06-GalEinaiEcuador-Toldot 5773-16-11-2012

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09 de Noviembre 2012 - 24 Jeshvn 5773

PARASHATTOLDOT

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh

LA PERASH DE LA SEMANA TODOT

EN BUSCA DE LOS MANANTIALES DE NUESTRAALMA

Nuestras almas poseen infinitas profundidades esperando ser elevadas y

manifestadas en la superficie. El servicio Divino de nuestro patriarca Itzjak

era cavar pozos de agua y liberar, literal y figurativamente, las aguas

atrapadas en sus corrientes subterrneas, permitindoles brotar hacia la

superficie y esparcirse. En esta audio meditacin, rab Ginsburgh describe la

correspondencia entre los niveles del alma y los manantiales que cav Itzjak.

Cuando logramos identificar estos niveles en nosotros mismos, podemos

alcanzar la infinita amplitud del nivel ms elevado de nuestras almas,

atravesando todas las barreras y consiguiendo la fertilidad la verdadera

realizacin en nuestras vidas.

El servicio divino de itzjak

El principal objetivo individual del descenso del alma de nuestro patriarcaItzjak a este mundo fue cavar pozos de agua en el desierto, elevando lasaguas y manantiales subterrneos para que se revelen sobre la tierra, con elapoyo de su esposa Rivka.

La tarea de cada alma es el servicio espiritual tanto del hombre como de suesposa, las dos mitades de una misma alma. Este servicio de extraer delseno de la tierra las aguas de abajo y elevarlas a la superficie de la tierra esconsiderado una forma femenina del servicio Divino en general, llamado"elevacin de las aguas femeninas". Esto va a ser explicado a continuacin.

Luz directa y luz de retorno

El trabajo de Itzjak era complementario del de su padre, Abraham, cuyoservicio y rectificacin era traer luz directa desde Di-s en lo alto hacia elmundo abajo. Su principal ocupacin era traer huspedes a su casa, dondeles enseaba a amar a Di-s. Abraham proyectaba luz a sus invitados, queeran como estudiantes sentados a los pies de su maestro. El maestroproyecta luz directa, desde arriba hacia abajo a sus estudiantes. Esteservicio, realizado desde arriba hacia abajo es llamado or iashar, "luzdirecta".

El servicio y rectificacin de Itzjak su hijo complementaba al del padre

actuando en direccin puesta, de abajo hacia arriba. Al cavar los pozosrevelaba la luz oculta simbolizada por las aguas vivientes, que previamentehaban sido atrapadas en el reino material inferior. Con sus herramientas
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rompa las corazas, las cscaras fsicas revelando la luz encubierta desdeabajo hacia arriba. Este servicio se llama or jozer, "luz de retorno".

Esta es la labor del tzadikoculto que inspira a la gente para estimular suamor y temor a Di-s, aunque no concientemente. Al cavar los pozos, Itzjakproyectaba su energa positiva hacia los corazones de la gente, causandoque experimenten un inexplicable estmulo por conocer y amar a Di-s.

Los Tres Manantiales

Los primeros manantiales que excav Itzjak son los que haban sidocavados por Abraham y vueltos a tapar por los Filisteos. Estos pudieronsellarlos exitosamente porque la tarea esencial, el servicio Divino deAbraham no era cavar pozos. Pero cuando Itzjak concret su propio servicioDivino, la reapertura de los manantiales de su padre, los Filisteos ya notenan poder para cerrarlos.

Al finalizar esta tarea, Itzjak se dedic a abrir otros tres manantialespropios. Los primeros dos crearon una controversia por su propiedad. Poreso Itzjak llam al primero Esek, que significa "conflicto" y al segundo Sitn,

que significa "odio". Finalmente viaj a un rea diferente donde su tarea noprovoc conflictos. En este nuevo lugar estaba claro en todos los niveles dela conciencia del mundo que los pozos que cav Itzjak eran suyos. As,nombr al tercero Rejovot, que significa "amplitud infinita", comoanticipando la abundancia que le permitira dar a luz nuevos frutos en larealidad.

Tres niveles del alma

La cabal explica que los tres pozos de Itzjak corresponden a los tres

niveles ascendentes del alma. Este servicio esencial de Itzjak representa elproceso madurativo rectificado de toda alma en sentido ascendente deabajo hacia arriba.

Esek: el nivel de comportamiento del alma

Los atributos del alma en su nivel ms bajo son confianza, sinceridad yveracidad. Estas caractersticas innatas no se consiguen por medio de lameditacin sino que son de nacimiento. Se manifiestan cuando la personaest en accin. Una persona que no tiene otra luz mental o espiritual en su

conciencia, ms all de sus caractersticas innatas que afloran cuando esten accin, est representada por el primer pozo, Esek. Su "problema" es decomportamiento, describiendo la dinmica de la controversia activa que


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rodea al manantial. La connotacin negativa de su nombre proviene delhecho de que este nivel del alma es vulnerable a la mala inclinacin y debedarle batalla.

Sitn: el nivel emotivo del alma

Cuando uno excava profundamente en su alma comienza a manifestar unnivel ms profundo, el emotivo. Los atributos del alma a este segundo nivelson amor, temor y compasin. Aqu es donde las emociones reales penetranel alma. La emocin que despert la excavacin del segundo pozo de Itzjak

fue la de un odio profundo, sitn. Por supuesto, este nombre tambin tieneconnotaciones negativas, simbolizando las fuerzas emotivas negativas de lamala inclinacin frente a las cuales este nivel del alma es vulnerable y conlas cuales tambin debe batallar.

Rejovot: el nivel intelectual del alma

Cuando una persona cava an ms profundo en su alma, se da cuenta que elmbito de la mala inclinacin es el de los siete atributos del corazn desdeabajo hacia arriba. Entonces para poder elevarse verdaderamente debe

retirarse de ese espacio tan vulnerable para alcanzar la tercera dimensindel alma, la ms elevada. Este es el nivel intelectual del alma -la percepcinpura- el ojo y el odo interiores del alma cuyos atributos son la sabidura, elentendimiento y la comprensin. Cuando la persona alcanza esta madurezplena del alma, ha trascendido el reino vulnerable a la oposicin.

Cuando el primer Rebe de Lubavitch fue liberado de la prisin zarista,agradeci recitando el versculo de los Salmos (55:19):

"Mi Alma ha sido redimida de la batalla en paz"

Cuando una persona alcanza el nivel intelectual de la paz interior del almaha trascendido la realidad de la batalla. Itzjak tuvo que ir a un lugardiferente para poder lograr esta percepcin mental del alma verdadera yprofunda. Cavar un pozo es penetrar la tierra y ver a travs de barrerasopacas.

Cuando llegamos hasta el nivel intelectual, el ms profundo de nuestrasalmas, podemos finalmente penetrar todas las barreras del mundo yalcanzar Rejovot, el poder y la amplitud infinitos, los regalos de Di-s para ser

fructferos en todo lo que hacemos.


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LA PERASH DE LA SEMANA TOLDOT

COSTUMBRES PARA EL DA DEL CUMPLEAOSDe un shiur del rabino Itzjak Ginsburgh, 20 Jeshvan 5773

Rev Itzjak de Homil aprendi tres cosas de los Jasidim ancianos en Liozna:

a) ama a un judo y Hashem te amar.b)Haz un acto de bondad a un judo y Dios har una bondad por ti.c) Ofrece tu amistad a prjimo judo y Dios te ofrecer Su amistad.Las 10 costumbres para el cumpleaos enseadas por los Rebes de Jabad

corresponden a las 10 sefirot.

Corona: por encima de las 10 sefirotest la corona; en nuestro cumpleaosse refuerza la iluminacin de nuestra alma-raz Divina.

Sabidura: en (o cerca de) nuestro cumpleaos nos conectamos a lasabidura de la Tor leyendo del rollo de la Tor en la sinagoga.

Entendimiento: el cumpleaos es el momento de reconectarnos a Dios

separando un tiempo para estar solos con l y meditar escrutando nuestraalma.

Conocimiento: reconectarnos al rbol de la vida nutrido por los justos delas generaciones previas leyendo un discurso jasdico en pblico.

Bondad: hacer algo bueno por el otro y alimentar tus sentimientos de amorpor el pueblo judo.

Poder: se fuerte y decide hacer hoy algo ms por Dios.

Belleza: la Tor es buena para nuestro cuerpo y nuestra alma, en tu

cumpleaos estudia ms de la Tor revelada y ms de los secretos de laTor.

