecta


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Nos encontramos en nuestra parash con la historia de la concertacin de lapareja ( shiduj ) de Itzjak y Rivk. De este shiduj est dicho a la vista detodos, incluso de los malvados Betuel y Labn, De Dios sali esta cosa.

De este y otros versos de la Tor aprenden los sabios: Encontramos en la

Tor, los Profetas y las Escrituras que la pareja del hombre no proviene sinode Dios. De la Tor en [ Bereshit -Gnesis 24:50] y discurrieron Labn yBetuel y dijeron de Dios sali esta cosa'. De los Profetas [ Shoftim -Jueces14:4]: Y su padre y su madre no saban que esta vena de Dios [refirindoseal shiduj]'. De las Escrituras [ Mishle -Proverbios 14:19] y de Dios la mujerinteligente'

Literalmente, el matrimonio de Itzjak y Rivk era sumamente elevado, De

Dios sali esta cosa, el casamiento de Shimshn y la plishtit (Sansn yDalila la filistea) surge como algo no muy deseado: Y su padre y sumadre, y acaso el del libro de Proverbios es el ms preciso: de Dios

[proviene] la mujer inteligente. Sin embargo si lo analizamos desde el

punto de vista de la dimensin interior, se revela en el orden de los shidujimun ascenso en la condicin de la mujer: primero la formacin de la pareja

en la Tor se califica como cosa, sin referirse para nada a la mujer; en losProfetas se califica de esta, insinuando aqu tambin a la mujer y en

Proverbios se nombra a la mujer explcitamente y con honor como unamujer inteligente.

Hay Padres y Hay Padres

Profundicemos un poco: En el matrimonio de Itzjak y Rivk, los padres deella aceptan aunque obligados, al contrario de los de Itzjak que estaban muyinteresados en este shiduj (Abraham envi a Elizer para encontrar una

novia que concuerde con las condiciones que justamente encontr en Rivk,e incluso el consentimiento de Sar, que haba muerto al enterarse delsacrificio de Itzjak, se revel en este mundo cuando Rivk ingres a latienda de Sar y ocup su lugar a la perfeccin). En el casamiento deShimshn con la filistea los padres reconocen el compromiso, que se realizante su asombro y contra su consentimiento (acaso - le dijeron- no hayuna mujer entre las hijas de tu hermano y en todo mi pueblo que has detomar una mujer de los filisteos incircuncisos? y su padre y su madre no

saban que de Dios era esa que pretenda l pedir de los filisteos.) Por

ltimo, En el matrimonio que encontramos en Proverbios los padres noestn en este mundo, por eso se califica al hijo como heredero: casa yriqueza es herencia de los padres, y de Dios una mujer inteligente'.


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En Cabal, padre y madre son una apelativo de las sefirot intelectuales desabidura y entendimiento, jojm y bin . De acuerdo con esto, cuando lospadres se ocupan de la pareja de su hija, se refiere a la intervencin delintelecto en el proceso del shiduj , por lo tanto el casamiento de Itzjak yRivk va de acuerdo a la lgica y el sentido comn verdadero. La menteexterior o superficial (los padres de Rivk) se someti contra su voluntad, yla mente sagrada interior (los padres de Itzjak) apoya a la nueva pareja.

La pareja de Shimshn y la filistea no concuerda con la lgica y el sentidocomn, los padres del hombre se sorprenden, pero a pesar de esoparticipan an sin dar su consentimiento. El shiduj de Proverbios seconduce evidentemente de forma Divina, completamente por encima delentendimiento y la lgica (cuando ya los padres se haban ido de estemundo). Surge de todo esto, que cuando la pareja se forma desde ms alldel entendimiento y la lgica, se enfatiza y sobresale la identidad de lamujer y sus mritos.

Dos Mentalidades y Tres Mujeres

Vemos as que en el hombre se producen estas tres clases de shidujim , entres momentos sucesivos de su matrimonio, en todas las parejas:

Cuando el acuerdo para la formacin de la pareja est guiado por lamentalidad de la Tor, se concentra en las buenas cualidades de la parejapropuesta. En el caso de la mentalidad de las klipot , de las cscaras quecubren la Verdad y son contrarias de la santidad, se pone el ojo en losaspectos secundarios y superficiales, y esta mentalidad se somete alcomprender que de Dios sali esta cosa. En esta situacin, la mente noreconoce verdaderamente a la mujer, slo a las caractersticas que se

revelan exteriormente y que revisten la personalidad. La mujer en smisma se encuentra en un estado de desconocida, refirindose a ella como

la cosa.

En esta clase de encuentro se revela la providencia de Dios en la realidadexterior, tal como sucede con los milagros que sucedieron alrededor delencuentro de Itzjak y Sar. La persona percibe con sus sentidos laProvidencia Divina a nivel de lo profundo de su alma en el hecho de que

Hashem supervisa los acontecimientos de su vida, cuida y dirige sus pasos.A pesar de esto, todava no percibe conscientemente que tambin su

existencia interior, sus pensamientos y sus sentimientos, vienen a l deDios.

Esa Intrusa


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Luego del casamiento el hombre descubre a esta que no conoci hastaahora, porque de Dios vino esta. Repentinamente aparece frente suyo

una personalidad que estaba fuera de sus expectativas previas, y si lo quedescubre no encuentra gracia a sus ojos, (a tal punto que la mujer le

parece una filistea (plishtit) que invade y se inmiscuye como una intrusa(poleshet, de la misma raz) en su dominio en contra de su voluntad) tieneque recibir a la novia tal como es. En este caso el hombre sorprendidosiente inconscientemente que lo estafaron.

