27 GalEinaiEcuador Ajarei Mot Kedosim 5773 19-04-2013

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PARASHATAJAREIMOT-KEDOSHIM

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

LA PARASHAT DE LA SEMANAAJAREI MOT -KEDOSHIM

(DESPUS DE LA MUERTE /LOS SAGRDOS)

ContenidoLa Parashat de la Semana Ajarei Mot - Kedoshim .................................................................................. 1(Despus de la Muerte / Los Sagrdos) ......................................................................................................... 1LA PARASHAT DE LA SEMANA AJAREI MOT - KEDOSHIM ................................................................ 2

La muerte de los hijos de aarn .................................................................................................................. 2Qu aspectos de su servicio hay que refinar? ................................................................................ 2

El Temor como Preparacin para la Alegra .................................................................................... 3Correr sin Retornar ...................................................................................................................................... 4La Redencin de la Conciencia Natural ................................................................................................... 5

Una Progresin desde la Impureza hasta la Santidad ................................................................. 5El Prepucio del rbol y de la Carne ...................................................................................................... 5La Maldad Revelada y la Inconciente................................................................................................... 5La Progresin de lo Impuro a lo Sagrado en los rboles ........................................................... 6El Prepucio Interior...................................................................................................................................... 6El Corazn: Asiento de los Pensamientos.......................................................................................... 7Los Odos: Buenas Vibraciones ............................................................................................................... 7Los Labios: Las Palabras de la Tor...................................................................................................... 8

VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................................... 9Meditacin 1: Ajarei Mot - "Despus de la Muerte Los Angeles Adlteros" ...................... 9Meditacin 2: Ajarei Mot - "Despus de la Muerte Los Angeles Caidos Expan" .......... 12Meditacin 3: Kedoshim - "Sagrados Chismes Que Matan" .................................................... 16Meditacin 4 : Kedoshim - "Sagrados Salvar de la Muerte" .................................................... 18

OTRAS LECTURAS ............................................................................................................................................... 20Heijalot 4 ............................................................................................................................................................. 20

Las recmaras del rey 4 .......................................................................................................................... 20De la integridad total a las tres integridades ................................................................................ 20

La Perash de la Semana: Metzor ......................................................................................................... 27Un Diagnstico Correcto ......................................................................................................................... 27Experto en teora ........................................................................................................................................ 27Pura sabidura de la Tor ....................................................................................................................... 28La teora es importante en la prctica.............................................................................................. 29Entre el padre y la madre ....................................................................................................................... 30Sanacin individual y comunitaria .................................................................................................... 31

Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo - El Mes de Iar ........................................... 32Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo - La cuenta del omer .............................. 33

El principio ms grande de la Tor .................................................................................................... 33Cinco versos generales ............................................................................................................................ 34Subiendo por la escalera del alma...................................................................................................... 36

Cabal y Vida Moderna - Viviendo con el Tiempo - El Mes de Nisan ..................................... 39Una historia de inspiracin - Un Seder Diferente ....................................................................... 39
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LAPARASHATDELASEMANAAJAREIMOT-KEDOSHIMLA MUERTE DE LOS HIJOS DEAARN

de un shiur del 1 de Iaar, 5772

Y Dios habl a Mosh despus de la muerte de los dos hijos de Aarn,cuando se acercaron a Dios y murieron. Hay muchas opiniones einterpretaciones que explican por qu Nadav y Avih murieron. No semenciona ningn pecado o error explcito en este verso y aparece como quesus muertes fueron el resultado de una euforia espiritual al extremo de que

sus almas abandonaron sus cuerpos en xtasis Divino, como explica elsagrado Or haJaim. Pero obviamente la Tor enfatiza sus muertes paraensearnos a no hacer lo mismo.

Qu aspectos de su servicio hay que refinar?

No Consultaron y No se Prepararon

Los sabios nos ensean, Como est dicho, y los dos hijos de Aarn, Nadav yAvihu cada uno tom su incensario. Podemos inferir de los hijos de Aarnque no consultaron con Aarn, y de Nadav y Avih no consultaron conMosh. Adems, las palabras cada uno tom su incensario, nos ensea quecada uno hizo lo que sinti y ni siquiera consultaron entre ellos (ToratKohanim). Todo esto sugiere que actuaron de forma espontnea; cada unosinti un deseo de servir a Dios de esa manera y como si el haberse reunidoen el momento crtico y morir juntos fue una mera coincidencia.

Pero la razn por la cual tenan que prepararse consultando con susmayores, era porque Dios no orden realizar ese servicio: Y ofrendaronante Dios un fuego extrao que l no les haba ordenado. Para realizar un

precepto se considera que recibir un mandamiento explcito de Dios es unasuficiente preparacin. Pero si queremos hacer algo voluntariamente, por lomenos tenemos que consultar con una autoridad superior antes de actuarcomo Nadav (de la raz voluntariado) y Avihu.

Del verso de Ioel Preprate frente a tu Dios, Israel, aprendemos quesiempre tenemos que prepararnos antes de cumplir con todo precepto. ElZohar tambin sugiere que el principal defecto en la accin de Nadav yavihu fue que no se prepararon.

Luego en la Tor Dios ordena a Mosh decirle a Aarn que no venga alsantuario en cualquier momento. Cunto cuidado debe tener Aarn en nohacer como sus hijos! Hasta el Sumo Sacerdote debe entrar completamentepreparado al santuario.


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El Baal Shem Tov dice que las preparaciones de una mitzv son su partems importante, y la accin prctica del precepto debe ser rpida. Lapreparacin esencial de toda mitzv es ser consciente de que estoyrealizando un precepto. Si como matz la primera noche de Pesaj, salgo dela obligacin si estoy consciente que estoy comiendo matz. Una accinespontnea, como en el caso de Nadav y Avih, carece completamente deeste aspecto. Al actuar instintivamente y sin preparacin, la accin alimentaa las fuerzas del mal, como aprendemos en Cabal, porque en vez de actuarcon desinters y anulacin a Dios, un acto puro y sagrado, el egosmo se

interpone en la mitzv, y el fuego sagrado se transforma en un fuegoextrao.

El Temor como Preparacin para la Alegra

El Zohar trae luz a estos versos:

Rabi Itzjak abri con el siguiente verso: Sirve a Dios con temor yregocjate con estremecimiento. Aunque otro verso declara Sirve a Dioscon alegra, acrcate a l con alabanza exttica. Estos dos versos no secontradicen: sirve a Dios con temor, que todo servicio que hagas ante tuAmo que primero sea con temor y si lo logras, servirs con alegra.

Los hijos de Aarn deseaban servir a Dios slo con alegra y pensaron quepodan omitir el temor en su servicio. Sin embargo el temor siempre debepreceder a la alegra y el amor. Una indicacin de que slo buscaban laalegra es que las letras centrales de los dos hijos de Aarn (??? ??? ???? ,shnei bnei aharn) forman la palabra ???? , renan, alabanza exttica.

Esta idea es consistente con la explicacin de la necesidad de preparacin.El temor brinda el basamento esencial para todo servicio fervoroso

proveniente del amor y la alegra. Como declara el Tania, el temor es elprincipio del servicio [a Dios] y su ncleo y raz (cap. 41). Sin preparacin,la alegra se vuelve sobre entusiasta y degenera, como la masa leudada pordemasiado tiempo, que crece y el fuego sagrado se convierte en un fuegoextrao.

No obstante, el Zohar continua explicando que la frase regocjate conestremecimiento, se aplica slo a los asuntos mundanos, o sea que laalegra que experimentamos por temas del mundo debe ser limitada yprotegida por el temblor del temor. Esto implica que en los asuntosespirituales, no hay necesidad de temer a la alegra excesiva. Pero comovimos antes, esto es verdad slo en el caso de un precepto explcito, dondela orden de Dios alcanza como preparacin. En cambio, respecto a los actos


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completamente voluntarios y espontneos, tales como el de Nadav y Avih,es necesario preceder la expresin de alegra con temor, restringiendo as elacto dentro de los lmites de la santidad.

Correr sin Retornar

El verdadero servicio a Dios debe estar compuesto con correr y retornar(???? ????, ratz vashov), dos estados mentales opuestos que estnbalanceados adecuadamente en armona. Correr es aspirar a la elevacinespiritual, corriendo entusiasta hacia la Divinidad, mientras que retornar es

el descenso de regreso hacia la realidad fsica en la cual Dios nos hacolocado. En las interpretaciones jasdicas del acto de Nadav y Avihu, existeun nfasis en que su accionar fue de correr sin retorno.

La combinacin de correr y retornar es una dinmica fundamental en laTor, como se puede inferir de que el valor nmero de esta frase (???? ????) sea 611, la guematria de Tor (????). En el caso de Nadav y Avihu, laexplicacin corriente es que su correr hacia Dios era desenfrenado yprovena del sentido de que este era el deseo ms placentero y dulce. Encambio retornar debera ser la comprensin de que Dios no quiere quemuramos sino que vivamos aqu en este mundo, como se afirma luego en lamisma porcin de la Tor Deben observar mis decretos y leyes, que elhombre debe cumplir para vivir con ellos.