Victoria: aprende tu nuevo captulo de los Salmos, el nmero del captulo detu cumpleaos ms uno.

Agradecimiento: haz una fiesta de cumpleaos para todos tus amigos yparientes; alaba a Dios y regocjate.

Fundamento: un justo ( ) es un dador; dona caridad ( ) hoy.

Reinado:Dijo el rey David: Yo soy plegaria; lo podemos emular leyendo sulibro de salmos y concentrndonos en nuestras plegarias diarias.


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MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITASIOM RISHN -DA 1

2 de Jeshvan 5768 03 de Noviembre 2007

"Estas son las generaciones de Itzjak, hijo de Abraham, Abraham engendra Itzjak." As comienza nuestra parashah de la semana.

Uno de pronto se sorprende por la aparentemente duplicacin de laspalabras: Itzjak el hijo de Abraham" y "Abraham engendr Itzjak".

Cual es la diferencia entre estas dos expresiones? El Midrash, el Talmud yotros textos ofrecen diferentes explicaciones. (1) Nos gustara agregar unaexplicacin adicional que est basada en todas las que han sido dichas hastaahora por varios comentaristas.

Ella se basa en algunos de los conceptos ms importantes en lainterpretacin jasdica de la cabalah y nos brindara lecciones invalorablespara incorporar a nuestra vida acerca de una de las dificultades msfrustrantes de la vida.

Comencemos con algo general. La primera parte del verso: "Itzjak el hijo deAbraham" describe al segundo de nuestros patriarcas como hijo deAbraham en cuanto a su naturaleza y comportamiento; pero la segundaviene a decirnos que Abraham tambin le dio voluntariamente sus rasgosintelectuales y emocionales.

Para entender esta idea debemos introducir la divisin de las sefirotcomosigue: (2)

Intelectual: sabidura, entendimiento y comprensin Emocional: benevolencia, rigor y belleza Comportamiento: Victoria, reconocimiento y fundamentoAntes del advenimiento del jasidut este esquema era bien conocido, pero lanomenclatura para referirse a cada grupo estaba basada en las iniciales decada componente. As, el primer grupo es conocido como " , jabad , elsegundo " , jagat , y el tercero " , nehi . (3) En hebreo, estas trescategoras esa conocidas como , muscal, "intelectual", , murgash, y , mutba, comportamiento.

Por su naturaleza, Abraham e Itzjak eran completamente opuestos. Desde

este punto de vista Abraham provena del elemento agua, el origen delparadigma de la sefirah de benevolencia, de la cual Abraham es su alma


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arquetpica, por lo que los sabios lo describen como extrado por Dioscomo el agua.

Por su parte, la naturaleza de Itzjak era de fuego, caracterstico de la sefirahde rigor, de la cual Itzjak es su alma arquetpica. La raz elemental de Itzjakse relaciona con su conexin y su parecido a un sacrificio perfecto ( olahtmimah ) que deba ser consumido como todos los sacrificios en el fuego delaltar.

Como en los prximos das vamos a utilizar la correspondencia entre las

sefirot y los cuatro elementos de la naturaleza, vamos a presentarlacompleta:poderfuego

benevolenciaagua

bellezaaire

reinadotierra

Cmo pudo Abraham, en tanto agua, engendrar a un Itzjak de fuego?

La respuesta es que en la mayora de los casos, el proceso natural de nacer

revela los rasgos de carcter ocultos, aunque existentes, que poseen lospadres, que usualmente los experimentaron slo levemente en laprofundidad de su psiquis por estar ocultos, pero de todas maneraspresentes.

Tener hijos es entonces para los padres una vivencia exploratoria yreveladora, porque ven algo de si mismos que a lo mejor pensaron se habaperdido o nunca se habran de expresar en sus propias vidas, pero querepentinamente vuelven a revivir por si mismas en la forma del carcter desus hijos.

Llamamos a este un proceso natural porque se produce completamente sinla intervencin de nuestra voluntad o conciencia. En otras palabras, lascaractersticas latentes pero presentes que componen el carcter naturaldel chico se origina en las sefirotexistentes en los padres.

El carcter de fuego del hijo ya estaba presente, aunque oculto, en Abraham.

Pero, la segunda frase "Abraham engendr a Itzjak", implica un segundonacimiento del hijo, que a diferencia del primero, le transfiri el carcterconciente del padre asociado a sus sefirotemocionales e intelectuales alas emociones e intelecto propios de Itzjak.

La aplicacin de esta idea a nuestra vida diaria tiene que ver con aquellascosas que parece que proyectamos pero no sentimos que reflejen


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verdaderamente quienes somos. Por ejemplo, hay personas que estnfrustradas porque parece que despiertan animosidad o temor en los dems,a pesar de que no se ven a si mismos de esa manera sino como personasbuenas y gentiles.

Si usted experimenta ese tipo de frustracin o alguna similar, debepreguntarse a si mismo por qu produzco tal o cual sensacin o proyectodeterminadas vibraciones, mientras que en realidad siento que soy loopuesto? Puede suceder que se vea a si mismo como un individuo simpticoy delicado, pero al mismo tiempo sentir que por alguna razn la gente sesiente amenazada ante su presencia.

"Como puede ser?" se pregunta.

La respuesta es que alberga latentes ciertos "genes" de carcter, aunque enrealidad estn muy presentes, que solo se revelan en su descendencia,manera por la cual usted expresa su inconciente. Segn su auto percepcin,usted parecera ser justamente lo opuesto a como se manifiesta.

Que puede hacer uno en esta situacin tan familiar y corriente?

La falta de control que tiene sobre estos rasgos de carcter latentes es elresultado de que hayan permanecido inconcientes y por eso no es capaz deejercer ninguna accin voluntaria sobre ellos. Para remediar esta situacin,para expresar esos genes de una manera positiva, debe transformar elproceso de del nacimiento de esos genes, o sea de su expresin, en unproceso revelado concientemente tanto intelectual como emocionalmente.

De esa manera podr expresarlos en el contexto adecuado, en un lugardonde tendrn una influencia positiva y constructiva.

Por ejemplo, hay momentos en que la gente siente en usted una amenaza,aunque en realidad sea una persona esencialmente amorosa y cuidadosa.Pero si pudiera expresar su poder en un contexto positivo, transmitindolode una manera que no necesite encontrar esas formas propias de expresinque le causan sorpresa y vergenza, transformara esa sensacin deamenaza en un inters por colaborar.

Un control de este tipo es llamado "mente madura" en cabalah, ,mojin degadlut, pensar como adulto, con una visin amplia y en aras de losobjetivos que valen la pena de verdad. Expresin que como una mente

madura ya lo est intuyendo, est implcita en las palabras "Abrahamengendr a Itzjak".

Ahora, Cual era el gen que estaba latente en Itzjak? Claramente era Iaacov.


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Por cierto, la guematria de Iakov, , es la misma que la de , tzeetz ,que significa "descendiente". Si se fija en la forma en que se escribe estapalabra vera que esta compuesta por las mismas dos letras duplicadas, ,tzadik alef, que significa "salir" en hebreo. Entonces, la palabra hebrea para"descendencia" puede ser interpretada como implicando "salir".

La primer tzee , "salir", se refiere a la expresin natural e inconciente denuestro carcter latente; la segunda tz , a la expresin intelectual yemocional conciente de nuestros rasgos de carcter latentes.

Cuando Iaakov tenia = 91, tzadik alefaos, dio nacimiento a Iosef, el almaarquetpica de la sefirah de fundamento, que como la de belleza seencuentra en el eje central del rbol de las sefirot . Y en verdad eranparticularmente similares. Encontramos en el Zohar que el "cuerpo", quecorresponde a la sefirah de belleza y el "rgano reproductor masculino",que corresponde a fundamento, son considerados como uno. (4)

De todas maneras, la primera se encuentra levemente desplazada hacia laderecha y la segunda hacia la izquierda, indicando la conexin entre lasgeneraciones que representan: Iaacov conectado a Abraham y Iosef a Itzjak,

mostrando una vez ms como los rasgos latentes pueden sercompletamente opuestos a la esencia revelada.

La primera vez que encontramos este doble proceso de expresin es enrelacin a Noaj. Luego de casi un ao entero en el arca, Dios le ordeno: " saldel arca, t y tu esposa y tus hijos y sus esposas. Saca todas las clases decriaturas vivientes que estn contigo". En el texto hebreo, la palabra para"salir" es , tz, y para "sacar" es , hotz, derivada de la primera.