Efectivamente, cuando el hombre est inmerso en esta sensacin, tiene quepensar que de Dios es esto. As como Shimshn se cas con ella porque

Dios est buscando un pretexto [para ir contra los filisteos], debe

comprender que su mujer es la enmienda' que Hashem le enva en contra

de su voluntad. Las carencias de la mujer que molestan al marido vienencontra l [ kenegd ], para luchar contra l y refinarlo, hasta que logre

deshacerse de las cscaras intrusas [ klipot haplishtim ] que tiene dentrosuyo. Como sabemos de nuestro maestro el Baal Shem Tov, todaimperfeccin que uno ve en el prjimo refleja un defecto que l mismo tieneen su interior.

Esta meditacin le revela al hombre la presencia de Hashem en los aspectossentimentales o cualidades de su alma. Siente que Hashem puso esto en su

corazn, y que la transformacin de sus sentimientos de amor en odio

(como los cambios que sucedieron en Shimshn a lo largo de esematrimonio) estn controlados por el Creador. Entonces comprende que lmismo se encuentra en un estado femenino (porque de Hashem es esta),

que est influenciado y recibe sus sentimientos de Hashem (porque un

pretexto est buscando).

La Esposa Virtuosa

Slo cuando el marido deja de fijarse en los clculos y especulaciones que lollevaron a casarse y se dirige a su esposa verdadera y honestamente, ella serevela frente a sus ojos todas sus virtudes. Interiormente, esas virtudesmaduran y se descubren slo cuando la mujer siente que su marido sedirige a ella y la acepta tal como es de verdad.

Cuando deja de prestar atencin a los aspectos y consideracionessecundarias del matrimonio y se concentra en su mujer, slo entonces el

hombre comprende que le fue concedido un matrimonio que est ms allde su comprensin, fuera de la lgica y supera por mucho sus expectativas.Descubre que si le hubiera cado en suerte esa mujer que imagina, de


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acuerdo a su mente, deseos y especulaciones superficiales, no hubierarecibido un regalo tan maravilloso como este. Ahora el hombre puedereconocer que Dios lo gui a lo largo del camino, pero no de acuerdo a sugusto y eleccin, y que el Eterno bendito sea le concedi una mujer

inteligente.

La Revelacin de la Providencia Divina en la Conciencia

Aqu se le revela al hombre la Providencia Divina tambin en cuanto alaspecto racional del alma; entiende que los clculos conscientes de su

mente fueron establecidos totalmente por la mano de Dios. Descubreincluso que hay una inspiracin Divina interior en la mente de la mujer

inteligente, esa mujer que se le concedi por sobre su entendimiento y

comprensin.

Al final de este proceso se llega a percibir una renovacin del vnculomatrimonial y una elevacin de su calidad a un nivel de vnculo esencial,una conexin profunda que est por encima de la lgica y la comprensin.

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITASIOM RISHN -DA 1

16 de Jeshvan5768 28 de Octubre de 2007

La Vida de Sarh

Nuestra perashah comienza con los versos de Gnesis 23:1 (es convenientefamiliarizarse con el texto hebreo de este versculo:

' ,

Veihi Jaiei Sarah ,

Y fue la vida de Sarah cien ao[s] y veinte ao[s] y siete aos; [estos fueron]los aos de la vida de Sarah. Y Sarah muri en Kiriat Arba , que esJevrn enla Tierra de Canan

La forma peculiar en que la Torah divide el nmero 127 en el primer versocon la palabra ao separando las centenas de las decenas y de las

unidades en vez de ponerlo slo al final nos pide buscar un significado msprofundo en este nmero. Muchos estarn familiarizados con el comentariode Rashi (basado en el Midrash):

La razn por la cual la palabra aos fue escrita despus de cada dgito es

para decirnos que cada dgito debe ser explicado por separado: cuando


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tena cien aos de edad, era como de veinte respecto al pecado. As como alos veinte no haba pecado, porque no es susceptible de castigo, as tambincuando tena cien aos, no tena pecado. Y cuando tena veinte, era comouna nia de siete aos por su belleza.

Rashi nos est brindando aqu lo que en esencia es una explicacingramatical de la forma en que est escrito 127. La razn, dice, de que lapalabra ao o aos aparezca despus de cada parte de 127 es para

distinguir entre tres perodos diferentes de su vida. Este tipo de explicacinest todava dentro del marco del pshat , (1) la interpretacin literal de laTorah.(2)

El Zohar, (3) por otro lado, divide la vida de Sarah en forma diferente:

Y la vida de Sarah fue, dice Rab Jiia: esto ya ha sido explicado. Cuando

Itzjak fue amarrado al altar tena 37 aos. Y a causa de que Itzjak fueamarado [para ser sacrificado] Sarah muri, como est dicho: Abraham

vino a llorar por Sarah y a llevar luto despus de que ella. De dnde vino

[Abraham]? Vino del monte Moriah de amarrar [para sacrificar] a Itzjak.

Y estos 37 aos, desde que naci Itzjak hasta que fue amarrado, estosseguramente fueron aos de vida para Sarah, que es el valor numrico de laprimera palabra de la parashah, , veihi , y fueron, de guematria 37,como hemos dicho, desde el nacimiento de Itzjak hasta su amarre.

Entonces, de acuerdo con el Zohar, la vida de Sarah estaba dividida en dosperodos, separados por el nacimiento de su hijo nico Itzjak. Tena 90 aoscuando Itzjak naci y vivi posteriormente otros 37 aos. De acuerdo con elZohar, especialmente el segundo perodo puede ser llamadoverdaderamente vida. Esto est insinuado en las dos primeras palabras de

la parashah: veihiu , que equivale a 37 yjaiei , la vida de, como diciendo lavida [de Sarah] fue 37 aos!

Hay otra insinuacin de la importancia del nacimiento de Itzjak para suspadres. En hebreo la segunda letra de Itzjak, , es una tzadikcuyo valornumrico es 90 (la edad de Sarah cuando l naci) y la final es una cufdevalor numrico 100, la edad de Abraham en ese momento. Vemos que latzadik precede a la cuf, indicando que la edad de Sarah tena unaimportancia mayor en ese momento que la de Abraham, y por cierto, Itzjakfue el motivo de la risa ( tzjok) y la alegra de su madre.

