34-GalEinaiEcuador-Koraj 5773-07-06-2013

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Viernes, 07 de Junio 2013 Encendido de velas a las: 17:58 Sbado, 08 d Junio 2013 Shabat concluye: 18:60

Pgina 1 de 4007 de junio 2013 - 29 de Sivan 5773

P ARASHAT K ORAJ

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

Todos los derechos reservados Instituto Gal EinaiEditorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org (Permitida su difusin solo citando el nombre)

L AP ARASH DE LASEMANAK ORAJ

ContenidoLA PARASHAT DE LA SEMANA KORAJ .................................................................

Meditacin 1: De la Esencia a la Realizacin - El Secreto del Bastn deAarn ............................................................................................................................

El Desafo al Liderazgo .............................................................................................El Florecimiento del Bastn Estril ..........................................................................3El Milagro del Bastn ................................................................................................Las Matemticas del Bastn ......................................................................................Las Chispas Florales ..................................................................................................Un fruto Potente ........................................................................................................

Meditacin 2: La Redencin en Ciernes ......................................................................6VIDEO MENSAJE .........................................................................................................

Meditacin 1: "Tuteando a Dios" .................................................................................Meditacin 1: "El GuardaEspaldas " .......................................................................... 1

OTRAS LECTURAS ......................................................................................................Heijalot 8 ......................................................................................................................

Las recmaras del rey 8 .............................................................................................1. La Recmara del Jasidut: Con Mucha Msica y Canto, Lacorona del buen nombre esta encima de las dems.............................. 152. La recamara de la Msica: Reunin Jasdica de Msicos TelAviv ......................................................................................................................3. La recamara del Reinado de Israel: La Verdad dentro delConflicto ...............................................................................................................

La Verdad en el Conflicto ............................................................................... 1La rectificacin del Arbol del Conocimiento del Bien y el Mal conla verdad del Shabat, la veracidad de los oponentes. ......................... 18Verdad a Iaacov su lecho era ntegro en medio de todos losconflictos de su vida. ........................................................................................

Cabala y Vida Moderna - El Hogar Judo y la Familia ............................................ 20

B"H Por la elevacin del alma de

REIZL BAT M INA Sea su memoria Bendicin
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El Hombre y la Bsqueda de la Mujer Perfecta ................................................. 20Hay Padres y Hay Padres .................................................................................... 2Dos Mentalidades y Tres Mujeres ................................................................... 22Esa Intrusa ............................................................................................................La Esposa Virtuosa ..............................................................................................La Revelacin de la Providencia Divina en la Conciencia ...................... 24

Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ................................................ 24El Mes de Tamuz .......................................................................................................

Color: Naranja ......................................................................................................Letra: Jet. ..............................................................................................................Mazal: Sartn (Cncer- el cangrejo)................................................................ 25Tribu: Reubn. ......................................................................................................Sentido: La vista. ..................................................................................................Miembro dominante: La mano derecha. ....................................................... 26

La Aparicin de Moiss En Cada Generacin ..................................................... 26La Cadena de Transmisin de la Tor ............................................................ 27Evolucin, Investir, Morar .................................................................................. 2

"Pinjs es Eliahu, el Or Hajaim y el Rebe Shlomo de Carln" ....................... 29El Rebe Shlomo de Carln ....................................................................................El Noveln de Tamuz ................................................................................................El Culto a Tamuz y la Cultura de la Depresin ........................................... 35El Nacimiento De La Tragedia ........................................................................... 3Generaciones Tras Generacin Vienen Nuevos Tamuces ..................... 37Y Elegirs por la vida ...........................................................................................Del Rey del Pop, al Rey David ............................................................................


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LA PARASHAT DE LA SEMANA KORAJMEDITACIN1: DE LAESENCIA A LAREALIZACIN- EL SECRETO DELB ASTN DE A ARN

El Desafo al LiderazgoLa porcin de la Tor de esta semana, Koraj, cuenta acerca del desafo al

liderazgo de Mosh y Aarn. Koraj era una persona importante y un almamuy elevada; como tal, se enga a si mismo y a los otros pretendiendo elSumo Sacerdocio en vez de Aarn (qu koraje). Dios utiliz el simbolismodel bastn de Aarn para probar que slo este era el elegido para el puestodel sacerdocio eterno.

El Florecimiento del Bastn EstrilDios instruy a Moiss que ponga los bastones de los prncipes de cadatribu en el Kodesh HaKodashim , de tal manera que el que floreciera

determinara cul prncipe era el designado por Di-s para servir como SumoSacerdote. Moiss puso intencionalmente el bculo de Aarn en el lugarms neutral en el medio del Sancta Sanctorum, para prevenir la posibilidadde que reclamen que floreci porque estaba en un lugar ms ventajoso.Una vara es un pedazo de madera estril que no puede florecernaturalmente. Ese bastn, smbolo del liderazgo, reflej milagrosamente labelleza Divina al retoar, florecer y producir almendras. La palabra hebreapara "almendra", shaked , es una permutacin de la palabra "santo",kodesh .El milagro prob a todos que Aarn era el elegido por Di-s para manifestarla santidad en el mundo.El Milagro del BastnEl florecimiento del bastn consta de cuatro etapas, que por supuesto,corresponden a las cuatro letras del Nombre santo de Di-s,Havai , que sedeletrea iud, hei, vav, hei .Etapa 1 : La vara inanimada es el punto inicial y todo abarcador, laiud, llamado Aba , "Padre" y corresponde a jojmh . A diferencia de las otras tresetapas, esta no es milagrosa; por tener una familiamadre, hijo, hija-muestra que no es una imagen de esterilidad. Di-s ha elegido que este padresea una fuente genuina de autoridad. Esta etapa en potencia es llamadaatzmut , esencia.


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Etapa 2 : La flor, peraj , la primera hei del Nombre de Di-s, es llamadaIma ,"Madre" y corresponde a binh . Esta es la primera de las tres etapasmilagrosas de florecimiento de la vara. Es el estado de gravidez, el potencialprofundo e intenso que est lejos de su realizacin, llamado iejolet ,capacidad, aptitud o habilidad.Etapa 3 : La yema o capullo,tzitz , la vav del Nombre de Di-s, llamado Zeir Anpin , "hijo" y que corresponde a las seis emociones del corazn. Esta es laetapa de la manifestacin, el potencial ms inmediato llamadocoaj ,potencial.Etapa 4 : Las almendras,shkedim , la hei final del Nombre de Di-s, llamadoNukvah , "Hija" y corresponde amaljut . Esta es la etapa de la realizacin delpotencial, llamado poal , realizar.

EtapaLetra delNombre de Di-s

Parte de laFamilia Sefirh Manifestacin

Nombre dela Etapa

Vara

Math Iud Padre Jojmh

Una esenciaaparentementeestril

Esencia

Atzmut

Flor

Peraj Hei superior Madre Binh Gravidez

Habilidad

Iejolet

Retoo Vav HijoLas seisemociones delcorazn

Manifestacin

Del potencial

Potencial

Koaj

Almendras

shkedimHei inferior Hija Maljut Concrecin

Realizacin

Poal

Las Matemticas del BastnComo Aarn es de la tribu de Lev, su bastn se conoce como el Bastn deLev,Math Lev . La guematria o valor numrico demath es 54, la de Leves 46. Juntos suman 100, un nmero cuadrado que representa la perfeccino consumacin en la propia esencia de este bastn en particular. (Cuandocada letra se escribe completa , Math Lev suma 611, el valor numrico de lapalabra Torh.)

Las letras iniciales de las palabraMath Lev , mem y dalet , suman 70,equivalente a al letraain . El resto de las letras suman 30,lamed . Ain y lamed forman la palabra al , que significa "sobre" o "arriba", proveniente de la raz