Entonces, "salir" es un proceso natural sin ninguna intencin especial, pero

"sacar" es un proceso conciente y poderoso.Sorprendentemente, incluso la palabra hotzalude a las sefirotintelectualesy emocionales. Se escribe , hitz, pero se dice hotz, resaltando as lastres letras que cambian entre la forma escrita y la oral de la palabra: iud-hei-vav . Estas son tambin las tres letras del Nombre esencial de Dios,Havaiah , que se refieren respectivamente a las sefirot de sabidura,entendimiento y belleza.Notas

Para profundizar en algunas de estas respuestas y cmo corresponden a los 4 aspectos de lametodologa de la Torah, ver Likutei Sijot (en hebreo) vol. 3, pg. 33-9.

Ver tambinQu Necesita Saber Acerca de la Cabalah?De prxima publicacin. Como fue discutido en enseanzas anteriores, estas tres agrupaciones forman la base de la

descripcin del Arizal de la inclusin de un partzufdentro de otro, donde las tres sefirotinferiores, elnehdelpartzufinmediatamente superior estn incluidas dentro de las tres sefirotsuperiores, eljabad


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, del partzufinmediatamente inferior. Hay muchas excepciones a esta frmula, pero esta es la mejorconocida. Adems, cada grupo de tres sefirotrepresenta otro estado de madurez en el desarrollo del

partzuf.

Tikunei Zohar 69 (106a). Ver tambin Zohar I, 153b- 153a.

IOM SHEINI -DA 224 de Jeshvan 5768 04 de Noviembre 2007

Inclusin de lo masculino en lo femenino

Est trado en cabalah que antes de ser atado al altar donde supuestamenteiba a ser sacrificado, Itzjak no poda unirse con una mujer en matrimonio nitener hijos, porque su alma presentaba slo rasgos de carcter de tipofemenino (en cabalah esto es llamado ser del mundo de lo femenino,

, alma denukvah ) asociados con su sefirah de rigor. Es bien conocidoque su alma es el arquetipo de esta sefirah .

Pero gracias a haber sido amarrado al altar, su alma en el rigor fue incluidacon la esencia del alma de su padre, la bondad, que se encuentra en el ejederecho de las sefirot , representando el aspecto masculino. De esta

manera, ahora su alma inclua un elemento masculino.Esta inclusin mutua fue el resultado del tremendo autosacrificio expuestopor Itzjak, al ir voluntariamente con su padre para ser ofrendado y de susdos padres, al sacrificar a su nica descendencia por orden de Dios. A pesarde que Sarah no saba explcitamente que iba a ser sacrificado en aras delCreador, parecera que subconscientemente senta temor de que un destinoterrible le esperaba a su hijo, cuando sali temprano por la maana con sumarido. Sabemos esto, porque inmediatamente despus de informrsele

que Abraham haba atado a Itzjak (ostensiblemente para ser sacrificado),parti de este mundo.

Pero, vindolo ms profundamente aun, al reaccionar como lo hizo, Sarahen realidad le dio su vida a Abraham, dndolo as a luz por segunda vez.

El Potencial de Engendrar Hijos

De acuerdo con todo esto, la frase: Estas son las generaciones de Itzjak elhijo de Abraham, se refiere al momento en que fue fijado al altar, cuandoentonces su alma incorpor el potencial y se capacit para engendrar hijos.

A continuacin viene Abraham engendr a Itzjak, que se refiere almomento posterior a ser atado, cuando su padre comenz a buscar unamujer apropiada que le sea apropiada, Aqu tena 37 aos, pero se cas a los


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40 cuando Rivkah tena 3. Por cierto, cuando Abraham design a Elicerpara la misin de encontrar la esposa, la Torah precede este nombramientocon el verso: Y Abraham era anciano y pleno de das, y Dios bendijo aAbraham en todo.

En hebreo, en todo es , bacl , que como explica Rashi tiene la mismaguematria que hijo, , ben. Entonces, la Torah nos est mostrando lanecesidad de Abraham de enviar a Elicer, por haber sido bendecido con unhijo, a su misin. Pero hay otra opinin en el Midrash que interpreta lapalabra bacl como un nombre propio, o sea, que tambin fue bendecidocon una hija llamada Bacl!

Una esposa para Itzjak

Pero siguiendo la identificacin cabalstica del alma de Itzjak comofemenina, las dos opiniones se unifican: fue bendecido con un hijo que teniaun alma femenina hasta que fue amarrado, por lo que no poda casarse;pero despus de esa experiencia incorpor tambin un alma masculina, porlo que ahora se poda buscar una esposa para l. Ese es el motivo por el cualen ese momento Abraham tena que buscarle una esposa, Abrahamengendr a Itzjak.

Observando la palabra Itzjak, , vemos que su valor numrico es 208,por lo que el promedio de cada una de sus 4 letras es 52, exactamente Bacl! Que como ya dijimos es tambin ben , hijo. As, el propio Itzjak alude alos cuatro hijos de la Hagadah de Pesaj. Por otro lado, 52 es el valornumrico de las cuatro letras de Havaiah escritas en forma completa, quecorresponde a reinado, la hija de las sefirot.

Prdida de oportunidades

Comenta Rashi que el verso que sigue inmediatamente al sacrificio deItzjak, Despus de estas palabras (1), se refiere a una seria depensamientos que le surgieron a Abraham con motivo de este hecho.Escribe que Abraham se arrepinti de no haber casado a su hijo con una delas hijas de sus amigos, porque si hubiera tenido que sacrificarlo de todasmaneras, no le hubiera quedado descendencia. Pero si ya hubiera estado

casado, habra tenido hijos.Entonces se enter del nacimiento de Rivkah, la pareja que estabadestinada para Itzjak, aunque todava 3 aos para enviar a buscarla. Para


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Abraham, estos aos fueron el perodo en que integr plenamente laperfecta conviccin de que todo es por Providencia Divina, en aras del biencompleto y definitivo y que uno no debe arrepentirse de haber perdidooportunidades, especialmente en una situacin como esta, ya que Itzjakestaba vivo aun!

Esto concuerda con lo que explicamos previamente: hasta que Abrahamdesign a Elicer con la misin de encontrar a Rivkah y desposarla conItzjak, todava estaba conectado con Itzjak a su nivel natural y habitual. Estoes, correspondiente a las cuatro sefirot de reinado (sus pensamientosproducto de amarrar a Itzjak) fundamento, reconocimiento y victoria, lostres aos que esper hasta enviar a su representante): Itzjak el hijo deAbraham, Pero una vez que lo envi, expres ciertamente el poder devoluntad conciente de dar nacimiento a Itzjak: Abraham engendr aItzjak.

Todo es Providencia Divina

Cmo podemos aplicar esto a nuestras vidas diarias? Como todo serhumano, tambin siento remordimiento por mis acciones pasadas; sientoque he desperdiciado ciertas oportunidades. Pero sin embargo, debo creer,sentir y experimentar realmente, en la medida en que Dios me lo permita,que todo es por Divina Providencia, Hashgajah Pratit ,

En el contexto de la vida de nuestro patriarca, esto significa creer yvivenciar que justamente ahora naci el verdadero beshertcandidata- deItzjak, y por muy buenas que hayan sido las anteriores, esta es la mejor. Enmi vida, significa creer y experimentar que la Providencia de Dios meimpidi aprovechar oportunidades similares en el pasado, por que entonces

no se hubieran transformado en algo bueno. Tal conviccin transforma elpotencial oculto dentro de las oportunidades pasadas en un poder naturalque ya haba nacido en el inconciente.

Esta etapa orientada hacia la fe corresponde a Itzjak el hijo de Abraham.Pero, por supuesto, el objetivo final debe ser encontrar el momentocorrecto para concretar nuestra misin asignada Divinamente, quecorresponde con Abraham engendr a Itzjak.

El destino y el Mazal

Estas dos etapas esenciales en la vida se repiten muchas veces en diferentesreas. En el pensamiento judo son parte del tpico conocido como mazal ,


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que muchas culturas entienden incorrectamente como un destinodeterminista o karma.