Aun podemos ofrecer una visin ms profunda en esta explicacin diciendoque correr se refiere a la alegra y el amor de la Presenc ia de Dios, yretornar se refiere al precepto Divino en s mismo. La voluntad de Diosest oculta en cada mitzv. A medida que ascendemos para servirLo conalegra (corriendo) tiene que seguir un equilibrio descendente intentando

revelar la voluntad de Dios en el mundo (retornar.Nadav y Avihu, actuando espontneamente y sin la consulta apropiada, quelos hubiera guiado para asentar su entusiasmo con un consejo racionalcorrecto, corrieron juntos sin retornar, como una llama sin una mecha quelos conecte a la vela.

Cuando sentimos una necesidad voluntaria de servir a Diosespontneamente, con alegra y entusiasmo, tenemos que tener muchocuidado y prepararnos correctamente para la accin precediendo nuestraalegra con temor. Podemos hacer esto conectndonos con el mandamientoDivino o pidiendo consejo de una autoridad superior que pueda ofrecernosun marco adecuado donde expresar nuestra alegra espontnea.


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LA REDENCIN DE LA CONCIENCIA NATURAL

Una Progresin desde la Impureza hasta la Santidad

Las porciones de la Tor Ajarei Mot y Kedoshim se ocupan de las leyes deorl. Cuando el Pueblo Judo planta rboles frutales en la Tierra de Israel,los frutos de dichos rboles estn prohibidos durante los tres primerosaos, y son llamados orl, literalmente "sobrepiel". Los frutos que brotanen el cuarto ao deben ser trados a Jerusalem, donde son consumidos enpureza y con agradecimiento a Dios. Slo en el quinto ao pueden ser

comidos libremente en cualquier lugar. Dios promete que si se observa esteprecepto, har brotar abundancia sobre el Pueblo Judo.

La cabal y el jasidut sealan que este status de tres etapas de los frutosforman una progresin.

1. Los tres primeros aos cuando los frutos son considerados orl,corresponden a las tres cscaras impuras que cubren todo lo que no essagrado en el mundo. Estas son como el prepucio de la fruta y los haceprohibidos eternamente.

2. En el cuarto ao la fruta permanece limitada y debe ser comida en unlugar determinado y de una manera especfica.3. En el quinto ao, la fruta es esencialmente buena y sagrada. Ahora puede

ser ingerida con agradecimiento a Dios en cualquier lugar. La fruta en simisma se transform en una fuente de bendicin infinita.

El Prepucio del rbol y de la Carne

La palabra orl se usa tanto para el fruto de los tres primeros aos comopara el prepucio del bebe incircunciso. Esto nos seala que hay una

similitud entre los modelos de estos dos preceptos.La Tor nos ordena circuncidar el prepucio del nio varn a los ocho dasde su nacimiento. Hay dos etapas en este proceso:

Mil, donde se remueve la piel gruesa visible. Pri, donde se remueve la membrana traslcida, revelando la corona

del brit, el "pacto", con Dios, como se manifiesta fsicamente en elbeb.

La Maldad Revelada y la Inconsciente

Est explicado en Cabal y Jasidut que la etapa de mil corresponde al malrevelado en el alma. La segunda etapa, pri, corresponde al malinconsciente del alma, la capa casi transparente de egocentrismo que puede


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motivar incluso nuestras buenas acciones. Ensean nuestros sabios quepara servir cabalmente a Dios, deben ser realizadas ambas etapas de lacircuncisin. Realizando slo la primera no se ha hecho nada.

(Tambin hay no judos, especialmente los musulmanes, que practican esteritual como obligacin religiosa. Pero ellos llevan a cabo solo la primeraetapa dejando intacta la membrana fina del prepucio.)

Las dos etapas de remocin del mal consciente y del inconscientecorresponde al versculo de los Salmos (34:15): "Aprtate del mal y haz el

bien". Primero se debe eliminar todo el mal consciente de nuestras vidas.Esto puede ser llevado a cabo por medio de nuestra fortaleza tica.Entonces podemos dedicarnos verdadera y libremente a hacer el bien, quees el propsito mximo de cada judo y de toda persona en la tierra. Perosin embargo el bien no fluir a menos que la membrana de la maldadinconsciente tambin sea removida. Para esta etapa de la circuncisinnecesitamos inspiracin Divina para redimir y revelar nuestra santidad yadquirir el poder del infinito, el regalo de traer nuevas almas santas almundo.

La Progresin de lo Impuro a lo Sagrado en los rboles

Este modelo bsico tambin se refleja en los rboles. Cuando nosabstenemos de los frutos de los tres primeros aos, que corresponden almal evidente, eliminamos esta maldad de nuestra realidad. En el cuarto ao,cuando comemos los frutos en santidad en Jerusalem, llevamos a cabo lasegunda etapa de la circuncisin, pri, removiendo la capa fina deegocentrismo de nuestras almas. El mismo hecho de consumir los frutos enJerusalem, nos brinda la inspiracin Divina que necesitamos para ser

conscientes de Dios y agradecerle. Entonces alcanzamos el estado desantidad necesario para entrar al estado de conciencia natural del quintoao, cuando la bendicin Divina aumenta infinitamente, como el infinitoalcanzado al traer nuevas almas al mundo.

El Prepucio Interior

Aparte de aparecer en relacin con nuestra realidad exterior (los rboles) ynuestro cuerpo (la circuncisin), la palabra arel, "prepucio", aparece en laBiblia en tres contextos adicionales:

En Deuteronomio (10:16) "Y habrn de circuncidar la orl devuestros corazones" (retornando a Dios),


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En Jeremas (6:10) "Sus odos estn cubiertos con prepucio," Y en xodo (6:12) Moiss se llam a s mismo "aral sfataim" que tiene

un prepucio sobre sus labios (dificultndole su capacidad deexpresin).

Estas tres apariciones de arel se relacionan con nuestra realidad interior.Exploremos las dos etapas de la circuncisin en cada una.

El Corazn: Asiento de los Pensamientos

Los pensamientos espontneos de los deseos (lujuria, poder, crueldad, ira,etc.) estn en el corazn. Estos pensamientos provienen de los atributos delcorazn de la persona (amor, temor, agradecimiento, etc.) que an nofueron rectificados. La primera etapa del proceso de la teshuv ("el retornoa Dios") es identificar esos pensamientos como una forma del mal. Entoncespodemos comprometernos conscientemente con los pensamientos buenosque desplazarn a los malos. Esta es la primera etapa de la circuncisin delcorazn (retirarnos o alejarnos del mal) y depende de nuestra fortalezatica. En hebreo, "retrate del mal", sur mer, comparte la raz con musar,

"comportamiento tico".La primera etapa debe ser seguida por la segunda, remover lasmotivaciones egocntricas que dictan nuestros pensamientos. Para lograresto se necesita la inspiracin Divina. Para remover las motivacionesegocntricas inconscientes, debemos conectarnos fuertemente con lospensamientos profundos y santos de la dimensin interna de la Tor, lacabal y el jasidut. Ms que simplemente reemplazar los malospensamientos por otros buenos, en esta segunda etapa debemos pensarpensamientos que nos conecten conscientemente a Dios.

Los pensamientos estn conectados con los frutos del alma. Nuestro primerpaso es abstenernos de todo fruto prohibido de los tres primeros aos.Cuando conectamos profunda y conscientemente nuestros pensamientoscon Dios, es como si estuviramos trayendo los frutos del cuarto ao aJerusalem, donde damos cuenta de ellos con agradecimiento a Dios. Al haceresto llegamos al quinto ao, cuando el flujo natural del corazn es depensamientos y actos buenos.

Los Odos: Buenas Vibraciones

Nuestros odos son nuestros "receptores", absorbiendo transmisionesaudibles e inaudibles de nuestro entorno. En la primera etapa de lacircuncisin, uno puede cerrar sus odos en cuanto identifica una


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comunicacin negativa. (Nuestros sabios ensean que el lbulo de la orejaest diseado para este propsito.)

La segunda etapa trata de la sintonizacin fina. La realidad esta llena devibraciones, algunas de ellas reveladas y que pueden ser enfrentadasdirectamente (primera etapa). Otras vibraciones estn ocultas,condicionndonos subliminalmente a percibir la realidad de una maneraparticular (generalmente negativa). En nuestra segunda etapa decircuncisin, debemos remover estos condicionamientos subliminales yafinar nuestros odos para recibir transmisiones positivas. Esto incluyeescuchar conscientemente cosas buenas de los dems, como as tambinpercibir la Providencia Divina de Dios a nivel personal y universal. Estocorresponde comer los frutos del cuarto ao y eleva nuestra concienciahacia el flujo natural de santidad del quinto ao.

Los Labios: Las Palabras de la Tor

Los labios son nuestros transmisores. La primera etapa de circuncisin denuestros labios es asegurarnos de que no transmitan ninguna maldadevidente. En la segunda etapa, se debe realizar la afinacin delicada denuestra habla. Esto incluye la remocin de todo motivo sutilmente egostaque se pueda tener para decir ciertas cosas, incluso palabras de santidad.Adems, se debe hacer un esfuerzo consciente por hablar palabras desantidad, particularmente de Tor y Jasidut. Al decir y ensear estaspalabras, uno se conecta a Dios con gratitud, como cuando da cuenta de losfrutos del cuarto ao en Jerusalem. Hablar palabras de Tor remueve el malinconsciente del habla y abra el camino del quinto ao en que nuestrohablar fluye con una santidad natural.