Cinco perodos de vida


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Como sabemos, el alma de la Torah es la cabalah y as como en el serhumano el alma unifica y mantiene unidas las partes del cuerpo, tambin enla Torah el alma une y sostiene unidas las diferentes interpretacioneshaciendo que funcionen como una. En este caso, el entendimiento deacuerdo al pshat divide la vida de Sarah en tres perodos de 100, 20 y 7aos, mientras que el drash la divide en dos perodos de 90 y 37.

Primero que todo, veamos la relacin entre estos 5 nmeros en conjunto.Computando el tringulo de cada nmero tenemos:

r 100r 20r 7r 90r 37 = 5050210284095703 = 1008610086 = 6 1681

1681 es el valor numrico del Nombre sagrado sobre el que meditamosantes de hacer sonar el shofar en Rosh Hazaa: " " " ". Como se explica en otro lugar, este Nombre corresponde al nacimientocabalstico desde el fundamento (el tero) del principio madre, que enrelacin a Rosh Hashanah especialmente, se refiere al nacimiento de Itzjakde Sarah. Numricamente, 1681 es un nmero muy especial (todos losnmeros son especiales!); es el cuadrado de 41, que es la guematria de lapalabra , em , madre. Es tambin parte de un par de nmeros quesiguen la ecuacin r m = n 2 , en este caso tringulo de 1681 = 1189 2 . Lapalabra em , madre, es por supuesto una referencia a Sarah en el verso: lamadre de los nios est rebosante de alegra. (4) Por cierto, el nombre de laparashah en hebreo, ,Jaie Sarah , es igual a 13 veces madre, em :

= 13 !

100 Aos

Ahora veamos cmo la cabalah unifica los dos anlisis del drash y elpshat .Como est explicado en los escritos del Arizal, los 100 aos de Sarahcorresponden a la sefirah de la corona, keter , que es llamada la integridadconsumada, ya que contiene 10 10 = 100 sefirot . Desde el punto de vistanumrico, una de las palabras ms bellas en hebreo es , iofi , que significabelleza. Esto es porque su guematria es igual a 100 y sus letrasrepresentan , iud peamim iud , diez veces diez. Esto alude a la

belleza inherente en la sefirah de la corona. Respecto a esta belleza de lacorona que est encarnada en el rey judo (6)hay un verso que afirma: Unrey, en su belleza, tus ojos vern. (7)


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Ahora, Rashi cita que cuando tena veinte, era como de 7 aos en cuanto asu belleza, asociando belleza con su origen fsico en la nia de 7 aos de

edad. Pero, lo que se nos revela ahora es que incluso la belleza fsica de unania de siete aos depende de la belleza espiritual consumada de los 100aos que encarna fsicamente la sefirah de la corona. (8) Dicen los sabios queuna persona al llegar a los 100 aos es como alguien que se ha ido de estemundo. Pero la palabra para mundo, , olam , se relaciona con lapalabra que significa ocultamiento, , helem . (9) Entonces, a esa edades como aquel para quien el ocultamiento ha terminado y a su vez se vuelve

revelado lo que estaba oculto, es decir, la sefirah de la corona.

Edad y Experiencia

Tommonos un momento para explorar ms profundo en este hallazgo. Laconexin entre la edad y el potencial de revelar niveles cada vez mselevados del alma es un tpico muy importante en la Torah. (10) Por cierto,hay un verso que conecta la edad con la alegra, particularmente la alegrade experimentar la llegada del Mashaj:

Regocjate grandemente hija de Tizn Mira, tu rey vendr por ti, un tzadik,

un redentor es l, un hombre pobre montado en un burro.

La palabra hebrea para regocjate es ,guili , que proviene de la mismapalabra que significa edad ( , guil ). Ambas palabras tambin estnrelacionadas con la palabra que significa revelar o abrir, , gal , comoen el verso:

Abre mis ojos y ver las maravillas de tu Torah

gal einai veabitah niflaot miTorateja .

As, la edad intensifica la experiencia de la llegada del Mashaj.

Cmo se manifest este paso de los aos y esta intensa experiencia en lavida de Sarah? Cuando naci Itzjak, Abraham ya tena 100 aos por lo quesu experiencia de Itzjak como el Mashaj de la generacin fue inmediata.Pero Sarah lleg a esa edad slo 10 aos ms tarde, cuando su hijo ya tena10 aos. Dicen los sabios que a los 10 aos la persona est preparada paraestudiar la Mishnah, porque entonces tiene la energa de quien salta como

una cabra. En hebreo, esta expresin est compuesta por dos palabras:( kofetz, salta) y ( kegdi , como una cabra). Kofetzes igual a 276, el valornumrico de vida eterna ( ,jaim nitzjiim ). Kegdvale 37, el valornumrico de , hebel , el aire caliente que es la fuerza de vida dentro del


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cuerpo. (11) Entonces, a los 10 aos se hace posible agregar la esencia de lavida eterna en el cuerpo, una esencia que fue capturada en las palabras dela Mishnah , que en hebreo tiene las mismas letras que alma ( y ,Mishnah y neshamah ) (12)! A esa edad Sarah sinti que Itzjak naciespiritualmente por completo y se llen con la alegra de saber que habadado nacimiento al Mashaj, de quien est dicho: Tu eres mi hijo, hoy te he

hecho nacer. En el Zohar (13) este verso est explicado como refirindose alcumpleaos 13 del nio, cuando la luz del alma entra en su cuerpo,momento en que puede sentir ser la esencia del Mashaj. Pero como recin

hemos estudiado, de acuerdo con los sabios este verso tambin se refiere alcumpleaos 10, cuando el nio est listo para estudiar Mishnah.