Por cierto, Itzjak tena 37 aos cuando Abraham transform lasoportunidades desperdiciadas de casar a su hijo en fe en la ProvidenciaDivina y por eso amerit que la Torah escriba: Itzjak el hijo de Abraham.Fue tres aos ms tarde, cuando Itzjak tena 40, que lleg la oportunidadcorrecta y despos a Rivkah, su verdadero beshert . Las letras hebreas quecorresponden a estas dos edades son , lamed zain , 37, y , mem , 40, quejuntas forman la palabra , mazal !Notas

1. Gnesis 22:202. Esto significa que mis intenciones, que no expres cuando se haba presentado una oportunidad

anterior, estaban todava en un estado oculto y no presente ( , heelem sheeinvemetziut ), mientras que ahora, han llegado a un estado del ser oculto y presente ( ,heelem sheieshn vemetziut ). Estos son los dos estados posibles del potencial. Cuando misintenciones se expresan en la realidad, es el estado de realizacin.

IOM SHLOSH -DA 3

25 de Jeshvan 5768 05 de Noviembre 2007

Por qu Itzjak ama a Eisav?

Eisav y Iaacov: Las Encarnaciones de Itzjak

Segn Rashi , la palabra engendrar en el primer verso de nuestraparashhse refiere a Iaacov y Eisav, hijos de Itzjak. Basndonos en nuestraidentificacin de dos fases de nacimiento, natural y de consciencia,podemos decir que Eisav representa la habilidad de Itzjak para dar a luz deforma natural, sin pensamiento o volicin, mientras Iaacov es una expresindel poder de Itzjak para dar a luz basado en una volicin consciente. As,Eisav representa el ser habitual e innato de Itzjak (las 3 sefirot inferioresdesde victoria a fundamento), mientras Iaacov expresa el ser emocional eintelectual de Itzjak (las sefirotque van desde la bondad a la belleza, y desdela sabidura al conocimiento, respectivamente). De todas maneras, Iaacovllega a manifestar completamente el intelecto de Itzjak, slo una vez que havencido al ngel de Eisav, (1) quien le cambi su nombre a Israel , lapermutacin hebrea de , Yo tengo cabeza, es decir la cabeza deItzjak.

En este artculo nos concentraremos en la relacin natural o habitual deItzjak con Eisav. Ya que Eisav fue un producto de la capacidad natural,innata de Itzjak de dar a luz, lo am de forma natural, incluso


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involuntariamente (tal como todo padre encuentra que tiene un amornatural por sus hijos, independiente de su voluntad consciente). La Torafirma que Itzjak lo amaba porque Eisav siempre tena en su boca la presaque haba cazado.

Imaginacin

Los descendientes de Eisav son la nacin de Edom, cuyo nombre en hebreo( ) proviene de la misma raz que imaginacin ( , dimain ). Elmundo natural en su estado salvaje es comparado con nuestra imaginacin

innata pero rebelde. Antes de que sea domada por la sabidura del Tor,nuestra imaginacin se considera como el instrumento de la inclinacin almal. Pero como fue explicado por el Arizal, las inclinaciones al bien o al malen realidad en su origen en los mundos espirituales dos ngeles sagrados,dos fuerzas diferentes en la psique. En las enseanzas jasdicas se explicaque la inclinacin al mal mantiene a un bebe vivo, al mantener vivo en elrecuerdo del peligro. Sin la inclinacin al mal, que primeramente estenfocada slo en sobrevivir, un bebe podra una y otra vez poner su manoen una llama, sin ser capaz de imaginar las consecuencias de su accin.

Mientras Eisav representa nuestro poder innato a imaginar lasconsecuencias fsicas de nuestras acciones, slo a travs del estudio de laTor nos volvemos capaces de imaginar las consecuencias de nuestrasacciones desde una perspectiva espiritual, que es el regalo especial deIaacov.

Por lo tanto, no es de sorprenderse que Itzjak esperara que Eisav tomase sulugar junto a l en el partzufde los cuatro elementos naturales descriptosantes y que son la base para la representacin humana de la carroza Divina.Expliquemos esto con un poco ms de detalle.

Eisav, la Tierra, y la Humildad

La carroza Divina, que describe Ezequiel en el primer captulo de su libro,es el instrumento sobre el cual cabalga el Omnipotente, es decir, se muevede una expresin a la siguiente. La manera en que Dios maneja la carrozaDivina puede ser comparada a la forma en que se expresa a travs de lanaturaleza. La naturaleza rectificada y perfecta (a travs de la realizacinfsica de las mitzvotrealizadas por el pueblo de Israel) puede alcanzar unestado en el cual est alineado exactamente con la voluntad del Creador. Dela misma manera, un ser humano puede llevar sus facultades naturales a unestado en el que perfectamente reflejen la voluntad del Omnipotente. Las


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facultades naturales del hombre corresponden a los cuatro elementosbsicos de la antigedad: fuego, aire, agua y tierra.

En el pueblo judo, los tres patriarcas representan los tres primeros deestos elementos y, por tanto, estas tres primeras facultades naturales. Itzjakesperaba que Eisav pudiera representar la cuarta, que se corresponde conla tierra, y a la natural facultad juda de la humildad o modestia. Peroaunque Eisav de hecho se conecta con la tierra, d ndole as la esperanza aItzjak de que podra completar la rectificacin de Can y Noaj, descritoscomo hombres de la tierra, (2) al final Eisav fracas y gener una falsamodestia, (3) que ms tarde encontr su camino en las enseanzas de Jess yde ah al Cristianismo. (4) En cambio, slo algunas generaciones despus,Eisav pudo ser una verdadera encarnacin del elemento tierra en el reyDavid, el ms humide de todos los hombre. (5) As, el modelo completo de loselementos naturales y sus arquetipos judos son:

FuerzafuegoItzjak

Bondadagua

AbrahamBellezaaireIaacov

ReinotierraDavid

Eisav como parte de la Carroza Divina

Pero si agregamos a Eisav a los tres patriarcas, encontramos que el valor desu combinacin numrica es 1014: , Abraham-Itzjak-Iaacov-Itzjak . 1014 es tambin 3 veces el producto 26 y 13, el Nombreesencial de Dios Havaih, y uno ( , ejad), las dos palabras queson la esencia del monotesmo: Dios es uno.

Es ms, Abraham fue la 20 generacin de la humanidad, Itzjak fue la 21, yIaacov la 22. Juntos suman 63, que junto con las 22 de Eisav (quien fuegemelo de Iaacov y que por tanto, tambin es la 22 generacin de Adam),tenemos 85, que es el valor numrico de boca ( peh, ). El Arizal divide

85, el valor numrico de boca en 63 y 22. 63 es el rellenado de Havaihque suma 63 (pronnciese sag , , en hebreo), y representa la boca delprincipio de la madre, o la sefirh del entendimiento. 22 es, claro, el nmerode las letras del alfabeto hebreo. (6)


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Entre los rganos del cuerpo la boca corresponde a la sefirh del reinado,durante el habla emite aire, y as es la sefirh del entendimiento (aire)expresada a travs de la sefirh del reinado, la cual corresponde al elementotierra.

Itzjak construye a Eisav

Mencionamos arriba que si Eisav se hubiera rectificado como Itzjakesperaba, habra sido el alma arquetpica correspondiente al elementotierra. (7) En la naturaleza, la construccin de la sefirh del reinado, la

construccin de la tierra, es a travs del poder del rigor representado por elelemento fuego. En las enseanzas cabalsticas y jasdicas, es explicado quelo que dice Eclesiasts de: todo viene de la tierra [no el planeta, sino elelemento], y todo vuelve a la tierra (8) se aplica hasta al sol mismo. En todocaso, esta es la razn por la que Itzjak, quien representa al elemento fuego,ama y aprecia a su hijo Eisav y siempre trata de ayudarlo a construirse, talcomo el fuego procura construir la tierra.

Los cuatro elementos y las cuatro almas arquetpicas que los representan,tambin corresponden a las cuatro letras del Nombre esencial de Dios, talcomo sigue:

Letra de Havaih Elemento Alma arquetipoiud agua Abrahamhei fuego Itzjakvav aire Iaacovhei tierra Eisav

Eisav y el Tefiln Segn Rabeinu TamPero, mirando la columna final de estaa ltima tabla, vemos que est fueradel orden cronolgico, ya que Eisav naci antes de Iaacov. Si escribimos lasletras correspondientes a Havaih en su orden cronolgico, tendremos: iud-hei-hei-vav ( ), una de las 12 permutaciones posibles del NombreHavaih . Esta particular permutacin est relacionada con el orden de lospasajes de la Tor que mencionan a los tefiln(9), tal como deberan serescritos en el rollo de los tefiln segn Rabeinu Tam. (10)De hecho, el primernombre de Rabeinu Tam era Iaacov, y su apelativo Tam, que significa

"simple" o recto, proviene del verso: y Iaacov era un hombre simple.(11)Resulta as que tenemos aqu una segulh especial para el tikn olam , elrefinamiento del mundo, ya que depende de la rectificacin de Eisav, el


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alma juda perdida (Eisav naci de una madre y un padre, Rivkah e Itzjak,que eran ambos justos): vistiendo el tefiln de Rabeinu Tam.