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de la palabra en hebreo para "ascenso". La palabraal es la decimotercera enla Torh. 13 es un nmero muy importante y es el valor numrico deejad ,"uno", yahavh , "amor". Tambin alude a los 13 Atributos de MisericordiaDivina.El bastn de Aarn esal , elevado sobre los otros. Suya es la vara del SumoSacerdocio que eleva a los dems y a todas las almas de Israel. Una de lasresponsabilidades del Sumo Sacerdote es encender las candelas de lamenorh , que representan las almas de Israel, hasta que la llama se elevepor si misma. Slo l puede realizar esta tarea. El poder intrnseco delbastn de Aarn es que es una fuente de elevacin para toda la nacin.El nombre de Aarn estaba inscripto en la vara, produciendo el milagro desus retoos. El valor numrico de Aarn es 256, que es 16 al cuadrado. Elvalor numrico de la vara, como se dijo es 100, 10 al cuadrado. 16 ms 10 esigual a 26 (el Nombre de Di-s) al cuadrado. Cuando el nombre de Aarn (16al cuadrado) se suma al de bastn (10 al cuadrado), obtenemos las tresetapas milagrosas del desarrollo de la vara. Ms an, las tres letras delNombre de Di-s que corresponden a esta etapa,hei , vav y hei , 5, y 5, suman

tambin 16.Las Chispas FloralesEl secreto de la flor, peraj , es la belleza del potencial del nio dentro de lamadre, incluso antes de que el capullo se manifieste. El valor numrico de peraj es 288, el nmero de chispas Divinas dispersas en el mundo. Como lasflores, todas estas chispas existen en la realidad, pero todava no semanifestaron como fruto Divino. Estas chispas deben ascender al tero dela madre para renacer en la realidad como un fruto nuevo, como se explica

en profundidad en cabal.Un fruto PotenteEl Sumo Sacerdote despierta la misericordia sobre Israel y eleva sus almas.Las vestimentas que lleva puestas le permiten hacer incidir su potencialespiritual sobre las almas de Israel. Eltzitz es la vestimenta usada en lafrente del Sumo Sacerdote.Tzitz , que tambin significa "observar", es lapalabra para "retoo". El Sumo Sacerdote exhibe esta imagen visible depotencial sobre su frente. Es interesante observar que las ltimas letras de

estas tres etapas milagrosas del retoo de las varas ( peraj , tzitz y shkedim )son mem , tzadik , jet , que forman la palabra metzaj , "frente". El tzitz delsacerdote es llamado tzitz nezer kodesh , el retoar de la corona sagrada.Kodesh , como ya se dijo es una permutacin de la palabra para "almendra".


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El retoar de las almendras es el hijo y la hija representados en la frente dela esencia del padre.La verdadera profeca del Sumo Sacerdote est en su poder de bendecir aIsrael para que sean fructferos y se multipliquen. Esto est simbolizado porel bculo del Sumo Sacerdote y sus cuatro etapas desde la esencia hasta larealizacin. Cuando meditamos en la vara y sus cuatro etapas, tambinnosotros podemos dar a luz frutos santos y milagrosos en nuestras almas yen la realidad.

MEDITACIN2: L AREDENCIN ENCIERNES Koraj inici una rebelin contra el liderazgo Moiss y de Aharn. Logrreclutar en sus filas a cientos de hombres que se le unieron en su afirmacinde que todos los judos son santos, y por lo tanto era injusto que Moiss yAarn reclamen el liderazgo para ellos mismos. Se prob que el reclamo deKoraj era inaceptable para Dios cuando l y su clan fueron tragados por unterremoto increble y los doscientos cincuenta hombres que se unieron a lfueron milagrosamente incinerados junto con sus cazuelas de incienso. Sinembargo, el pueblo continu quejndose de que Moiss y Aarn habanmatado a Koraj y su congregacin y el Todopoderoso los castigmatndolos en una plaga, que termin tan milagrosamente como habaempezado cuando Aarn corri entre el pueblo con una cazuela de inciensoardiente.A raz de estos trgicos acontecimientos, Dios orden a Moiss tomar unavara de cada lder de cada tribu e inscribir en cada una de ellas el nombredel lder, entre las cuales la vara de los levitas sera la vara de Aarn. Dios ledijo a Moiss: El hombre que Yo elija, su vara florecer, pero la vara deAarn no slo floreci, como dice el versculo: He aqu, la vara de Aarn, dela tribu de Lev, floreci y dio brotes y produjo almendras maduras. Despus de las feroces reacciones milagrosas que ocurrieron antes, estemilagro triple es impresionante por su belleza. El bastn de Aharnliteralmente volvi a la vida: floreci, reto y dio frutos maduros, mientrasque el de los otros jefes tribales quedaron como inanimados palos demadera.A diferencia de los milagros experimentados por el pueblo judo a partir delxodo milagros que rompieron por completo las leyes de la naturaleza-este milagro se destaca sobre todos. No se nos dice si el bastn de Aarnestaba hecho de madera de almendro. No obstante, sea cual sea el tipo demadera que era, pas por un proceso natural de las flores, los brotes, y el


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fruto. El milagro estaba en la velocidad con la que se dio el proceso en unpalo de madera que tal vez ni era capaz de germinar. De todos los rboles, elalmendro es considerado el ms rpido en florecer y dar fruto -esnaturalmente rpido. Aqu slo lo hizo an ms rpido, literalmente de lanoche a la maana.El Rebe de Lubavitch explica que debido a que este milagro no viola lasleyes de la naturaleza por completo, pero estimula y acelera los procesosnaturales, de hecho es la mayor clase de milagro. Si hubiramos filmado elbastn cuando tuvo lugar el milagro y reproducir la pelcula a cmara lenta,hubiera parecido un proceso perfectamente natural!El Rebe explica que este tipo de milagro, en el que la naturaleza y losobrenatural se unen, es el nico tipo de fenmeno milagroso que puededar un fruto verdadero. Esto se debe a que en relacin, la naturaleza y losobrenatural son un fenmeno femenino y masculino, respectivamente.Slo cuando su unin es mutuamente cooperativa puede ser una relacinverdaderamente frtil que expresa tanto lo natural y lo sobrenatural en unproceso fructfero.

Esta mezcla de lo natural y lo sobrenatural es uno de los signos de laverdadera redencin por la cual oramos. Durante la salida de Egipto, losmilagros rompieron las leyes de la naturaleza. Pero, a pesar de la magnitudde los milagros que se extendieron a travs de Egipto y los estragos quecausaron, esto no fue suficiente para permitir un proceso duradero paracomenzar, porque la naturaleza misma ha quedado fuera del cuadro. Por elcontrario, todo proceso natural suele durar un tiempo muy largo, ya vecesla longitud de cada etapa es tan larga que parece que nunca podremosllegar a la meta deseada. Cunto tiempo ms puede pasar para que vengael Mashaj!El bastn milagroso de Aharn nos ensea una tercera opcin: los milagrosque unen lo sobrenatural con la naturaleza, permitiendo que losobrenatural se presente de una apariencia natural. Cuando la revelacinDivina penetra en la naturaleza por completo, acelera los procesosnaturales, de manera que una etapa sigue a la otra con una velocidadincreble.Este es el significado del famoso grito del Rebe que la redencin debe venir

en la forma de luces del caos dentro de los recipientes rectificados. En estecontexto, las luces caticas representan la velocidad sobrenatural de laredencin al entrar en la naturaleza -los recipientes rectificados. Esta es la


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frmula mesinica que todos estamos esperando, rpida, provechosa, y ennuestros das.Extrado de la clase del rabino Ginsburg del 26 Sivan 5767

VIDEO MENSAJE MEDITACIN1: "TUTEANDO ADIOS"En la parash Koraj, Koraj entra en conflicto con Mosh Rabeinu y Aharn.Quiere ser el Sumo Sacerdote en lugar de Aharn. Despus la historia sedesarrolla hasta que l y toda su congregacin son tragados por la tierracuando sta abre su boca. Luego Hashem continua afianzando en ciertosasuntos la autoridad eterna del sacerdocio de Aharn, y adems la de loslevitas en general. Nunca nadie ms vendr a objetar, entrar en conflicto,respecto a que estas son las personas elegidas dentro del pueblo elegido, (elpueblo judo es el pueblo elegido) y de entre el pueblo escogido, ellos sonlos que Hashem ha sealado para servir en el Templo.Hay dos frases nicas y significativas, una de ellas es con respecto a lossacerdotes y la otra a los levitas, en la continuacin de la parash de esta

semana. Con respecto a los sacerdotes la frase diceavodat matan eten et kehunatjem , te doy el servicio de dar.Avodat matan te otorgo elsacerdocio. Entonces tenemos que entender esta frase extraordinaria, queslo aparece una vez en toda la Biblia, avodat matan, el servicio de dar.Qu implica esto? Esa es la frase en relacin al sacerdocio.En relacin a los levitas, en general, hay tambin una frase extraordinariaque dice:veavad halevi hu , que los levitas le sirvena l. Esa palabra l deacuerdo a la interpretacin literal del texto, es una palabra innecesaria, quepude haberse omitido. Pero el hecho de que esta palabra este enfatizada yafirmada, veavad halevi hu , que los levitas le sirven a l. El significadosimple no necesariamente es que la palabra l se refiere a Dios, sino quel deber servir, l es el indicado para servir, avad halevi hu. Pero, ya que lapalabra es muy superflua, en su sentido literal, es el motivo por el que esinterpretada de esta manera, como refirindose a Dios, veavad halevi hu.

De cualquier manera, debemos tratar de entender la relacin de estas dosextraordinarias frases, por qu una, la avodat matan, servicio de dar se

aplica a los sacerdotes, y avad halevi hu, el servicio a l, se aplica a loslevitas.