20 Aos

De acuerdo con el Zohar, el perodo de 20 aos simboliza las dos sefirotdesabidura y entendimiento, cada una de las cuales es un partzuf (modeloespiritual) completo con 10 sefiroten cada una. En el lenguaje del Zohar, lasabidura y el entendimiento, que no se separan, se nombran aqu como el

pensamiento y el derivado, aludiendo as ms especficamente a las dos

sefirotde fundamento de la sabidura y del entendimiento que conforman elsecreto de la caverna de los mltiplos duplicados.

En guematria la palabra veinte, , esrim , es igual a la palabracorona, , keter, indicando que cuando la sabidura y el entendimiento,simbolizados por el veinte, estn unidos, la luz de la corona brilla dentrode su unin como un tercer socio. Hablando cabalsticamente, su unin esentonces conocida como el Santo de Santos, en cada mundo.

7 aos

Finalmente, el perodo de siete aos de la vida de Sarah, corresponde a las 7cualidades (o sefirot ) del corazn, desde bondad hasta reinado.Comparando con la inter inclusin que encontramos en la corona (10 veces10) y con la sabidura y el entendimiento (1 vez 10), en las sefirotinferiores, cada una queda como un extremo separado.

90 Aos y 37 Aos

Ahora Cmo podemos unificar esta relativamente bien conocida

explicacin cabalstica de 100 y 20 y 7 con la divisin de la vida de Sarah endos perodos de 90 y 37? Primero, notemos que del 100 son extrados 10aos y agregados a los 20 aos que corresponden a sabidura yentendimiento, entonces slo quedan 90 sefirot en la corona. El Arizal


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escribe que en el partzuf inferior de la corona llamado Arij Anpn , hay slo9 aspectos llamados cmaras o sefirot. (14)

Qu sucedi con las sefirotde la corona? En esta segunda divisin, han sidotradas a la mente revelada y se transformaron en las 10 sefirot deconocimiento. Antes de dar a luz a Itzjak, Sarah careca de todo el partzufdel conocimiento, que es un estado descripto como la mujer tiene

conocimiento leve, utilizando una traduccin literal, un estado en el cualhay cierta carencia de conciencia. Pero con el desarrollo del conocimiento,Sarah pudo dar a luz. Se dice de Javah (de quien Sarah es la rectificacinms importante): Adam conoci a Javah su esposa y qued encinta. De la

misma manera, con Sarah el desarrollo del conocimiento fue causado por elmilagro que realiz Dios de hacer posible que de a luz. (15)Notas

1) Ver en extenso Maskil Ledoviden el primer verso de la parashah.2) Tradicionalmente, los distintos mtodos para interpretar la Torah se dividen en cuatro categoras

llamadospshat(literal), remez(alusin), drash (hermenutica) y sod(secreto).3) ZoharI, 123a4) Salmos 113:9.5) Ibid.6) El rey del pueblo judo es considerado una encarnacin de la sefirah de reinado, que tambin esllamada la corona inferior.7) Ishaiah 33:178) Ver Likutei Sijotv. 5 (hebreo) pp. 98-100. Como se desprende de la explicacin del Lubavitcher Rebe,

la manera en que la consumada perfeccin oculta del alma que est en la sefirah de la corona afecta labelleza fsica del cuerpo, corresponde al tercer nivel (el ms elevado) de consistencia en la aparienciadel cuerpo. Este es un nivel superior al conseguido por osheh Rabeinu de quien la Torah dice:Mosheh tena ciento veinte aos cuando muri, pero sus ojos no se haban debilitado ni habaperdido su fuerza. Son estos siete aos adicionales, por encima y ms all de la perfeccin de los

120 aos que vivi Mosheh, que llevaron al cuerpo y el alma de Sarah a una armona perfecta, donde,incluso la belleza natural del cuerpo (a los siete aos) se reflejaba y era una con la natural bellezaespiritual del alma reflejada por el sabio de cien aos.

9) Originalmente, la palabra olam significa por siempre, era una palabra relativa al tiempo. Hacia elfinal del perodo Bblico comenz a ser usada como indicando mundo, relacionada con el espacio.

10)En nuestra parashah, este es el primer tpico discutido en el Midrash ( Bereshit Rabah 58:1) basado enel verso: Dios conoce los das del fervoroso Salmos 37:18). Ver Likutei Sijotv. 3 (hebreo) pp 25ff.

11)La procedencia de saltar como una cabra y la idea a que se refiere, el calor del aire en el cuerpo (eneste caso, agregando vida eterna en el aire del cuerpo) se basan en el Midrash , Kohelet Rabah 1:3, verall en extenso.

12)El habla usa el aire exhalado del cuerpo. Como est explicado en el artculo sobre el Secreto de laRespiracin, exhalar el aire esculpe letras espirituales en el propio cuerpo, entonces, hablar laspalabras de la Mishnah las graba realmente espiritualmente en el cuerpo.

13)Zohar II, 9814)Ver el anexo de Las Transformaciones de las letras en esta pgina. Los 9 pares de transformaciones

enAek Bejercorresponden a las nueve cmaras deArij, elpartzufexterno de la corona.

15)Dicen los sabios que las palabras ella no tiene hijo, revela que no slo no tiene hijos, sino quetampoco tiene los rganos internos necesarios para tenerlos.

IOM SHEINI -DA 2


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17 de Jeshvan5768 29 de Octubre de 2007

El Arizal explic lo siguiente acerca de los 127 aos de la vida de Sarah:

La vida de Sarah fue cien aos y veinte aos y siete aos. El motivo para

este nmero es que corresponde al posterior del Nombre sagrado Adni ,, cuyo valor es 126, segn: . En nuestra explicacin de los

Nombres sagrados, hemos dicho que este Nombre, Adni , est en la coronade [elpartzufde] Nukva , y es la fuerza de vida de lo femenino. El nmero deaos de Sarah corresponde a esto: el valor del Nombre, 126 ms 1 del

Nombre en si mismo), 127.Existe una conexin especial entre Abraham y el Nombre sagrado Adni , porhaber sido el primero en llamar a Dios por este Nombre. Por cierto, ahoracomprendemos que esta innovacin fue inspirada por su esposa Sarah.Como puede advertir el estudiante perspicaz, las primeras dos palabras denuestraparashah , veihiu jaiei , equivalen exactamente al valor deAdni :

= .