Los Tefiln hechos segn el orden de Rashi refuerzan el judasmo desde elinterior, pero los tefiln hechos segn Rabeinu Tam rectifican nuestrarelacin con las naciones del mundo. Nos permiten influir en ellos, ser unaluz para las naciones, (12)y para ayudar a ingresar a la era que esta descritapor el verso: En ese momento, Yo transformar a todas las naciones parahablar claramente para invocar a Dios y adorarlo juntos. Todo esto estrelacionado con la colocacin del par adicional de tefiln llamado deRabeinu Tam.

El orden de la redencin y la ascensin del Mashaj incluye cinco etapas queson aludidas en el verso: Contemplad, mi siervo [el Mashaj] va a prosperar[1], ser elevado [2] y levantado [3] y exaltado [4], enormemente [5]. (13)Vemos aqu 5 etapas de la redencin. En este orden, la rectificacin de lasnaciones de los mundos es la quinta y ms elevada etapa a la que se hacereferencia en la palabra "enormemente" ( , meod), que por permutacinde las letras forma la palabra "Adam" ( , Adam), aludiendo a la

rectificacin de toda la humanidad. La cuarta etapa implica la reunin de losexilios del pueblo judo. Estas dos etapas finales corresponden as al tefilnde Rabeinu Tam (la quinta etapa) y al tefiln de Rashi (la cuarta etapa).

(Basado en Dvar Tor diario del lunes 25 de Jeshvan, 5768 noviembre 6,del ao 2007).NOTAS

1. Gnesis 32:25-30.2. Ibid. 4:2 y 9:20.3. El Trmino exacto es humildad, pero para el inters de relacionar esta facultad con algo que es bien

conocido, algunas veces usamos humildad o modestia de forma intercambiable. Ver tambin la nota 5.4. Esta es la razn por la que los sabios identifican a la cristiandad como la herencia spiritual de Edom, al

punto de identificar la cristiandad con Eisav.5. El rey David dice de s mismo: Y ser humilde a mis propios ojos (2 Samuel 6:22). Moshh Rabeinu

es descrito por la Tor como el ms humilde de todos los hombres (Nmeros 12:3). Como se explicaen Jasidut, uno no puede reflexionar sobre su propia humildad, y por otro lado la modestia es elproducto de la verdadera autoreflexin. Por eso Moshh no afirm que era humilde (slo lo expresde forma retrica como y nosotros qu somos?), mientras que David fue capaz de reflexionar conpalabras acerca de su modestia. Para ms acerca de Moshh y David como los arquetipos de humildady modestia, la llave para una salud psicolgica, ver el primer artculo en nuestro volumen hebreo deLev Lada'at. [que estudiamos en los cursos de Cabalh y Jasidut].

6. 63 a su vez se separa en 22 , las generaciones de Iaacov y Eisav, y 41 el valor numrico de "madre" , em . El 41 adems se divide en 22, como arriba, y 19, el valor numrico de "Javh , la

arquetpica figura de la madre: la madre de toda vida.7. Existe una correspondencia an ms temprana de los elementos con almas arquetpicas en las cuales,Abraham corresponde al agua, Efrn el Hitita a la tierra (su nombre en hebreo viene de lapalabra para tierra, , afar), y los dos aspectos de Sar h que se aluden en el verso: la vida deSarah fue los aos de la vida de Sarh corresponden al fuego (santidad) y al aire (vida).


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8. Eclesistes 3:20.9. Existen cuatro porciones en los Cinco Libros de Moshh que mencionan la mitzvh del tefiln . Todasellas estn escritas en el pergamino que va dentro de los tefiln de la cabeza y en los cuatropergaminos que van en los tefiln de la mano . Estas son : xodo 13:1-10, Ibid. 13:11-16,Deuteronomio 6:4-9, e Ibid. 11:13-21.

10. Existe una disputa haljica entre Rashi y su nieto Rabeinu Tam , en cuanto al orden en el cual deberanser ordenadas las porciones de la Tor escritas en el pergamino en los tefiln . Segn Rashi , se debenescribir segn el orden en el que aparecen en la Tor misma. Segn Rabeinu Tam, las dos lecturas quecomienzan con la palabra , vehaih (xodo 13:11-16 y Deuteronomio 11:13-21), otrapermutacin de Havayah , deberan ser inscritas en yuxtaposicin entre las otras dos.

11. Gnesis 25:27.12. Isaas 42:6.13. Ibid. 52:13.

IOM-DA 426 de Jeshvan 5768 06 de Noviembre 2007

Eisav y iaacob amos de muchos mundos

Y los jvenes crecieron, y Eisav se hizo un hombre que sabe cazar, un hombre

del campo, y Iaacob [se hizo] un hombre sencillo, morando en las tiendas.

La palabra hombre ( , ish ) aparece tres veces en este verso:

Un hombre que sabe cazar: , ish iodea tzaid

Un hombre del campo , ish sad Un hombre sencillo: , ish tam

En hebreo, cuando la palabra hombre aparece antes del sustantivo, indicauna relacin de dominio sobre ese sustantivo. (1) Una expresin comohombre del campo significa amo del campo (2), seor o dueo. As, Eisavera amo de la cacera y del campo y Iaacob maestro de la sencillez y laseriedad.

Como causa de la inquietud de Iaacob y Eisav en el tero materno, Rashi citael Midrash: que se peleaban como si fuera acerca de quin heredara cadauno de los dos mundos, este mundo y el Mundo para Venir. Siguiendo alMidrash (3) podemos ver que cuando salieron de la matriz y crecieron,exhibieron maestra sobre los tres mundos inferiores, los Mundos de laAccin, la Formacin y la Creacin. La maestra de Eisav sobre el Mundo dela Accin, que como su nombre lo indica habla ms alto que las palabras ysobre el Mundo de la Formacin, cuyo nombre en hebreo Ietzirh , lo asocia

con el rea psicolgica donde la inclinacin al bien y la inclinacin al mal,los emisarios del alma Divina y el alma animal, respectivamente, estnconstante trabadas en batalla. Iaacob exhibi maestra sobre el Mundo de laCreacin, que es descrito por los sabios como el trono de honor sobre el


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cual descansa el cuarto mundo, el Mundo de Emanacin. Exploremos esacorrespondencia.

Comencemos por ver cosas desde una perspectiva donde todo es sagrado.(4) Como es revelado en las enseanzas cabalsticas y Jasdicas en laparashat Vaishlaj , Iaacob necesita encontrar a Eisav a fin de redimir elmundo. En otras palabras, la raz de Eisav en la santidad es muy alta y surectificacin es necesaria para traer la redencin.

El Amo del Caos

El dominio de Eisav sobre el Mundo de la Accin fue exhibido a travs de sudestreza en la cacera. Como metfora, cazar perfectamente describe elproceso de clarificacin ( , avodat habirurim ) por el cual laschispas de santidad las secuelas de la destruccin de los recipientes delMundo del Caos son redimidas de nuestra realidad y elevadas de regreso asu fuente santa en el Mundo del Caos de donde nuevas luces son atradas.Estas luces, las cuales pueden ser entendidas como pensamientos e ideas,son llamadas luces del caos. Cuando estn contenidas dentro de vasijas desantidad, que estn formadas por nuestro estudio de la Tor y la realizacinde los preceptos, estas luces se vuelven la fuerza conductora de laredencin por el Mashaj.

El nombre mismo de Eisav p roviene de la palabra hebrea accin , asih . El valor numrico de quien sabe cazar ( , iodea tzaid) es188, que es la mitad (5) de 376, laguematria del nombre de Eisav ( ), unaproporcin de 1:2, tambin llamado por el Rabi Avraham Abulafia elsecreto del entero y medio. Esto tambin indica que slo la mitad de lamaestra de Eisav estaba enfocada en el Mundo de la Accin y la otra mitad

como veremos pronto, estaba enfocada en el Mundo de la Formacin.Por s misma, la palabra caza ( , tzaid) es igual a 104, que es la mitadde 208, laguematria del nombre de Izjak ( ). Es ms, la Tor aclara queItzjak am a Eisav debido a la presa (que en hebreo es la misma palabra quecazar) que siempre estaba en su boca. El Arizal explica que la presa es unametfora para las chispas de santidad que Eisav reuna y traa a su padrepara que las elevara a su fuente sagrada en el Mundo del Caos. De hecho,Onkelos traduce la palabra caos como (6), tzadia , que en hebreo es lomismo que , tzaid, presa .