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En Cabal se nos ensea que el origen del sacerdocio est en la jojm,sabidura, en el punto ms alto de la lnea derecha de las sefirot, en el rbolde la Vida. Y el origen de las almas de los levitas est en bina, enentendimiento, que es el punto ms elevado de la lnea izquierda. Estos dosforman un par, como el padre y la madre, un par eterno que nunca seseparan uno del otro, trein rein delomitparshin lealmin (arameo), doscompaeros que nunca se apartan uno del otro. Estos son los sacerdotes ylos levitas, ese es su origen, en sabidura y en entendimiento.El servicio de los sacerdotes es silencioso, hermtico, llamado bejashaibereuta deliba, [con silencio en exhaltacin del corazn], esa es la maneraen que los sacerdotes sirven. En cambio, el servicio de los levitas es concanto y msica, elevando la voz, expresividad al servir a Hashem. Y los dostienen que funcionar como socios, porque uno es importante para larealizacin del sacrificio en si, pues ste tiene que ser silencioso, modesto yen secreto y por el otro lado, debe ser acompaado por los levitas, lapalabra un levi signfica acompaar, acompaando con canto, msica, contremenda emocin. Una vez ms, la expresin emocional es entendimiento,y el movimiento veloz, silencioso, viene de la sabidura. Son comparadoscon 2 fluidos, uno de los fluidos es aceite, aceite de olivo puro, es el origende los sacerdotes; el otro es vino; cuando uno canta y nos volvemosemocionales, expresivos, es cuando se bebe vino. As que el aceite eran lossacerdotes y el vino los levitas.Vamos a volver a la fraseavodat matan . Qu significa que Hashemotorga a los sacerdotes el servicio de dar, avodat matan? Se puede referiren un sentido muy, muy literal, de acuerdo a la Halaj, como est explicadoen la Guemar, se refiere a diferentes servicios que los sacerdotes dan algo,

ofrecen algo en el altar. El sacrificio es algo que se presenta, se da pues enotras partes o elementos del servicio, tienes que retirar algo. Pero elservicio primario de los sacerdotes es dar. Es un estado de consciencia, lossacerdotes siempre estn dando, poniendo ofrendas a Dios, a Hashem.Esta es una explicacin simple deavodat matan . Significa dar a Dios,que su servicio es el servicio de dar. Pero el significado profundo, como seexplica en Cabal y Jasidut, es que su servicio es un regalo para l de Dios.Dios le est otorgando este infinitamente precioso regalo, de ser capaz deservir a Dios. Cmo puedo imaginar que yo, una creatura finita, un mortal,un hombre, pueda servir al Dios Infinito y Eterno. Esa consciencia de lahabilidad de servir a Dios es un regalo.


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Ahora, el jasidut lo explica de una manera an ms profunda, que engeneral, la mayora de nosotros solamente somos capaces de servir a Diosde acuerdo a nuestra habilidad de contemplar, de meditar, y de dar a luz,mediante la meditacin. La meditacin es un principio materno. La madreda a luz a nios, que son emociones del corazn. Con stas emociones nosacercamos y servimos a Dios, pero nacen de nuestra propia meditacin. Engeneral no podemos trascenderlas, Qu quiere decir trascenderlas? querecibimos espontneamente de Dios los medios, incluso por encima denuestra capacidad de meditar y dar a luz a emociones del corazn,recibimos un sentido infinito, por as decirlo, de cercana y dveikut, apegoa HaKadosh Baruj Hu.Un sacerdote representa a un tzadik. Un tzadik es un alma justa que haalcanzado un nivel tal, que sirve tanto como es posiblemente capaz basadoen su propia consciencia interna y habilidad para meditar. Y ahora l solorecibe de Dios infinitamente ms luz e inspiracin que la que l puedeproducir por s mismo. As que ese recibir de Dios, por mucho, ms all delo que soy capaz de producir por mi propio servicio interno es llamadoregalo. El servir es llamado regalo de Dios. Esta es la manera en la que nosotros interpretamos esa frase avodat matan, he otorgado a los sacerdotes el servicio de dar, siempre estsdando. estas dos interpretaciones son interdependientes pues yosiempre estoy en un estado de dar a Dios, y Dios siempre me da, muchsimoms de mi habilidad de producir emocin y dveikut, apego en mi corazn. Y que sucede con los levitas, la frase especial que dice veavad halevi hu.Como ya mencionamos, la palabra hu, l, se encuentra gramaticalmenteen tercera persona. La tercera persona significa que se refiere a alguien queest escondido, que no puedo ver, pero s que est all: s que Dios estaqu presente, pero no lo veo, y, el motivo que no lo veo es que ahora estoyrelacionndome con un nivel que est tan alto y tan por encima de micomprensin, que solamente puedo decir l, no puedo decir T, como siveo algo realmente o estuviera apegado, porque si estuviera en contactodirecto con alguien dira T, en la segunda persona. Pero hu est en tercera persona, as que a veces, se dice, que la capacidadde decir T a Dios est ms arriba que la habilidad de slo referirse a Diosen tercera persona. Pero a veces se dice lo opuesto, que al decir l puedoalcanzar un nivel ms elevado. Pues slo digo l en tercera persona, perome estoy refiriendo a un nivel superior, a un nivel oculto que es ms alto


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que cualquier nivel revelado al que puedo dirigirme directamente comoT. Ahora, a cerca del cohen hay un versculo en Tehilim, Salmos, que dice: AtCohen leolam, t eres cohen, un sacerdote, por siempre.. De este versoaprendemos que el cohen, el servicio del cohen es una relacin Yo T,pues siempre se est dirigiendo a Dios y sintiendo la presencia de Dios ensegunda persona, At Cohem leolam. Y aun ms es explicado en jasidut, At kohen leolamiu, y t eres

sacertode por siempre, significa que el hecho de que puedo decirle a DiosT, como si estubierahablando directamente con Dios, es en s el regaloque Dios me ha otorgado veavodat matan etn et kehunatjem, que Diosme ha dado desde arriba. Todo esto es la consciencia del sacerdote, porque se deriva de sabidura, de jojm, la capacidad de estar como si estuvieseviendo, hablndole de tu a Dios.Pero en relacin con algo que est ms all de eso, y debido a que est msall, solamente puedo decir l, en tercera persona y no T en segundapersona, esto hace que surja la msica, la voz, no el servicio secreto y veloz,silencioso, sino una orquesta, una sinfona que alaba y sirve a Dios. Estomuy rara vez proviene de un estado de l.

MEDITACIN1: "ELGUARDAESPALDAS"
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En la parashat Koraj est el precepto de cuidar el Templo Sagrado. Estescrito: Ushmartem et mishmarteja umishmeret kol haohelja, Y cuidarntu guardia y la guardia de toda tu tienda, vemos tres veces seguidas laexpresin guardia. A continuacin est escrito: Ushmartem et mishmeret hakodesh veet mishmeret hamisbeaj, Y guardarn la guardia del Kodesh yla guardia del Altar. Aparecen otras tres veces el concepto guardar, yaunque no son palabras consecutivas, de todas maneras tambin estn unaa continuacin de la otra. Entonces tenemos ya en forma consecutiva, o seamuy cerca, 6 veces la palabra shmir, guardar. Si observamos en todoslos dems versos, hay otras 4 veces guardia. Todo esto concentrado en unsolo lugar en la Tor. En total hay 10 veces, el dcimo ser sagrado paraHashem. Diez veces es un partzuf completo de la shmir, guardia, aqu,todo relacionado con la guardia de los cohanim y en especial con esteprecepto de cuidar el Santuario.Los legisladores discrepan si este precepto tambin se aplica hoy, cuando elTemplo Sagrado no est en pie, o slo en la poca del Templo. Hay quiendice que no slo esto tiene aplicacin en la actualidad, sino que es unprecepto gracias al cual pronto en nuestros das ameritaremos laconstruccin del Templo Sagrado. Es decir un precepto muy mesinico.Ahora, el hecho de que aqu se encuentre la mayor concentracin delishmor en la Tor, 10 veces. En 6 versos encontramos 10 veces laexpresin guardar, nos est pidiendo ser explicado. Es decir, no essimplemente ensear este precepto, cun importante es por s mismo,tambin ensea acerca del concepto guardar. Qu es guardar en laTor? Es que aprendemos ante todo, que la guardia es cuidar el Kodesh,Santuario. Todo judo tiene un Kodesh, todo judo es sagrado, es un

Pueblo sagrado. Lo principal del Kodesh en el judo est en el corazn, enel punto interior del corazn, en su reuta deliba, [su apego a Dios]. Eso esel Kodesh interior, es el heijal, el Templo, el Kodesh Hakodashim, elSancta Sanctorum, es la iejid, el nivel superior de su alma.Eso es suKodesh, lo ms sagrado que hay en l.Ahora, cada uno tiene la mitzv de cuidar. Existe un precepto positivo deguardar, y del segundo verso, y guardarn la guardia del Sagrado, surgeel precepto negativo, no abandonar la guardia. Como vemos muchas veces,hay preceptos positivos juntos con negativos. Ambos se dijeron con lamisma expresin de guardar, lishmor. Es decir que una vez es un preceptopositivo, y la otra es hishamer, que como explica el Rambam es un