Ya nos habamos encontrado con la divisin de Adni: = 65 , en estasdos palabras: = 37 y = 28, en relacin a los ngeles que vinieron avisitar a Abraham (y Sarah). All vimos que el valor de tres hombres,

, shloshah anashim , es igual al producto de 38 por 28! Esta es unahermosa alusin de cmo la llegada de los tres ngeles al comienzo de laparashah anterior no slo anunci el nacimiento de Itzjak, sino tambin elnombre (que es la esencia) de toda nuestra parashah.

No slo eso, sino que como se explic en nuestro estudio de ayer, los 37 (veihiu ) aos ( jaiei ) de vida que Sarah amerit luego de dar a luz a Itzjak,fueron una consecuencia de la visita de los ngeles en laparashah previa.

Otro punto ms para destacar acerca del valor posterior de Adni = 126, esque es tambin el producto de 7 porjai , , vida, o el producto de 6 por elNombre sagrado , eki- , o 6 veces , iud hei vav , las tres letrasindividuales de Havaiah , el Nombre esencial de Dios, correspondiente a susseis permutaciones posibles. (1)

La corona de Nukva

En el pasaje citado arriba de las enseanzas del Arizal, est explicado que elNombre sagrado Adni, que normalmente corresponde a la sefirah de

reinado, corresponde a la corona delpartzuffemenino, Nukva .Es importante saber que las enseanzas del Arizal incluyen la ms profunday completa descripcin de la maduracin del aspecto femenino del


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universo. Esto es porque lo femenino, especialmente en su expresinconsumada en la sefirah de reinado, representa la majestad o soberanarevelada de Dios sobre la creacin.

La maduracin y revelacin completa de la Providencia inherentementeomnipresente de Dios sobre toda la creacin es llamada redencin. Si

quisiramos decir esto con las palabras de nuestros tiempos, diramos quela posibilidad de un feminismo rectificado es uno de los signos de que seest acercando la redencin de nuestro nivel actual de existencia.

Explica el Arizal(2) que cuando Nukva comienza su proceso de maduracin,al principio es un punto simple de luz que est situado en el reverso de labelleza ( tiferet) de Zeir Anpn , su contrapartida masculina. De hecho, unade las etimologas de la palabra Nukva , que significa femenino enarameo, es de la palabra , nekev, perforacin u orificio.

Como lo explica el Arizal, Nukva empieza por un orificio o perforacin en ellado anterior de la sefirah de belleza de Zeir Anpn a travs del cual la luzpuede pasar y Nukva comenzar a madurar. El partzuf de Nukva acta engeneral como la sefirah de reinado deZeir Anpn .

La madurez cambia la ubicacin de la conexin de Nukva conZeir Anpn enetapas, pero la conexin original con el lado posterior de la belleza de ZApermanece asociada por siempre, slo con la sefirah de la corona de Nukva .De esta ltima el Arizal dice que corresponde al Nombre sagrado Adni .Entonces, tenemos que por un lado Adni es el Nombre que est conectadopor siempre con la sefirah de reinado, Nukva , y con todo est asociada enparticular con su corona.

Cmo tenemos que entender la descripcin tcnica del Arizal desde un

punto de vista prctico? Aunque sea para entenderlo tcnicamente.La primera cosa que hay que aclarar es la nocin de posterior o el lado

trasero. Como hemos discutido muchas veces, en el lenguajecabalstico el lado posterior simboliza aquello que no es conciente oque ocurre en el tras fondo .

Ese nexo entre la corona de Nukva y el lado posterior de la belleza de ZeirAnpn simbolizado por el lado posterior del Nombre sagrado Adni [

] indica que es fundamentalmente una conexin esencial que debepermanecer en el trasfondo o background. Y esta conexin eterna (que seniega a enfrentar a su marido cara a cara), simboliza un estado dedependencia, como veremos.


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De momento que Nukva representa el proceso de redencin y Zeir Anpn lamanifestacin de Dios en nuestra realidad limitada, esto lleva a interpretaren la prctica el lado posterior de Adni como simbolizando a la experienciajuda subconsciente, pero constante, de que la redencin requiere de lamisericordia de los Cielos.

A pesar de todo lo que podamos hacer, al final es necesario que elTodopoderoso (simbolizado aqu por el ZA ) deposite Su misericordia ennuestras acciones y en nosotros mismos (el aspecto interior de la sefirah debelleza). Pero, es importante acentuar que cabalsticamente, elreconocimiento constante de la necesidad de la misericordia de Dios paraque ocurra la redencin permanece subconsciente o en el trasfondo. Si semueve a un primer plano de nuestra actividad lleva a la inaccin y a unsentimiento de falta de responsabilidad o pero aun, a la desesperanza, comosi uno sintiera que no hay nada que pueda hacer para traer la redencin.(3)

La saludable actitud de la esencia del pueblo judo es experimentadacuando un individuo siente: Quiero con todas mis fuerzas traer la

redencin al mundo y har todo lo que est en mi poder para avanzar en

esa causa, pero tambin s, conciente de Dios y con humildad frente a l,que el xito completo depende de la misericordia del Cielo. Por cierto, unavez que la redencin se complete, Nukva y ZA se mirarn cara a cara y lacorona de Nukva compartir el mismo espacio que la corona de ZA.

Una de las cosas ms hermosas acerca de toda esta enseanza del Arizal esque l mostr el significado profundo del verso: Por siempre, Havaiah , Tupalabra est firme en los Cielos. (4)Tu palabra se refiere a la redencin, oa la corona de Nukva , aludiendo a su capacidad de ser la revelacin de Dioscomo la Soberana omnipresente sobre todas las cosas, una revelacin que

est asociada al habla, como en el verso: Porque la palabra de un rey es susoberana y quin puede decirle lo que tiene que hacer? (5) Los Cielossimbolizan a la sefirah de belleza, tiferet , como en el primer verso de laTorah. Finalmente, el verso describe su permanente conexin por

siempre.

