19-GalEinaiEcuador-Truma 5773-15-02-2013

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15 de Febrero 2013 -5 Adar 5773

PARASHAT TRUMA

Ecuador

Basado en las enseanzas Rabino Itzjak Ginsburgh Shlita

LA PARASHAT DE LA SEMANA TRUMA

ContenidoLa Parashat de la Semana Truma ......................................................................................... 2

Los Keruvim: La Inocencia en Unin Simtrica ........................................................ 2El Smbolo del Amor Consumado entre Di-s y el Pueblo de Israel............... 2Los Keruvim Potencias de 2 ........................................................................................ 2Simetra Masculina y Simetra Femenina ................................................................. 2Los Keruvim en el Jardn del Eden .............................................................................. 3

Cara de Beb........................................................................................................................... 3La Esencia Interior de la Inocencia ............................................................................. 3La Prueba que aporta Ibn Ezra ...................................................................................... 4La Inocencia y Ms All ..................................................................................................... 4

Contribuir al tabernculo - Contribucin 5773 ........................................................ 4El anhelo de Elevacin....................................................................................................... 5El retorno hacia abajo ........................................................................................................ 6El corazn y la fuente ......................................................................................................... 7

Video Mensaje ............................................................................................................................... 8

"Una morada en el corazn" ............................................................................................... 8"Vencer al oculto" ................................................................................................................. 12La corona dorada alrededor ............................................................................................ 162994 - Ao de la Entrega de la Tor ............................................................................ 20El Predador y Su Presa ....................................................................................................... 21Tor y ciencia - movimiento angular .......................................................................... 26

Otras Lecturas ............................................................................................................................ 28Parashat Mishpatim 5773 ............................................................................................ 28No te dejes sobornar ....................................................................................................... 28

Porque no absolver al malvado ........................................................................... 29Identificar quin es inocente sin engaarse a s mismo ................................ 30
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LA PARASHAT DE LA SEMANA TRUMALOS KERUVIM:LA INOCENCIA EN UNIN SIMTRICA

El Smbolo del Amor Consumado entre Di-s y el Pueblo de Israel

La porcin semanal de la Tor Terum discute los detalles del Santuario, lamorada de Di-s en este mundo. El primer componente referido en detalle enesta seccin es el Arca del Pacto, sobre la que se encuentran los doskeruvim. El Arca Sagrada contiene la Tor que es la sabidura eterna de Di-s,

mientras que Su voz y las subsiguientes ordenanzas emanan de entre laspuntas de las alas que se tocan de los dos keruvim, simbolizando el gozosoamor consumado entre Di-s y el pueblo de Israel.

Los Keruvim Potencias de 2

En la Tor, los keruvim son referidos inicialmente como 2, teniendo cadakerub 4 elementos (2 al cuadrado):

Un Cuerpo Un Rostro Un Ala Derecha Un Ala Izquierda

Cuando se juntan por las puntas de sus alas, los keruvim forman unconjunto de 8 elementos, (2 al cubo).

La raz de la palabra hebrea keruvim, kaf-reish-beit tambin representa 2,siendo el valor numrico de kaf 20, de la reish 200 y de la beit 2, todos estosvalores pueden ser reducidos a 2.

El 2 representa el estado perfecto de amor, armona y deleite simbolizado

por los keruvim, Este amor sirve como imn que atrae la voz de Di-s parahablar a Israel.

Simetra Masculina y Simetra Femenina

Los dos utensillos del Templo que reflejan una simetra perfecta son lamenor y los keruvim. La simetra de la menor es relativamente masculina,mientras que la de los keruvim es relativamente femenina.

La simetra masculina es un eje bien definido de 1 en el medio, con un

idntico nmero de elementos que estn presentes a cada lado del eje. Eneste tipo de simetra siempre habr un nmero impar de elementos, otrosigno de la condicin masculina. La menor ilustra perfectamente este tipode simetra.


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La simetra femenina no tiene un eje definido, es ms bien un nmero parde elementos ordenados de una manera perfectamente simtrica.

En el Templo, la menor simtricamente masculina est ubicada en elsantuario sagrado (kodesh). Los keruvim simtricamente femeninos estnen el Santo de los Santos, (kodesh hakodashim). El eptome de la belleza y lasimetra de la pareja es femenino, como est tambin representado por laspotencias de 2 asociadas a los keruvim.

Los Keruvim en el Jardn del Eden

El primer lugar en el que aparecen los keruvim en la Tor es despus queAdam y Jav son expulsados (en hebreo, la palabra guerush, expulsin,significa tambin divorcio) del Jardn del Edn. Los keruvim asumieron unpapel temible a la entrada del Jardn, al lado de la briosa espada en llamas.Su misin era asegurar que Adam no volviera a entrar, comer del Arbol dela Vida y eternizar el pecado original.

En este contexto, los keruvim son un tipo de ngel. Maimnides clasifica 10tipos de ngeles, que de acuerdo a la cabal corresponden a las diez sefirot.

El nivel ms bajo de ngeles, ishim (hombres) son los que conversan conprofetas o personas imbuidas con el ruaj hakodesh (espritu de santidad).Los ishim corresponden a la sefir de maljut. El siguiente nivel de ngeles,los keruvim, corresponden a la sefir de iesod, representando el poderespiritual de la unin entre el hombre y la mujer y simbolizando la uninentre Di-s e Israel.

Cara de Beb

Nuestros sabios explican que la palabra hebrea kruv proviene del arameo y

signifia como un beb. Los keruvim tienen caras de beb, que representala inocencia, el contacto amoroso de los keruvim en el kodesh hakodashimrefleja el arquetipo del amor puro e inocente. En este lugar sagrado existeuna inocencia en un estado que precede al pecado original, pero luego delpecado original los keruvim asumen tambin el rol de ngeles temibles.

La Esencia Interior de la Inocencia

El comentador bblico Abraham Ibn Ezra define la palabra kruv como unamateria prima, amorfa, que puede adquirir cualquier forma. Esta es la

exacta propiedad de los keruvim, quienes pueden adquirir la forma dengeles temibles o tambin de un inmenso amor. La inocencia lleva en smisma a este estado amorfo, que puede adoptar formas opuestas.


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En el rostro del beb se refleja un estado amorfo que puede adoptar otrasfisonomas cuando la criatura madura y manifiesta su poder de libreeleccin. Por eso, esta habilidad de despojarse de una forma y vestirse conotra es la esencia interior de la inocencia.

La Prueba que aporta Ibn Ezra

Ibn Ezra basa su definicin de kruv como ser amorfo, en el Maas Merkav,el Trabajo de la Carroza en el primer captulodel libro de Ezequiel. Elprofeta describe inicialmente cuatro figuras: un len, un buey, un guila y

un hombre.Ms adelante, Ezequiel reemplaza el buey por una descripcin de un kruv.Subsecuentemente, Ezequiel describe todas las formas como kruvim. IbnEzra saca en conclusin de esto que el kruv es un estado amorfo que puedeasumir cualquier forma.

La Inocencia y Ms All

El estado amorfo de la inocencia puede madurar positivamente, pero

tambin tiene el potencial de madurar negativamente. El estado deinocencia de Adam y Jav previo al pecado original debera haber sido suestado final. Di-s deseaba que maduren hacia figuras Mesinicas, pero suinocencia tomo una tendencia negativa.