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precepto negativo. Entonces tanto el positivo como el negativo, estordenado con la misma expresin.Existe una conciencia de cuidar, shmir. Esta conciencia es femenina, de lamujer que cuida, que genera un muro de contencin. Todo hombre que notiene esposa, se queda sin un muro, etc. (Talmud, Iebamot 62). La mujercuida al marido. Guarda el da de Shabat para santificarlo, es cuidar[shamor] la sacralidad del Shabat, en femenino. Recuerda el da deShabat para santificarlo es recordar, zajor, una expresin masculinazajar, pero guardar es una caracterstica femenina. Ahora, hay algo en la guardia del Mikdash, el Santuario, tanto en el generalcomo en el santuario interior, que es mi Kodesh, mi parte sagrada en elcorazn, de todo judo, que es el nivel femenino, la madre, del alma. Ahora,para qu hace falta guardar? El Rambam escribe, en su obra Mishn Tor,en Iad Hajazak, escribe no hay que pensar que se tiene que guardar elTemplo de los delincuentes y enemigos, porque esta mitzv de cuidar elSantuario es honrar a Hashem. No es lo mismo un palacio en el cual hayguardianes que aquellos que no tienen guardianes. Si hay un palacio del rey

sin guardianes, no es honorable, no le da honor al rey. Pero si hay unpalacio, la mansin del rey, y hay guardaespaldas en todos lados, esto le dahonor al rey.Pero qu es honrar? Si ahora hablamos del Santuario, el Kodesh interior, lareuta deliba. La tierra se ilumina con Su honor. Honrar es revelar lo quehonramos. Nuevamente, si el palacio no tiene guardias, no tiene honor. Qusignifica esto? Que no hay una revelacin de lo que sucede dentro delpalacio. Los guardianes dan honor. Qu significa que dan honor? Que danexpresin, revelacin y dan a entender hacia afuera, a todos, tambin lo quesucede en los lugares ms ntimos del palacio, dentro del punto del corazn.Revela, le dan expresin lo sagrado que hay en m, el Kodesh, de todo judo,que es la reuta deliba, mi apego esencial a Dios.Ahora, hay otra explicacin que el Rambam no trae, pero los otroscomentaristas explican que tambin se entiende literalmente: hace faltaguardianes para evitar que entren impuros al Santuario. Porque haypersonas que a causa de la impureza tienen prohibido ingresar, y hay quecuidar que no entren, que no mancillen el Santuario.

Ahora, est escrito algo ms, que aunque esta guardia no es por losdelincuentes o los enemigos, de todas maneras la forma en que sedistribuyen los guardianes, y cmo van recorriendo, como tambin aclara elRambam, hacen recorridos alrededor del Santuario como los soldados que


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cuidan a causa los enemigos. Y si no es como hacen los soldados de guardia,la guardia que vigila si hay enemigos, no se considera de ninguna manerauna guardia.Es decir, que por un lado est negando esto; no pienses que es por losenemigos, es slo por el honor. Pero por otro lado tiene que aparentar yverse exactamente como si fuera por miedo a los enemigos. Y entoncestengo que afirmarme bien y cuidar contra los enemigos.Entonces, hay aqu en realidad 3 niveles: Hay un aspecto que es slo en la

imaginacin. Como si estuviera obligado; lo femenino necesita un enemigo,que incluso no existe en la realidad. Si hay un enemigo se entiende, peroaqu no hay un enemigo. De todas maneras hay que figurarse un enemigopara que la guardia se pare correctamente. Es algo muy importante, hay quedar vida a un enemigo. Quin es el enemigo? El instinto del mal que quiereingresar, profanar tambin aqu. Nuevamente, existe un impuro que no esun enemigo, slo est impuro. Es un judo no un gentil. Cuando se dicesimplemente enemigo es un gentil, es el instinto del mal del gentil. Elimpuro es un judo, pero de todas maneras tiene prohibido entrar.

Hay aqu 3 niveles de conciencia en esta guardia: Est lo imaginario, y paraesto hace falta en cierta medida dar vida al enemigo que no existe. Comocuando preguntan cmo cumpliremos el precepto de borrar a Amalekcuando ya se haya borrado completamente? Hay algo que se tiene quecumplir, hay que perpetuarlo para poder guardar por la necesidad dehonrar.Estos son los tres niveles de hajna-havdal-hamtak, sumisin,separacin y dulcificacin del Baal Shem Tov:

1. Cuando imagino e incluso doy vida al enemigo, es decir, que la guardiatiene que comportarse y aparentar que hay un enemigo, aunque no hayaun enemigo, este no es el verdadero objetivo, esto es sumisin en elalma.

2. Que tenga que cuidar de los impuros, para que slo entren los puros,(nuevamente, todo esto hay que pensarlo cmo se produce dentro de micorazn) esto es separacin, separar entre lo puro y lo impuro,queslo pueda entrar el puro.

3. Y que el verdadero objetivo es el honor. Porque qu es el honor? Es

revelar lo que sucede en la intimidad, en el interior del palacio, dentro dela cmara real, donde se encuentra el mismo rey. Revelar esta gloria, estehonor a todo el mundo. Como est escrito sobre el candelabro, la menor


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del Templo Sagrado de Jerusalem, que no hace falta iluminarlo sino quees slo para iluminar al mundo entero, es el objetivo final.

Y as es la Nukva, lo femenino, es cuidar lo femenino, en relacin a todo loque sucede en el Santuario. Y esto son las 10 veces que aparece shmir,guardia, la complecin del partzuf de shmir, la estructura cabalstica deguardar, que figura aqu en el contexto especial de cuidar el Santuario.

OTRAS LECTURASHEIJALOT8

Las recmaras del rey 81. La Recmara del Jasidut : Con Mucha Msica y Canto , La corona

del buen nombre esta encima de las dems

Las tres palabras ltimas que dijo el Rebe, que escuchamos son: Conmucha msica y canto, . Ahora calculemos la guematria,qu quiso significar el Rebe con la guematria de estas tres palabras.Escribmoslo respetando la gramtica bet reish bet, berov sin la vav,shin iud reish hei vav zain mem reish hei. Si realizan el clculo vernque suma 977, que entre otras cosas es igual a , Keter ShemTov, La Corona del Buen Nombre. Dijimos que hay 3 justos que estn relacionados a la festividad deShavuot: Mosh Rabeinu, David Hamelej y el Baal Shem Tov. Muchasveces explic el Rebe que corresponde tambin a " , Jitat, Jumash-Tehilim-Tania, donde el Jumash corresponde a Mosh Rabeinu, losSalmos pertenecen al rey David, y el Tania es la enseanza de nuestro
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maestro el Baal Shem Tov, la Tor del Mashaj, el inicio de la revelacinde Una nueva Tor de M saldr. En el Pirkei Avot, los Tratados deNuestros Padres, Rab Shimn Bar Iojai explica que son 3 las coronas: LaCorona de la Tor, la Corona del Sacerdocio y la Corona del Reinado, yluego agrega una cuarta corona y dice: la Corona del Buen Nombre estencima de ellas, de todas las dems coronas.Ahora, Mosh Rabeinu corresponde a la Corona de la Tor, Aharn suhermano, a quien todava no lo conectamos con la festividad de Shavuot,es la Corona del Sacerdocio, el rey David que est conectado con Shavuot es la Corona del Reinado. El Baal Shem Tov, que tambin tiene unaconexin esencial con la festividad de Shavuot, es el da de sudesaparicin, es la Corona del buen Nombre. Entonces hay algo en laCorona del Buen Nombre que la conecta con Gran Msica y Canto. Esdecir, hay alguien grande en Tor, uno que es un sacerdote justo quesirve en el Templo Sagrado, y tambin es un enviado del Misericordiosoy est el rey David que reina sobre el Pueblo de Israel. Quin es laCorona del Buen Nombre? Son todos los msicos del pueblo de Israel.Todo el que hace msica, que alegra al novio y la novia. Tambin, dijimosantes que Uno frente al otro hizo Elokim. Hubo en el pasado algunosmsicos tradicionales, kleizmerim [klei zemer, instrumentosmusicales], de las historias del Baal Shem Tov que no ameritaron elbuen nombre, porque hicieron cosas que no se deben hacer. Se puededecir que mancillaron el pacto del matrimonio. Pero el cometidoverdadero, que tiene una prueba explcita en el Talmud, es que losmsicos, muchos de ellos muy sagrados, es que no hay quien merece msque ellos la Corona del Buen Nombre. Y esta es una alusin muy bella deque Con mucha msica y canto, de guematria Corona del BuenNombre, y est a es la Corona del Mashaj, no la Corona de la Tor, ni delSacerdocio ni del reinado. Mashaj tiene su Tor nueva, es un rey, pero laprincipal corona del Mashaj es la del Buen Nombre.Entonces, hay que invitar a todo aquel que hace msica, todos hacen elbuen nombre. Se necesita todo el Bueno Nombre, todo el significadoprofundo del Buen Nombre, que en verdad sea la Corona del BuenNombre, que son las palabras que el Rebe dijo al final, Con MuchaMsica y Canto.