La guematria del verso anterior: , leolam, Havaiah,dvareja nitzav bashamaim , es 962, que es el producto de 26 y 37, o Havaiahy Veihiu , la primer palabra de la parashah. (6) Si sumamos a este verso elnmero 127, que el Arizal asocia con este verso, [la parte posterior deAdni ,como ya vimos] tenemos 1089, que es igual a 33 al cuadrado, donde 33 es elcalor numrico de la palabragal , , que significa abre, como en el versoAbre mis ojos y ver las maravillas de Tu Torah.


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Sarah es considerada como la rectificacin de Javah, quien Adam percibicomo la madre de toda vida. Por cierto, los aos de la vida de nuestra

matriarca son sange vital del deseo ms ntimo del pueblo judo de traer laredencin, quien al mismo tiempo siente y comprende que depende de lamisericordia del Todopoderoso.

El Nombre de 42 letras

Ya que hemos llegado tan lejos con la guematria posterior del Nombresagrado Adni , veamos algo ms acerca suyo. Si tomamos el tringulo de

cada uno de sus componentes tenemos que:r = 1, r = 15, r = 1540, r = 2145

La suma de esos tringulos es entonces: 11515402145 = 3701, quees el valor numrico del Nombre de 42 letras:

Ntese que 42 es el valor de ima , , madre.

Este Nombre es el mecanismo para activar la elevacin de todos losmundos. Entonces, al unirlo y conectarlo con la vida de Sarah, el nombre

de nuestraparashah , que es la ms perfecta expresin del estado mesinicode la mujer de valor es la corona de su marido, uno puede elevarse y

avanzar de fortaleza en fortaleza ( mi jail el jail , literalmente: de fuerza enfuerza o de logro en logro). Tal ascenso es un prerrequisito para larevelacin definitiva de Dios, como est dicho: E irn de logro en logro, en

Zin, la fuerza de Dios ser vista. (7)

Para el estudiante avanzado

Si agregamos 2 a 3701, donde 2 representa el punto ms elevado del mundoinferior que se eleva para aferrarse al punto ms bajo del mundo superior,tenemos 3703, que es el producto de 7 (hay 7 Nombres en el Nombre de 42

letras) y 529, el valor numrico de , taanug , placer, que es 23 alcuadrado, siendo 23 el valor numrico de , el viviente, el superior delos cinco niveles del alma del judo y el nombre de Javah si no hubierapecado.


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En la corona, en particular de Nukva , el placer es el motivador interior de lavoluntad. Entonces cuando el punto ms elevado del mundo inferior (elpartzufde Rajel, el mundo del habla) puede elevarse y unirse con el puntoinferior del mundo superior (el partzuf de Leah, el mundo delpensamiento), se puede experimentar la fuente de todos los placeres, elorigen de toda vida.NOTAS

1) Ver http://www.dimensiones.org/canales/vidmodrn/jitas/Jitas02Noaj02.htm2) Etz Jaim 35:13) En nuestras publicaciones Maljut Israel (que se podra traducir como El Reino de Israel) hay unnmero de artculos (el ms destacado Quin Posee las Llave de la Redencin?) en los cuales se

analiza en base a la nocin del Arizal las deficiencias de la aproximacin sionista y la ultra ortodoxa dela redencin. En su encarnacin como movimiento poltico en los siglos XIX y XX, el sionismo se autoexcluy de la necesidad de la misericordia de Dios como un componente necesario de la redencin.Por su falta de reconocimiento del rol de Dios, el sionismo desarroll una actitud sin alma ni visin delfuturo del pueblo judo. Por otro lado, en cierta medida por lo menos, el sionismo era reaccionario alenfoque ultra ortodoxo, que puso sinceramente la completa responsabilidad de la redencin en lasmanos exclusivas del Todopoderoso, llevando a muchos al mismo tiempo a perder la esperanza en laredencin.

4) El estado paradjicamente feliz que combina asumir personalmente la completa responsabilidad porla redencin y el reconocimiento de la necesidad de la misericordia de Dios, ha eludido hasta ahora elliderazgo en la Tierra de Israel, pero es quizs la contribucin ms importante de las enseanzas

jasdicas que pueden transformar el estado actual de cosas en una nacin. Como lo declararon losprofetas, la redencin viene ( Nukva madura completamente) si y slo si estamos a la bsqueda de unrey y de Dios, al mismo tiempo (ver Oshea 3:5).

5) Salmos 119:89.6) Eclesiasts 8:4. Los sabios escriben que la palabra de Dios se refiere explcitamente a la redencin. Ver

Shabat 138b.7) La palabra ms simple de guematria 37 es hebel, , el nombre del segundo hijo de Adam y aliento.8) Salmos 84:8.

IOM SHLOSH -DA 3

18 de Jeshvan 5768 30 de Octubre de 2007

La ley del reino es ley

Demos una mirada ms profunda al Nombre sagrado Adni, , que comoya hemos visto es el secreto de los 127 aos de Sarah. Este Nombre sepermuta para formar , dina , que significa ley en arameo y se relacionacon la palabra , din , juicio, en hebreo.

Un principio central en Halajah , la Ley de la Torah, es que la ley del reinoes ley [tambin de acuerdo a la Torah], (1) lo que significa que en principio,

las leyes civiles del estado deben ser respetadas por los judos que viven enl. (2) En hebreo esto se escribe .