Anlogamente, nuestros sabios dicen que Esav y Iakov eran relativamenteinmaduros hasta que recibieron daat a la edad de 13 aos, permitindolestomar a cada uno sus decisiones de vida. Igualmente, los keruvim deben serhechos de acuerdo a las instrucciones ms precisas, entre ellas la de estarhechos de una pieza de oro maciza. Nuestros sabios dicen que hasta la ms

diminuta impresicin en la forma de los keruvim puede llevarlos a seridolatra.

Nuestro objetivo es despojarnos de nuestra forma presente yembellecernos con una forma madura y mesinica. Cuando meditamos enlos keruvim, podemos regresar al estado amorfo e inocente de la simetrafemenina. Este es el primer paso hacia nuestro objetivo mesinico.

CONTRIBUIR AL TABERNCULO -CONTRIBUCIN 5773

Conferencia semanal zohar y ain beisDel shiur 4 de adar 5773, ierushalaim 15 de febrero 2013

(Notas tomadas durante la clase, no revisadas ni editadas por Harav Ginsburgh)


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Parashat Terum comienza con el precepto: "Tomars para M unacontribucin ..." Este versculo puede ser vista como un ttulo para todas lasparashot siguen hasta el final del Libro del xodo, que detalla laconstruccin del Tabernculo y sus utensilios. Hay dos preceptos en elpasaje inicial de la Parash Terum: tomar una contribucin y construir elTabernculo y sus utensilios.

A primera vista parece que el precepto principal es construir elTabernculo, mientras que la donacin es la cuestin relativamentesecundaria. Sin embargo, el orden de los versos presenta un cuadrodiferente. Primero viene el precepto "Tomars para M una contribucin",seguido de los detalles de todos los materiales que contribuidos alTabernculo, "El oro y la plata y el cobre ...", mientras que el orden paraconstruir el Tabernculo en realidad slo aparece ms tarde "Me harn unsantuario y morar dentro de ellos. Esta orden indica que la contribucines importante en s misma. En efecto, la parash se llama Terumah ( ),que significa "contribucin", justamente por este precepto de tomar unacontribucin.

As, vemos que la parash se centra en dos preceptos diferentes que sonredactados de manera similar: "Toma para m una contribucin" y"Construirn para M un santuario".

El anhelo de Elevacin

Para entender la relacin entre estos dos preceptos, volvamos a laspalabras del Zohar (citadas en el Tania) en el versculo: "Tomars para Muna contribucin". El Zohar afirma algo muy crptico. Se dice que laspalabras "para M" significan que al dar una contribucin estamos, por

decirlo as, tomando a Dios mismo! Qu puede significar esto?Una expresin importante que se explica en la dimensin interior de la Tores "correr y retornar" ( , ratz vashob), el movimiento de losngeles descritos en la visin de la Carroza Divina de Ezequiel. Jasidut nosensea que "correr y retornar" no es slo un movimiento practicado poretreas criaturas celestiales, sino que pertenece a nuestras almas humanastambin. Se refiere a un tipo de oscilacin pendular hacia arriba y haciaabajo del alma, que se corre vidamente hacia su fuente celestial de Dios,luego regresa a la realidad mundana, y luego rebota hacia arriba y hacia

abajo una vez ms, hasta el infinito, como una corriente elctrica alternaque oscila en un infinito movimiento de arriba-abajo.


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La contribucin al Tabernculo es un excelente ejemplo del correrascendente ( ) del alma. De hecho, la palabra "contribucin" ( ,trum) se deriva del verbo "elevar" ( , leharim). Al obsequiar a unacausa digna una parte de nuestro sustento, ganado con el sudor de nuestrafrente, nos elevamos hacia las Alturas Celestiales un acto de devoto autosacrificio. Esto se expresa en la Parashat Terum en las palabras: "De todohombre cuyo corazn le inspira a la generosidad", contribuir al Tabernculoes un movimiento del corazn que anhela elevarse ms y ms alto.

En este anhelo ascendente de "correr" ( ), el vector de fuerza apuntahacia arriba, hacia el infinito absoluto, a un nivel tan elevado que no puedeser definido ni drsele un nombre, por encima de los mundos creados eincluso por sobre todos los Nombres Santos de Dios, porque se dirige haciaa Su Esencia misma. El Zohar entonces quiere ensearnos la profunda ideade que al tomar la contribucin, estamos en cierta manera tomando a Diosmismo. El alma se eleva y va directamente a la esencia de Dios en un sentidoprofundo de "No hay otro fuera de l" y "Dios es Todo".

El retorno hacia abajo

Sin embargo, si permitimos que el alma corra hacia el infinito de estamanera, simplemente ha de desaparecer y anularse en su origen elevadocomo una gota de agua, que una vez absorbida en el ocano nunca puedeser identificada nuevamente. En realidad, este sera el mayor placer delalma! Sin embargo, junto con nuestro correr ascendente nos topamos conDios que nos dice: "vuelve a bajar!" Como dice el Libro de la Formacin "Situ corazn se ha escapado, regresa a tu lugar". La carrera hacia arriba tieneun propsito muy importante, siempre y cuando se incluya dentro de ella,desde su inicio, la capacidad de volver a nuestra realidad mundana comocreaciones y revelar el propsito de Dios aqu en la tierra.

Fuimos creados con el propsito de hacer una morada para Dios aqu abajo.Este es el segundo precepto de la Parashat Terum: "Y me harn unsantuario y habitar dentro de ellos." Tomar toda la tremenda energa quese invierte en tu contribucin, toda la gran carrera del corazn paraalcanzar alturas espirituales, y transformarlos en el tabernculo y susutensilios; formar los utensilios con los cuales y en los cuales morar laPresencia Divina en la tierra. De hecho, que la Presencia Divina resida abajo

es una maravilla an mayor que correr hacia arriba, porque anular nuestrasalmas dentro de la singularidad espiritual de Dios es en realidad ms fcilpara el alma que traer la Divinidad a vivir con nosotros en este mundo


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dentro de los lmites fsicos de un santuario, ya sea el Tabernculo o elcuerpo santificado de todos y cada uno de los judos.

El corazn y la fuente

Rebe Najman de Breslov ilustra el secreto de la palabra "para m" ( , li)explicando que la letra lamed ( ) representa la sabidura y la pequea letraiud ( ) representa la sabidura superior. Estos dos tipos de sabidura seejemplifican en la relacin profesor-alumno, donde el maestro representa lasabidura superior y el estudiante, recibiendo la sabidura de su maestro,

representa la sabidura inferior. La forma de la letra lamed ( ) se describecomo "una torre que se eleva en el aire", ya que es el la letra ms alta, y sunombre, lamed ( ), significa "aprendizaje" ( ). Por lo tanto, la lamedrepresenta la sabidura inferior del corazn del estudiante que aspira aescuchar las palabras de su maestro y entenderlos.

Por su parte, el profesor debe presentar su sabidura, de tal manera que seasiente bien en el corazn del estudiante. Esto se representa por la letra iud( ) la letra ms pequea, cuya forma se asemeja a un punto, que simbolizael punto esencial de la fuente de la sabidura tal y como aparece ex-nihilo enla mente, como un relmpago. La relacin correcta entre lamed delestudiante ( ) y iud del rabino ( ) forma la palabra "para Mi" ( ).

En otra parte de sus escritos, Rebe Najman relata la historia de "El Corazny la fuente": el corazn del mundo anhela llegar a la fuente y la fuentetambin anhela al corazn. El corazn es el estudiante que en gran medidatiene sed por la fuente, el rabino que es "un ro que fluye, la fuente de lasabidura" ( , najal novea mekor jojm) que desea otorgarsu sabidura a su alumno. Sin embargo, a pesar de su deseo por el otro, en la

parbola que describe Rab Najman que conecta a los dos no es un asuntosimple. Pero cuando se realiza la conexin entre ellos, el corazn y la fuente,y se unen la lamed y la iud forman la palabra "para Mi" ( ).