Cuando trabajamos para circuncidar tanto nuestra realidad exterior comonuestros cuerpos y nuestras almas, logramos la conciencia de santidadfluyendo naturalmente del quinto ao, atrayendo la bendicin infinita denuestro Creador en todas las facetas de nuestras vidas.


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VIDEOMENSAJEMEDITACIN 1:AJAREI MOT -"DESPUS DE LA MUERTE LOSNGELESADLTEROS"

En la parash de esta semana, Parash Ajarei Mot, leemos acerca de todaslas leyes pertinentes a Iom Kipur, al da ms santo del ao, y acerca de todoslos servicios del sumo sacerdote en el Templo en ese da nico y especialdel ao. Uno de los servicios ms importantes que se llevan a cabo en IomKipur son los 2 machos cabros, uno de los cuales es santificado para sersacrificado a Hashem en el Templo. Y el otro es reservado para ser el chivo

expiatorio: para ser llevado a un acantilado y ser lanzado por el precipiciopara que de esta manera expe los pecados del pueblo judo.

Lo anterior es una de las porciones ms asombrosas y profundamentecabalsticas de toda la Tor, el chivo expiatorio, el sair laazazel , ?????????? , el macho cabro a azazel. Inicialmente el sumo sacerdote toma 2machos cabros idnticos en todo respecto, imposible diferenciar odistinguir entre ellos, y coloca en una suerte en cada uno, l no sabe cualest poniendo en la cabeza de cada carnero, en uno dice laHashem , paraHashem y en el otro dice laazazel, para azazel .

Esta palabra tan especial y excepcional laazazel slo aparece en estecontexto. Es el nico lugar en la Tor o en toda la Biblia que esta palabraaparece laazazel. En este contexto la palabra aparece, de hecho, en cuatrodistintas ocasiones, pero solamente aqu.

Qu significa esta palabra? En la mayora de las traducciones al castellanode la Biblia, la traduccin para laazazel es chivo expiatorio, son la mismafrase que hemos usado. En las enseanzas de los sabios aparece como quesignifica un lugar, el acantilado en el desierto donde el chico es arrojado

para expiar los pecados.Existen algunos comentarios que traen que laazazel, ????? , que comienzacon ?? , ez, cabra (la palabra para cabra en este contexto es ???? , sair) pero la palabra azazel comienza con ez, ?? , ain zain , que es otrosinnimo de cabra. Y las otras tres letras de laazazel , ez significacabra y ??? , azel , significa huir, que el chivo va. Entonces, alude a queel chivo va, que el chivo expiatorio anda, camina, es tomado por alguienelegido que tiene la responsabilidad de llevar al chivo expiatorio a lamontaa para ser lanzado desde el acantilado.

Algunos dicen que el ez , chivo en la palabra laazazel realmente serefiere al Satn, a Satans, y la palabra ir significa que este es el nico da


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del ao en que Satn se marcha, que no est aqu. No est aqu la ietzer har, inclinacin al mal para influenciarnos negativamente.

Entonces, tenemos muchsimas lecturas e interpretaciones sobre estapalabra laazazel pero en la guemar los sabios dicen que laazazel es unaalusin a dos ngeles que al inicio de la creacin, que fueron registrados omencionados al final de parash Bereshit en la Tor, dos ngeles Uz yAzael, que cayeron del Cielo, y Dios les estaba enseando que si iban adescender al mundo material, a este mundo inferior, que pecaran y no Lecreyeron, ellos estaban enjunciando al hombre y Dios les dijo que iban a serpeores pecadores que el hombre si descendan y caan este mundo y eso fuelo que sucedi en realidad. Y entonces cometieron adulterio, fueron losprimeros adlteros con todas las hermosas hijas del hombre que estabanentonces presentes en la tierra. A esta se le conoce como la generacinNaam uTuvalcain, la ltima descendiente de Can que fue mencionada en ella Tor, es Naam, una mujer, y toda la generacin es llamada sugeneracin de mujeres hermosas y estos ngeles cados fueron losprimeros adlteros.

Entonces, Por qu dicen los sabios que esta palabra, esta excepcionalpalabra azazel se refiere a estos dos ngeles? Por qu llega a ser mejaperalhamaas uza vahazael, que todo Iom Kipur, especialmente este serviciodel chivo expiatorio, que es lanzado al precipicio es para expiar ese maas,esos actos de esos dos ngeles cados Uz vaHazel . Lo que significa que laexpiacin primaria de Iom Kipur es una expiacin por araiot , por lasperversiones sexuales e iniquidades sexuales. Y todas las dems injusticiasson sub-categoras del araiot, esto es lo que los sabios derivan de estapalabra azazel.

Es por eso que se dice que en la tarde de Iom Kipur, en la plegaria de Minj ,la lectura de la Tor, de la Parashat Pinjs es todo isurei araiot , todas lasrelaciones sexuales prohibidas, pues esa es la esencia de Iom Kipur.

Estos dos ngeles estn aludidos en la palabras hanefilim hai baaretz , quesignifica que los ngeles cados estaban en ese entonces en la tierra, estoest al final de parash Bereshit, que los ngeles cados estaban en la tierra,hanefilim hai haaretz. Uno de los comentaristas explica que las letrasfinales de esa frase ??????? ??? ???? , hanfilim hai haaretz , es ??? , tzom . Tzom es ayuno, que es una muy bella alusin al nico da de ayuno en laTor que es Iom Kipur, Iom hatzom, tzom Kipur .

As, el da de ayuno de Iom Kipur y el ayunar en general es la rectificacinesencial, es llamado Tikn HaBrit, el tikn de estos dos ngeles. Ahora,


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obviamente estos dos ngeles, ya que jazal, los sabios dan tanta importanciaa esto, debe significar que tenemos a estos dos ngeles dentro de nosotros,no slo son un par de ngeles que cayeron del Cielo, sino que los tenemosen nuestro ser, estos son la lujuria, la esencia de la lujuria, eso es lo queestos par de ngeles representan y la kapar esencial, la expiacin de IomKipur es el tikn de maas uz vaazael , Cmo sabra?... o Cul es la pista oalusin que estos actos de maas uz vaazael comprenden a todas lasmitzvot de la Tor y todas las iniquidades de la Tor.

Si calculamos la guematria de ???? ???? ????? , maas uz vaazael resulta queequivale a 613. 613 es el nmero de todos los preceptos de la Tor, lo quesignifica que hay algo general en maase uza vaazael, que incluye a todas las???? , tariag, 613 mitzvot de la Tor, y el tikn, la rectificacin es mediante elayuno.

Ahora, el ayuno tiene muchas implicaciones, tiene muchos significados,comenzando por el abuso sexual, la perversin sexual. Este es el puntofundamental que est siendo ahora enfatizado por los sabios en relacincon Iom Kipur. En otro lugar los sabios nos ensean que para poder

rectificar nuestra propia lujuria sexual, tenemos que ayunar. Que el ayunode Iom Kipur no es nicamente ayunar un slo da. Ayunar significa que lapersona debe ayunar en relacin al uso excesivo de sus deseos sexuales. Y sisabe como ayunar apropiadamente, si aprende como ayunar, eso lorectificar. En primer lugar estar satisfecho, si tratase de satisfacerseestara hambriento, pero si ayuna, estar satisfecho, eso es lo que dice jazal,los sabios de bendita memoria.

Entonces, esta alusin es muy significante, una vez ms, que hanefilim haibaaretz, las letras finales de esas palabras, los ngeles cados estaban en ese

tiempo en la tierra, deletrean la palabra tzom, que es una alusin a IomKipur. Todos los das festivos del ao, al igual que todas las energas, lasenergas espirituales como estos dos ngeles que dijimos que tenemosdentro de nosotros, ciertamente todos los das festivos del ao los tenemosdentro de nosotros, siempre, especialmente la parash de esta semana queno es tan slo Iom Kipur, sino que esta es la semana en la que aprendemosacerca de Iom Kipur. As que definitivamente Iom Kipur es ahora, Iom Kipures siempre, Iom Kipur es la rectificacin del acto, del maase uza vaazael.


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MEDITACIN 2:AJAREI MOT - "DESPUS DE LA MUERTE LOS ANGELES CAIDOSEXPAN"

En la parash de la semana, Parashat Ajarei Mot , Despus de la muerte,est toda la secuencia del servicio de Iom Kipur, el Da de la Expiacin. Unade las cosas ms importantes son los dos ?? ? ??? , seirim , los dos machos

cabros, que son para una suerte para Hashem y otra suerte para Azazel .En toda la Tor slo aqu est escrita esta palabra laazazel , est escrita 4veces, todas dentro del mismo contexto. Es interesante ver una guematriasorprendente 4 veces laazazel , ?????? , es exactamente ???? , sair , machocabro. De acuerdo con esto se revela que es hasair laazazel , el machocabro para Azazel . Dicen los comentaristas que sair alude tambin a Eisav,el gran acusador, y hay que anular este mal decreto en el sagrado da de IomKipur. Por eso est quien explica que Azazel , el ez , (cabra), az(desaparece), es el Satn, que tambin es Eisav el malvado, se fue, ( az ),

desapareci de aqu.Hay una enseanza de los sabios en el tratado del Talmud de Iom, queAzazel alude a maas Uz vaAzael , ???? ???? ????? , la accin de Uz veAzael, dos ngeles que cayeron del cielo y vieron a las hijas del hombre que eranhermosas a la vista, bellas a sus ojos, se allegaron a las jvenes y ellos sonen esencia la klipat haniguf , la cscara impura inmunda, el pecado demancillar el pacto por primera vez en toda la Tor. Y lo principal de IomKipur, as dicen los sabios y as explica Rashi, es para expiar por el pecadode araiot , relaciones sexuales prohibidas, y todo lo dems deriva de esto.