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Entonces, Sarah simboliza el poder de la ley. Por cierto, la guematria deAbraham, , es , rejem , que significa misericordia. En otraspalabras, la unin de Abraham y Sarah es semejante a agregar la cualidadde misericordia incluso cuando se deciden temas legales, en la justiciaverdadera. (3)

No obstante, encontramos que en la Mishnah (4) hay una discusin alrededordel tema de la misericordia como una consideracin legal:

En el caso de una persona que ha muerto y dej tras l [obligaciones

monetarias] a una esposa, a acreedores y a herederos y adems tiene bienesen forma de depsitos o crditos que otras personas le deben, Rab Tarfndice: los bienes deben ser dados al ms dbil de aquellos con quines tienedeudas. Rabi Akiva dice: la misericordia no tiene peso legal. Ms bien losbienes deben ser entregados a los herederos, porque todos los dems [laesposa y los acreedores] deben prestar juramento [para reclamar lo que seles debe], pero los herederos no necesitan prestar juramento.

Por supuesto, el principio de Rabi Akiva de que la misericordia no tienepeso legal slo se aplica una vez que el caso ya ha sido llevado a la corte.

Pero antes de que el caso haya sido juzgado, entre dos personas existedefinitivamente una necesidad de ejercitar la misericordia y la compasinpara dar un veredicto.

La palabra hebrea para corte legal es , beit din , que significaliteralmente casa del juicio. Su valor numrico es 2 veces , Rajel,

aludiendo al principio de la ley del reino [Rajel] es ley. Anlogamente, la

corte est relacionada con Sarah, como dice la Torah: Y Havaiah record aSarah. (5) Explican los sabios que cada mencin de Havaiah con el agregado

de la conjuncin y hace referencia a Dios y Su tribunal Celestial. (6) Esta esuna de las razones que comenzamos la lectura de la Torah en Rosh Hazaacon este verso, porque Rosh Hazaa es el Da del Juicio en el cual Dios sesienta en Su trono de justicia con Su corte Celestial.

As como el momento de ejercer la misericordia es antes que el caso llegue ala corte, tambin se requiere de esta cualidad una vez que fue dictado elveredicto. La Torah prohbe que el juez mezcle la misericordia, una emocindel corazn, durante las deliberaciones que llevan al veredicto.

Llegar a un veredicto en es llamado en el Talmud , que significaliteralmente el final del juicio, implicando que desde ese momento y enadelante la corte debe ser misericordiosa. Sorpresivamente, el valor de elfinal del juicio es igual a Rivkah, .


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Un veredicto justo y de verdad es conocido como juicio de verdad, ,din emet, o sea que va a quedar firme y ser ejercido en la prctica, porquetodo lo que es verdadero no cambia. De todas maneras la Torah nos exigeque dulcifiquemos o alivianemos el veredicto lo mximo posible.

Es importante notar que en el Talmud, el bien conocido verso Ama a tuprjimo como a ti mismo, se explica con el significado de que los jueces,

incluso cuando encuentran culpable a una persona de un crimen quemerece la pena capital, deben encontrar la forma menos degradante deadministrar justicia.

En otras palabras, incluso en el caso ms extremo, cuando una persona hasido encontrada culpable de un crimen tan atroz que justifica la muerte, aunse nos ordena suavizar el veredicto de tal manera que no se humilleinnecesariamente al criminal.

Entonces, el secreto de la palabra verdad, , emet , es la letra alef(simbolizando la misericordia (7)) que da vida, que endulza las letras memtaf, met, que significa muerte y simboliza el juicio.

Uniendo el juicio con la misericordiaAbraham representa por si mismo el principio de la misericordia, del juiciocon misericordia. Sarah, a su vez, representa el principio del juicio perfectoexpresado en el dicho legal: que la justicia atraviese la montaa.

Simblicamente, la montaa que el juicio debe perforar es la de Abraham, elmonte Moriah, el Monte del Templo, donde Abraham fue a sacrificar a Itzjaky que el propio Abraham llam la montaa de Dios. (8)

Por cierto, la perforacin del juicio de Sarah penetrando la montaa de

Abraham simboliza la maduracin de la Nukva a travs del agujeroperforado en el lado posterior del pecho de Zeir Anpn, como est explicadoen extenso en la enseanza de ayer (ver tambin nota 7).

La unin de Abraham y Sarah es similar al orden segn el cual Dios uni lamisericordia con el juicio cuando cre el mundo. Los sabios dicen que alprincipio, Dios intent crear el mundo con la cualidad del juicio, pero vioque no podra mantenerse, por lo que agreg, es decir, lo uni con la demisericordia.

La expresin hebrea del concepto de juzgar slo con bondad y misericordia

es:

lifnim mishurat hadn


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cuyo valor numrico es 1225 = 35 2 = r 49. Pero 1225 es tambin el valornumrico de:

zeh shmi leolam vezeh zijr ledor dor

Este es mi Nombre por siempre y esta es mi memoria para todas lasgeneraciones.

La expresin hebrea para que la justicia atraviese la montaa es:

iacuv hadin et hahar

que el juicio perfore la montaa

de valor numrico 798, el producto de 42 por 19, siendo 42 el valor de ,Bilhah , una de las esposas de Iacov y tambin el valor de , Iojeved , lanieta de Iaacov y la madre de Moiss. 19 es el valor de , Javah , laprimera mujer y la matriarca de todos los seres vivos, reforzando elconcepto que el juicio est relacionado con el aspecto femenino y las

matriarcas en particular.Cuando sumamos los valores de estas dos frases, representando as la uninde Abraham y Sarah obtenemos 2023, el producto de 7 y 17 2 , u laguematria del reverso de la palabra , Torah: , taf, taf-vav,taf-vav-reish, taf-vav-reish-hei , indicando que la Torah es la verdaderaunin del juicio con la misericordia.

Conciliacin

Hay que enfatizar que, como ocurre con toda unin, el resultado es superiorque aquellas cosas que fueron unidas. La verdadera unin del juicio y lamisericordia no es la misericordia posterior al veredicto, sino ms bien lamediacin o conciliacin.