Cmo se relaciona esto con los dos versculos de Parashat Terum quecontienen esta palabra? La contribucin del corazn se menciona primero,subiendo desde abajo como la lames del estudiante, la "sabidura inferior".Luego viene la orden para construir el Tabernculo para la PresenciaDivina, que representa la iud del maestro, la "sabidura superior"descendiendo con xito y es aceptada en el corazn del estudiante. La

conexin del profesor con el estudiante y uniendo el "correr" con el"retorno" forma la palabra "para Mi" ( ), que vincula los dos enfoques:


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"Tomars para M una contribucin" y "Me harn un santuario y morardentro de ellos".

La conexin de las dos palabras: "Para m" ( ) en estos dos preceptos aludea la enseanza de los sabios en la frase "mir colorado de vino" ( ): "Cada paladar que sabe [el vino] dice: "para m, para m '." El sabor delmejor vino es cuando el corazn encuentra la fuente y el anhelo de losestudiantes se cumple por la influencia de su maestro. Lejaim, lejaim!

VIDEO MENSAJE"UNA MORADA EN EL CORAZN"

La parash de esta semana, parash Trum, discute la construccin deltabernculo en el desierto. Es la primera morada de HaKadosh Baruj Hu,Hashem [Dios] en nuestro mundo fsico. Despus se convirti en el TemploSagrado de Ierushalaim, pero la morada original era el Tabernculo, que sedescribe y se ordena en la porcin de la lectura de la Tor para esta semana.

En el comienzo de la parash dice: Veasu li mikdash veshajanti betojam .Debern construir para M un santuario sagrado y entonces habitar dentrode ellos. La palabra escrita betojam es dentro de ellos, no dentro delsantuario mismo, los sabios remarcan vetoj lo neemar , no dice que lapresencia Divina morara en el santuario fsico, aunque obviamente esa seala intencin. Pero dice betojam , dentro de ellos, implicando que elpropsito final del Templo, el santuario, el Tabernculo, es que la presenciade Hashem [Dios] more dentro nuestro, en el pueblo judo, en el corazn decada judo y de cada ser humano que va a adorar a Dios en el santuario, enSu santuario, veasu li mikdash veshajanti betojam .

Una manera de explicar que la presencia de Dios qu significa queexperimentamos la presencia de Dios en el Templo fsico, en nuestroscorazones, en nuestras almas, en nuestro ser? El mundo fue creado con suorden natural, Bereshit bar Elokim et hashamaim veet haaretz , En elprincipio cre Dios los cielos y la tierra y el Nombre de Dios que se utilizaes Elokim =86. Su guematria [valor numrico] equivale a la naturaleza=86. Significando que Dios cre la naturaleza, Dios cre las leyes de lanaturaleza, y Dios desea que las leyes de la naturaleza se mantengan

intactas y que gobiernen la realidad tal como la conocemos.Pero al mismo tiempo, as como existe un orden natural, existe tambin unorden sobrenatural. El orden sobrenatural no debe negar a la naturaleza


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necesariamente. A veces lo hace pero en general no, es slo que tenemosque saber que existe algo que transciende nuestra consciencia normal de lanaturaleza per se. Y esto es lo sobrenatural, lo llamamos milagros. Elprincipio de la creencia, de la fe en Dios, es creer en la existencia, lapresencia, la posibilidad de los milagros, no tan slo la posibilidad, es unhecho que continuamente experimentamos milagros todos los das denuestras vidas.

Experimentar la presencia de Dios es experimentar el milagro de Dios. En elTemplo, en el santuario, en el Tabernculo, haba tres niveles diferentes demilagros que ocurran continuamente, y este es el significado simple decrear un santuario para Dios y que su presencia more en l y en nosotros. Esser capaz de experimentar la dimensin milagrosa del mundo, del universo.

El primero, ms grande y elevado milagro ocurri en el Sagrado de losSagrados, la cmara ms interior del Templo, del Tabernculo. All seencontraba el arca sagrada con los kerubim encima del arca. Y aunquemidamos las medidas del arca de ambos lados dentro del sagrado de lossagrados, de la manera en que las medidas han sido mencionadas y

especificadas exactamente en la Tor, de todas maneras, la experiencia fuetal que el arca misma con los kerubim arriba de sta no ocupaban lugar[espacio], no ocupaban espacio fsico.

De cierta manera estaban all, presente, les podas ver, pero si toda laanchura del sagrado de los sagrados del Tabernculo era de 10 codos, 5codos de una pared a un costado del arca y 5 codos de la otra pared al otrocostado del arca y el arca estaba all 2.5 codos en el centro, pero yatomamos los 10 codos, as que, esos 2.5 codos no estaban en el espacio.Estaba all pero no estaban all, a esto se le conoce como makom ha'aron

eino min hamid, que el lugar del Arn [el arca] con los kerubim arriba delarca no era parte de la medicin fsica. Este era un milagro totalmentesupra-racional, supra-lgico, irracional, ilgico que constantemente ocurracontinuamente, un estado continuo dentro del Sagrado de los Sagrados.

Luego en el altar exterior del tabernculo llevbamos fuego desde abajollamado min haediot, nuestro fuego mundano, que traamos para quemarlos sacrificios en el altar. Pero al mismo tiempo que llevbamos fuego (alaltar), el fuego Divino descenda del Cielo. Un fuego baja cuando cumplimosla voluntad de Hashem, ese fuego aparece en la forma de un len que bajapara consumir nuestros sacrificios. Y esto era algo visible, que el fuegodescenda desde el Cielo al tiempo que el fuego que trajimos asciende desdela tierra, sobre el altar.


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Luego, en la tica de Nuestros Padres, Pirkei Avot, se nos ensea quetuvieron lugar 10 milagros continuos. Estos fueron milagros como la lluviaque no apagaba el fuego del altar, serpientes y escorpiones no daaron anadie en la ciudad de Ierushalaim, nadie dijo que no tena donde dormir enIerushalaim. Este es un nivel diferente milagros.

Cmo entendemos estos tres niveles de milagros que son tres manerasdiferentes de experimentar la presencia Divina de Hashem morando dentrode nosotros en el templo? stas corresponden a los entendimientos msbsicos que conocemos como el modelo del Baal Shem Tov; la realidadtiene tres dimensiones generales, llamados MUNDOS, ALMAS Y DIVINIDAD,la esencia de la Divinidad.

El hecho de que la naturaleza, diramos se doblega de cierta manera, y seadapta a quien muestre una cara placentera, luminosa, feliz y amigable conaquellas personas que vengan a celebrar y adorar a Hashem en el Templo,esos eran los diez milagros que tuvieron lugar.

Esto es lo sobrenatural que se vuelve parte de la propia naturaleza. Lamisma naturaleza auxiliaba, ayudaba, una vez ms, por as decirlo, era

amigable hacia todo lo que estaba ocurriendo en el contexto de la adoracina Hashem en el Templo.

El hecho de que nuestro fuego se dirige hacia arriba y luego un fuego Divinodesciende, esa es la experiencia de lo sobrenatural, del milagro en nuestroservicio interior de nuestra alma. Que venimos a Dios con nuestro deseo ydespus sentimos que Dios desciende a nosotros con Su..., lo que es llamado"el sello de la verdad", que si amamos a Dios, l nos dar la verdad, Su amoresencial, pero que desciende desde arriba en nuestro intento de amarledesde abajo. Esta es la manera descripta en Jasidut.