Por eso en el da de Iom Kipur se lee la porcin de araiot , y hay una alusina los nefilim, los ngeles cados, ??????? ??? ???? , los ngeles cados
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estuvieron en la tierra, cuyas letras finales forman la palabra tzom, ??? ,ayuno, aludiendo al ayuno de Iom Kipur.

Hay comentaristas que preguntan respecto a las vestimentas del sacerdote.El sumo sacerdote tena 4 vestimentas blancas y 4 vestimentas de oro. Ycada vestimenta era una expiacin por algo diferente. Los comentaristasdicen explcitamente que los pantalones del Sumo Sacerdote expiaban porlas relaciones prohibidas.

Entonces cul es la diferencia? Si lo principal de la historia de laazazel, del

acto de Uz y Azael (que de paso decimos que Maas Uz veAzael suma 613,tariag, ????, o sea comprende todas los 613 preceptos de la Tor). Entoncessi aqu hay expiacin por las relaciones sexuales prohibidas cul es ladiferencia entre la expiacin de los pantalones del Sumo Sacerdote y elmacho cabro para azazel?

Hay quien dice que la diferencia est en los dos. Que antes que nada, lospantalones del Sumo sacerdote expan por el acto de las relacionesprohibidas en pblico. Pero el macho cabro para azazel espa por esasacciones realizadas en privado. Ahora, en general los actos sexuales

aberrantes se realizan a escondidas, porque no se publicitan estos actosprohibidos. Entonces, de acuerdo a esta explicacin, para la corrupcin delpacto de la circuncisin que se realiza a escondidas, la principal expiacines el macho cabro para azazel . Pero a veces hay relaciones sexualesprohibidas, matrimonios que no son de acuerdo con la Tor, etc, que sontrasgresiones por la Tor a la vista del pblico. Esto se expa por lospantalones del sumo sacerdote, y aparentemente, los pantalones tambinestn relativamente a la vista. En cambio enviar el macho cabro para azazel, aunque no est escrito, se puede entender que es algo en privado, nadie lo

vea salvo la persona ocasional que se enviaba al lugar apartado, en eldesierto para arrojar al sair laazazel , slo se encontraba l, y posiblementetampoco l vea exactamente lo que pasaba, salvo al final.

De todas maneras, en el macho cabro para azazel, hay una dimensin, untema de relaciones sexuales prohibidas y perversiones en general. Engeneral todas las perversiones, que el hombre realiza en secreto, tienenalgo todava ms profundo. Puede ser que estn escondidas tambin para lapropia persona, no slo que se oculta en un cuarto. La raz de las araiot seencuentra en lo oculto del alma, en el tzfon shel ietzer har, en lo escondidodel instinto del mal, que est oculto en el corazn del hombre. Algo en elinconsciente de lo que no tiene conocimiento en absoluto.


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Es sabido hoy en da en muchas escuelas de psicologa que se relacionantodos los problemas psquicos con los traumas de las relaciones sexualesprohibidas, que no necesariamente son conscientes, sino secretas. Entoncesse puede explicar, de acuerdo con esa explicacin, que el macho cabro paraazazel expa por las relaciones prohibidas secretas, o sea aquellas que estnen el inconsciente de la persona. Llega hasta all, penetra hasta all. Y en elmomento en que el macho cabro va a azazel, se desintegran todos susmiembros, as justamente en ese momento hay una desintegracin interior,en el corazn de la personas, donde est el instinto malo desde su niez, [7

nombres tiene el ietzer har, el primero es ra , maldad, y el ltimo es tzfon ,norteo/secreto, y se inserta el final en el principio). El mismo instinto delmal de la persona que viene desde su niez, de alguna manera se desintegracomo el macho cabro que es llevado a Azazel. Dnde se desintegra? En elinconsciente, en el supraconciente de la persona. Esta es una explicacin.

Hay otra explicacin. Que los pantalones del sumo sacerdote expan, cuidan,anulan al veredicto de pena de muerte. Salvan al hombre de la muerte,porque las relaciones sexuales prohibidas pueden llevar a la muerte, locontrario de la vida. Y lo que salva al hombre de la muerte es la kapar , laexpiacin de los pantalones del sumo sacerdote. En cambio salvar alhombre de los sufrimientos de este mundo es el macho cabro arrojado alAzazel . Pero tambin estn ligados. Qu son los sufrimientos? Son lossufrimientos psquicos, todo lo que sufre la persona, las crisis psicolgicasque la persona soporta durante la vida tambin viene de las relacionessexuales prohibidas, de ese instinto del mal de la juventud que est en suinconsciente. Pero el problema de este mundo son los sufrimientos, lossufrimientos interiores, que vienen tambin de las relaciones sexualesprohibidas, los actos de Uz y Azael. Y el que salva de estos sufrimientospsquicos es el macho cabro laAzazel.

Ahora, trae el Tikunei HaZohar, que no slo los pantalones del sumosacerdote vienen a expiar a las araiot, sino que toda vestimenta blancaproduce expiacin para las araiot. Mientras que las 4 vestimentas de orovienen a expiar por la idolatra, en especial el efod, el chaleco parte de lasvestimentas de oro, y los pantalones parte de las vestimentas blancas expapor las relaciones sexuales prohibidas. Ahora, est escrito en el Zohar quetodo lo blanco, todo lo loven , lavn, blanco expa por estos pecados

secretos. Es muy similar a lo que est escrito en Jasidut, sobre el verso:vejol et begadeja levanim, en todo momento tus vestimentas deben serblancas, que es el tikn habrit , la rectificacin del pacto de lacircuncisin. La principal rectificacin del pacto de la circuncisin es en


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todo momento tus vestimentas deben ser blancas, y esto es tomado delTikunei Zohar, que las vestimentas blancas son expiacin para lasaberraciones sexuales y las prendas de oro para la idolatra.

Vemos aqu algo extraordinario respecto a las aberraciones sexuales y laidolatra. Porque de acuerdo a la interpretacin textual, el Rambam explicaque toda la Tor es una reparacin de la idolatra, la anulacin y la negacinde la idolatra. Pero cuando el Cohen Gadol, el sumo sacerdote entraba unavez por ao al Sagrado de los Sagrados el da sagrado de Kipur, se quitabatodas las vestimentas de oro, porque el acusador no se hace defensor, eingresaba slo con ropas blancas. O sea que en el Kodesh Hakodashim, en elmomento culminante de todo el trabajo del da sagrado, tiene slo ropasblancas. Y de acuerdo al Zohar las ropas blancas son expiacin para losactos de Uz y Azael, como el macho cabro para Azazel. O sea que hayconexin entre el trabajo ms interior del da ms sagrado de Iom Kipur enel Kodesh HaKodasim, y el servicio ms externo que se hace en Iom Kipurque es el macho cabro para Azazel, a travs del hombre elegido para laocasin. Y la ms interior es en el Kodesh Hakodashim, y all ingresa slocon vestimentas blancas, una seal de que las aberraciones sexuales, deacuerdo a la parte interior de la Tor, son algo ms interno que la idolatra,que se relaciona con las vestimentas de oro. Pero el loven , blanco, entodo momento tus vestimentas deben ser blancas, se refiere a lasaberraciones sexuales.

Qu es el Kodesh HaKodashim, el lugar ms sagrado del santuario? Es elcuarto de las camas, el dormitorio, que alude al Ijud Kudsha BerijHuuShjinte, la unin del Sagrado bendito es y la Presencia Divina, Respectoa la presencia Divina: Si el Hombre y la mujer lo ameritaron, la Presencia

Divina mora entre ellos". All se ingresa slo con vestimentas blancas.Que logremos que en todo momento, no slo en Iom Kipur que en todomomento tus vestimentas sean blancas, que es la rectificacin del pacto dela circuncisin, Uba leTzin Goel, y viene a Tzin el redentor.
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MEDITACIN 3:KEDOSHIM -"SAGRADOSCHISMES QUE MATAN"La parash de esta semana, Parasht Kedoshim, es una de las msespeciales de la Tor por que fue dicha ante la presencia de todo el pueblojudo, BaHakhel, en congregacin Por qu? Por que la mayora de lasleyes, las leyes ms importantes y fundamentales de la Tor estnexpresadas en la parash de esta semana.

Uno de los versculos ms importantes es:

?? ??? ???? ????? ?? ???? ?? ?? ???? ??? ?'

Lo telej rajil beameja, no taamod al dam reeja, An Havai.

