26-GalEinaiEcuador-Tazría Metzorá 5773-12-04-2013

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PARASHAT TAZRA METZOR

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

LA PARASHAT DE LA SEMANA TAZRA /METZORA

(DA SEMILLA /EL LEPROSO)

ContenidoParashat de la Semana Tazra Metzora (Da Semilla El Leproso) .......................... 1LA PARASHAT DE LA TAZRA METZOR ........................................................................ 2

El Poder Mesinico de Curacin ....................................................................................... 2

Curar Nuestra Enfermedad General ........................................................................... 2Rectificar lo Negativo ......................................................................................................... 2Las Seis Permutaciones de Tzar ................................................................................. 2Sanar el Ciclo de Tzaraat .................................................................................................. 3La raz del Problema........................................................................................................... 3El Tzadik que tiene Mal ..................................................................................................... 4El Leproso en las Puertas de Roma ............................................................................. 4La Rectificacin Mesinica .............................................................................................. 5

VIDEO MENSAJE ........................................................................................................................... 6

Meditacin 1: Tazra - "El pacto que desplaza al Shabat" .................................. 6Meditacin 2: Tazra - "El poder del Brit Mil" ....................................................... 9Meditacin 3: Metzor - "La Curacin por el Amor " ........................................ 12

OTRAS LECTURAS .................................................................................................................... 16Heijalot 3 ................................................................................................................................... 16

Las cmaras del Palacio Real....................................................................................... 161. La recmara de la economa La Lengua y el Dinero Sagrados ................ 162. La recmara de las Matemticas .......................................................................... 17

Congreso derej jaim ............................................................................................................. 20

Rectificacin de El Camino de los Pecadores................................................... 21
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LAPARASHATDELATAZRAMETZOREL PODER MESINICO DE CURACIN

Curar Nuestra Enfermedad General

La nica enfermedad discutida en la Tor que incluye las leyescorrespondientes a sus manifestaciones y a su curacin es tzaraat. Estohace de ella la enfermedad arquetpica y que comprende a todas.Usualmente se traduce como "lepra", aunque no est claro que se trate de la

lepra comn de nuestros das, pero de todas maneras tzaraat esexplcitamente una enfermedad de la piel. Si podemos curarla, tendremos elpoder, el conocimiento y la visin para curar todas las enfermedades, lo queconstituye un signo de la llegada del Mashaj.

Rectificar lo Negativo

Como aprendimos de nuestra meditacin en la porcin Vaikr de la Tor,cada raz de tres letras del idioma hebreo tiene seis permutaciones posibles.En este idioma hay slo siete de esas races cuyas seis permutaciones tienen

significado.El antiguo maestro de la cabal, rabi Abraham Abulafia meditaba sobre unapalabra hebrea considerando las permutaciones de su raz y contemplandoel crculo de imgenes creado por dichas permutaciones. Notablemente, sinimportar qu raz, por lo menos una de las seis permutaciones tiene unaimplicacin negativa, pero cuando esta connotacin negativa es meditadacomo parte del crculo completo, el conjunto purifica y rectifica estanegatividad. Por otra parte, esta connotacin negativa es necesaria para larectificacin del todo. El mismo hecho de que lo negativo sea necesario para

completar el conjunto todo, rectifica la negatividad. Este principio dellenguaje hebreo se aplica a todos los fenmenos de la vida. Esto estbellamente ilustrado por nuestros sabios cuando nos ensean que para quenuestras plegarias lleguen a Di-s, el espectro completo del pueblo judo,desde el ms justo hasta el menos, debe estar incluido en nuestrasplegarias.

Las Seis Permutaciones de Tzar

Exploremos el crculo de imgenes creado por la raz de tzaraat: tzara

(tzadik, reish, ain):


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Raz Palabra Significado

tzadik, reish, ain tzar lepra

tzadik, ain, reish tza'ar sufrimiento, dolor

reish, ain, tzadik ra'atz romper

reish, tzadik, ain ratzaZurrar, marcar (azotando con

una correa)

ain, tzadik, reish atzarDetener o controlar, previniendouna expansin anrquica

ain, reish, tzadik aratzrespetar (a un tirano) por supoder

Sanar el Ciclo de Tzaraat

En este ciclo todas las races aparentar ser negativas y necesitan sersanadas. Para realizar una verdadera curacin estas permutaciones debenser experimentadas internamente, dentro de nuestra conciencia. Paraconseguir este objetivo, debemos adquirir la capacidad de reordenar lasletras hebreas, los ladrillos espirituales, para crear nuevas permutaciones.La capacidad de crear y vivenciar cada permutacin est vinculada aalcanzar el nivel de la nada, el punto interior de la sabidura. Cuando sealcanza este punto de la nada se puede vivir y experimentar realmente

estas imgenes como un crculo.Rab Abulafia ense que es preferible que estas imgenes aparezcan a altavelocidad, alcanzando el mximo nivel cuando las imgenes aparecensimultneamente.

Si podemos percibir las seis imgenes aparentemente negativas de la raztzar simultneamente, hemos alcanzado la mxima velocidad, queproviene de nuestro esfuerzo por alcanzar la nada. Este es el poder desanar. Todas las enfermedades son "algo", el mal. Sanar es el poder dealcanzar la nada.

La raz del Problema


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Nuestros sabios explican que la palabra tzaraates un acrnimo de "el queemana maldad", (motzi-ra), el charlatn. La enfermedad se origina de lasmalas palabras que decimos de los dems (aunque sean ciertas).

Si examinamos la raz de esta enfermedad que abarca a todas las dems,tzar, en un nivel profundo vemos que su primera letra es una tzadik, una"persona justa". La Tor refuerza la conclusin de que el leproso del que sehabla en ella es un tzadik. Al describir a este enfermo en el versculo inicial,(Levtico 13:3) lo llama "adam", "hombre", la forma ms elevada de lossinnimos del concepto ser humano. Los sabios ensean que aunque latzaraates el origen de toda enfermedad, ya no existe como tal, porque hoyen da nadie est a un nivel de rectitud tal que merece una enfermedad tanterrible.