Pero finalmente la experiencia del Sagrado de los Sagrados, de que algo esten el espacio pero no est en el espacio, significa que estamos por encimade eso, es una experiencia por encima del tiempo y el espacio. Ese es unmilagro a nivel de Divinidad pura.

Una vez ms, se dice que Hashem quiere morar dentro de nosotros, y noslo en el Templo, significa estos tres niveles de milagros sobrenaturalesdebemos experimentarlos en nuestras vidas. Cmo lo experimentamos? Loexperimentamos en Tor, que es el estudio de la Tor y en la tefil, nuestras

oraciones a Hashem y en nuestro cumplimiento de mitzvot, de suspreceptos.


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En Tor, la persona que es realmente devota y conectada en el estudio de laTor y en la contemplacin de los secretos de la Tor, est por encima deltiempo y del espacio; est en el nivel del arca, de las tablas del pacto, queson el origen de la Tor. En el arca tambin estaba el Sefer Tor [el Rollo dela Tor] que escribi Mosh Rabeinu. Entonces, el nivel de la Tor es laexperiencia de trascender las limitaciones de espacio y tiempo, que es elmilagro al nivel de la Divinidad pura, no esta al nivel del alma. La Tor yHashem son Uno, y cuando nos volvemos uno con la Tor, nos volvemosUno con Hashem.

El altar del sacrificio es nuestra plegaria a Hashem, como dijimos antes, ennuestra plegaria a Hashem encendemos el fuego de nuestra alma, ennuestro amor, en nuestra pasin por HaKadosh Baruj Hu [Dios], y Hashemnos responde haciendo esa pasin verdadera, ese es el fuego que desciendedel Cielo. Esa es la experiencia de la plegaria.

Pero el hecho de que la propia naturaleza muestra su propia cara amistosapara ayudarnos en todo lo que hacemos en nuestras vidas, especialmenteen nuestra voluntad de cumplir ms mitzvot, buenas obras en nuestras

vidas, este es el servicio de tariag, los 613 preceptos de la Tor, que nosfueron dadas para servir a HaKadosh Baruj Hu cada momento de nuestrasvidas, y la Tor nos promete que si servimos a Hashem, Im Bejukotai teleju,[Si seguirs Mis leyes] vendr la lluvia y todas las cosas fsicas, todas lascosas de la naturaleza servirn, nos servirn para el propsito y la meta deservir a Hashem.

Y as, estos son los tres niveles de los milagros, de lo sobrenatural quetraemos a nuestro interior al construir el santuario para HaKadosh BarujHu en la tierra.
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"VENCER AL OCULTO"La Porcin de esta semana es la parash Trum. Y est escrito "VeasLiMikdash veshajanti vetojam", Y Me harn un Santuario y morar dentro deellos. Y es conocida la precisin, que no est dicho dentro suyo, sinodentro de ellos, dentro del corazn de cada uno y uno del pueblo de Israel.Hay una explicacin ms interior-profunda, de acuerdo con la Cabal,acerca de dentro de l no est dicho, sino dentro de ellos, la intencin esdentro de la , mem stum, la letra mem cerrada. La mem final de vetojam,dentro de ellos, se llama mem cerrada. La mem cerrada simboliza larectificacin completa de la Creacin del Mundo.

El mundo fue creado con la letra bet, , y los sabios dicen que en la bet, elviento del norte [ruaj hatzfonit], que es la parte izquierda de la letra betabierta, por all puede ingresar el Itzer Har, el instinto del mal, uno decuyos nombres es tzfon , y el Mashaj viene para cerrar, para sellar el vientodel norte, y de esa manera completar el Maas Bereshit, el Acto de laCreacin. Sobre esto est dicho lemarv hamisr uleshalom ein ketz, parala enorme tarea y para la paz no hay lmite. Este es un verso que se dice al

rey Mashaj, y donde est la nica palabra en todo el Tanaj, donde estescrita le letra , mem cerrada dentro de una palabra: lemarv, a la gran.La mem de , lemarv es una mem cerrada dentro de la palabra.Lemarv hamisr (la gran tarea que cae sobre las espaldas del rey Mashaj)uleshalom ein ketz, (y para la paz no hay lmite). Cerrar esta mem hace quese produzca una expansin infinita del Shalom en todo el mundo, en todo eluniverso.

Entonces, dentro de ellos, significa que Harn un santuario y morardentro de ellos, que tenga xito todo el pueblo de Israel, que cada judo

tiene una chispa del Mashaj, y que est el Mashaj general. Que puedacerrar el viento del norte, ruaj tzfon, generar una realidad de la memcerrada, ya que la , la mem cerrada es como un Tabernculo, un santuarioque nos rodea con santidad, la kedush de HaKadosh barujHu por todoslados, por todas las direcciones, y entonces se va a cumplir y morardentro de ellos.

Ahora, el verso donde al instinto del mal se lo llama tzfon, en el profeta Ioel,donde est escrito veet hatzfon arjik mealeijem, y el [viento] norteoalejar de vosotros. En la continuacin del verso est escrito: et panaiv elhaiam hakadmon veet sof el haiam ajarn, que los sabios interpretan quel es el que destruye el primer Templo que se llama et panav el haiamhakadmon , y l es el que destruye el segundo Templo al final el haiam


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ajarn. Ki igdil laasot, es el final del verso, que se engrandeci haciendomaldad, que destruy el Templo Sagrado. Entonces vemos claramente, queel profeta conecta este tzfon con el Beit Hamikdash, que es la fuerza quedestruye el Beit Hamikdash.

Y as como el tzfon destruye el Beit Hamikdash, que podamos con la ayudade Dios y con nuestro esfuerzo cerrar este ruaj hatzfon y de esta manerasacarlo, alejarlo y que con eso se cumpla que el tzfon alejar de ustedes, yentonces lograremos el Tercer Beit Hamikdash eterno. Como est escritotambin en la Halaj, que los dos Templos que hubo, todava no es lo quedebera. De acuerdo al Rogatchover todava no cumplieron con y harn unsantuario y morar dentro de ellos. Y slo cuando alejemos al tzfon,entonces se cerrar la mem cerrada, entonces se va a cumplir el verso y Meharn un santuario y morar dentro de ellos.

Ahora, los sabios de bendita memoria, explican todo esto, estudian todoesto como parte o la terminacin de un tema en la Guemar, que el itzerhar, el instinto del mal tiene 7 nombres. Dentro de los 7, el sptimo que esel ms terrible, es el tzfon. Pero para comprender todo esto hay que ver los

7 nombres del itzer har.Primero HaKadosh BarujHu. Cada nombre lo dio alguien diferente. ELprimer nombre del Ietzer har lo dio Dios mismo, y lo llam ITZER HARA,, el instinto del mal, El Instinto del corazn del hombre es malvadodesde su juventud. Esto dice HaKadosh Baruj Hu. Hashem dice que elinstinto es malo, es lo que hay malo en el mundo. Por supuesto que el malcomienza con el rbol del Conocimiento del bien y del Mal, del pecadooriginal de Adam y Jav, que comieron del rbol del conocimiento. Trajeronel mal, mezclaron el mal con el bien, y ahora en todo el mundo hay bueno y

malo, hay itzer har en todas las cosas. Qu es el itzer har? La malainclinacin, que a continuacin explicaremos un poco mejor.