Nuevamente, hay 3 personajes relacionados a la festividad de Shavuot, ytodas las coronas tienen que estar en esta festividad. Corona de la Tor


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tenemos, Mosh Rabeinu; Corona del sacerdocio tenemos, el rey David;Corona del Buen Nombre tenemos, el Baal Shem Tov.Es una novedad, pero piensan que el Baal Shem Tov revel cosas nuevasde la Tor, el amor a Israel, ense muchas cosas muevas, pero no dicenque la principal novedad del Baal Shem Tov es la msica, neguin. Y porlo visto la principal novedad de las enseanzas del Baal Shem Tov es lamsica. Incorpor una meloda nueva al mundo. O sea, toda la Tor, y elamor que trajo es en esencia un canto nuevo.

2. La recamara de la Msica: Reunin Jasdica de Msicos Tel Aviv Todos los Cantares son Sagrados y el Cantar de los Cantares es ElSagrado de los Sagrados

Cantar de los Cantares, de Shlom, bsame con los besos de tu boca.

3. La recamara del Reinado de Israel: La Verdad dentro del Conflicto

El atributo de tiferet, belleza, es , emet, verdad, como est dichodar verdad a Iaacov, y en particular es el iesod de tiferet, fundamentode belleza. Entonces unimos a la verdad con el atributo de fundamentoen general, es decir que hoy, que es fundamento de fundamento en lacuenta del omer, es la verdad de la verdad. Por lo general, de acuerdocon el verso dar verdad a Iaacov, se identifica a la cualidad de laverdad con el atributo de belleza, que corresponde a Iaacov.

Qu sucede si en vez de emet con alef, , cambiamos la alef por la ain,? Obtenemos , uno frente al otro hizo el Elo-him,

, umat, enfrente, opuesto. Tambin puede ser , amit, colega ocompaero, como est dicho , hojiaj tojiaj et amiteja,amonestar amonestars a tu compaero, quien est contigo en Tor ymitzvot, ain mem tav. Tal parece que hay una conexin cierta entre ,imut con alef, verificar y , imut, con ain. Porque imut con ain puedesignificar compaero, pero hoy en general significa conflicto entre dosadversarios, donde uno se opone al otro.La Verdad en el Conflicto

Parece que este par de palabras quiere decirnos que justamente en elatributo de tiferet, la lnea central, que conecta y balancea los dosextremos, dos adversarios del conflicto entre la izquierda y la derecha,que en todo conflicto hay alguna verdad. As Dios cre el mundo,


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, en el principio cre Elokim, cuyas letras finales forman emet,verdad, y tambin el final de la creacin , que Dioscre para hacer, las letras finales son , verdad. Tanto el principio yen especial en el final que estn las letras en orden, . Es sabido que entotal, en los seis das de la creacin est escrito 6 veces verdad con lasletras finales, correspondientes a las 6 combinaciones de las 3 letras deemet. Todas son firmas de Dios, porque Hashem cre el mundo con laverdad. Y qu es verdad? Conflicto. Uno y lo contrario hizo Dios. Hayalgo muy verdadero en el conflicto. Hay personas que temen enfrentarsea un conflicto, y piensan que no hay que llegar al enfrentamiento. No esas. Si no eres verdadero, entonces por cierto no se necesita un conflicto.Pero justamente si eres verdadero, y vas con la verdad, la verdad depuradentro de uno frente al otro, dos lados que luchan entre s. Cada uno esllamado , ze, este, como la profeca de Mosh, llamada el espejoluminoso, este frente al otro hizo el Elokim. Por qu hizo uno frente alotro, que cada uno tenga su opuesto? Para que justamente as se llegue ala verdad. La verdad se refleja en el conflicto de uno frente al otro. La rectificacin del Arbol del Conocimiento del Bien y el Mal con la verdad del Shabat, la veracidad de los oponentes.

En general, cuando se dice uno frente al otro hizo el Elokim, se refiere,como est escrito tambin en el Libro de la Formacin, a el bien y el mal.En el Paraso primigenio hay dos rboles, el rbol de la vida, que es todovida, sin conflicto, y el rbol del conocimiento. El conocimiento, daat, es elalma de la sefir de tiferet, bellez a, el interior de tiferet, y ese rboles justamente el conocimiento del bien y el mal. Si hubieran esperadohasta el da del Shabat sagrado hubiera sido una gran accin, una mitzv,

el placer del Shabat, comer del rbol del conocimiento del bien y el mal.Por qu? Porque el da de Shabat es el da de la verdad. Est escrito queincluso el ignorante no es sospechoso de mentir en Shabat, porque Shabat es el da de la verdad. Cuando se tiene la verdad no hay miedo delenfrentamiento del bien y el mal. Por el contrario, la verdad brilla dentrodel rbol del conocimiento del bien y el mal y hay procreacin. Estescrito literalmente, dice el Ibn Ezra qu es el rbol del conocimiento delbien y el mal. Qu hay dentro del conflicto del bien y el mal? Undespertar y una fuerza para procrear. Por eso el sabio se une a su esposa

en Shabat Kodesh, cuando tambin queda claro que el deseo de los justoses slo bueno, dentro del conflicto.


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Qu es conflicto? Friccin, calor, energa, potencia. Salvo que todo tieneque ser en kedush, sagrado, ese conocimiento del bien y el mal. Cundoes sagrado? Cundo todo es deseable desde el principio? En Shabat. Estescrito que cuando tomamos la palabra , la raz de tiferet, ,belleza, los nombres de las letras , suman de guematria ,Shabat, el da que es todo verdad, todo belleza, el da de dar verdad aIaacov. El conflicto, imut, se santifica y se transforma en , amit,colega, el mejor compaero. Las dos cosas enfrentadas. Cul es la finalidad de la izquierda y la derecha, que hay un conflictoentre ellos? Por qu tiene que haber izquierda y derecha en el pueblo deIsrael? Derechistas, izquierdistas, tan extremistas. El conflicto tiene quedepurarse, aclararse, como est dicho se purificaron y se blanquearon yse refinaron muchos, a tal punto que a travs del conflicto llegamos a laverdad y la paz amaron. Esto es la llegada del Mashaj, el resplandor delShabat, de la verdad.Nuevamente, la procreacin de las almas ms elevadas, que bajan slo enShabat Kodesh, viene de la amit-imut, el compaerismo-conflicto, el

apareamiento sagrado que contiene la cualidad de la verdad. Estas soncosas muy difciles de decir, cmo la verdad se conecta con uno frente alotro hizo el Elokim. Pero, nuevamente, Hashem hizo esto as por lacualidad de la verdad.Verdad a Iaacov su lecho era ntegro en medio de todos los conflictosde su vida.

Quien ms vivi en constantes conflictos toda su vida fue nuestropatriarca Iaacov. Por eso l es la verdad. Tiene el poder. Dios no mezquinaa sus criaturas. Iaacov tiene el poder para luchar y realizar todas lasdepuraciones en su vida, y en mrito de esto su lecho es ntegro. Estatambin es la cualidad de la verdad, el lecho completo, todos sus hijos sonsagrados.[hoy la mayora de los conflictos producen distancia]Porque los comemos antes de Shabat, no realizamos las batallas en honoral Shabat.[Cmo hacemos batallas, conflictos sabticos?]

Tienes aqu el ejemplo con la educacin de los nios.Hay dos mtodos, est el mtodo tericamente ms tradicional, dondetiene que haber slo acatamiento y disciplina. Si hay que recibir todo lo


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que te dan sin discutir, o si es positivo que haya discusiones, que hayaenfrentamientos dentro del aula incluso entre maestro y alumnos. Todotiene que ser en la dosis correcta. En la dosis adecuada es algo muypositivo. Dnde se encuentra el verso que citamos antes amonestaramonestars a tu compaero, y no cargars por l su pecado? No loavergences, malo, pero mustrale su error, incluso enfrntate con l,pero porque es mi compaero, si no fuera mi compaero no tengo sobrequ discutir con l. Respecto a las discusiones, hay que evitarlas si notienes el sentimiento interior de que es tu amigo, a pesar de tener ladiferencia entre las opiniones superficiales.Como dice el Baal Shem Tov, tengo que amar al judo que nunca hevisto, el que est ms alejado, de opiniones opuestas y que no puedoentenderlo para nada. Es tan opuesto a m que no tengo ninguna cercana.Y sobre esto est dicho: Segn la mayora o el cercano, ve tras lamayora. No tengo ningn acercamiento con l, pero qu se puede hacer,es la mayora y hay que arreglarse con l, ir detrs, acercarse, allegarse al, y enfrentarse con l porque es un compaero, y al final la verdad y lapaz amarn.