El Tzadik que tiene Mal

Las dos letras siguientes de la raz tzar son reish y ain, formando la palabrara, "mal". De esta manera, la raz completa alude a una persona justa que almismo tiempo posee el mal. La explicacin simple de esta aparenteparadoja es que esto se refiere a una persona completamente justa queexperimenta negatividad en su vida. Para nosotros es imposible entenderpor qu Di-s, que es pura bondad y amor, somete al justo a malasexperiencias.

Jasidut explica que un tzadik que tiene mal dentro de si, se refiere a unapersona que no es cien por ciento justa. An tiene una pizca de mal, porquede no ser as sera invulnerable a las cosas malas, y porque tiene esapartcula que tiende al mal en las profundidades de su conciencia, estexpuesto a que ocurran eventos negativos en su vida. El propsito de este

sufrimiento es rectificar la nfima partcula de maldad que an existe en suinterior. Si tuviera una cantidad mayor de maldad en su alma, no sera untzadik, sino una persona intermedia, en cuyo caso no sufrira el mismo tipode tribulaciones, en tanto no sean relevantes a su rectificacin particular.

Cuando un tzadiksufre, esto no interfiere en absoluto con su fe en Di-s. Estesufrimiento incluso realza su fe, por cuanto esta contento de saber que todolo que le sucede proviene de Di-s y es definitivamente por su bien. Este es elorigen de su curacin completa.

El Leproso en las Puertas de RomaDe acuerdo con el Talmud, antes de su revelacin el Mashaj es un leprosoque se sienta a las puertas de Roma (la Civilizacin Occidental). Cuando este


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leproso sana se transforma en el Mashaj revelado, pero mientras tanto es elmximo tzadik, que de todas maneras an lleva profundamente en suconciencia ese pice nfimo de inclinacin al mal. Esto es lo que le permiteconectarse verdaderamente con todo el pueblo, el gran tzadikama al puebloy no tiene necesariamente la asoluta capacidad de diferenciar entre el ladobueno y el malo de la persona. A niveles realmente elevados de conciencia,una persona es capaz de discriminar lo sagrado de lo malo y amar slo lasantidad que hay en el otro. Pero la mayora de la gente, incluso un grantzadik, no siempre puede alcanzar esos niveles, al final de cuentas es ms

importante amar al prjimo, incluso si esto incluye su maldad, que no amar.Paradjicamente, este punto de mal es un requerimiento necesario para eltzadik, porque necesita esta inclinacin infinitesimal hacia el mal parapoder identificarse con el mundo, un prerrequisito para redimirlo.

La Rectificacin Mesinica

De todas maneras, los sabios dicen que tzaraatest asociado a lashn hara,"la mala lengua". Cmo se puede asociar esto con un tzadik?

Toda persona tiene una chispa de Mashaj en su interior, su propiopotencial mesinico que debe manifestar y que est en proporcin con sunivel espiritual. El tremendo potencial mesinico del tzadik permaneceinsatisfecho mientras el mundo no le permita manifestarlo. Esto lo puedellevar a una profunda frustracin existencial. A veces, debido a estafrustracin, el tzadik puede expresar inadvertidamente algunas palabrasnegativas, culpando a la realidad exterior por su incapacidad de ejecutar supotencial mesinico. En cuanto, an inadvertidamente, culpa a otro, a sunivel ha hablado lashon hara, lo que lo hace vulnerable al sufrimiento y atzaraat. Esta vulnerabilidad proviene de su crucial partcula de maldad enel interior de su conciencia.

Los pensamientos del tzadik y la comprensin de su propia frustracinexistencial, en tanto el Mashajno est aqu, son la rectificacin de su estadode sufrimiento. La curacin completa y verdadera para su frustracin yenfermedad es la manifestacin del Mashaj, quien traer redencin almundo entero.


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VIDEOMENSAJEMEDITACIN 1: TAZRA -"EL PACTO QUE DESPLAZA AL SHABAT"

La parash de esta semana es Parash Tazra. En el inicio del parash serelata acerca de una mujer dando a luz a un varn, y luego hay una mitzv ,ubaiom hashmin imol besar orlat , y en el octavo da su prepucio ser

circuncidado. Entonces est es la mitzv en la Tor del brit mil, el pactode la circuncisin.

Hay muchas cosas diferentes que los sabios aprenden de este verso al iniciode la parash. Una de ellas es que el brit mil doj Shabat , el brit mildesplaza al Shabat. Ya que dice: ubaiom hashmin , en el octavo da, en eloctavo da tendr que ser circuncidado. Eso significa el octavo da desde sunacimiento. Si el nio naci en shabat, el octavo da es el siguiente shabat.De lo anterior aprendemos que el brit mil se impone al Shabat, puescircuncidar a un nio involucra hacer algo que de otra manera estaraprohibido, es uno de los actos de trabajo que estn prohibidos en Shabat.As aprendemos que brit mil es doj shabat.

Y la continuacin de la parash la Tor trata acerca de todas las leyespertinentes a la enfermedad de la lepra, tzaraat . Los sabios tambinaprenden algo sobre lo cual el brit mil se impone, es doj , que es la lepra.Si en ese miembro de la circuncisin, del brit, hay alguna seal de lepra. Enotro contexto est prohibido contundentemente cortar el indicio de lepra,pero para poder cumplir con la mitzv de brit mil, no tan slo espermitido, sino que es recomendado cortarlo.

Cul es la diferencia entre estas 2 leyes? Una es que brit mil es dojShabat , y la otra es que brit mil es doj tzaraat , lepra. En relacin a Shabat

solamente si este es el octavo da, pero si no es exactamente el octavo dadesde el nacimiento, si por alguna razn fue imposible realizar lacircuncisin el octavo da y ahora se tiene que realizar en algn otro da, enShabat no puede ser. Solamente brit mil bizman , en su momento, si es

realizada en el tiempo adecuado es doj Shabat , sino, no.