El Amo de la Naturaleza


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El seor del campo es una metfora para el seor del Mundo de Formacin.En Cabal es explicado que los cuatro mundos (desde el ms alto hasta elms bajo) corresponden a una casa, a un patio, a un campo y a un desierto.Esto obviamente, debe ser entendido de forma conceptual. Y as como elamo del campo conceptual, Eisav es revelado como el padre de la cienciamoderna, que usa el concepto de campo para estudiar la naturaleza, que esun indicio literal de ser el amo del campo, es decir el seor de lanaturaleza. (7) El descubrimiento del concepto matemtico de campo y suaplicacin a las cuatro fuerzas naturales conocidas gravedad,

electromagnetismo, y las fuerzas nucleares fuerte y dbil es una de lasfuerzas directrices ms importantes de la ciencia moderna.

En una primera lectura, podemos pensar que la descripcin que hace laTor sobre Eisav como un hombre que sabe cazar, un hombre del campo,significa que Eisav caz en el campo. Pero segn nuestro anlisis, Eisav cazen el Mundo de la Accin, que es comparado a un desierto y no a un campo.Que fuera un amo del campo revela que fue un artista maestro, por el artistatrata combinar la forma (el Mundo de la Formacin) con la materia. (8) Esms, la lucha del artista para producir su arte es ms que nada una batallapsicolgica. Una batalla del ser humano con la naturaleza. Aun cuando elarte imita a la naturaleza, aspira a elevar la naturaleza revelando cmo seexpresa lo que est por encima de la naturaleza (es decir Dios) tal como elalma Divina aspira a elevarse del alma animal al revelar su inherentehabilidad para servir a Dios.

En Jasidut, los tres mundos inferiores de Accin, Formacin y Creacin soncomparados con las tres vestimentas del alma: accin, habla, ypensamiento. Esta correspondencia nos lleva a una hermosa explicacin de

cmo, cuando estn en paz, Iaacob y Eisav trabajan juntos. Mencionamosarriba que la maestra de Eisav en la cacera en el mundo de la Accin, sloconforma la mitad de su destreza. La segunda mitad es revelada en sumaestra en el campo/naturaleza y el Mundo de Formacin. As, la fuerza deEisav est en sus actos y en su habla. Es ms, la descripcin hay una presaen su boca, revela la conexin inherente entre su habilidad de cazar unapresa y su habilidad para hablar.

Existe aqu una hermosa analoga con la declaracin de los sabios, que unladrn judo, incluso cuando va a robar, clama a Dios que lo ayude para no

ser capturado. El ladrn judo as combina la accin con las palabras delrezo. Esta es una descripcin adecuada para Eisav. El acto de robar essimilar a cazar. Siempre que Eisav cazaba/robaba (las chispas sagradas),


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liberndolas de su esclavitud, rezaba que el Omnipotente est de su lado ylo salve de ser capturado en la misma corrupcin en la que las chispassagradas son retenidas como rehenes. Los rezos de Eisav estn aludidos enun verso que el Baal Shem Tov amaba de forma especial: Quin es esta,que se eleva del desierto? (9) ( , mi zot olh minhamidbar? ). Comenzando por el final del verso, el desierto simboliza alMundo de la Accin, donde Eisav cazaba. Las primeras dos palabras: quin( , mi ) y este ( ,zot) corresponden a las dos sefirotentendimiento yreinado, que corresponden a las palabras de rezo (reinado) y la intencin o

significado espiritual tras las palabras (entendimiento). As, las acciones yrezos de Eisav en el desierto son complementadas en su entorno por lasintenciones espirituales y su significado es dado por Iaacob, que es el amodel Mundo de la Creacin, el mundo de la sefirh del entendimiento.

Para ofrecer una imagen ms concreta, podemos tomar la parashh de laltima semana, Jaiei Sarah , donde Eliezer intenta encontrar a Rivkh ennombre de Abraham. Cargado con camellos, que son las ovejas del desierto,cuando Eliezer encontr su destino clam en rezo a Dios para que loayudara a tener xito y liberar a Rivkh de su actual esclavitud entre lasimpurezas que la rodeaban en Jarn.

Dnde estaba Abraham en todo esto? Como explicamos en nuestrasenseanzas de la Parashh Lej Lej , Abraham provey los pensamientos, elpropsito y significado de los rezos de Eliezer. Eliezer sirvi como laexpresin de Abraham en el Mundo de Accin y Formacin, mientras queAbraham, en s mismo, cuya mente y fe se mantienen en la santidad pura,permanece en el Mundo de la Creacin.

Claro, esto no se refiere slo al pasado. La Tor nos est instruyendo sobre

la posibilidad de una relacin constructiva con Eisav, que representa almundo no judo. Judos y no judos pueden trabajar juntos en este asunto.Es ms, basados en el verso:

En das futuros, habr diez personas de entre las naciones del mundo que seaferrarn a una esquina de las vestiduras de un judo y dirn: Djanos ir

contigo, pues hemos escuchado que Dios est contigo. (10)

Los sabios estiman que cada judo podr brindar inspiracin, significado yun propsito, para los rezos y acciones de 2800 no judos. (11)

Podemos sacar una relacin similar cuando Eisav representa al cientficomoderno. El trabajo y las publicaciones de muchos (2800) Eisav muchoscientficos- sern elevados y se les dar significado Divino por el


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pensamiento de un Iaacob. Aqu Eisav no representa necesariamente a uncientfico no judo, sino ms bien a un cientfico experto en campos, no enTor. Hoy existen varios cientficos judos as y el mejor ejemplo es Einstein.Aunque Einstein fue judo y quiz el ms famoso de todos los cientficos,aun as l no era experto en la Tor. Por tanto, resulta que Iaacob aqurepresenta al sabio de la Torh capaz de elevar la ciencia reconectndola asu fuente Divina.

El Amo de la Simpleza

En hebreo, las letras que forman las palabras un hombre de seriedad, , ish tam , tambin deletrean las palabras: hay verdad , iesh emet

. La relacin de Iaacob con la verdad est expuesta en el verso: Darsverdad a Iaacob. Qu significa verdad en este verso? Como Rashi notasobre estas palabras, Iaacob no sabe engaar. Quien no sabe defraudar,quien no tiene dos caras, es llamado simple en hebreo. (12) Un individuosimple es serio, no tiene artimaas o maquinaciones, que son necesariaspara engaar a la impureza dentro de la cual estn prisioneras las chispasde santidad. Al contrario, su mente est totalmente sumergida en el estudio

de la sagrada Tor sin ningn otro motivo para saber cmo salvaguardar lasenseanzas de la Tor, y realizar las mitzvot perfectamente, dentro de larealidad fsica. Iaacob hizo todo esto en la ieshivh de sus dos maestros:Shem y Ever. Refirindose a este versculo, el Maharalensea que tal comouna persona debera siempre concentrarse en la Tor tal como su corazndesea; tambin debera aferrarse al maestro que su corazn desea; aun sieste maestro es de una estatura inferior a la suya en el estudio de la Tor.(13)

El Mundo de la Creacin, donde Iaacob es amo, es descrito como bueno ensu mayora (slo el Mundo de Emanacin es considerado completamentebueno, ya que no hay sentimientos de separacin de Dios). Cuando laconsciencia de uno est en el Mundo de Creacin, busca slo hacer el bien(14) y la forma pura del bien que donde uno no tiene motivaciones ulterioreses involucrarse en el estudio de Tor desde un punto de vista prctico,estudio que conduce a la accin. Slo cuando la consciencia de unodesciende al Mundo de Formacin y de Accin, que son descritos comomitad bien (Formacin) y en su mayora maldad (Accin), es donde unonecesita emplear los poderes de engao de Eisav a el fin de tener xito envencer la maldad.

Tiendas sin amo.