No andars esparciendo murmuraciones, chismoseando, hablando mal entre

tu gente y no te parars sobre la sangre de tu prjimo, Yo soy Hashem.

Qu significa no pararse sobre la sangre de tu amigo? Significa que no tequedes parado sin hacer nada cuando tu amigo, tu prjimo est en peligro,por ejemplo si alguien se estuviese ahogando en un ro y t no saltas al ropara salvarle la vida, y demostrar tu identificacin con l, tu amor, tupreocupacin por tu amigo. Si la persona slo se queda parada a la orilla del

ro y no salta al ro, comete una de las ofensas ms severas de toda la Tor,que est en este verso, no taamod al dam reeja , no te parars sobrela sangre de tu prjimo.. Tenemos que realizar todo el esfuerzo posiblepara salvar a otro judo, a otro amigo en un momento de peligro.

Por qu ambas cosas van juntas, estas dos aveirot, transgresiones?Ambas estn en un mismo versculo, y por lo tanto estn interrelacionadas,son interdependientes. No digas malas palabras sobre las dems personas yno te quedes parado mirando, sin salvar la vida de otra persona si puedes

salvarle.Una explicacin dice que aunque yo tenga prohibido hablar mal de otrapersona, pero si en algn contexto excepcional es necesario advertirle aotra persona acerca de que escuch a alguien planeando hacerle dao, enese contexto no solamente est permitido advertirle (lo que significarahablar mal de otro que lo he escuchado planear matarle), sino que debo irinmediatamente con l y advertirle de este peligro inminente. As que estaes una sencilla razn que se da como motivo por el que estas dos ofensasvayan juntas. En general, no debo hablar mal de otras personas, pero si

debiese hacerlo para salvar la vida de alguien, entonces tengo que hablarmal de la otra persona.


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Eso explica la yuxtaposicin de estas dos ofensas en una sola direccin, Yqu sucede con la otra direccin? Se dice que la razn interna por la queuna persona habla mal de la otra es porque realmente no le importa acercade la otra persona en lo ms mnimo, de otra manera no estarachismoseando, ni esparciendo rumores, contando historias sobre l.

Significa que de alguna manera le es indiferente, que est separado de laotra persona, que no se identifica con la otra persona, pues si la otrapersona estuviera tan cercana que lo toca como si fuese l mismo, no irapor all chismoseando. Entonces, a causa de que la persona que cotilleasobre los dems se pone a s misma en un plano separado y alejado, y encuanto a l respecta no le importa el honor de los dems y eso mismo lollevar a cometer la ofensa de quedarse parado a un lado, por ejemplo,mirando cuando alguien se ahoga en el ro, Hashem no lo quiera, y no saltaral ro espontneamente, debido a su identificacin, para salvarle la vida.

Vamos a tratar de hacer esto ms simple y pertinente. Existen algunaspersonas a las que llamaremos reporteras como en el peridico, reportaneventos, en lo profundo de su ser es un chismoso, aunque no est tratando

de hablar mal sobre los dems, su actitud hacia la vida y la sociedad es laactitud de un reportero. Si la persona es un reportero, no vaespontneamente a saltar al ro para salvar a alguien que se est ahogando,pues su mentalidad es la de reportero, reporta eventos, pero no forma partedel mismo evento. Pero lo que la Tor desea imprimir en nosotros muyprofundamente es que no hemos venido a este mundo, a esta vida a serreporteros, venimos para formar parte, una parte explicita del panorama,parte del pueblo.

Todos los judos necesitan sentirse identificados entre si, que son el mismo,

en igualdad, y esto nos impedir, eso rectificar la mentalidad, y un estadode conciencia rectificado nos impedir no slo de andar cotilleando por all,sino que tambin nos impedir quedarnos parados mirando cmo sucedenlas cosas y no sentir espontneamente que debo saltar, inclusive, segnalgunas opiniones, exponindome al peligro para salvar a mi amigo delpeligro inminente.
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MEDITACIN 4:KEDOSHIM -"SAGRADOSSALVAR DE LA MUERTE"La parash de esta semana, Parasht Kedoshim, es una de las msespeciales de la Tor por que fue dicha ante la presencia de todo el pueblojudo, BaHakhel , en congregacin Por qu? Por que la mayora de lasleyes, las leyes ms importantes y fundamentales de la Tor estnexpresadas en la parash de esta semana.

Uno de los versculos ms importantes es:

?? ??? ???? ????? ?? ???? ?? ?? ???? ??? ?'

Lo telej rajil beameja, no taamod al dam reeja, An Havai.

No andars esparciendo murmuraciones, chismoseando, hablando mal entre

tu gente y no te parars sobre la sangre de tu prjimo, Yo soy Hashem.

Qu significa no pararse sobre la sangre de tu amigo? Significa que no tequedes parado sin hacer nada cuando tu amigo, tu prjimo est en peligro,por ejemplo si alguien se estuviese ahogando en un ro y t no saltas al ropara salvarle la vida, y demostrar tu identificacin con l, tu amor, tupreocupacin por tu amigo. Si la persona slo se queda parada a la orilla del

ro y no salta al ro, comete una de las ofensas ms severas de toda la Tor,que est en este verso, no taamod al dam reeja , no te parars sobrela sangre de tu prjimo.. Tenemos que realizar todo el esfuerzo posiblepara salvar a otro judo, a otro amigo en un momento de peligro.

Por qu ambas cosas van juntas, estas dos aveirot, transgresiones?Ambas estn en un mismo versculo, y por lo tanto estn interrelacionadas,son interdependientes. No digas malas palabras sobre las dems personas yno te quedes parado mirando, sin salvar la vida de otra persona si puedes

salvarle.Una explicacin dice que aunque yo tenga prohibido hablar mal de otrapersona, pero si en algn contexto excepcional es necesario advertirle aotra persona acerca de que escuch a alguien planeando hacerle dao, enese contexto no solamente est permitido advertirle (lo que significarahablar mal de otro que lo he escuchado planear matarle), sino que debo irinmediatamente con l y advertirle de este peligro inminente. As que estaes una sencilla razn que se da como motivo por el que estas dos ofensasvayan juntas. En general, no debo hablar mal de otras personas, pero si

debiese hacerlo para salvar la vida de alguien, entonces tengo que hablarmal de la otra persona.


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Eso explica la yuxtaposicin de estas dos ofensas en una sola direccin, Yqu sucede con la otra direccin? Se dice que la razn interna por la queuna persona habla mal de la otra es porque realmente no le importa acercade la otra persona en lo ms mnimo, de otra manera no estarachismoseando, ni esparciendo rumores, contando historias sobre l.

Significa que de alguna manera le es indiferente, que est separado de laotra persona, que no se identifica con la otra persona, pues si la otrapersona estuviera tan cercana que lo toca como si fuese l mismo, no irapor all chismoseando. Entonces, a causa de que la persona que cotilleasobre los dems se pone a s misma en un plano separado y alejado, y encuanto a l respecta no le importa el honor de los dems y eso mismo lollevar a cometer la ofensa de quedarse parado a un lado, por ejemplo,mirando cuando alguien se ahoga en el ro, Hashem no lo quiera, y no saltaral ro espontneamente, debido a su identificacin, para salvarle la vida.

Vamos a tratar de hacer esto ms simple y pertinente. Existen algunaspersonas a las que llamaremos reporteras como en el peridico, reportaneventos, en lo profundo de su ser es un chismoso, aunque no est tratando

de hablar mal sobre los dems, su actitud hacia la vida y la sociedad es laactitud de un reportero. Si la persona es un reportero, no vaespontneamente a saltar al ro para salvar a alguien que se est ahogando,pues su mentalidad es la de reportero, reporta eventos, pero no forma partedel mismo evento. Pero lo que la Tor desea imprimir en nosotros muyprofundamente es que no hemos venido a este mundo, a esta vida a serreporteros, venimos para formar parte, una parte explicita del panorama,parte del pueblo.

Todos los judos necesitan sentirse identificados entre s, que son el mismo,

en igualdad, y esto nos impedir, eso rectificar la mentalidad, y un estadode conciencia rectificado nos impedir no slo de andar cotilleando por all,sino que tambin nos impedir quedarnos parados mirando cmo sucedenlas cosas y no sentir espontneamente que debo saltar, inclusive, segnalgunas opiniones, exponindome al peligro para salvar a mi amigo delpeligro inminente.
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OTRASLECTURASHEIJALOT 4

Las recmaras del rey 4

La integridad de la tierra

HILUL RAB MENAJEM MENDEL DE VITEBSK - NACIMIENTO REBE MAHARASH DE LUVABITCH

Hitvaadut con el Rabino Itzjak Ginsburgh, Tiberia - 1 de Iiar 5773

Se enton: Lejatjila Hariver del Admur HaMaharash.