En lo que respecta a tzaraat , no importa en qu momento es, bein bezmanbein shelobezman , ya sea que fuese en el octavo da o en cualquier otroda, brit mil siempre est por encima de la prohibicin de cortar el signo dela lepra.

Qu aprendemos de lo anterior espiritualmente, en nuestras almas? Shabates el placer, el placer Divino, en el nefesh haelokit , el alma juda, el almaDivina. Estar enfermo o estar sano tiene que ver con el poder de la voluntad,


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que es el origen de la sangre en el cuerpo, la sangre es el alma, la sangre serelaciona implcitamente con el alma, hadam hu hanefesh , incluso la sangrese la equipara con el alma. Y el poder de la sangre para fluir, y para lapersona para que el cuerpo est sano, tambin para que elfuncionamiento del alma sea correcto, el origen de la sangre en la voluntad,es tambin un poder supra-racional del alma, as como el placer es supra-racional, as tambin la voluntad.

Cortar un signo de lepra, que en otro contexto seria prohibido, significa quehay algo sobre brit mil que corta las enfermedades. Es decir, que durantetoda su vida la persona protege su pacto. Qu es brit mil? Es el pacto en lacarne que tenemos con HaKadosh Baruj Hu, Dios. Esa proteccin del pacto,es una manera de prevenir, o de cortar enfermedades; es decir, corregirnuestro poder de voluntad.

El hecho de que brit mil est por encima y desplaza inclusive al Shabat,significa que se deriva en ltima instancia de un poder en el alma que estpor encima del placer, Cul es el nico poder del alma que est por encimadel placer Divino? Es la fe simple y pura que nos motiva a estar siempre

dispuestos a entregar la vida por Hashem, esto es llamado mesirut nefesh ,auto-sacrificio.

As que el hecho de que el brit mil representa, en el octavo da, cuando elnio es circuncidado, que algo es implantado profundamente en elsubconsciente de su alma: que l es judo y que est siempre dispuesto asacrificarse por Hashem. Esto est por encima incluso de Shabat. Existe otracosa que hace a un lado al Shabat: es pikuaj nfesh . Si tengo que salvar lavida de una persona en peligro, puedo tambin no respetar todas lasactividades prohibidas de Shabat, y hacer todo lo necesario para salvar una

vida. Eso es pikuaj nfesh.As tenemos 2 cosas que son doj Shabat , que empujan al Shabat, es decirque desplazan al Shabat, la circuncisin y el pikuaj nfesh , salvar una vida.Cul es la relacin (entre ellas)? El hecho de que el judo tiene en suesencia la disposicin de sacrificarse, ese acto en s es pikuaj nfesh, es enaras de salvar al pueblo judo. El Pueblo Judo existe como una unidadcolectiva en virtud de que cada judo esta dispuesto a sacrificar su vida porDios, por la Tor, por su pueblo.

En cierta manera, se dice que el brit mil es verdaderamente preparar a unjovencito, a un nio para que en el futuro de su vida sea un soldado, que seaun haial , que sea un guerrero por Hashem, cuando sea necesario, que es,obviamente, un estado de disponibilidad continua de sacrificarse.


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As que vemos que el origen del brit mil proviene de lo ms elevado de lacorona. La corona en Cabal es el supra-consciente que tiene 3 niveles: elnivel ms elevado es la fe pura y simple, que motiva el auto-sacrificio; luegoviene el segundo lugar de la corona que es el principio del placer, elprincipio del placer Divino, el Shabat. Y luego el tercero que es la voluntadDivina, la voluntad para realizar la voluntad de Hashem, de todos lospreceptos de la Tor, y una vez ms, la voluntad tiene que ver con el sanoflujo de la sangre que previene la enfermedad.

As que si mantenemos nuestro pacto fuerte, y protegemos el pacto,lograremos, desde el nivel ms elevado, lograremos el placer supremo, lavoluntad suprema y perfeccionaremos. Cuando la corona es perfeccionada,dice el Zohar que la corona perfecciona todas las sefirot , todas los poderesdel alma son perfeccionados.

Que merezcamos, especialmente esta semana, (la lectura de la Tor iniciacon la circuncisin) de circuncidarnos. La Tor dice que primero tenemosque circuncidar nuestros corazones, que tambin hay un prepucio ennuestro corazn. Que merezcamos circuncidarnos para servir a Hashem con

alegra.
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MEDITACIN 2: TAZRA -"EL PODER DEL BRIT MIL"En la parasha de la semana, parashat Tazra, est el precepto de lacircuncisin, el brit mil : y en el da octavo circuncidar la carne de suprepucio. " " , ubaiom hashmin imol besar orlat.Los sabios aprenden muchas leyes de este verso, y hay un dicho de lossabios muy importante sobre la palabra orlat , sobre la que dicen orlat

vadai , su prepucio cierto. Si hay certidumbre acerca de la sobre piel,

orlat vadai , entonces el da octavo circuncidar la carne de su prepucio,entonces la circuncisin desplaza al Shabat. La principal revelacin que seaprende aqu, y en el octavo da, es que si el octavo da cae en Shabat, es

decir que el nacimiento fue en Shabat y por lo tanto la prxima semana eloctavo da caer tambin en Shabat kodesh, se hace el brit mil en Shabat.

Y tericamente fuera de este contexto el acto de la circuncisin sera unaprofanacin del Shabat, pero de todas maneras la mil desplaza al Shabat

si es en su momento, si la circuncisin es en su momento. Pero cundo?Slo si su prepucio, si es orlat, si es prepucio cierto. Ahora, qu quiere

decir esto? Hay 4 explicaciones de los sabios, acerca de qu es orlat vadai

, que prepucio cierto.Ante todo, antes de decir las explicaciones, digamos que hay algo acerca delbrit mil , en especial cuando es una circuncisin en trmino, que determinaen la psiquis la certeza. Nosotros sabemos del Baal Shem Tov que Amalek-

es de guematria safek - , duda, una duda en la fe. Y hay algo en elcumplimiento del pacto de la circuncisin, y del cuidado del pacto de lacircuncisin [el miembro sexual] que determina y establece una certeza enla psiquis, y esto est insinuado en esta palabra, en la enseanza de lossabios orlat vadai , prepucio o sobrepiel cierta.