C ABALA Y VIDAMODERNA- ELHOGARJUDO Y LAF AMILIA

El Hombre y la Bsqueda de la Mujer Perfecta

Del Libro "El Vino que Alegra"- Sobre la Parash Jaii Sar
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Nos encontramos en nuestra parash con la historia de la concertacin de lapareja ( shiduj ) de Itzjak y Rivk. De este shiduj est dicho a la vista detodos, incluso de los malvados Betuel y Labn, De Dios sali esta cosa. De este y otros versos de la Tor aprenden los sabios: Encontramos en laTor, los Profetas y las Escrituras que la pareja del hombre no proviene sinode Dios. De la Tor en [ Bereshit -Gnesis 24:50] y discurrieron Labn yBetuel y dijeron de Dios sali esta cosa'. De los Profetas [ Shoftim -Jueces14:4]: Y su padre y su madre no saban que esta vena de Dios [refirindoseal shiduj ]'. De las Escrituras [ Mishle -Proverbios 14:19] y de Dios la mujerinteligente' Literalmente, el matrimonio de Itzjak y Rivk era sumamente elevado, DeDios sali esta cosa, el casamiento de Shimshn y la plishtit (Sansn yDalila la filistea) surge como algo no muy deseado: Y su padre y sumadre, y acaso el del libro de Proverbios es el ms preciso: de Dios[proviene] la mujer inteligente. Sin embargo si lo analizamos desde elpunto de vista de la dimensin interior, se revela en el orden de losshidujim un ascenso en la condicin de la mujer: primero la formacin de

la pareja en la Tor se califica comocosa, sin referirse para nada a lamujer; en los Profetas se califica de esta, insinuando aqu tambin a lamujer y en Proverbios se nombra a la mujer explcitamente y con honorcomo una mujer inteligente. Hay Padres y Hay Padres

Profundicemos un poco: En el matrimonio de Itzjak y Rivk, los padres deella aceptan aunque obligados, al contrario de los de Itzjak que estaban muyinteresados en este shiduj (Abraham envi a Elizer para encontrar unanovia que concuerde con las condiciones que justamente encontr en Rivk,e incluso el consentimiento de Sar, que haba muerto al enterarse delsacrificio de Itzjak, se revel en este mundo cuando Rivk ingres a latienda de Sar y ocup su lugar a la perfeccin). En el casamiento deShimshn con la filistea los padres reconocen el compromiso, que se realizante su asombro y contra su consentimiento (acaso- le dijeron- no hayuna mujer entre las hijas de tu hermano y en todo mi pueblo que has detomar una mujer de los filisteos incircuncisos? y su padre y su madre nosaban que de Dios era esa que pretenda l pedir de los filisteos.) Porltimo, En el matrimonio que encontramos en Proverbios los padres noestn en este mundo, por eso se califica al hijo como heredero: casa yriqueza es herencia de los padres, y de Dios una mujer inteligente'.


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En Cabal, padre y madre son una apelativo de las sefirot intelectuales desabidura y entendimiento, jojm y bin . De acuerdo con esto, cuando lospadres se ocupan de la pareja de su hija, se refiere a la intervencin delintelecto en el proceso del shiduj , por lo tanto el casamiento de Itzjak yRivk va de acuerdo a la lgica y el sentido comn verdadero. La menteexterior o superficial (los padres de Rivk) se someti contra su voluntad, yla mente sagrada interior (los padres de Itzjak) apoya a la nueva pareja.La pareja de Shimshn y la filistea no concuerda con la lgica y el sentidocomn, los padres del hombre se sorprenden, pero a pesar de esoparticipan an sin dar su consentimiento. El shiduj de Proverbios seconduce evidentemente de forma Divina, completamente por encima delentendimiento y la lgica (cuando ya los padres se haban ido de estemundo). Surge de todo esto, que cuando la pareja se forma desde ms alldel entendimiento y la lgica, se enfatiza y sobresale la identidad de lamujer y sus mritos.Dos Mentalidades y Tres Mujeres

Vemos as que en el hombre se producen estas tres clases de shidujim , entres momentos sucesivos de su matrimonio, en todas las parejas:Cuando el acuerdo para la formacin de la pareja est guiado por lamentalidad de la Tor, se concentra en las buenas cualidades de la parejapropuesta. En el caso de la mentalidad de las klipot , de las cscaras quecubren la Verdad y son contrarias de la santidad, se pone el ojo en losaspectos secundarios y superficiales, y esta mentalidad se somete alcomprender que de Dios sali esta cosa. En esta situacin, la mente noreconoce verdaderamente a la mujer, slo a las caractersticas que serevelan exteriormente y que revisten la personalidad. La mujer en smisma se encuentra en un estado de desconocida, refirindose a ella comola cosa. En esta clase de encuentro se revela la providencia de Dios en la realidadexterior, tal como sucede con los milagros que sucedieron alrededor delencuentro de Itzjak y Sar. La persona percibe con sus sentidos laProvidencia Divina a nivel de lo profundo de su alma en el hecho de queHashem supervisa los acontecimientos de su vida, cuida y dirige sus pasos.A pesar de esto, todava no percibe conscientemente que tambin su

existencia interior, sus pensamientos y sus sentimientos, vienen a l deDios.


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Esa IntrusaLuego del casamiento el hombre descubre a esta que no conoci hastaahora, porque de Dios vino esta. Repentinamente aparece frente suyouna personalidad que estaba fuera de sus expectativas previas, y si lo quedescubre no encuentra gracia a sus ojos, (a tal punto que la mujer leparece una filistea ( plishtit ) que invade y se inmiscuye como una intrusa( poleshet , de la misma raz) en su dominio en contra de su voluntad) tieneque recibir a la novia tal como es. En este caso el hombre sorprendidosiente inconscientemente que lo estafaron.Efectivamente, cuando el hombre est inmerso en esta sensacin, tiene quepensar que de Dios es esto. As como Shimshn se cas con ella porqueDios est buscando un pretexto [para ir contra los filisteos], debecomprender que su mujer es la enmienda' que Hashem le enva en contrade su voluntad. Las carencias de la mujer que molestan al marido vienencontra l [ kenegd ], para luchar contra l y refinarlo, hasta que logredeshacerse de las cscaras intrusas [ klipot haplishtim ] que tiene dentrosuyo. Como sabemos de nuestro maestro el Baal Shem Tov, toda

imperfeccin que uno ve en el prjimo refleja un defecto que l mismo tieneen su interior.Esta meditacin le revela al hombre la presencia de Hashem en los aspectossentimentales o cualidades de su alma. Siente que Hashem puso esto en sucorazn, y que la transformacin de sus sentimientos de amor en odio(como los cambios que sucedieron en Shimshn a lo largo de esematrimonio) estn controlados por el Creador. Entonces comprende que lmismo se encuentra en un estado femenino (porque de Hashem es esta),que est influenciado y recibe sus sentimientos de Hashem (porque unpretexto est buscando). La Esposa Virtuosa

Slo cuando el marido deja de fijarse en los clculos y especulaciones que lollevaron a casarse y se dirige a su esposa verdadera y honestamente, ella serevela frente a sus ojos todas sus virtudes. Interiormente, esas virtudesmaduran y se descubren slo cuando la mujer siente que su marido sedirige a ella y la acepta tal como es de verdad.uando deja de prestar atencin a los aspectos y consideracionessecundarias del matrimonio y se concentra en su mujer, slo entonces elhombre comprende que le fue concedido un matrimonio que est ms allde su comprensin, fuera de la lgica y supera por mucho sus expectativas.


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Descubre que si le hubiera cado en suerte esa mujer que imagina, deacuerdo a su mente, deseos y especulaciones superficiales, no hubierarecibido un regalo tan maravilloso como este. Ahora el hombre puedereconocer que Dios lo gui a lo largo del camino, pero no de acuerdo a sugusto y eleccin, y que el Eterno bendito sea le concedi una mujerinteligente. La Revelacin de la Providencia Divina en la Conciencia

Aqu se le revela al hombre la Providencia Divina tambin en cuanto al

aspecto racional del alma; entiende que los clculos conscientes de sumente fueron establecidos totalmente por la mano de Dios. Descubreincluso que hay una inspiracinDivina interior en la mente de la mujerinteligente, esa mujer que se le concedi por sobre su entendimiento ycomprensin.Al final de este proceso se llega a percibir una renovacin del vnculomatrimonial y una elevacin de su calidad a un nivel devnculo esencial,una conexin profunda que est por encima de la lgica y la comprensin.

C ABAL Y VIDAMODERNA- VIVIENDO CON ELTIEMPO Horarios para Ecuador, ciudad de Ambato

El Mes de TamuzUn Mensaje de Tor del Rabino Itzjak Ginsburgh

De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra delalfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, unsentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde.Con el mes de Tamuz empieza la "estacin" (tkuf) del verano. Los tresmeses de esta estacin son: Tamuz, Av y Elul y corresponden a las trestribus del campamento de Reuben (Reuben, Shimn y Gad), que estabanubicadas al sur.