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Es sorprendente que Eisav dominara ms mundos que Iaacob. Hay ciertaasimetra aqu. Pero si miramos al final de versculo, encontraremos queIaacob tambin es descrito como morando en tiendas Sin embargo la Torno usa la palabra "hombre" antes de esta descripcin; entonces aun carecede la nocin del seor morando en tiendas. Realmente controla Eisav msque Iaacob?

Para contestar esta pregunta analicemos cuidadosamente la frase: moraren tiendas. Laguematria de la palabra morar (literalmente, sentado) es312, que tambin es la suma de las 12 permutaciones posibles del Nombreesencial de Dios: Havaih , de valor numrico 26, as: 312 = 12 . . 312es tambin el valor numrico del dicho: ojo de Iaacob (15): . Lapalabra tiendas ( ohalim ) permuta para formar el Nombre de Dios Elokim

. As, estas dos palabras juntas se refieren al Mundo de Emanacin, elmundo que est por encima de Creacin y es as el ms elevado de loscuatro mundos. En el Mundo de Emanacin no existe el sentido del yo ypor lo tanto tampoco de la propiedad o seoro, de all que la palabrahombre, que implica propiedad, podra no ser apropiada en estecontexto. Sin embargo, Iaacob est inmerso en la consciencia del Mundo deEmanacin.

En este nivel de consciencia el estudio de la Tor se transforma en unaactividad recreativa, tal como el Omnipotente disfrut de la Tor comofuente de recreacin antes de que el mundo fuera creado y luego seconvirti en una gua prctica para los preceptos.

Agregando la palabra hebrea emanacin , Atzilut , a mora entiendas , ioshev ohalim , tenemos: 537 398 = 935, que es elproducto de todo ( hacol, 55) y bueno ( tov, 17), que es el lema

del Mundo de Emanacin: Todo es bueno! Simplemente sumando todo ybueno obtenemos 72, que es el valor numrico del llenado de Havaihcorrespondiente al Mundo de Emanacin. (16) 72 es tambin laguematria dela palabra bondad, jesed, ; acerca del Mundo de Emanacin el versodice: El mundo se construir con bondad. (17)

(Basado en el pensamiento de Tor diario del lunes, 26 de jeshvan , 5768 Noviembre 7, 2007)

NOTAS1. Ver Rashi en Gnesis 27:11, xodo 15:3, y otros. Ver tambin Mizraji para Gnesis 9:20.2. En los tres ejemplos de , ish , en nuestro verso, slo el segundo sigue la frmula de hombre de

[sustantivo], que significa amo de [sustantivo]. Los ejemplos primero y tercero son seguidos de un


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adjetivo. Sin embargo, en espaol como en hebreo, un adjetivo puede ser usado como un sustantivo.Aunque esta no es la interpretacinpshat, sino drash de este verso.

3. Ver tambn Likutei Sijotv. 20, p. 113.4. Es bien sabido que toda la Tor est compuesta de los Nombres Santos del Omnipotente. Slo nuestra

lectura limitada actual que divide los caracteres y eventos segn las lneas del bien y del mal. EnJasidut el verso Y del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal t no comers fue interpretado Ydel rbol del Conocimiento del Bien. Y del mal, t no comers

5. La palabra mitad en hebreo es , jetzi , y etimolgicamente proviene de las misma raz de dosletras de la palabra flecha ,jetz, aludiendo a las flechas usadas por Eisav para cazar las chispas desantidad.

6. Onkelos sobre las palabras la tierra estaba catica (Gnesis 1:2).7. El dominio de la naturaleza comienza dominando nuestra propia naturaleza nuestra naturaleza

psicolgica. Por eso el Mundo de Formacin es comparado a la mariposa, donde el alma Divina peleapor dominar al alma animal (o natural), siendo as declarada amo del campo. Una vez que el almaanimal est efectivamente contenida y puesta bajo control, servir al alma Divina y el individuo habrconquistado una segunda naturaleza que es santa.

8. En hebreo, la expresin utilizada para designar a una obra de arte es una formacin de arte , ietzirat omanut.

9. El Cantar de los Cantares 8:5.10. Zacaras 8:23.11. El clculo es como sigue: 10 personas de cada una de las 70 naciones del mundo, dan 700 personas en

una punta de la vestimenta del judo, aparentemente un talit, la vestimenta de 4 esquinas. As, todosjuntos sera 4 700 = 2800 no judos adheridos a cada judo. Existen dos clases de talit, uno pequeousualmente usado todo el da (y noche) bajo la ropa y uno ms largo usualmente usado durante losrezos de la maana sobre la ropa. El talit largo corresponde en Cabal al principio materno, y as

encaja mejor con el verso: Quin es esta que surge del desierto, donde vemos que el pensamiento deIaacob (el Mundo de Creacin, la sefirh del entendimiento y principio materno), es particularmente elpensamiento investido en la intencin y significado de las oraciones ofrecidas pro Eisav,representando al no judo.

12. En las sefirot, la simpleza es la experiencia interna del reconocimiento ( hod). En el cuerpo humano,el reconocimiento corresponde al sistema inmune, el sistema que pelea contra el engao de losorganismos externos que entran al cuerpo. Ver: Cuerpo, Mente y Alma .

13. Por supuesto, al consultar una cuestin haljica, uno debera siempre buscar a la mxima autoridadque pueda encontrar en ese tema.

14. Ver el primer artculo de nuestro volumen hebreo Lev Lada'atpara profundizar sobre este estado denimo.

15. Deuteronomio 33:28.16. Ver Qu necesita usted saber sobre la Cabal, pp. 141-3.17. Salmos 89:3VIDEO MENSAJE

El Pecado de Adulacin - Toldot 5772- Generaciones


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Al principio de nuestra parash, parashatToldot, "Generaciones", nuestrospatriarcas Itzjak y Rivk rezan a Dios pidindole un hijo. Dios recibe susplegarias y Rivka queda embarazada, llevando mellizos en su vientre. Ella

no saba que tena mellizos, los nios saltaban en su vientre y eso leproduca gran pesar, por lo que fue a clamar a Dios.Cmo dice el verso? [Bereshit 25:22]

""'..

"Veitrotzetz habanim bekirv vatomer im ken lama ze anoji?... "

"Y saltaron los hijos dentro suyo y dijo 'Por qu esto a m?..."

Los nios se movan en su vientre, aunque pensaba que era un slo hijo y no

saba que eran dos. Y a veces el nio era atrado hacia la sinagoga, hacia losagrado, y a veces a la casa de la idolatra, la impureza. Entonces noentenda lo que estaba sucediendo, por eso dice la Tor:

""'

"vatelej lidrosh et Havai.""Y fue a clamar a Dios."

Fue a preguntarle a Dios Qu sucede conmigo? Es como con toda persona aquien le suceden cosas extraas en su interior, que lo confundentotalmente, y tiene que saber qu es lo que le sucede. Entonces va a clamar

a Hashem, a lo que Dios le contesta:

"". '
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"Vaiomer Havai la, shnei banim bevitnej""Y Le dice Havai: 'Dos hijos hay en tu vientre.'"

Dios le dice, sabe que tienes dos fuerzas dentro tuyo. Como est escrito enel libro de Tania, la persona tiene dos almas y a veces se comporta de unamanera y a veces de otra, y en verdad es un problema. Y por cuanto quetiene dos almas, el ietzer hatovy el ietzer har, el instinto bueno y el malo,que son Iaakov y Eisav, entonces es natural que cada uno empuje para sulado. Hay una guerra, una lucha constante que es la tarea del beinon, elhombre intermedio para que se sobreponga.De todas maneras Hashem le dice a Rivka: [Bereshit 25:23]

"."

"Shnei goim bekirvej ushnei leumim mimeaij ipard uleom meleom iematzverav iaavod tzair"

"Dos pueblos hay dentro de t, y dos naciones de tu vientre surgirny una nacin prevalecer sobre la otra, y el ms grande servir al joven."