Ahora, hay en esto 4 explicaciones. Nosotros, para resumir, lo vamos aordenar de acuerdo a las sefirot , de acuerdo a - - - :

La primera explicacin es que esto es para descartar a quien nacecircuncidado. Hay hombres especiales, personas selectas que nacen sin orl, sin prepucio, entonces no hay prepucio cierto, orlat vadai . De todas

manera, si naci circuncidado, est el precepto de sacar una gora de sangredel brit . Pero si nace en Shabat, entonces est prohibido sacar esa gota desangre en Shabat, porque no tena orlat vadai y entonces hay que esperar

al da siguiente, el domingo. No es posible realizar el brit mil , es decir lainsinuacin, la alusin del brit mil , que es hacer salir una gota de sangre;esto no se puede cumplir en Shabat, slo despus. Por qu? Porque no esorlat vadai .


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Luego, quien nace en el mes octavo del embarazo (no en el sptimo mes)puede ser que naci sano y completo, porque naci prematuro pero no en elnoveno mes, hay duda si va a sobrevivir, si este nio es bar kaiama , sivivir. Por eso quien nace en el octavo mes, en Shabat, no se hace el britmil el siguiente Shabat, no desplaza al Shabat, porque no es seguro susupervivencia.

Un tercer caso, si un nio nace andrgeno, si tiene rganos sexuales devarn y de mujer, entonces no es orlat vadai , no es seguro que sea varn.Y si no es seguro un varn entonces no se lo circuncida en al octavo da si esShabat. Despus de Shabat s se lo circuncida, en el rgano masculino quehay en l, pero no en Shabat.

Y el ltimo caso, que es el ms simple, si nacin bein hashemashot , en elcrepsculo, al comenzar el Shabat o al finalizar, cuando no se puedeestablecer ciertamente que es Shabat cuando naci, entonces tampoco se lopuede circuncidar el siguiente Shabat.

Ahora, dijimos que las cuatro situaciones, de acuerdo al orden en que lasnombramos, corresponden a - - - en la psiquis:

a) La parte de la iud, , que es la anulacin en la psiquis, quizs loexpliquemos de acuerdo a la historia conocida, de por qu AbrahamAvinu tuvo el mrito de la revelacin de Dios, Y se le mostr Havai?

Porque tambin a la edad de 99 aos todava siente que estaincircunciso, y me tengo que circuncidar. Nuevos por la maana, cadamaana el hombre nace de nuevo, pero parte de su anulacin es sentirque justamente por esto que soy nuevo, tengo ahora tambin una orl ,una sobrepiel nueva, y tengo que circuncidarla. Esa conciencia de queconstantemente tengo que circuncidar el prepucio, es decir que tengovadai orl , prepucio cierto, que no nazco circuncidado. Hay un

beneficio en esto de que el hombre sabe que no nace circuncidado, quetengo una orl y tengo que circuncidarla, comenzando por la piel gruesa,el prepucio del corazn. Esto proviene del punto de autoanulacin en lapsiquis.

b)Que mi madre me engendr, me hizo nacer completo, que nac sano, quetengo existencia, eso depende de la madre. Entonces esta existencia ma,en el interior de la psiquis es una certeza de bin , de entendimiento. Es

decir, que en mi entendimiento tengo certeza. No tengo dudas, dudasrespecto a la normalidad, de la existencia cierta de un razonamientocorrecto en m, de un intelecto adecuado. Est claro que estoy en orden,nac de una madre de forma completa.


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c) Que sepa con certeza que soy varn, y no soy mitad varn y mitadmujer Porque hoy en da a veces hay confusin. Hay muchos

problemas, de los ms graves en nuestra sociedad actual, de confusinentre varn y mujer, que la persona no sabe. E incluso hay mtodos, Diosno lo quiera sobre nosotros, para cuando alguien quiere cambiar su sexo.Que un varn no es seguro varn, y quizs quiere ser una mujer.

Ahora, trae la Cabal que en verdad en el momento del acoplamiento, enla unin del hombre y la mujer, cada uno debe revelar de dentro suyo lainterinclusin del otro sexo. En trminos de Cabal esto se denomina- - - , ban de-mh umh de-ban . Es tambin el origen de esta

discusin de la parash de la semana, la mujer que engendra y da a luz

un varn, que hace falta que la mujer revele su aspecto masculino que

hay en ella, y por su lado el hombre revelar su aspecto femenino. Perocundo funciona esto? Slo funciona si cada uno sabe que yo soy mah oyo soy ban , que soy un varn o soy una mujer. Justamente cuando haycerteza, seguridad del sexo propio, entonces puede haber tambininterinclusin del sexo opuesto dentro de m. Entonces puede haber unapareamiento fructfero entre los sexos, entre el hombre y mujer quelograron que la Presencia Divina est entre ellos, ish veish zaj Shejin

beneiem .

Ahora, que haya certeza del sexo, que yo soy varn, en la psiquis es larectificacin del corazn, la correccin de las cualidades, en especial laltima cualidad, que comprende a todas, la sefir de Iesod , elfundamento, donde all se determina el sexo.

d)Que est claro el momento, que est claro que no nac en el crepsculo,entre la puesta del sol y la salida de las estrellas. A veces el concepto de

bein hashemashot , entre las luminarias, es un concepto cabalsticomuy profundo. Pero aqu, en nuestro tema, entre las luminarias

introduce la duda acerca del da en que nac . Tiene que estar claro el da,en qu da yo me encuentro en la vida. En qu da es como decir en quetapa de mis actividades o de mi servicio me encuentro en la vida, quesea claro y preciso, esto tambin determina respecto a la esencia de lacircuncisin, que la circuncisin sea tan fuerte, y verdadera y esencial,que pueda desplazar el Shabat. Esto es maljut , como si fuera la certezarespecto al tiempo, tambin el rey necesita programar sus actividades,

sus tiempos, tiene que ser cierto y seguro que el da es da y la noche esla noche y la maana es la maana, y tiene que ser Havai reina, Havai

rein, Havai reinar, en los tres momentos, claro y cierto.