Tamuz es el mes del pecado del becerro de oro, que dio lugar alrompimiento de las Tablas. En ese da, el 17 de Tamuz, comienza el perodo


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de tres semanas (hasta el 9 de Av), que conmemora la destruccin del SantoTemplo de Jerusalem.Este, es el mes en que los espas que Moiss envi recorrieron todo Israelpara ver la tierra e informar al pueblo, regresando la vspera del 9 de Av).Color: Naranja

Letra: Jet.

La forma de la letra Jet est compuesta de las dos letras anteriores del alef-

beit, la vav y la zain, que corresponden a los dos meses previos, los mesesde Iar y de Sivan. Estas letras estn conectadas en la parte superior por un"puente" delgado. Con relacin al sentido de la vista, la forma de la jet representa la dinmica de la luz espiritual, emitida por los ojos (la vav) y laluz fsica, que vuelve del objeto observado a los ojos (la zain).La palabra Tamuz se lee en hebreo: "tam" - "vav zain". Tam significa"conecta". De este modo, leemos en la palabra Tamuz "conecta" - "vavzayin". La unin de estas dos letras forman la letra jet.Mazal: Sartn (Cncer- el cangrejo).

Uno de los significados de la raz del trmino sartn, seret, es en general:"cinta". En particular (en el hebreo moderno), una cinta de "pelcula" (unfilm).El significado espiritual referente al sentido visual propio del mes de Tamuzes la capacidad de "entrever" la realidad fsica para vislumbrar su origenDivina. De acuerdo con este pensamiento, se entiende que la palabra sartnest compuesta por dos palabras: sar y tan, que literalmente significan:"dejar de lado el cuerpo" (para revelar el alma), es decir sacar la "cscara"

externa de la realidad ( a travs del poder de la visin profunda) pararevelar el "fruto" y la fuerza vital de la realidad interna.Tribu: Reubn.

El nombre Reubn viene de la raz "ver", el sentido correspondiente al mesde Tamuz.La piedra preciosa correspondiente a la tribu de Reubn en el pectoral delsumo sacerdote es el odem, el rub, que debido a su fuerte color rojo (odemsignifica rojo) es la piedra ms llamativa.

El rojo es el ms seductor de los colores, lo que implica tanto la cada delhombre (en hebreo odem (rojo) se escribe igual que adam (hombre)), como


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en el pecado del becerro de oro o la elevacin y rectificacin ltimas delhombre con la llegada del Mashaj. Sentido: La vista.

El verano (el perodo de Tamuz) representa las "vacaciones" de los ojos. Esel tiempo en que uno tiene que "cubrir" sus ojos para ver slo aquello quees recatado y bueno (en el mundo en general y en particular en el prjimo).La capacidad de cuidar y enfocar la vista correctamente conduce a larectificacin del "sentido" visual.

Al final de la bendicin de Moiss a Israel dijo (Deuteronomio 33:28): "betajbadad ein Iaacov" (confiado y apartado est el ojo de Iaacov). La palabrabetaj, "confiado" es el acrnimo de tres palabras: braj tov jaim, bendicin,bien y vida. Estos son los tres puntos centrales para rectificar la vista, comoest dicho (Deuteronomio 11:26): "Mira que pongo delante de vosotros hoyla bendicin y la maldicin. La bendicin,..." y posteriormente(Deuteronomio 30:15-19): "Mira que pongo delante de ti la vida y el bien, lamuerte y el mal... escoge, pues, la vida". Con respecto a estos tres conceptos(braj tov jaim) la persona debe entrenar a los ojos (tanto fsica comoespiritualmente) para ver slo la dimensin positiva interna de la realidad yno centrarse en la realidad externa, la "cscara" negativa.Este es el significado de "confiado y apartado est el ojo de Iaacov". Elsentido del ojo judo ("el ojo de Iaacov") es exclusivamente para ver ("slo")lo que es digno de "confianza": La bendicin, el bien y la vida que Di-sotorga.Miembro dominante: La mano derecha.

En general, la mano derecha y su dedo ndice, en particular, sirven paradirigir y enfocar la vista.Cuando se leen los rollos de la Tor, es costumbre sealar cada palabra conun "dedo" de plata. Es costumbre tambin usar la mano derecha para hacerseales y as indicarle al que lee la Tor la entonacin musical.El novio le coloca el anillo matrimonial a la novia en el dedo ndice de lamano derecha. Esta accin eleva a la pareja al nivel de "mi paloma" (Cantarde los Cantares 5:2), lo que refleja la expresin intensa de amor trasmitidapor la contemplacin incesante de los ojos de ambos (que tornan los ojos

rojos como el rub): "Tus ojos son como palomas" (Cantar de los Cantares5:1).

La Aparicin de Moiss En Cada Generacin


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El Zohar ensea que nuestro Maestro Moiss "aparece" en cada generacin,y en cada una de ellas hay un nico individuo que es su encarnacin. Elespritu de Moiss emana a todo hombre sabio de la generacin, y de l atodos los que viven en su poca, iluminando el alma juda con la luz de laspartes internas y ocultas de la Tor ("el 'alma' de la Tor"), confirindoles elpoder del Conocimiento Supremo, el poder que le permite a uno conocer yaferrarse al que "Da la Tor", Di-s, Bendito Sea.Luego de la entrega de la Tor, en el principio del mes de Sivan, Moissascendi al monte Sina, donde permaneci por "cuarenta das y cuarentanoches", hasta el diecisiete (tov - "bien" = 17) de Tamuz ( "no hay otro"bien" que la Tor" - Pirkei Abot 6:3).Si no fuera por el pecado del becerro de oro (que se produjo como resultadode la decepcin al imaginar que Mosh haba muerto - Talmud Bavli,Shabbat 89a), hubiramos sido meritorios de poder ver concretamente laesencial "benevolencia" de Di-s cada da (como es sabido que "Di-s es laesencia del 'bien'", "y por naturaleza, alguien que es bueno siempre deseahacer el bien").

Ese mismo da se di testimonio de la consumacin de la entrega delverdadero "bien" al pueblo "bueno", o como afirman los sabios: "Deja que el"bueno" (Moiss) venga y reciba el "bien" (Tor) de parte de "El Bueno" (Di-s), para el pueblo "bueno" (Israel), Talmud Bavli, Menajot 53b).La Cadena de Transmisin de la Tor

Esos 40 das que Moiss permaneci en el monte (en un estado quetrasciende el tiempo tal como es conocido en este plano terrenal... "l nocomi pan ni tom agua" - Exodo 34:28), comparable a las 40 generaciones

de la transmisin de la Tor desde Moiss, nuestro Maestro, (quien recibila Tor Escrita [en forma completa, y tambin la revelacin inicial de laTor Oral]), hasta Rav Ashi (en cuya generacin y a travs suyo fueplasmada la Tor Oral) como fue aclarado por Maimonides en laIntroduccin de su gran tratado legal Mishn Tor.Moiss, nuestro Maestro, vivi en la 26o generacin desde la Creacin. 26 estambin el equivalente numrico del Nombre de Di-s Havai, asociado conla Tor Escrita (el secreto de la sefir de tiferet - "belleza", como estargumentado en Cabal). Rav Ashi es la 65o generacin (26 hasta Moissincluido, ms 39 generaciones hasta Rav Ashi). 65 es el equivalentenumrico de otro Nombre central de Di-s: Adnut, el nombre asociado con laTor Oral (el secreto de la sefir de maljut, "reinado", "maljut es la boca,


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tambin llamada la Tor Oral" [Pataj Eliahu]). En lo concierniente a launidad esencial de estos dos Nombres, le fue declarado a Moiss cuando Di-s Se revel en la sarsa ardiente: Este es Mi Nombre (Havai, tal como seescribe, comparado con la Tor Escrita) por siempre, y este es Mi recuerdo(Adnut, tal como se pronuncia, comparado con la Tor Oral) de generacinen generacin" (Exodo 3:15).Es enseado en la cabal: "El final est comprendido en el principio" (SeferIetzir 1:6). Por cierto, Rav Ashi est insinuado en el principio de la TorEscrita, la Tor de Moiss: las primeras cinco letras de la Tor, de la palabraBereshit), son la permutacin del nombre de Rav Ashi!Evolucin, Investir, Morar