Este fue el nign De entrada desde arriba, del Admur HaMaharash, quenaci hoy, el 2 de Iiar, Tiferet de Tiferet. El da termin fue 1 de Iiar, talcomo est escrito en la matzeiv, el Iortzait, el da de la gran Hilul de RabiMenajem Mendel de Vitebsk, llamado tambin Rab Menajem MendelMoharadak. Cantaremos ahora su nigm como de acuerdo con Jabad,llamado Derame del alma con las palabras en idish, que es aparentementela fuente de inspiracin del nign del Admur Hazakn kol dodi, la voz demi amado. Las palabras en idish de hishtafjut hanefesh son si tuviera

alas de oro hubiera volado hacia Ti Hashem, si tuviera ruedas de orohubiera viajado hacia Ti, si tuviera caballo y montura hubiera cabalgadohacia Ti, su tuviera tinta y pluma Te hubiera escrito una carta, si tuviera unanillo de oro te lo hubiera dado. Lejaim, lejaim.

Dijimos que posiblemente de aqu la inspiracin del nign Kol Dodi Dofekdel Admur Hazakn. Slo que en el del rabi Menajem Mendel el estribillo enel medio sube y en el Admur Hazakn baja. Hay quien se confunde, pero esas. Cantemos ahora tambin Kol Dodi.

De la integridad total a las tres integridadesLas primeras generaciones del jasidut

El Baal Shem Tov Integridad Total

El Baal Shem Tov est a un nivel de shlemuta decula, integridad total.Como el Creador Mismo es llamado en el Zohar Sagrado shlemuta decula,aunque l es simple con una simplicidad absoluta, de todas maneras todo lopuede crea infinitos mundos, y as como tiene el poder de lo ilimitado,tambin como es absolutamente completo tambin tiene la fuerza del

lmite, como est explicado en el libro Servicio Sagrado (citado siempre enla Cabal). As es nuestro maestro el Baal Shem Tov, a quien el Mashaj leasegur que cuando se expandan tus manantiales hacia afuera entonces


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vendr, vendr el rey Mashaj con bondad y misericordia, inmediatamentetal cual, como el Rebe asegura.

Tres Integridades que Provienen del Baal Shem Tov

Del Baal Shem Tov surgen las generaciones siguientes. Hay una expresindel Rogatchover Rebe que el Rebe aprecia mucho: una tarea continua;toda tarea verdadera tiene que ser continua. La tarea continua del BaalShem Tov sigue con el Maguid de Mezeritch y luego Rab Menajem Mendelde Vitebsk, cuya hilul es hoy.

Como sabemos hay una enseanza del Rebe donde explica por qu no secuenta a Rabi Mndele entre los Raboteinu Nesieinu, los Rebes de Jabad, enel orden entre el Maguid y el Admur Hazakn. He aqu que el tercer Rebe deJabad, el Tzemaj Tzedek lleva su nombre, y el Admur Hazakn mismo se lopuso en nombre de su Rav, Rabi Mndele (que era tambin su amigo). Yluego tambin llev su nombre el Rebe de Lubavitch. Es sabido que el Rebehabla acerca de tres integridades: la integridad de la Tor, la integridaddel Pueblo, la integridad de la Tierra, por los cuales hay que entregar lavida, como explicaremos a continuacin. [Estas tres cosas deben estar

completas, y corresponden respectivamente a las prohibiciones donde hayque entregar la vida antes de trasgredir: asesinar [derramar la sangre delprjimo], relaciones sexuales prohibidas e idolatra.]

Quin es judo? Quien reniega de la idolatra. Quin es Jasid? Quien estdispuesto a entregar la vida por la integridad de la Tor, del Pueblo y de laTierra. Como el Baal Shem Tov es la integridad de todo, comprende a esastres integridades. Esa integridad comprende estos aspectos particulares,pero por supuesto all tambin hay interinclusin, porque cada unocomprende a todos, pero de todas maneras hay aqu una divisin.

El Maguid de Mezeritch La Integridad del Pueblo

El Maguid, a partir de quien se crearon en toda Europa todos los reinadosjasdicas en general y de Jabad en particular, para elevar al pueblo, parasantificar al pueblo, para revelar el placer y la diversin esencial de Dioscon su hijo. As el Maguid comienza su libro Or Tor, Luz de la Tor, queHashem se deleita, se divierte con las almas de los tzadikim, y en tu puebloson todos justos- esa es la integridad del pueblo. El comienzo del senderodel Jasidut es elevar la comunidad de Israel, algo que viene del Baal Shem

Tov, y principalmente el Maguid lo llev a la prctica, con todos susalumnos en cada lugar donde se encuentran.


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Rabi Menajem Mendel de Vitebsk la integridad de la TierraLuego, Rabi Mendel concreta el deseo ms esencial del Baal Shem Tov,llegar a la Tierra de Israel, establecer en ella comunidades, vino paracumplir con la profeca una gran congregacin volver aqu, con lo queinspir con gran entrega de la vida, las aguas femeninas de abajo haciaarriba para traer la redencin. Es sabido que el Rambam escribe que elMashaj vendr justamente de la Tierra de Israel. Es decir, en general laredencin tiene que brotar de aqu, tzemaj-brote es su nombre y desdeabajo brotar. Este es el lugar del brote, tzemaj. Para eso Rab Mendeleconcret con mesirut nefesh, entrega de la vida, el deseo del Baal ShemTov de venir a la Tierra de Israel, y por eso representa a la Tierra de Israelcompleta, entre las tres integridades.

Admur Hazakn Integridad de la Tor

El Baal Shem Tov tambin revel un nuevo aspecto de la Tor como nohubo nunca, y justamente sobre la Tor nueva del Baal Shem Tov -cuandose elev a la recmara del rey Mashaj y le pregunt cundo vendrsmaestro- le dijo el Mashaj cuando se expandan tus manantiales afuera.

La difusin de los manantiales de la Tor nueva de m saldr, la Tor delMashaj que comenz a revelarse por medio del Baal Shem Tov, se concretde manera especial a travs del Admur haZakn, Rab Shneur Zalmen deLubavitch. Es decir que el Admur Hazakn es la integridad de la Tor delBaal Shem Tov.

As, los tres grandes tzadikim kedoshim brotan de la integridad generaldel Baal Shem Tov, por supuesto cada uno contiene las tres integridades,pero cada uno de ellos entregando su vida resalta una faceta en especial,materializa y concreta una de las integridades. Tambin es interesante elorden, primero la integridad del Pueblo [correspondiente a la prohibicinde asesinar, derramar la sangre], luego la primera semilla de la integridadde la Tierra, subir a la Tierra, [relaciones sexuales prohibidas] y luego laintegridad de la Tor, la Tor del Jasidut, que es la Tor de Jabad y elmtodo de Jabad [no idolatrar].

Historia del nacimiento de Rabi M. M. de Vitebsk

Comenzaremos con una historia muy bella: una vez el Baal Shem Tov fue areunirse con su jevr kadisha, fraternidad sagrada. Eran los primeros

aos luego de su revelacin como tzadik y lder. Estaba muy serio, juntosrezaron la plegaria de la tarde y al culminar repentinamente el Baal ShemTov comenz a rer con una grande y amplia sonrisa. Los alumnos no


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entendan que suceda, porque no haba ningn motivo aparente para unasonrisa tan grande de nuestro maestro el Baal Shem Tov. Cuando lepreguntaron el motivo de tan extraa actitud, les cont que en el Cielo sedecret que un alma muy muy grande, que no haba estado jams en estemundo, tena que bajar esa misma noche a este mundo.

Como esa alma tena el poder de hacer teshuv a muchsimos judos,retornar a la Tor y acercarse la redencin, entonces surgi un decretonegativo muy fuerte en contra del descenso de esa alma al cuerpo. Tenanuna tienda, de la cual obtenan su escaso sustento, su padre se llamabaMosh, aqu me dicen que su madre se llamaba Ester. Ella conduca elnegocio y justo esa noche tena que ir a la tevil. Qu hizo el acusador paraevitar el descenso de esa alma al cuerpo? Se sustentaban con muchoesfuerzo, y como cada moneda que entraba al negocio era importante, elacusador ide una prueba sumamente difcil: hizo que repentinamenteempiece a entrar enorme cantidad de clientes al negocio que compraban sinparar.

Ya era entrada la noche haba llegado el momento de cerrar la tienda e ir a

la tevil, pero todava seguan llegando muchos clientes. Ese era susustento, la vida de esa pareja. La mujer estaba muy preocupada y no sabaqu hacer. Al final, despus de que casi todos los clientes se haban ido,entr de repente un cura del pueblo, queriendo realizar un negocio muygrande, comprar toda la mercadera que quedaba, un verdadero sueo.

Pero concretar la operacin llevaba tiempo, hacer cuentas, etc. De repentejunt fuerzas, y con mesirut nefesh, comenz a regaar al cura y le dijo:vete, no tengo tiempo para ti en este momento. Lo ech del negocio, cerrcon candado y corri rpidamente a la mikve. Por eso rec, conto el Baal

Shem Tov a sus alumnos, le ped a Hashem que le de fuerza a esa mujerpara sobreponerse a la oportunidad de ganar mucho dinero, y corra a lamikve. Porque, nuevamente, dice el Rebe, era una oportunidad nica enmuchos aos que un alma tan especial, tan grande, pueda bajar al mundo.