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Entonces, nuevamente, hay una costumbre, que est muy aceptada, que enel brit mil se le da el nombre al nio. Respecto a Hakadosh Baruj Hu estescrito cuando es cierto Su Nombre eso es su alabanza, as tambin el

nombre, en el momento de la circuncisin, tiene que implantarse,enraizarse la certeza en el psiquis, y por consecuencia tambin recibe sunombre. Este es tu nombre!

Esto es algo tambin muy importante. Hoy hay mucho, como dijimos quehay mucha confusin respecto a la determinacin del sexo, tambin haymucha confusin respecto a los nombres. Todos los das las personaspiensan que tal vez mi nombre no es bueno, quizs hay que agregar,cambiar. Todo esto es una falta de certeza en la psiquis. Esto, de manerasutil, es el mancillamiento del pacto, pegam habrit , porque el brit es orlat

vadai , la sobrepiel cierta, es la fijacin de la certeza en la psiquis.

Que Hashem ayude a que logremos establecer la certeza verdadera, y

entonces Ub leTzin goel , y viene a Tzin el redentor.

MEDITACIN 3: METZOR -"LA CURACIN POR ELAMOR "

La parash de esta semana, Parashat Metzor , comienza con el proceso dela purificacin de la lepra. Despus de que el sacerdote ve que (el leproso)

ha sanado fsicamente, ahora debe ser sanado espiritualmente. El procesode la purificacin espiritual involucra cuatro objetos diferentes: primero,debe tomar dos pjaros puros vivos, tiene que tomar un trozo de madera de
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cedro, debe tomar escarlata, una cinta escarlata producido del tola , de ungusano, y tiene que tomar hisopo.

Cul es el secreto y la alusin de estos cuatro elementos, ingredientes en elproceso de la purificacin espiritual? As Rashi y los sabios nos ensean quelas aves se toman por qu una de las razones ms importantes del volverseenfermo, en lepra, en tzaraat , es que se ha hablado lashn har , se handicho cosas malas sobre otra personas, otros judos. Y como las avessiempre estn trinando, y hablando, es as que esto representa el habla.

Entonces, las aves tienen que tomarse para poder expiar las malas lenguas.

Por qu dos aves? Porque a veces el habla puede ser buena, entonces, unade las aves es para sacrificar y la otra se deja libre en el campo. El ave que essacrificada, se dice, que es para expiacin por las malas palabras. El ave quequeda viva y es puesta en libertad es porque no hemos venido a anularpalabras, sino slo queremos asegurarnos que todas tus palabras seandedicadas la Tor y tefil, a buenas palabras, palabras comprensivas queayuden a los dems, para eso es el habla. As que para eso son las dos aves.

Qu pasa con el segundo ingrediente, el trozo de madera de cedro? Los

cedros son los rboles ms altos y poderosos y representan la arroganciadel alma y por la arrogancia se debe expiar. Tambin es llamada gasut ruaj ,espritu burdo, y este tambin es un gran motivo para la enfermedad,incluso tal vez mayor que hablar mal, pues el hablar mal viene de unaarrogancia interior del alma. De esta manera, eso simboliza la altanera, laaltivez de espritu.

Algunos de los comentaristas preguntan cul es el motivo por el quetomamos algo, por ejemplo al ave que representa las mala lenguas ytambin la madera de cedro que representa el mal sentimiento de aarrogancia? Por qu tomamos las cosas malas como ingredientes en elproceso de purificacin? A esto nos referiremos en un momento.

Las ltimas dos cosas de las cuatro son remedios explcitos, por que comodijimos el escarlata lo tomamos de un gusano porque shni tola , es un

gusano, esas son las palabras que aparecen en la Tor. Y el gusanorepresenta santidad, tal como lo dijo el Rey David de s mismo: anoji tola

lo ish , soy un gusano y no un hombre. Y en otro versculo el Rey David

dijo de s mismo: haiti shafal veenai , soy muy bajo ante mis propios

ojos. As que ese sentimiento de ser como un gusano es un estado de bajezaexistencial del alma, que es un fundamento muy positivo y necesario paranuestra habilidad de ser verdaderamente altruista hacia los dems y deservir a Dios con alegra.


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La ltima de las cosas es el hisopo, es exactamente lo opuesto al cedro, elcedro es el rbol ms grande y el hisopo es una planta pequea. Entonces,estudiamos que si la persona era altiva y altanera, y arrogante como uncedro, tiene que rebajarse como el gusano y el hisopo, esof .

Por qu tiene al cedro como parte del remedio? Uno de los comentaristasdice que para poder ser inferior ante mis propios ojos, como el Rey David,tengo que recordar y siempre tener presente en algn lugar de miconciencia, el conocimiento de que en mi esencia tengo ego y que tengo unsper-ego, y que tengo un ego exagerado, que provenan de estilo de vidaanterior y ahora hago todo el esfuerzo posible para bajarlo, de bajarme. Ydebido a que tengo esta exagerada expresin de ego, que fue la causa realde mi enfermedad, pero ahora tengo que hacerme como el gusano y elhisopo para poder superarla. Pero tengo que retenerla (la causa de laenfermedad) en mi conciencia. Esta es una de las interpretaciones deporqu se utiliza la madera de cedro como parte de los ingredientes de lapurificacin.