La cadena generacional en la transmisin de la Tor, no debe ser vista comoque se produce slo a nivel de "desarrollo" y "evolucin" (descripcionesusadas para entender el "desencadenamiento de los mundos" durante elproceso de Creacin). En todo proceso de desarrollo y evolucin, el "final"del "nivel superior" est incluido en la "cabeza" o "principio" del "nivelinferior" (como la sucesin de eslabones en una cadena). El "final" del queinfluencia (el maestro), puede revelar enseanzas (en forma oral) alreceptor. Esta instruccin entra y es aprehendida por la "cabeza" del querecibe.Sin embargo, la transmisin generacional de la Tor es mucho ms que unsimple proceso de desarrollo y evolucin. Ms exacto es verlo como que elmaestro se "inviste" dentro del estudiante-receptor, algo similar al almaque se "inviste" dentro del cuerpo, con el fin de traerlo a la vida y darlecontinua existencia. No slo el conocimiento revelado del maestro pasa alestudiante de una manera evolutiva, sino que tambin el alma del maestro"impregnada" en el estudiante, causa el despertar del poder intelectual deeste, que luego fluye como un "inagotable manantial".Ms an, y ms esencial por cierto: desde una perspectiva ms profunda, elRebe (el Moiss de cada generacin) y el discpulo son verdaderamente"uno" completamente unificados. Este nivel de revelacin es el secreto del"morar" Divino a travs de la aceptacin de la Tor en cada generacin. Elnombre hebreo Moiss, es un acrnimo de "lo que fue, es lo que ser"(Eclesiastes 1:9). "Moiss es Verdad y su Tor es Verdad" (Midrash

Tanjuma, Koraj 11), y como es sabido, la Verdad es una cualidad eterna eindestructible. Cuando Di-s llama: "Moiss Moiss" (Exodo 3:4), notamosque no hay ninguna nota de entonacin que indique un corte o pausa entre


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los dos "Moiss". Ambos, Moiss y la Tor, participan de lo eterno, de loinquebrantable, porque ambos reflejan la Verdad.Durante los 40 Das desde la entrega de la Tor hasta el diecisiete (tov) deTamuz, Moiss (y a travs de l toda alma juda) recibi iluminacin desdela Morada Divina. Esta inspiracin Divina fue otorgada en la entrega de laTor a Moiss, y por eso -y en cada generacin hasta la llegada del Mashiaj-"Moiss es el primer redentor, y es el redentor final". El pecado del becerrode oro, fue causado por una falta de conciencia de este secreto. El avanzadonivel de percepcin de Moiss en la montaa (behar es similar a la palabrabehirut, denotando un entendimiento claro y cristalino) no trajo al pueblojudo a un nivel similar de conciencia Divina. Por eso, despus del pecado, lees dicho a Moiss: "Ve abajo (de la montaa)", para conducir al pueblo judohacia una percepcin conciente de que en su interior mora algo Divino.Para aquel que alcanza esta percepcin Divina (y consecuentementerectifica el pecado del becerro de oro, la falsa ilusin de que "Moiss muri"como fue dicho arriba), Moiss vive eternamente -un alma dentro delcuerpo- "Porque la tierra (el cuerpo) estar llena del conocimiento de Di-s

(el alma de Moiss) como las aguas ("Yo lo saqu de las aguas" - Exodo2:10) cubren el lecho del mar" (Isaias 11:9).

"Pinjs es Eliahu, el Or Hajaim y el Rebe Shlomo de Carln"En la semana en que se lee parashat Pinjas corresponde hablar de larelacin de este con el brit mila, y especialmente hoy, en que porProvidencia Divina, este beb ingresa al pacto de Abraham Avinu.

Al decir que Pinjs es Eliahu, explica jasidut que en principio se refiere al rolms importante de este profeta cual es el de anunciar la redencin.Como dice el versculo (Malaji 3:24): "Y volver el corazn de los padres a[travs de] los hijos, y de los hijos a los padres", significando, como el Rebeexplic muchas veces, que los hijos harn que los padres crean en la llegadadel Mashaj y en la redencin inmanentemente completa y definitiva.En los hijos que hacen retornar el corazn de los padres hay un mritoespecial como lo seala el versculo de Salmos (relacionado este ao con elBaal Shem Tov): "De la boca de bebs y lactantes estableciste la fuerza determinar con los enemigos y vengar". Porque los infantes no temen a nada;una vez que el nio ha atravesado el brit mil (el pacto de la circuncisin),ya no teme a nada en el mundo y tienen una fe pura en el Mashaj, cualidad


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especial que deben transmitir a sus padres. Por eso Eliahu ama a los nios ytrata de alentarlos a que influyan sobre ellos. Est dicho de Pinjs que actucomo un naar, "un joven", con la temeridad y el rigor tpicos de la juventud,para llevar a cabo semejante acto que le vali ganar el sacerdocio.El Rebe Shlomo de Carln

El nio cuyo brit mil se realiza hoy, naci el 15 de Tamuz, un da deplenitud, de luna llena y tambin el iortzait (da del fallecimiento) del santoOr Hajaim, Rab Jaim ben Atar (1), tzadik iesod olam, "santo fundamento del

mundo", estaba en un nivel de Mashaj, sobre l se aplica (parashat Ree)que el nombre del Mashaj es Jaim.Hoy, el 22 de Tamuz es el iortzait del Rebe Shlomo de Carln (2), un da tangrande que los jasidim solan decir que si tuvieran el poder, haranpermisible poder casarse en este da, a pesar de que es parte de las tressemanas (desde el 17 de Tamuz hasta el 9 de Menajem Av, das de duelopara el pueblo de Israel).Muchos grandes tzadikim consideraron al Rebe Shlomo como el Mashajben Iosef de su generacin, por haber sido asesinado mientras santificaba elNombre de Dios. El Beit Aarn, escrito por el segundo Rebe Aarn de Carln,dice que hubo tzadikim que fueron tan grandes que fueron redimidospersonalmente y el Mashaj se les revel en plenitud.A este respecto cita en sus escritos el conocido pasaje del Talmud queincluye dichos de varias academias talmdicas en los cuales el nombre delprincipal de cada una es el nombre del Mashaj (Sanhedrn 98). La siguientepersona de quien el Beit Aharn dice esto es el Or Hajaim, quien escribeesto tambin acerca de si mismo.

Cada uno de estos tzadikim revel la esencia de su alma, el punto delMashaj dentro de si.Respecto al Rebe Shlomo de Carln se podran relatar dos historias:Se dice de l que antes de volverse famoso se dedicaba completamente alestudio, si ocuparse del mantenimiento de su familia. Las cosas se pusierontan difciles que la esposa pens en tirarse al ro con todos sus hijos.Un doctor, que no cumpla con la Tor en absoluto, vino a conocer a lafamilia y al ver semejante pobreza y al darse cuenta que el Rebe Shlomo nose ocupaba de ellos decidi ir al Beit Midrash (la casa de estudios) parareprocharle su actitud. Al ingresar se sinti inmediatamente sobrecogidopor la dulzura del Rebe estudiando y rezando y, como Bilam, cambi de idea


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completamente y decidi que l mismo le dara a la esposa una ciertacantidad de dinero para el sustento de la familia.El tiempo pas, el Rebe Shlomo se volvi famoso pudiendo obtener susubsistencia con ms facilidad. Tambin sucedi que los das del doctorllegaron a su fin. El Rebe asisti al funeral de quien lo haba apoyado en losmomentos difciles y al final de la ceremonia se acerc al sepulcro y clavuna estaca de madera.Cuando el ngel Duma, responsable de recolectar a los muertos para los que

est destinado el gueinom, quiz acercarse a la tumba del doctor pero no lopoda hacer mientras la estaca estuviera clavada all. "el Rebe Shlomo le hahecho algo a la estaca". Duma corri hasta el tzadik y le pregunt: "Qu hashecho?", a lo que el Rebe le contest: "vuelve en tres das".Como no tena otra opcin, Duma esper el plazo exigido, volvi yacercndose le pregunt con curiosidad acerca de lo que estaba pasando.

Por fin, el Rebe le revel que aunque el doctor haba trasgredido cada uno

de los mandamientos posibles de la Tor, tambin haba mantenido aalguien que haba cumplido con toda la Tor. (Esto es como lo quecomentan los sabios respecto a los huesos de Iosef que Mosh llev con len el desierto junto a las Tablas de la Ley: "Este [Iosef] cumpli con todo loque est escrito en esta [la Tor])Entonces el ngel le pregunt por qu haba que esperar tres das paradecirle algo tan simple."No, no, de ninguna manera es al simple, le respondi, me llev tres das

pensar y estar seguro de que lo que te acabo de decir es completamenteverdad. (3)

Pasemos ahora a contar la otra historia, referida al Admur Hazakn,respecto del brit mil:Haba un jasid que tena graves dudas acerca de su fe. Estas lo preocupabanenormemente y no poda librarse de ellas. Viaj al Rebe (esto en losprimeros aos cuando era ms fcil verlo) y le cont acerca de sus

problemas. El Alter Rebe cerr la puerta y le ense un discurso jasdicoespecial para l que lo ayud por un cierto perodo de tiempo, pero sinembargo poco tiempo despus las dudas volvieron a embargarlo.


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