Pasaron nueve meses, durante la plegaria de la noche los alumnos porsupuesto no calcularon que ya haban pasado justo nueve meses de esesuceso inicial- y nuevamente el Baal Shem Tov estaba muy serio, y al finalde la plegaria comenz a rerse, soltando una gran carcajada. Les dijo nose acuerdan lo que sucedi hace nueve meses, cuando tambin me re conuna gran sonrisa? Lleg el momento que nazca al mundo esa gran alma, ynuevamente el acusador vena a oponerse, haciendo que la madre y el bebcorran un gran riesgo. Surgieron serias dificultades en el parto y ambos


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estaban en peligro. Por eso rec muy fuerte, le rogu al Amo del Universoque esta alma pueda nacer. Gracias al Cielo, Dios recibi mi plegaria, y enbuena hora, para buena seal y buena suerte, siman tov y mazal tov, estaalma naci. Quin era? Rab Menajem Mendel el Aradaker, [Rabi DeVitebsk] que su mrito nos proteja y a todo Israel.

Iiar, el mes de la Teshuv

Todo este mes es de teshuv, atreme y correremos tras de ti, antes de laEntrega de la Tor. La entrega de la Tor es para los tzadikim, los justos,

pero la preparacin para la Entrega de la Tor, la cuenta del omer, es unatarea de teshuv. Los justos que estn conectados con este mes tienen elpoder de hacer volver en teshuv al Pueblo de Israel. Rosh Jodesh [el 1] Iiares el aniversario del fallecimiento de Rabi Menajem Mendel de Vitebsk, el 2de Iiar en el cual estamos ahora es el da de nacimiento del Rebe Maharash,Rabi Shmuel de Lubavitch quien tambin tiene por leiv motiv la teshuv,lejatjila arriver, desde el principio por arriba [todo el mundo dice que hayque rodear la montaa, yo digo de entrada hay que pasar por encima].

Por eso la historia del nacimiento de Rabi Mendel de Vitebsk, que

representa la integridad de la Tierra del jasidut. Cada una de las tresintegridades es importante en s misma, y no se puede dar ms peso a unafrente a las otras, la integridad del Pueblo, de la Tor y de la Tierra. De todasmaneras sabemos que el Rebe de Lubavitch entreg la vida en especial ensus palabras, sus clamores, sus llantos, todo era por la integridad de laTierra. Por supuesto que el Rebe hizo depender a la integridad de la Tierracon la integridad del Pueblo y de la Tor, una Tor nueva de M saldr.Entonces, hoy es el da de la integridad de la Tierra de Israel, de RabiMenajem Mendel de Vitebsk.

El nign de Vitebsk

Hay un canto de Jabad que se llama nign de Vitebsk. Preguntaron antes sipertenece a Rabi Mendele, y dijimos que es de una poca posterior, de lageneracin del Rebe Maharash. Es un nign de los jasidim de Vitebsk, quefue un baluarte del Jasidut Jabad en el transcurso de todas las generaciones,y el Rebe Maharsh sola entonarlo. Como ellos lo compusieron y lo cantaronlleva el nombre de ellos, nign de Vitebsk. En verdad este nign conecta aVitebsk, Rabi Mendel, con el Rebe Maharash, de su generacin y sus jasidim.

Lo vamos a entonar.


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Regreso del Admur Hazakn de su viaje a la Tierra de IsraelCuando el Rebe Mendel de Vitebsk subi a la tierra con 300 familias, unagran congregacin, con total entrega de la vida, como un shtut dekedush, locura sagrada, en aquellos das. El Admur Hazaken por su lado,que era el ms allegado y unido a Rabi Mendel, tambin quiso participar enla ali, la emigracin a la tierra de Israel. Hay dos versiones de cmo seabstuvo finalmente de venir con todos a la Tierra Sagrada. O que RabiMendel mismo lo convenci que tena que permanecer fuera de la Tierrapara que el rebao no se quede sin pastor, porque slo l poda ser elpastor fiel de toda Rusia. Segn la otra versin, el Admur Hazakn s seuni al grupo de inmigrantes a la Tierra y trat de llegar con Rev Mendel,pero cuando llegaron a Estambul el lugar a donde haba llegado el BaalShem Tov en su intento de subir a la Tierra de Israel, sin tener xito y RabiMendel lo logr concretar, como dijimos. All el Admur Hazakn tuvo unsueo, tuvo una visin nocturna, donde uno de los grandes sabios de lasgeneraciones anteriores se encontraba all en Estambul se present en elsueo, y le dijo que l y su Tor tenan que permanecer fuera de Israel, enRusia. Incluso lo amenaz: si obedeces lo que te ordeno, no seguir tu viaje aIsrael y volver a Rusia, muy bien; caso contrario, maana estars conmigo.

El Admur hazakn era bastante grande como para diferenciar sueoverdadero de sueos falsos ellos hablarn y las cosas de los sueos noagregan ni quitan. Entendi entonces que fue una verdadera orden delCielo. Entonces se separ con gran llanto, as est escrito, de su rabino ycompaero Rabi Mendel, y volvi a Mohiliav, la ciudad de donde vena. Ellado en comn de las dos versiones es que durante un ao y medio elAdmur Hazakn permaneci en soledad antes de volver a su casa, y con

firmeza y gran concentracin estudi todo el Talmud con sus comentariospor dcimo sexta vez. Slo luego de eso volvi a su casa y comenz a ser unpastor fiel y liderar a la comunidad.

Surgimiento de la Tor en el lugar de la gran construccin y poblacin delPueblo de Israel

Qu aprendemos de esto? Queda claro que el Admur Hazakn se abstuvode subir a la Tierra de Israel por el honor a la Tor, en honor de laintegridad de la Tor. A pesar de que no hay Tor como la Tor de la Tierrade Israel, y tericamente la Tor nueva tambin tiene que surgir de aqu,pero de todas maneras la Tor se encuentra all donde est la mayora de lapoblacin del Pueblo de Israel. La Entrega de la Tor en cada generacin ygeneracin y en cada da y da, que todos los das sean a tus ojos [las


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palabras de la Tor] como nuevas, cada da hay una Entrega de la Tor, yesto es al Pueblo de Israel. No en el desierto, tampoco en el desierto de laTierra de Israel, mientras toda la tierra sea relativamente un desierto talcomo en esa poca, y brotar cuando haga regresar Havai a losretornantes a Tzion ser como si hubiramos soado. En el momento enque hay una mayora de poblacin y una mayora de construccin de losjudos en la Tierra de Israel es muy claro que la Tor de Israel se revelarjustamente en la Tierra de Israel, a un nivel de no hay Tor como la Tor dela Tierra de Israel. Pero mientras tanto, y as en esos das, era necesario

volver a casa en Rusia para darle la Tor al pueblo, para hacer retornar enteshuv al pueblo la finalidad es la teshuv. Al final Israel en el final de suexilio harn teshuv e inmediatamente sern redimidos. As legisla elRambam al igual que siempre lo hizo el Rebe de Lubavitch. La redencindepende de la terhuv, y la teshuv depende de la Tor nueva del pastor fielde la generacin.

Dijimos antes que tambin el Rebe mismo, de entre las tres integridadesreclam ms acerca de la integridad de la Tierra de Israel. Surge unapregunta entonces con ms fuerza e intensidad, entonces por qu no vino aIsrael?! (como muchos le preguntaron explcitamente al Rebe). Hay muchasrespuestas como tambin el Rebe dijo explcitamente, pero la respuestasimple es que as como hay un Baal Shem Tov -la integridad de todo, quecomprende a todo quien quiere venir a la Tierra de Israel y no puede- ycuando le preguntaron al Rebe acerca de la Tierra de Israel comenz allorar, describi la Tierra de Israel, las callejuelas de la ciudad antigua deIerushalaim, y derram amargas lgrimas por cundo podrs ir all, perocomo el Admur Hazakn se abstuvo de subir por estar con la mayora delpueblo, que al fin de cuentas es quien decide.

Ahora ya lleg el tiempo. Se puede decir lejaim, por la vida, que la mayoradel pueblo y la mayora de edificio est aqu, que todos los judos lleguen,que la Tierra de Israel se extienda a todas las tierras y que merezcamos laredencin completa a travs del Mashaj justiciero ya mismo en estemomento.

Nos dicen que hoy la mayora de los judos se encuentran en la Tierra deIsrael. Que aumenten los judos en la Tierra.


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LA PERASH DE LA SEMANA:METZOR

Un Diagnstico Correcto

En las parashot de Tazria-Metzora aprendemos acerca de la enfermedad detzaraat (la lepra bblica) y cmo es purificado el individuo que sufre de ella.Aunque hoy en da no tenemos manera de observar activamente las leyesde tzaraat, sin embargo, el Baal Shem Tov nos ensea que cada palabra de laTor tiene una aplicacin prctica para cada individuo, en cada lugar y entodo momento.

Siendo este el caso, vamos a meditar sobre un punto interesante. La Torenumera varios tipos de tzaraat: "Cuando una persona tiene una ampolla, ouna erupcin o una mancha blanca". El principal signo de impureza es quela lesin de la piel es de color blanco (como Rashi explica que cada uno deestos tres tipos de tzaraat es ms blanco que el anterior). Los sabiosexplican que hay en realidad cuatro tipos de "aspectos de la lesin": una"ampolla" (?????? ), o una "mancha brillante" (???????? ), una "ampollainflamada" (???????? ???????? ) o una "mancha brillante inflamado (?????????????????? ). La diferencia entre estos cuatro tipos es en el tono especfico dela lesin: la "mancha brillante" es "fuerte como la nieve", la "ampolla" es"como blanca lana", "una mancha brillante inflamada" es "como el yeso delSaln" y una "ampolla inflamada " es como una "membrana de huevo.Estos cuatro tonos desde el blanco brillante hasta el color blanco mate sonuna reminiscencia de un catlogo de pintura moderna en la que se puedeencontrar una asombrosa riqueza de matices slo del blanco.