Otro comentarista dice que despus que tuve xito disminuyendo mi ego,

en ocasiones puedo regresar y utilizar mi ego para bien, eso en jasidut se leconoce como hithafja , dar vuelta, transformar completamente el ego enuna fuente de bien, pues a veces hay lo que es llamado anav psul , falsahumildad, que es humildad impura, negativa, aparenta humildad, pero no espara nada bueno.

Si alguien dice no soy lo suficientemente bueno para salir y hacer una gran

campaa para ayudar al prjimo, para ayudar a la comunidad, es algoenorme para m, a eso se le conoce como anav psul , mala humildad.

En ocasiones la persona tiene un ego positivo y se dice a s misma, voy a

tomar la iniciativa y voy a esforzarme tremendamente, y Hashem, porsupuesto, me ayudar si tomo la iniciativa, pero yo tengo que tomar lainiciativa. Y eso es usar su ego, que yo lo puedo hacer. Est utilizando su

ego positivamente.

Entonces, estaa fue otra interpretacin muy importante, que el etz erez , elrbol de cedro tiene que permanecer inclusive despus, no est all slopara recordarte lo que fuiste en el pasado, sino que es algo que alude, frentea ti, delante de ti, a donde tienes que ir, que tienes que lograr para serrealmente grande en kedush , en santidad, y ser capaz de hacer grandescosas.

As que en realidad aqu tenemos 3 fases que corresponden al paradigma elBaal Shem Tov llamado sumisin, separacin y dulcificacin. La sumisin es


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simplemente reconocer que tengo que disminuirme a m mismo, disminuirmi ego. La separacin es aludida a en esa interpretacin- que aunquedisminu mi ego, tengo que tenerlo presente pues es responsable de sercapaz de alcanzar shiflut , bajeza.

A veces se dice que la maldad ayuda y apoya al bien. La expresin enpalabras del Baal Shem Tov es: har kis la tov , la maldad es un trono

para la bondad, porque al compararme siempre con donde estaba antes, adonde voy y lo que soy, con la ayuda de Dios, de alguna manera ya comenca elevar el ego. Hay algo sobre la presencia del etz erez , el rbol de cedroque representa la arrogancia y gasut haruaj , en el remedio que fueresponsable de mi habilidad de llegar al shiflut . Es decir que tuve que haberestado enfermo para ser sano. As que hay algo sobre la enfermedad que mehizo ser mejor que cmo estaba antes.

Pero despus la mxima dulcificacin, que es llamada la mxima hithafja ,invertirlo y transformarlo en bien, es aquello que antes era malo, laarrogancia, ahora se convierte completamente, 100% un modo y una fuerzade trabajar y actuar con bondad en el mundo, que, una vez ms, significa

tomar una gran iniciativa para hacer grandes cosas.Y la ms grande iniciativa es que nosotros podemos traer redencin almundo, podemos traer al Mashaj al mundo y podemos traer sanacin almundo. Y este es el proceso de sanacin que esta descripto al inicio deparash Metzor .
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OTRASLECTURAS

HEIJALOT 3

Las cmaras del Palacio RealParashat Ki Tis, 18 de Adar 5773 - Ierushalaim

1. RECAMARA DE LA ECONOMIA: El Dinero es Sagrado2. NIGUN DE NADVORNA: Versin del Rabino Ginsburgh

3. RECAMARA DE LAS MATEMATICAS: La Gracia en la Simetra de la Gracia

1. La recmara de la economaLa Lengua y el Dinero Sagrados

Dice el Rambn que shekel hakodesh, el peso sagrado es como lashnhakodesh, la lengua sagrada. Y cita al Rambam, en su obra La Gua de los

Perplejos, donde dice que nuestra lengua se llama lengua sagrada porque nohay en ella palabras no bellas. Dice el Rambn: no acepto esta explicacin delRambam, porque entonces habra que llamar a nuestro idioma lengua limpia(como la denominan los sabios en diferentes lugares, habl la Tor en unalengua limpia). De acuerdo a la explicacin de La Gua de los Perplejos hayaqu algo limpio y puro, pero no SAGRADO.

Por qu entonces se la llama lengua sagrada (como el peso sagrado)? Qusacralidad hay en este peso? Tericamente la verdad es lo opuesto. La plata es

algo completamente profano, a tal punto que la persona verdaderamente sagradano se fija en el dinero para nada. Existen muchas pasiones, y est escrito que la

pasin por el dinero es la peor y ms profunda; hay que despojarse y salir deella. Escribe el Rambn que se llama al idioma lengua sagrada y tambin a lamoneda peso sagrado porque estn en un contexto de kedush, sacralidad. Lalengua sagrada es ni ms ni menos que Tor, y Dios la entreg y se la dijo aMosh en esta lengua. Y como la Tor es sagrada y Hashem es sagrado y hablen esta lengua, por eso esta lengua es sagrada.

Lo mismo sucede con el peso sagrado. En la Tor hay varios preceptos que se

realizan con dinero, como por ejemplo la redencin del primognito con cincoshekel kesef, pesos de plata, y otros preceptos que requieren del dinero,como la valuacin de promesas y santificaciones, y por eso esta plata, la


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moneda, es sagrada, es un peso o siclo sagrado. No se le presta atencin a estaexpresin tan extraa. Hay muchas cosas que son sagradas, pero esto es dinerosagrado, es una novedad. Qu santidad hay en el dinero?

Escribe el Rambn adems: Mosh Rabeinu es un rey, Y habr en Ieshurn unrey, que reunir a los lderes del pueblo junto a las tribus de Israel, es un rey. Yescribe que lo que hace rey a un rey es que su moneda sale al mundo. Todo rey

tiene que acuar moneda, crear dinero que tenga valor y salga al mundo su

moneda lo hace rey. Y si Mosh es un rey necesita plata. Cul es su moneda?