O sea que tiene "dos pueblos en su vientre, y dos naciones de tu vientre se

separarn". Primero le dice que son pueblos y luego naciones, donde unpueblo se impondr sobre el otro, y el mayor servir al menor.Entonces est claro que la expresin principal aqu es , leom,"nacionalidad". Habr dos naciones y una se impondr sobre la otra. Qusignifica leumim? Ante todo en la palabra "nacin" estn las letras , em,como um, "madre", y tambin es , rejem, "tero". Cuntos nios estndentro del vientre, embriones [todava]? Quizs hay una conexin entreleom, "nacionalidad" y , ubar, "embrin"? Tambin explicaremos que deaqu aprendemos el concepto de nacionalismo, como dat leum, "religioso

nacionalista". Qu es nacionalidad? Esto se puede aprender de esta historiade Rivk, que tiene "dos naciones dentro suyo y una nacin se impondrsobre la otra."Ahora vamos a leer dos enseanzas de los sabios, donde se explica que entodo lugar donde encontramos leum, "nacin", se refiere a un estadoembrionario. Sabemos que en Cabal hay tres estados generales deldesarrollo de la mente, del desarrollo de la psiquis, denominados

-- ibur-ienik-mojn

gestacin-lactancia-intelectual.Durante la gestacin, el feto se encuentra en un estado de , tlat gotlat, [Zohar], "tres bajo tres", la cabeza [jaba"d] entre las piernas [nh"i], el


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estado ms primitivo que pueda haber, llamado ibur, "gestacin". Y he aquque aparece en dos lugares diferentes de las enseazas de los sabios que lasituacin ms primitiva de ibur, "embrin", el ser que todava no ha nacido,no es lactancia y menos todava intelecto ya que no es una mentalidadmadura, se llama leum, "nacin". Es decir, que toda percepcin nacionalistade la realidad es la percepcin psquica gestacional, en contraste conlactancia e intelectual.

Leamos dentro del texto. "'Una nacin prevalecer sobre la otra', dijo rabEleazar: "A toda persona aduladora, incluso los embriones en el vientre desu madre lo maldicen". Se refiere a la persona que adula a otra, comoveremos, que la adulacin ms grande es dirigirse a un malvado como sifuera un justo, dicindole "eres un tzadik". Incluso los embriones dentro delvientre lo maldicen. De dnde aprendo esto? Es una Guemar del tratadoSot: "Como est dicho [Proverbios 24:24]: 'Quien dice al malvado 'eresjusto', los pueblos lo maldecirn y las naciones [leumim] lo desecrarn', y nohay 'leumim', 'naciones', sino embriones, como est dicho "y una nacinprevalecer sobre la otra nacin'".

Del verso de nuestra parash aprendemos que no hay nacionalidades sinoembriones, que nacionalidad es un estado de gestacin, y como est escritoque a quien dice al malvado que es un justo "lo desecrarn las naciones", deesto entiendo que incluso los embriones en el vientre de su madremaldecirn a alguien adulador.

En otro lugar de las enseanzas de los sabios, en el tratado de Sanhedrn,vemos a un sabio completamente diferente, antes era rab Eleazar. En eltratado de Sanhedrn dice rabi Shimon Jasida: "Todo el que impide la halajde la boca de un alumno incluso los embriones dentro del vientre de su

madre lo maldicen". Quien no deja ensear la halaj a un alumno sermaldecido. Por supuesto tenemos que meditar sobre cul es la relacinentre las dos expresiones. Cul es la relacin entre adulacin y retener lacosecha? Pero el comn denominador entre ellos es que incluso losembriones en el vientre de su madre lo maldicen.

Entonces aqu dice Rabi Shimon Jasida: "Todo aquel que impide vender lacosecha [trayendo hambre al pueblo], incluso los embriones en el vientre desu madre lo maldicen, como est dicho: [Proverbios 11:26]: 'Quien impidevender la cosecha lo maldecirn las naciones', y no hay naciones sinoembriones, como est dicho: 'un pueblo al otro someter'", y no hay cosechasino la Tor, como est dicho [Tehilim 2:12: "Y besarn la cosecha".


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Qu es leom, nacinalidad? Encontramos aqu dos problemas, dostransgresiones severas, que las naciones maldicen. Hay que decir que elproblema en s mismo es tambin cierto asunto relacionado con elnacionalismo, que las naciones mismas maldicen. Uno de los problemas esla adulacin, que se le dice al malvado "eres justo". El segundo problema esque impide que el alumno de su cosecha. Cul puede ser la conexin entreestas dos cosas? Estn escritos en dos lugares completemanete diferentesen el Talmud.

Entonces, a la luz de la situacin actual en la Tierra de Israel, con la nacin,la situacin embrionaria de la nacionalidad, esto se puede entenderperfectamente. Que adular al estado como tal, es exactamente como elverso: "le dice al malvado 'eres justo'". Entonces quin maldice? Incluso losembriones en el vientre de la madre, que aqu son los nacionalismos. Enesencia hay dos nacionalismos. Si dijimos que la nacionalidad maldice y estambin el problema mismo, el maldecido, es exactamente como dice elverso: "una nacin prevalecer sobre la otra", porque ambos son naciones,Iaacov es una nacionalidad y Eisav es una Nacionalidad. "Una nacinprevalecer sobre la otra, y el mayor servir al menor".

Si adulamos al malvado y le decimos que es un justo, que es perfecto, que esbueno, que surge de esto? Vemos que automticamente, los rabinos queadulan tambin "evitan la venta de la cosecha" al alumno, como las leyesque legislan matar para defenderse de un gentil, por ejemplo. Esto es en smismo una adulacin, impedir la "cosecha" al alumno, y no hay cosecha sinola Tor, "como est dicho: 'besarn la cosecha'", que es la Tor del Mashaj,porque all el verso tambin alude a la llegada del Rey Mashaj. Entoncesuna cosa depende de la otra, son lo mismo.

La adulacin e impedir la cosecha, exponer lo que dice verdaderamente laTor acerca de los temas de actualidad, estn ligados entre s. Por lo tantoambos surgen del mismo verso, "una nacin dominar a la otra".Entonces la leccin moral es muy fuerte. Primero completemos el punto dela madre [ima], de esta situacin nacional [leum], como dat leum[religiosonacionalista]. Esto es un estado embrionario en la psiquis: " , netzaj-hod-iesod. Entonces quin es el estado de lactante y el estado intelectual? Sinexplicar demasiado, lactante parecera que es el Jasidut en general, " ,jesed-guevur-tiferet. Neh" en trminos de Cabal es ibur, un estado

embrionario, el estado instintivo y sometido dentro del tero que no sali alaire del mundo.


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Pero hayJaga"t, que es el estado lactante o que debe ser nutrido, entonceslos jasidimjaga"dson el estado de lactancia. Pero la madurez, que es a loque hay que aspirar, el intelecto, es el jasidutJaba"d, los verdaderosjasidimdeJabad, que ciertamente hay que buscarlos. El Jabad verdadero es el mojn,el intelecto, la mente. Entonces estn los 3 estados de ibur, ienik y mojn.Ahora, "una nacin dominar a otra nacin". Dijimos que dentro de lapropia palabra "nacin", leom, , estn las dos letras alef mem, , em,"madre", tero. Pero tambin hay que prestar atencin que dentro de lapalabra iematz, , "dominar", tambin estn esas dos letras.

Entonces tenemos 3 palabras consecutivas en las que encontramos ,em em em, uleom mileom iematz. Surge la pregunta: Existe otro lugar entoda la Tor donde hay 3 palabras consecutivas donde tambinencontremos em em em? Es como las tres [letras] madres del Libro de laFormacin, , alef mem shin. S, lo encontramos slo una vez ms en todala Tor: [xodo 21:5], refirindose al esclavo a quien le llega el tiempo de sulibertad:

""

"Veim amor iomar haeved: ahavti et adon lo etz jofsh".

"Y si decir dir el esclabo: am a mi amo, no saldr en libertad".Algo sorprendente. "Im amor iomar uleom mileom iematz". Dos veces entoda la Tor que encontramos em em em, "madre madre madre", en 3palabras consecutivas. No hay un lugar en toda la Tor donde se expreseeste concepto tan claramente, donde vemos la caracterstica del estadoembrionario, ibur, que no est dispuesto a nacer, a salir a la luz del mundo, aver la realidad tal como es. Como est explcito aqu, es un esclavo que noquiere nacer, salir en libertad, "no saldr libre, am a mi amo", amo estardentro del vientre. Dentro de la ilusin [ , ashlai], dentro de la placenta[ , shili]. Quiero quedarme dentro de mi ilusin, no saldr libre.Entonces de aqu obtenemos una enseanza moral muy importante, acercade nuestra situacin actual. Que seamos meritorios de lo que escrito al finaldel verso: "una nacin dominar a la otra". Que el mayor [ , rav], aquel quese considera rabino, y parece que son muchos rabinos, sirva al joven, aaquel que es joven de espritu, como est escrito "Una de las cosas quecaracterizan al jasid es que siempre es joven".

06-GalEinaiEcuador-Toldot 5773-16-11-2012

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