Experto en teora

Pero cul es el significado de las diferencias entre estos cuatro tipos delesin en la ley juda? El Rambam (Maimnides) escribe: "Todas estascuatro lesiones son similares entre s, ya sea para ser indulgente o para serestricto... Cmo? Una lesin totalmente blanca como la nieve o como la tizade la Sala o como lana limpia o como membrana de huevo es lo mismo queuna lesin de color blanco tal como la apariencia de una mancha brillante otal como el aspecto de una ampolla o tal como una inflamacin -todos ellosse consideran como lo mismo. "Esto significa que, en realidad, no hayninguna diferencia entre los cuatro tipos, el aspecto de la lesin puede serde cualquiera de estos tonos o una mezcla de cualquiera de ellos, cuandohay que decidir que si lesin es impura.

En ese caso, por qu tenemos que distinguir entre los diferentes tonos?Rambam contina: "Si es as, por qu los sabios los enumeran por


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separado? ... Con el fin de entender sus aspectos: todo cohen (sacerdote)que no sabe los aspectos y sus nombres, cuando se le instruye y se leinforma -no ver la lesin hasta que lo entiende y lo sabe y puede deciresta es una mancha brillante y esta es su inflamacin, esta es una ampolla ysta es su inflamacin. Es decir, que a pesar de que no hay ningunaaplicacin prctica en la distincin entre los cuatro tipos de lesin, sinembargo, el sacerdote debe saber cmo distinguir entre ellos! Esta es unaley muy inusual, tal vez incluso podemos decir que es un poco extraa: conel fin de diagnosticar tzaraat en la prctica y para declarar si una lesin es

pura o impura, el sacerdote debe ser experto en las definiciones que notienen aplicacin prctica!

Pura sabidura de la Tor

A primera vista todo esto parece ser enigmtico, sobre todo a los ojos de lospositivistas que tienen un enfoque prctico para la vida. Un mecnico deautomviles o un tcnico en computacin con razn podra protestar: Si elcolor de las piezas que utilizo no hace ninguna diferencia y podra lograr losmismos resultados aunque yo sea daltnico, entonces por qu necesito una

formacin especializada en informacin que no tiene uso prctico alguno?La razn es que la sabidura de la Tor no se puede medir slo por susaplicaciones prcticas. La Tor tiene un valor fundamental que esindependiente de su conveniencia. Se podra pedir a los miles deestudiantes que estudian Tor en la ieshiv, todos los das o los muchoshombres que estudian el daf-yomi (la pgina diaria de Talmud) si todo loque aprenden tiene una aplicabilidad prctica directa, y la respuesta ser:absolutamente no! El Talmud contiene infinidad de temas, pginas ypginas de discusiones largas y detalladas sobre situaciones hipotticas queno tienen ninguna posibilidad razonable de llegar a ser una consultaprctica. Sabios judos de todas las pocas se han estrujado el cerebro conestos temas en toda la seriedad, a tal punto que incluso hay conclusionesprcticas que establecen cmo sera la ley sera en tal caso, a pesar de quees bastante claro que esta ley no se aplicar en prctica! En efecto, pareceraque el idishe kop (la mente juda) tiene gran placer de tratar ideasabstractas que estn alejadas del mundo de la accin... Pero, para qu losnecesitamos?

La dimensin interior de la Tor explica que cuando estudiamos Torestamos constantemente ocupados con la realidad actual. As como nuestromundo fsico parece ser tangible y real, hay tambin otros mundosespirituales que no son menos reales (similar a la teora de los "muchos


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mundos" de la ciencia moderna). La verdad es que esas leyes que no tienenexpresin en el mundo fsico que perciben nuestros ojos, describenrealmente una realidad que es tangible en los mundos superiores (que ladimensin interior de la Tor aborda en detalle).

La verdadera perspectiva de la Tor viene de lo alto: la Tor es ante todosabidura pura que tiene que ver con una realidad ms elevada de la verdad,literalmente, la sabidura propia de Dios, segn la cual esa verdad recibe unatuendo prctico en nuestro mundo. Incluso un tema que tiene que ver contemas muy materiales, como "un toro que corne una vaca", tiene su origenen un mundo mucho ms alto en el que un toro y una vaca simbolizanciertas cualidades espirituales, que "descienden" hasta que alcanzan unaexpresin tangible en nuestro mundo como un toro real vivo y una vaca.

Obviamente, esto no significa que debamos subestimar la importancia denuestras acciones fsicas en este mundo. La Tor no puede permanecer sloen el mundo abstracto mientras descuidamos el mundo fsico: "Grande es elestudio del Talmud, porque motiva a la accin", y "lo ms importante es laaccin" (como el Rebe de Lubavitch resaltaba a menudo). Sin embargo,

tambin es importante reconocer la importancia esencial de la Tor y delestudio de la Tor, incluso cuando se mantiene dentro de las paredes de lasala de estudio.

La teora es importante en la prctica

Muy probablemente casi todo judo que estudia la Tor puede apreciar laimportancia del estudio de la Tor, incluso cuando no tiene aplicacinprctica. Sin embargo, la citada ley relativa a tzaraat revela un nivel muchoms profundo: el gran secreto de la Tor es que para llegar a una conclusin

haljica prctica uno debe estar familiarizado con las definicionesabstractas que no tienen aplicacin prctica!

Esto significa que incluso el tema ms abstracto de la Tor en realidad seconvierte en una ley juda prctica, ya que, si se quiere llegar a unaconclusin prctica, tambin debe especializarse en definiciones abstractas!Se podra decir que se necesitan dos ttulos en Tor: un primer grado enteora y un segundo ttulo en aplicaciones prcticas. Si, en teora, essignificativa la distincin entre un blanco deslumbrante y un blanco mate,debes adquirir ese conocimiento y saber cmo nombrar correctamente la

lesin y slo despus ocuparte de los detalles externos que se refierendirectamente a la decisin haljica (como el tamao de la lesin, etc.)Aunque no sabemos todava cul es exactamente el diagnstico del color de


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la lesin y su nombre es pertinente, sin embargo, sabemos que de acuerdo alo que determina el Rambam, en principio hay una importancia decisiva enla definicin esencial, tanto es as que alguien que no entiende no puedeafirmar si es "puro" o "impuro."

De hecho, en algn nivel profundo, incluso las definiciones fundamentalesque parecen estar alejadas de la realidad tienen realmente alguna influenciaen el diagnstico prctico.

Entre el padre y la madre

En la terminologa cabalstica, el Santo Arizal dijo que tzaraat esconsecuencia de "la retirada de la luz del principio padre". "El principiopadre" es la luz de la sefir de sabidura, que se conoce como "padre", enoposicin a la sefir de entendimiento, que se llama "madre". Sabidura es elpunto del intelecto puro y el entendimiento se apodera de este punto inicialy lo desarrolla en un mbito ms tangible. El alma raz de las personas quetienden hacia el estudio puramente intelectual se deriva de la sefir desabidura, mientras que la raz del alma de individuos con una actitud msrealista proviene ms del entendimiento.

Estos conceptos de "padre" y "madre" estn relacionados con nuestraasociacin habitual familiar de los dos trminos: la figura del padre definela esencia y los principios de toda la familia. l representa la tendenciahacia la sabidura, ocuparse de la sabidura en aras de la sabidura. La figurade la madre representa la sabidura prctica, el "entendimiento adicional"que se da a las mujeres y el talento para entender cmo funciona la realidaden la prctica.

Como tzaraat es el resultado de una retirada de la sabidura, indica una

tendencia exagerada hacia el lado prctico de la Tor y la negligencia de laparte terica pura y la sabidura de la Tor. A partir de aqu podemosentender por qu la ley especial que exige que el sacerdote est bienversado incluso en el lado puramente terico de la Tor es tan pertinenteaqu, porque tzaraat en s se deriva de la retirada de la sabidura. Por lotanto, con el fin de identificar y curar, uno debe ser particularmenteconsciente de las complejidades de la sabidura!

Ms profundamente, la sabidura terica ya puede ser identificada en lacorona, el poder supraconsciente del alma (que motiva al consciente). En ellenguaje cabalstico, la sefir de la corona tiene dos "perfiles": el "Ancianode Das" (?????? ??????? ) y "el Rostro Extendido" (??????? ????????? ). Jasidutexplica que la esencia interior del "Anciano de Das" es el poder del placer


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espiritual en el alma, que nos motiva a amar la vida (super-conscientemente, en contraste directo con el "principio del placer"sensualista de la psicologa moderna).

La esencia interna del "Rostro Extendido" es el poder de la voluntad en elalma. Voluntad est ms orientada a la prctica y por lo tanto se manifiestacomo la sabidura prctica de la sefir de entendimiento, mientras que elplacer es " placer simple", que

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