Luego vino Mosh Rabeinu. Mosh Rabeinu llam al instinto del mal AREL, , incircunciso. Y circuncidarn el prepucio de vuestros corazones.Que est incircunciso.

Luego vino David y llam al instinto del mal: TAM, , impuro. Elespritu de impureza eliminar de la tierra, es en el futuro por venir. Perocmo sabemos que el rey David lo llam? Que es llamar? Se relaciono,

entendi, experiment el itzer har como algo impuro. Cmo sabemosesto? El rey David le reza a Hashem: Un corazn puro cre para m Elokim,y un espritu correcto renov en m interior. Haber pedido un coraznpuro, es una seal de que lo que lo molesta es lo impuro.


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Luego vino su hijo, el rey Shlom, que llam al ietzer: SON , , el queodia. Si hambriento est quien te odia, etc Que el que ms odia alhombre es su instinto del mal. As capt y experiment el rey Shlom.

Luego vino Ieshaiahu y llam al instinto del mal: MIJSHOL, ,obstculo. Eliminen los obstculos del camino de Mi pueblo. Es elprincipal obstculo frente a nuestro servicio a Dios. Se pone frente nuestro,nos impide, nos evita de cumplir, de progresar en el camino, en el camino deHashem. En el camino que sube a Beit E-l. Entonces es un obstculo.

Luego viene Iejezkel, y llam al itzer har EVEN, , piedra. Y remov elcorazn de piedra de sus carnes, y les di un corazn de carne. Entoncesqu es el ietzar har? Es una piedra, un corazn de piedra.

Y luego de todos estos 6 nombres, viene Ioel. Y Ioel dio este nombre ltimoal instinto del mal: HATZFON, , el norteo. Y este verso y el vientonorteo alejar de ustedes.

Entonces, en resumen, hay que saber que el itzer har tiene todos esosnombres. E incluso est escrito en Jasidut, que en cada generacin hay algoque se renueva en l, que recibe cierto nombre o faceta, cierta revelacinnueva del instinto. Tambin para confundirnos, que no lo reconozcamos degeneracin en generacin, que cada vez se inviste, cambia de forma y visteuna forma diferente.

De todas maneras, esos son los 7 generales, y el peor de todos es el tzfon,de la palabra matzpn, [conciencia], tzafn, escondido en el corazn delhombre, y no lo reconocemos, est en el inconciente. Todos los dems enrelacin son concientes, pero este tzfon es el mal escondido, segn jasidut.No es conciente, est oculto. Est tan oculto que puede parecer como una

fuerza positiva, como algo bueno, pero en esencia es el padre de los padresde toda impureza.

Ahora un rpido resumen. El hecho de que el itzer har es malo, elprimer nombre, el significado es que arrastra al hombre hacia abajo. Delmal, dice el Maguid, es la atraccin hacia abajo, como algo pesado. No lepermite al espritu del hombre subir hacia arriba, slo hace al hombre, le daal hombre, arraiga en el hombre el espritu animal que baja hacia abajo ala tierra. Esto es el mal.

Qu es arel, incircunciso? Que oculta el pacto. Hay un pacto y unaconexin con Hashem. Hay algo que lo tapa, y no puedo revelar mi corona.La corona es que todo Israel son reyes e hijos de reyes. Porque todos


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estamos conectados con el corazn y el alma a HaKadosh BarujHu. Hay algoque lo cubre, y esto se llama arel. Entonces es arel, incircunciso.

Luego es tam, impuro. Qu es impuro? Tam es tambin timtum ,torpeza, y esatzvut , depresin. Siendo que la impureza es el contactocon lo contrario de la vida, con el muerto. Entonces si hay tristeza en lapsiquis y a veces llega hasta la depresin y la desesperanza, es impuro, es elietzar har que es impuro.

Qu es son, odia? Que en esencia me odia. A veces, est escrito en

Jasidut, que este odio se viste de vestimentas de amante, pero en realidad elamante es el que odia, y tambin introduce dentro mio el odio hacia elprjimo. Como l me odia a m, si experimento odio respecto a alguien, esoes el itzer har, el instinto del mal, el que odia, el son.

Qu es mijshol, obstculo? El obstculo no me deja avanzar, me frena,no puedo seguir adelante. No pondrs obstculo frente a un ciego, estescrito. Yo soy el ciego, y el itzer har pone delante de m un obstculo enel cual caigo, y si no caigo tampoco puedo avanzar. Entonces si la persona sesiente paralizado en la vida, que llega a cierto lugar en el servicio a Dios, a

todas las empresas importantes que se propuso en la vida, y no puedeavanzar ms, es el itzer har que lo detiene, es el obstculo.

Luego est el corazn de piedra. Qu es corazn de piedra? Que no sloque no siente, que no tiene un corazn de carne, tampoco tiene ningunasensibilidad respecto al prjimo. Es una piedra, duro. El un psimo itzerhar.

Pero el peor de todos, que, nuevamente, es la raz del mal oculto de todo, eshatzfon , el norteo. El tzfon tiene que ver incluso con un concepto que

se promueve hoy en el musar, la tica, se dice como si fuera es algo buenoque la persona tenga matzpn, conciencia. Pero si ese sentimiento deconciencia viene del ego, siento que algo no es adecuado a un ego , incluso sies algo no bueno, siento que no es adecuado para m por mi conciencia, esaconciencia no es del lado de la kedush , de lo sagrado. Hay quien dice queeste tzfon recibi un nombre en las ltimas generaciones: coajhamedam, el poder de la imaginacin. Hay quien dice que despus deeste nombre, el poder de la imaginacin, recibi otro nombre: ieshut,egosmo. En Jasidut Jabad el nombre principal del itzer har es el ieshut,

el ego, que est conectado con el mal escondido, el tzfon.Nuevamente, para construir el Templo Sagrado a nuevo, es imprescindibleque este verso y el viento [espritu] norteo [oculto] se aleje de sobre


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ustedes, se cumpla completamente. Y luego est escrito No temas tierra,revlame y algrame porque se engrandeci Hashem en sus acciones. Latierra es la tierra sagrada del Templo Sagrado. Revlame y algrameporque se engrandeci Hashem al hacer, como este tzfon se engrandecial hacer el mal, de la misma manera ameritemos pronto en nuestros dasque venga HaKadosh BarujHu, y se cumpla No temas tierra, revlame yalgrame porque se engrandeci Hashem al hacer.

LA CORONA DORADA ALREDEDORAhora, la primera parshi (prrafo] de la parashat Trum comienza con elverso: Y Habl Havai a Mosh diciendo. Esta es la primera parash quecomienza as, con el verso ms frecuente en toda la Tor Y habl Havai aMosh diciendo Habla a los Hijos de Israel y tomarn para M una ofrenda,de toda persona cuyo corazn lo lleva a ser generoso, tomarn Mi ofrenda.

A continuacin, despus que enumera todos los materiales del Santuarioque hay que donar, dice entonces el verso: Veas li Mikdash veshajantivetojam, Y me harn un Santuario y morar dentro de ellos, y luego elverso termina: Como todo lo que te voy a mostrar, la estructura delTabernculo y la de todos sus utensilios, y as lo harn. Hasta aqu elprimer prrafo. Luego de esto comienza con los utensilios, uno por uno.Primero el arca, con los Keruvim y luego el resto de los utensilios y elTabernculo propiamente dicho.