Dicen los sabios de sagrada memoria que la mediacin es a la vez justicia ybondad, porque el autntico arbitraje ejercido por un sabio de la Torah traepaz entre las partes litigantes. En hebreo, la palabra que expresa esteconcepto es ,psharah , que puede ser leda como ,peh Sarah ,la boca de Sarah.

Una vez que Abraham y Sarah han sido unificados y se volvieron uno, eljuicio de Sarah es convirti en una conciliacin y se le orden a Abrahamseguir las instrucciones de Sarah, porque en profeca era ms grande que l.


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Una vez unificados, Sarah es llamada una buena (literalmente kosher)mujer, a cuyo esposo se le orden escucharla.

Una buena mujer, aclaran los sabios, es aquella que hace la voluntad de suesposo. Pero en jasidut est explicado que la palabra hace, , oseh ,tambin significa que ella crea o rectifica la voluntad de su marido. La

verdadera sabidura de la mujer buena y rectificada es que es capaz deinfluenciar a su esposo a seguir los senderos del bien y la justicia, como lohizo Sarah cuando le orden a Abraham sacar a Hagar e Ishmael de su casa.

Por cierto, en hebreo las palabras una buena mujer, son , ishahKsherah , que puede tambin leerse como una mujer como Sarah.

Abraham alivian el juicio de Sarah

Veamos ahora cmo todo lo explicado hasta ahora puede ser aplicado a lahistoria de nuestros primeros patriarcas. En la parashah de la semanaanterior, Vaier , Sarah juzg verazmente que no haba lugar para Ishmaelen la familia de Abraham. Este fue un juicio correcto.

Pero Abraham encontr esto muy difcil, porque despus de todo tambin

Ishmael era su hijo y esto contradeca su natural sentimiento de compasiny misericordia. Pero el Todopoderoso lo llam y le orden: Todo lo que te

diga Sarah, escucha su voz. (9) Abraham procedi a hacer tal como leorden su esposa, pero primero Abraham se levant temprano en la

maana, tom pan y un odre con agua, se los dio a Hagar, los puso en suhombro junto con el nio y la ech.

Leyendo este verso, los sabios ensean que el hogar de Abraham era lamisericordia. (10) Sin embargo Cmo es posible que darle slo pan y agua

muestre misericordia? Los comentarios sobre el Midrash contestan queDios no orden a Abraham darles nada en absoluto. El veredicto imparcialera que deban ser echados sin nada en absoluto. Pero Abraham mostrmisericordia ante semejante sentencia y amortigu su ejecucinproveyndoles de suficiente agua y comida para llegar a la ciudad msprxima, Beer Sheva. Por cierto, como dice el Seforno, que de las palabrasla envi aprendemos que incluso los acompa en su camino (siendo

Hagar la que luego se perdi).

El Arizal explica lo siguiente acera de la relacin entre Sarah y Hagar: (11)

Sabe que Sarah y Hagar corresponden al cerebro y sus membranes, y ascomo las membranas preceden al cerebro, as Hagar dio a luz antes queSarah Por cierto, la guematria de Hagar [ ] es 208, la misma que la


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guematria de Itzjak [ ], ambos representan el juicio. Porque lasmembranas son el juicio duro. Los reyes antiguos [las sefirotdel Mundo delCaos Tohu] murieron porque no estaban dulcificados [rectificados] y erande la raz del mal, de Can. Entonces, Sarah puso un mal ojo sobre el[primer] embarazo de Hagar y abort, porque ese nio provena slo delaspecto del mal Sarah quera dulcificar [el segundo embarazo de Hagar]con bondad y aumentar el bien y someter al mal, y por eso Abraham le dijo:[Aqu est tu criada,] haz con ella lo que veas est bien, y el acento aqu

est en el bien. Esta fue la razn por la cual Sarah atorment a Hagar, para

vencer al mal en ella y fortalecer el bien. Y este es el motivo tambin por elcual el ngel dijo a Hagar: Vuelve a tu ama y se atormentada por ella.

Vemos de la explicacin del Arizal que incluso en el embarazo de Ishmael, lamisericordia de Abraham pudo dulcificar el juicio spero que era parte delcarcter de Sarah. Mientras que al principio Sarah haba puesto un mal ojosobre Hagar causando el aborto, la segunda vez, gracias a la naturalezamisericordiosa de Abraham, pudo utilizar el juicio severo de una maneraconstructiva de tal manera que pudo rectificar a Hagar (por lo menos hastacierto punto).NOTA

1) Baba Kama 113b. Este principio fue establecido por Shmuel, uno de los ms grandes de la primerageneracin talmdica en Babilonia.

2) De acuerdo con muchas autoridades, este principio general slo se aplica fuera de la Tierra de Israel.3) Ver Avot 3:16. En Sanhedrn 7a encontramos: cada juez que juzga con justicia verdadera trae la

Presencia Divina a morar en el pueblo judo El verbo morar, , m ashrah , en hebreo deriva dela misma raz etimolgica que las letras de Sarah, .

4) Ketubot9:25) Gnesis 21:16) Shemot Rabah 12:47) La nica alef en el nombre de las sefirot se encuentra en belleza, , tiferet. Es su letra central.

Como belleza corresponde al torso, la letra central corresponde al centro del dorso. Del dorso delmedio exacto del torso, elpartzuffemenino, Nukva , que es todo juicio, comienza a madurar, como estexplicado en extenso en las enseanzas de ayer. Entonces, la alef de misericordia viene a dar vida aNukva, que est descripta como su pie desciende hasta la muerte (Proverbios 5:5)

8) Gnesis 22:149) Ibid 21:12.10)Bereshit Rabah 53:13.11)Shaar Hapsukim, Lej Lej . Eashi (sobre Bereshit Rabah 53:13) relata un evento similar. Sarah puso el

mal ojo sobre Ishmael causandole como hombre de 27 aos verse frgil y pequeo como de tres aos.Al darle a Hagar pan y agua, Abraham bendijo a Ishmael con el poder de crecer fuerte y sobrevivir.

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