Acuo dinero con el nombre shekel. Por qu llam a su moneda shekel yno con otra palabra? Este nombre ya es una palabra en la lengua sagrada.1 Por

qu el peso sagrado se llama en la lengua sagrada shekel? Porque tiene valor

[ , shakul] y es puro. No tiene nada falso, ninguna contaminacin, ninguna

mezcla de otro metal o cosa que no sea plata, es ciento por ciento plata pura, as

escribe. Esto ya est diciendo que no falsifica y por lo tanto no estafa a nadie en

asuntos de dinero. Como en el precepto de la redencin del primognito que

recordamos antes, tomar cinco monedas de plata pura, que tienen que ser deplata pura, no como la moneda de hoy. La moneda de hoy son aleaciones de

distintos metales, es decir que en esencia es falso. Tiene algo de valor, as se

acepta, pero en esencia es falso, no es shekel, no vale lo que pesa. Y por lo tanto

las negociaciones de la sociedad son en principio falsas a causa de la plata.

Pero no es as con Mosh Rabeinu, porque Mosh es verdad y su Tor esverdad y su plata es verdadera, y por lo tanto es plata pura y ms que eso, esshekel hakodesh, por eso todos los preceptos de la Tor se fijaron de acuerdocon esta moneda. Este es el secreto de Simai, el padre de Menajem hijo de

Simai.

2. La recmara de las MatemticasLa gracia en la ubicacin de la gracia

Ahora veremos una de las perlas ms bellas de toda la Tor. Es la fuente en quenos basamos para contar la ubicacin de palabras o letras en la Tor. Todo tiene

que tener una estructura patrn, un ejemplo claro, que despus de verlaconfas en que ese fenmeno es verdadero, que la Tor le da importancia y por

lo tanto merece ser probada en todo lugar en la Tor. Es algo completamenteextraordinario. Contemos en este prrafo de la parash [Shemot 33:12] las dos

primeras palabras , jen, gracias o simetra, y las dos desde el final:'

[la palabra 26 Havai] .
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[la palabra 32, lev, cavod] [la palabra42 desde el final] . .lanif le edsed 61 arbalap al] . ].33:12 Y dijo Moiss al Eterno: Mira, T me dices "haz subir a este pueblo", y

no me has hecho saber quin es aqul que enviars conmigo, y con todo me has

dicho: "Te he conocido y tambin has hallado gracia a mis ojos". 33:13 Ahora

pues, si he hallado gracia a tus ojos, te ruego me hagas conocer tus caminos y

sabr de Ti la recompensa de los que hallan gracia a tus ojos; y considera que

esta nacin es pueblo tuyo. 33:14 Y El respondi: Yo en persona (te)acompaare y te dar descanso. 33:15 Y l le respondi: Si no vas a andar con

nosotros personalmente, no nos hagas subir de aqu; 33:16 pues en qu seconocer que he hallado gracia a tus ojos, yo y tu pueblo? Ciertamente en andar

T con nosotros, y as seremos distinguidos, yo y tu pueblo, ms que todos lospueblos sobre la superficie de la tierra.

Vayomer Moshe el-Adonay re'eh atah omer elay ha'al et-ha'am hazeh ve'atah lo

hodatani et asher-tishlaj imi ve'atah amarta yedatija veshem vegam-matsata jenbe'eynay. Ve'atah im-na matsati jen be'eyneyja hodi'eni na et-derajejave'eda'aja lema'an emtsa-jen be'eyneyja ure'eh ki ameja hagoy hazeh. Vayomar

panay yeleju vahanijoti laj. Vayomer elav im-eyn paneyja holjim al-ta'alenu

mizeh. Uvameh yivada efo ki-matsati jen be'eyneyja ani ve'ameja halo belejtejaimanu veniflinu ani ve'amja mikol-ha'am asher al-peney ha'damah.

Al contar, vemos que la primera la palabra ,jen, gracia est en la ubicacin26 [de guematria - , Havai] y la segunda cae en el lugar 32 [ , lev,

corazn, y tambin , cavod, honor]. Es decir que la ubicacin de las dosprimeras palabras jen es el honor de Havai, (como Bendito el Nombre de

honor en Su lugar) y juntos suman 58, , jen, gracia. Es decir que laubicacin de los 2 jen iniciales suman jen, 58, siguiendo una relacin muy

importante, 26 y 32.

Lo mismo sucede si contamos desde el final del prrafo. La primerajen, , est

en la ubicacin 16, y la segunda desde el final est en la ubicacin 42, (enCabal el nmero 58 va junto a 42). Y cunto suma 16 ms 42? Tambin suma

58,jen. Entonces tenemos 4 vecesjen, donde la ubicacin de los dos primeros es

jen y de los dos ltimos es jen. Hay un verso del profeta Zejari 4:7: Teshuot

Jen Jen la, Alabanzas de gracia gracia para ella. Este prrafo de la Tor sepodra llamar as, porque tiene la mayor cantidad de jen, y por la ubicacin de

ellas.


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Qu significa jen? Simetra. O sea nos est diciendo que debemos hacerlo enambas direcciones; de un lado esjen y del otro es jen. Y los componentes: -42ms -16 = -58, y -42 menos -16 = - -26. Antes dijimos que 58 = 32

ms 26, y lev, 32 = 2 veces 16, y 16 ms 42 = 58, entonces es la misma clase de

distribucin pero con diferente valor. Nuevamente, esto es una de las estructuras

ms bellas en toda la Tor. El jen jen de la parashKi Tis.

Esto es un agregado de lo que recordamos antes, y para los nios mostrarles esto

es algo maravilloso. Si ellos suman la ubicacin de la tercera y cuarta jen, pero

esta vez desde el principio, suma 108, (41 y 67) y ubicacin de la primera ysegundajen pero esta vez desde el final tambin suman exactamente 108. Cul

es la relacin entre ,jen, y 108? Hay aqu un joven llamadoJann, .