Ahora, hay una seal numrica muy bella. Comencemos con una alusinbellsima de nuestra parash. Hay una expresin que se encuentra enreferencia al Tabernculo, a los utensilios del Santuario, y se halla tres

veces. Dos veces en nuestra parash y una vez ms al final de la parashTetzav,Y t ordena. La expresin es: Una corona de oro alrededor. Haytres utensilios sobre los cuales se hace una corona de oro alrededor.
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Primero sobre el Arca: Y hars sobre l una corona de oro alrededor.Como est escrito a continuacin, en el prrafo del Arca.

Luego en la Mesa del Pan, que aparece ms tarde, est dicho: Y le hars unacorona de oro alrededor. Finalmente, en la parashat Tetzav, respecto alaltar del incienso, el altar de oro, el altar interior. Este altar tiene tresnombres: de incienso, de oro e interior. Tambin all dice: Y le hars unacorona de oro alrededor. Prestaremos atencin a un punto importante,Zer Zahav, la corona de oro alrededor est descripta como sobre l,mientras que para las coronas alrededor de la mesa del pan y del altar delincienso, slo dice Y le hars

Esto insina que la corona de oro del Arca, es aparentemente un poco msalta, por lo menos en cuanto a su significado interior, que la corona de oroalrededor de la mesa y del altar del incienso.

Ahora, qu son estas tres guirnaldas? De acuerdo a los sabios son trescoronas, como menciona Rabi Shimn bar Iojai. Las tres coronas son LaCorona de la Tor, la Corona del Sacerdocio y la Corona del Reinado, Lacorona de la Tor es la corona dorada alrededor del Arca, La corona del

Reinado es la corona dorada alrededor de la mesa, y la corona delSacerdocio es la corona dorada alrededor del altar del incienso.

Luego hay algo ms sobre lo cual leeremos en la prxima semana en la Tor,que tambin es como una corona, pero es una guirnalda, como estexplicado Es el tzitz, la placa en la frente del Sumo Sacerdote [xodo39:30]. Este es el utensilio [vestimenta] que tiene el poder de vencer, decumplir con el precepto de borrar a Amalek, como est explicado en extensoen el libro de Jasidut Tor Or y en adelante, en todos los discursos jasdicos,sobre la parashat Tetzav, que coincide generalmente con parasht Zajor,Recuerda lo que te hizo Amalek.

De todas las vestimentas sagradas del Sumo Sacerdote, esa vestimenta tieneel poder de vencer a Amalek, quien representa a la duda en la fe (como essabido Amalek es de guematria Safek, duda, como trae el Baal ShemTov), y se refiere al tzitz, la placa en la frente. Entonces, los utensilios en elTabernculo incluyen tres coronas, y cada una es una corona de oroalrededor. Y luego, sobre el Sumo Sacerdote mismo, en su frente,encontramos el Nezer Hakodesh, la guirnalda [tzitz, placa] sagrada. Por

eso, la raz de dos letras en hebreo que estudiaremos esta noche es el portalzain reish, zer.


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Ahora, volviendo al tema. Cul es la bella seal numrica? En la primeraparshi [prrafo] de la parashat Trum [xodo 25:1-9] hay 295 letras, laguematria de una corona de oro alrededor [ " " " , zer zahav saviv.]y 74 palabras, la guematria de alrededor [ " , saviv]. Lo ms parecido aesta maravilla, de la parash de la semana anterior, parashat Mishpatim,donde el primer tema que discute es Cuando adquieras un siervo hebreo.Y lo sorprendente es que en todo el prrafo del siervo hebreo, hay 76palabras, de guematria " , eved, siervo y 282 letras, la guematria de" , ivr, hebreo. Una de las maravillas ms bellas que hay, desde

nuestra perspectiva, desde la perspectiva de nuestra mente, en la Tor, enla sagrada Tor.

Ahora, esto es similar a este prrafo de Trum, donde hay una frase queclaramente sobresale y aparece ms adelante, esta frase no se menciona enla parash como vamos a explicar ahora, que no aparece dentro del primerprrafo mismo, aino que aparece [por primera vez, dos] versos msadelante: Y hars sobre ella[el Arca] una corona de oro alrededor.

Hay muchas alusiones numricas hermosas en esta expresin, " ",

zer zahav saviv, Una corona de oro alrededor. Pero para nuestro temade ahora, es una seal numrica de cuntas palabras y letras hay en elprimer prrafo, que contiene alrededor [74] palabras y una coronadorada, alrededor, [282] letras. Por supuesto, todo aqu es exacto!

Ahora, ante todo vamos a explicar la diferencia: En la parashat Mishpatim lafrase que contiene esta alusin numrica, tanto para las palabras como paralas letras [en el primer prrafo], se encuentra dentro de la parshi [prrafo]misma. Por cierto, est en el mismo comienzo de la parshi, Cuandoadquieras un sirviente hebreo, donde el sirviente hebreo es la alusin y

en cambio aqu, la seal de la parshi que comienza con las palabras Ytomarn para M una ofrenda, es tomada en realidad del prrafo acerca delArca, que est escrito despus.

Entonces qu nos dice esta diferencia? La diferencia nos est diciendotambin exactamente cul es la diferencia entre la parasht mishpatim y laparasht Trum. La parashat Mishpatim es conocida entre los sabios comola parash de las leyes. Una ley es algo que tiene que ser intelectualmentecomprensible. Esos mishpatim, leyes, son preceptos que pueden sercomprendidos por la mente. Qu luz alumbra estas leyes? Una luz pnim,interior.


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Por eso la alusin son a la vez el nmero de palabras y el nmero de letrasque se encuentra dentro, en el interior de la parash. Es decir que dentrosignifica que hay una parte en el interior que alude a y es la seal del todo.

Pero respecto al Templo [y el Tabernculo] est dicho: Tomarn para Muna ofrenda, el secreto de la ofrenda, y tambin de la construccin de unTemplo, Y harn un Santuario y morar dentro de ellos. La clase de luzque ilumina el Templo es la luz que rodea todos los Mundos, no la luz quellena todos los Mundos. No es interior, no es una luz interior, sino una luzcircundante, que rodea. Exactamente como esta expresin: una corona deoro alrededor.

Donde zer es corona, algo que rodea, y zahav, oro, un material que [sedice] el mundo no lo merece, no pertenece al orden de desencadenamientode los Mundos, de la realidad, sino que est por encima del orden dedesencadenamiento, alrededor de los Mundos. As, todas esas palabrasaluden a [la luz que] rodea todos los mundos, por lo tanto esta alusin, estaseal rodea, est por fuera de la parshi que describe.

Nuevamente. No est dentro del prrafo. Es similar a como est escrito en el

relato de la creacin, donde todas las letras del alefbet se encuentran en elrelato de la Creacin salvo la letra samej. Y dnde aparece la letra , samejpor primera vez? En la palabra rodea, es El que rodea (Gnesis 2:11).Porque la samej verdaderamente rodea. Qu significa rodea? Que no esten su interior, sino afuera, pero lo rodea [makif], rodea, toca y no toca[noguea veeino noguea] en una rbita cercana. [makif karov]

Y tambin aqu la frase que es un signo para la primera parshi que estambin el principio general Y Tomarn para M una ofrenda, Y Me harnun Santuario, es una expresin conectada intrnsecamente con el tema alcual se est aludiendo. Que todo lo que ilumina, toda la luz que sale antetodo cuando un judo entrega de s voluntariamente a Dios, y luego con laofrenda que da voluntariamente, de lo profundo de su corazn y su espritude esto se construye el Templo de Dios, y todo esto hace fluir la coronadorada, alrededor, sobre los utensilios del Mikdash, el Templo,correspondientes a las tres primeras coronas de las cuales habla RabShimn: La Corona de la Tor, la Corona del sacerdocio y la Corona delReinado.

Y luego tambin ameritamos el tzitz nezer hakodesh, la placa coronasagrada en la frente del Sumo Sacerdote, que corresponde a la Corona delbueno Nombre, Keter Shem Tov, que supera a todas las dems.


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2994-AO DE LA ENTREGA DE LA TOR

En esta parash de la semana leemos la construccin del Tabernculo, Eltabernculo fue ordenado construido, y tambin la inauguracin tomo lugaren el segundo ao de nuestros 40 aos en el desierto, ese fue el ao 2449. Elxodo y la entrega de la Tora ocurrieron en el ao anterior, 2448, y el aosiguiente es entonces 2449, acaso ese nmero no tiene ningn significado,slo en la teora de los nmeros puros?

En verdad tiene una alusin muy bella a ello que la raz cuadrada de 6 es2.449, que obviamente los decimales continan infinitamente.

Pero los 4 decimales primeros, y el redondeo ms aproximado de los 4primeros decimales o los 4 primeros lugares, es 2.449.

Entonces, hay algo acerca de este nmero 2449 que alude a la razcuadrada de 6 Qu puede significar? posiblemente y como se puederelacionar, que ese ao debe ser el ao, el ms, obviamente, el ms grande,la cosa ms importante que ocurre en ese ao, es primero la ordenanza dela construccin del Tabernculo, la construccin del tabernculo y la

inauguracin del Tabernculo.Los utensilios interiores del Tabernculo, que contienen las luces, y larevelacin, la revelacin divina del Tabernculo son en realidad 6.

El primero es el Arca sagrada del Pacto en el Sagrado de los Sagrados delTabernculo, con los Kerubim formando parte de ella ubicados sobre ella,como una extensin, una parte integral de la tapa, el kaporet sobre el ArcaSagrada. Esto es nmero 1.

El verso anterior a la orden de construir los utensilios que comienza con el

Arca Sagrada es, Y harn un santuario para M, y Yo morar dentro deellos. La morada, la morada interior, estn los utensilios del Tabernculo elprimero de los cuales es el Arca.
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Los 3 siguientes estn en el Santuario no en el Sagrado de los Sagrados(Kodesh HaKosahsim), sino en el Santuario interior, el Kodesh, el Heijal,donde est; la Menor (el candelabro), la Mesa(de los panes) que contienelos panes facetados y el altar del incienso, el altar interior de oro delTemplo, del Tabernculo, estos son otros tres.

Luego, en el patio exterior del Tabernculo estaba el lavatorio, donde lossacerdotes se lavaban y purificaban sus manos y pies antes de realizar elservicio del Templo, y el altar exterior, sobre el cual se sacrificaban lossacrificios animales.

Entonces hay 6 utensilios diferentes, los utensilios interiores que contienenla revelacin interior que es el tajlit, el propsito del Templo, que esrevelar la luz de Hashem dentro de estos 6 utensilios diferentes, losutensilios.

Y esta es la alusin, que el ao de la construccin y de la inauguracin delTabernculo, el templo, fue en ese ao que es la raz cuadrada de 6.

EL PREDADOR YSU PRESA

Por cierto, todo cazador tiene su presa natural, Pero cul es el propsito deeste estado futuro, en el cual vivirn y morarn juntos? El propsito es quela presa aprenda cmo incorporar las cualidades de su cazador. Digmoslode esta manera, en relacin con la psicologa: En una encarnacin anterior,que puede ser o cuando eras joven, o en una reencarnacin real anterior,fuiste devorado. Nosotros, el Pueblo de Israel, somos ovejas, entonces hubo

cierto lobo que me devor.Cul es la rectificacin [para eso] en la psiquis, [la rectificacin es]descripta como, Y el lobo morar con la oveja? Es cuando soy capaz todos


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los cazadores son como las miradas de luces del caos [Orot de Tohu] ytodas las presas son los recipientes de la rectificacin [Keilim de Tikn]

Y cul es la gran rectificacin, la rectificacin hecha por el Mashaj? Esincorporar las luces del caos, en recipientes rectificados. O sea, que losrecipientes rectificados, como la oveja, se convertirn en el lobo. La ovejapodr tomar a su predador, y adoptarlo e integrarlo, tomar su esencia eimbuirla dentro de su personalidad [ovejuna].

Este ese el mensaje profundo de todos estos versos [Ishaiahu 11:6-9] Y

entonces habr paz.Ahora, cundo puede suceder esto, que la presa sea capaz de adoptar Lasmiradas de luces del caos que se encuentran en su predador? Demos unejemplo para ilustrarlo: No tiene por qu suceder que alguien realmente tedevore vivo. Por ejemplo, si sufres por alguien, trabajas para un jefe, y tujefe te devora. Saliste de tu empleo con heridas en el alma, algoverdaderamente muy difcil de enfrentar, porque fuiste devorado.

Entonces aqu tambin, cul es la rectificacin? Esto es exactamente lo quevio Iaacov, que en cierta dimensin, esto es exactamente fue lo que lesucedi a Iosef, que fue devorado. Iaacov pens que haba sido literalmentedevorado, que haba muerto. Pero realmente fui devorado, por sus propioshermanos, que lo arrojaron al pozo y luego lo vendieron a los mercaderes yde all a Egipto.

Cul es su rectificacin [cmo se puede curar]? Pues si se rectifica-curaapropiadamente, entonces tampoco va a odiar a sus hermanos que lovendieron, porque durante su proceso de curacin logr adoptar lascualidades de su predador dentro de s mismo.

Ahora, hay en esto tambin un ejemplo negativo, de algunos de los procesosque ocurren en la psiquis. El fenmeno negativo es muy bien conocido delHolocausto, por supuesto una afeccin psicolgica, donde los judos seidentificaron y se hicieron como los Nazis, sea borrado su nombre y surecuerdo. Esto es lo opuesto al proceso de curacin. Incluso en nuestrageneracin hubo un individuo que sufri esta afeccin. Luego ms tardevamos a hablar acerca de inteligencia, IQ. Una de las personas que vivi enel siglo pasado, que se dice tena el IQ ms elevado, ms todava queEinstein, fue Bobby Fischer, un gran maestro de ajedrez internacional, nadie

como l. Antes que l no hubo como l, y despus de l no habr como l.Y por supuesto era judo. Pero lo que le sucedi, nebej [pobrecito] Murihace unos aos en Islandia. Lo que le sucedi, nebej, es que se convirti en


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un antisemita, uno de los grandes antisemitas en el mundo. Su madre erajuda y aparentemente el padre biolgico tambin, y se convirti en el soniehud, que odia al judo, el ms famoso antisemita en el mundo entero. Ytambin, dicen tena el IQ ms alto del mundo. Entonces este es un ejemplode alguien que es cazado, o presa, que se identifica con su predador. Alab aHitler, sea borrado su nombre. Escribi una carta de aplauso a Bin Laden,explicando cmo todos los Estados Unidos estn subordinados a Israel, losancianos de Tzin, etc.

Ahora, este es el ejemplo ms extremo, donde la presa, que est enfermapsicolgicamente, se identifica en predador.