HayJen yJann. Agregamos al final la letra nun ajen y obtenemos jann enambas direcciones, el nombre ms agraciado que existe, y dos veces Jann,suma , reish iud vav, uno de los nmeros ms importantes en Cabal ( ,

ir, temor, , guevur, rigor, etc. - , Eshet jen titmojcavod, Una mujer de gracia fomentar el honor. ' , Eshetiraat Hashem hi tithalal, La mujer temerosa de Dios ser alabada.Esta es la perla de jen-gracia en la parash Ki Tis.

1. El nombre mismo shekel, , alude a , las dos primeras letras de , en lengua sagrada,, las dos ltimas letras de . El shekel baja y la lengua sube y ambos se encuentran en , y

suficiente para el que entiende)
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CONGRESO DEREJ JAIMRosh Jodesh Nisan 5773 Ierushalaim - Conferencia del rabino Itzjak Ginsburgh

Invitamos a Dadi Ben Ami a cantar.

Hoy es el cumpleaos del Rebe Najman de Breslev, pero ahora a la noche yaes el 2 de Nisan, da del aniversario del fallecimiento del Rebe Rashab, poreso es una buena oportunidad para conectar a ambos tzadkim.Lejaim, lejaim. Jodesh tov, buen mes, mes de redencin, mes de milagros demilagros.

El movimiento se llama Derej Jaim, El Camino de Vida, basado en el

verso:

"""

Porque el precepto es la vela y la Tor luz, y el camino de la vida las

advertencias morales. [Proverbios 6:23]

Es la nica vez que figura en el Tanaj la expresin derej Jaim. El preceptoes la vela se refiere al cumplimiento de los preceptos, luego est la luz de la

Tor, de acuerdo al orden de haremos y escucharemos. Primero la vela de

los preceptos y luego la luz de la Tor. Pero si la persona trasgrede la Tor ylos preceptos no todo est perdido. Porque aunque Dios cre el mundo

con la cualidad del juicio, slo Tor y preceptos, vio que el mundo no sepoda sostener y entonces agreg la cualidad de misericordia, y siempre sepuede hacer teshuv. Teshuv Superior, teshuv inferior, la teshuv expapor todo, nada se resiste a la teshuv.

Existe el musar, la moral, como est dicho el camino de la vida son lasadvertencias de la moral, pero ante todo son enseanzas intelectuales, sedeben comprender. Entonces, de aqu aprendemos que derej Jaim es un

movimiento de Teshuv, de la cualidad de misericordia de Hashem, queest por encima de la Tor y los preceptos, de el precepto es la vela y laTor luz.

Es decir, la teshuv del camino de vida puede reparar toda imperfeccin

que se haya hecho en la observancia de la Tor y los preceptos, renovar laTor y los preceptos. Lo que ms esperamos del Mashaj en el mes de laRedencin, el mes de Nisn, es que revele una Tor nueva. El Mashajrenovar la Tor, revelar su faceta esencial, por el mrito y la fuerza de lateshuv. Por eso el Rambam decreta que al final Israel har teshuv al final


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de su exilio e inmediatamente son redimidos. Si cuidaran Israel dosShabatot, dos teshuvot, teshuv superior y teshuv inferior, einmediatamente son redimidos.

Rectificacin de El Camino de los Pecadores

As como est escrito una sola vez en el Tanaj derej Jaim, , en elprimer captulo de los salmos aparece una expresin similar, pero opuesta[este frente al otro hizo Dios], que tiene exactamente la misma guematria:

derej jotim, , el camino de los pecadores, si unimos la y la de, pecadores se transforma en la de , vida. La misma guematria

pero el significado opuesto, porque el camino de vida viene a reparar elcamino de los pecadores, dichoso el hombre que no va de acuerdo al

consejo de los malvados y el en camino de los pecadores no se par y en elsilln de los burlones no se sent. As pues, por ms que nos

identifiquemos con el sendero de la vida, tenemos que saber que por el otrolado hay un camino de los pecadores, de los transgresores que hay querectificar. Esto refuerza la idea de que Derej Jaim es un movimiento de

teshuv, la teshuv general del pueblo de Israel y de toda la humanidad, de

toda persona en su calidad de ser humano.La ofrenda de fuego enmienda los pensamientos inapropiadosEn un ao simple, como por ejemplo este, rosh JodeshNisn est ligado a laparash Vaikr, Levtico. Comenzamos un nuevo libro de la Tor llamadoTorat Cohanim, y ustedes sern para Mi un reinado de sacerdotes y unpueblo sagrado, todo el pueblo de Israel es reino de sacerdotes. Y all se

encuentra la primera mitzv dirigida al adam: Una hombre que ofrendade ustedes una ofrenda a Dios si una ofrenda de fuego ser su ofrenda. La

palabra su ofrenda , korvan, que se repite varias veces y esta es laprimera vez, suma igual que Mashaj, . Todos los sacrificios en generalse refieren a la teshuv, como explicaremos, todo camino de vida, todaTort cohanim, y el adam mismo que trae su ofrenda de fuego, que seincluye en Havai no es la excepcin. Es sabido que la ofrenda de fuego( ; ol) expa por los preceptos positivos, pero como dice Rashi, eljidush-novedad, como lo explica Rab Shimn Bar Iojai en la Guemar, es que expalos pensamientos inapropiados, , hirhur halev, dentro del hombre,por lo que piensa en secreto en su corazn. Rabi Levi en la Guemar diceque la enseanza de Rashbi est basada en un verso textual [Iejezkel 20:32-3]

".


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'"

Y no ha de subir a vuestro pensamiento de ninguna manera que digan:

seremos como los [otros] pueblos, como las familias de otras tierras quesirven a la madera y la piedra. Vivo Yo, dice Dios el Seor, si no con manofuerte y con brazo extendido y con derramada indignacin reinare sobrevosotros.

Dicen los sabios que este verso viene a revelar qu queridos somos para

Dios, que no importa lo que pensemos, Hashem reinar sobre nosotros detodas maneras (y al final se cumplir y ser Havai rey sobre toda la tierray en ese da ser Havai uno y Su Nombre uno).

Continuar
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