Pero est por supuesto el proceso rectificado. La rectificacin verdadera, elproceso de curacin es que, nuevamente, las luces del caos se incorporen enlos recipientes rectificados, y a esto se llama El lobo vivir con la oveja, y lapantera con el cabrito, que es completamente mesinico.

Y cundo puede suceder algo como esto? Slo cuando se cumple el versofinal de esta parash: No herirn ni destruirn en toda mi montaa sagrada(por qu?) porque (en el sentido de causa) se llenar la tierra del

conocimiento de Dios, como las aguas cubren el mar, porque hay unaconciencia de Dios, que cubre toda la tierra, como las aguas cubren elocano.

Ahora, qu es esta conciencia? cmo es que ser conciente de Dios trae pazentre el predador y la presa, a tal punto que la presa, el cazado, puedeadoptar las luces, la fuerza del caos de su predador, de quien lo ataca, lohiere, y entonces toda esa energa atmica, es transformada en energa parapropsitos pacficos?

A qu se refiere conciencia de Dios? La revelacin de la conciencia deDios es, una vez ms, la revelacin que nos lleva al objetivo mesinico de yvivir el lobo con la oveja, que es en s mismo un resultado, no olvidemosdel cinturn [mencionado en el verso precedente de Ishaiahu 11:5]. Estoes similar a lo que encontramos en el Kuzari, una de las discusiones, entre elrey de los Kazares y el sabio judo que habla y discute con el rey. Un de lostemas que discuten es por qu Dios cre a los animales, por qu el ordennatural es tal que hay depredacin, donde un animal come al otro. Por quDios cre el mundo de esta manera, con depredadores y presas? Es una

pregunta muy grave. Entonces Qu es conciencia de Dios, gracias a lacual, porque La Tierra se llenar con la conciencia de Dios, como las aguascubren el ocano, no se lastimar ni destruir, llevando por supuesto a


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el lobo morar con la oveja y el leopardo yacer con un nio? Esto esexactamente como la pregunta del rey de los Kazares.

La conciencia de Dios es saber por qu Dios cre predadores. De momentoque yo s por qu Dios cre a los depredadores, entonces por s mismo nohabr herida ni destruccin. El conocimiento del secreto dulcifica el juiciosevero [en la naturaliza], este es un gran principio [en la Tor].

Ahora, el verso contina y dice: porque la tierra se llenar con laconciencia de Dios, es la tierra que se llenar con la conciencia de Dios,

pero de qu manera [se llenar]? La tierra se llenar, como las aguascubren el ocano, de la misma forma en que el agua cubre el ocano. Porqu se usa esta metfora? Porque es sabido que en la Tor, en Jasidut, latierra [es parte de la pareja] tierra y ocano, [la tierra] es el mundorevelado, la tierra seca, la tierra, y el mar representa el mundo oculto.Entonces esto es exactamente a lo que se refiere conciencia de Dios, esconocer los motivos, la lgica que hay detrs de la naturaleza, cmo Dioscre el mundo con predadores y presas.

Cada fenmeno hay que definirlo correctamente en el makif [la luz

circundante], en su [figurativamente] cinturn [que lo rodea], regresarlo a[su origen] en el mundo oculto. Incluso las almas de los judos, hay inclusojudos como dijimos antes, que pueden verse como un jasid, vestido contodas las vestimentas [de un jasid], y sin embargo es un predador, y eresdevorado por l. Ese es un judo? Por qu Dios cre judos as?

Para entender esto, hay que ver lo que est escrito en Jasidut que hay quever a todo judo tal como existe en Adam Kadmn, el Hombre Primigenio,en su raz en AK, Adam Kadmn. Entonces puedes ser un Rebe, puedes sercomo un nio pequeo que los conduce [verso 6]. Puedes ser el lder delos predadores y las presas. Si puedes ver a ambos cmo estn en el mundooculto.

Este es el secreto de La tierra se cubrir con la conciencia de Dios como lasaguas cubren el mar, que la conciencia de Dios es saber por qu D ios creel mundo tal como es, un mundo tan cruel. Porque sabemos que Havai, elNombre esencial de Dios, es el Nombre de la compasin, entonces por quhay semejante crueldad en nuestro mundo!? Por supuesto, como dijimosque hay judos que tambin son predadores, entonces ms todava que hay

no judos que son predadores, todas las naciones [son 70 lobos] como en lafrase una oveja entre 70 lobos, predadores. Entonces por qu Dios crelas cosas de esta manera?


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Hay un secreto. El secreto es como las aguas que cubren el ocano, es elmundo oculto, que permanece como un Makif [circundante], el supremoMakif, el plan maestro [de la realidad], [aludido tambin en el verso] Comotodo lo que te estoy mostrando, el plan. Qu es el plan? El plan escomprensin [tevun], como explicaremos luego en relacin al maamar enal Ain Beis, hay dos niveles de comprensin [tevun], que es el plan delTabernculo, y el plan de todos los utensilios, y as hars. De acuerdo a latevun, al plan, as debes hacerlo, de acuerdo al plan l mir en la Tor ycre el Mundo. Como est escrito acerca de todos los sabios de la Mishn y

el Talmud, que vieron [cosas que estn] Arriba, tal como describe RabiLeivik, el padre del Rebe de Lubavitch, cada fenmeno que vieron Arriba, ensu origen, y luego hablaron acerca de ello abajo.

Qu es entonces la raz? Toda la fuente es como un ocano, como las aguascubren el ocano, y all se puede ver por qu Dios cre las cosas tal comolas hizo. Esto es similar a la bien conocida historia que Rabi Levi Itzjak deBerditchev, dijo slo al final de su vida, que si Dios me diera el poder deconducir el mundo, lo conducira exactamente como lo hace elTodopoderoso. Mientras que el Alter Rebe dijo lo mismo, no slo al final desu vida, sino tambin cuando era joven, dijo que conducira el mundo, si medieran esa tarea, exactamente como lo hace el Todopoderoso. Esto slo esposible cuando uno llega al estado de la conciencia de Dios como las aguascubren el ocano. Y entonces hay paz, el lobo vive con la oveja y elleopardo yace con el nio.


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TOR Y CIENCIA - MOVIMIENTO ANGULAR2 de Shevat 5772 - Kfar Jabad ISRAEL febrero 2011

Hemos mencionado que hay una fuerza en fsica, muy importante, que estrelacionada con la raz de dos letras [shaar] , zain reish, zer. El significadode zer tiene que ver con rotacin, pero la raz de la palabra es zain reish hei,(zreh), como en el verso que vimos antes, es: emitir o arrojar, perotambin esta raz puede significar has girado, has rodeado, rodear.Cuando pienso en el hecho de que hay una raz zain reish hei (zreh) que

significa emitir y girar qu me est diciendo? Me insina la fuerzacentrfuga, que a la vez que gira, hay una fuerza que por as decirlo, te arrojahacia afuera, que te expulsa.

En oposicin est la fuerza centrpeta, que es la cuerda que sostiene elobjeto rotando y lo jala hacia adentro. Esto se refiere a la raz , zur, zainvav reish. Zur, como dijimos antes, que zer [corona], como sostienenalgunos, proviene de la raz zain reish hei [zreh], o como sostienen otrosviene de la raz zain vav reish [zur], y ambos significan rotacin. Salvo quehay una rotacin con una fuerza que se expande hacia afuera y hay una

rotacin con una fuerza que atrae hacia adentro, como una contraccin otensin, o incluso estrujar, como explicamos antes.

Ahora, el zer [corona] que sostiene hacia adentro el cuerpo que gira paraque no se escape, ese concepto corresponde a [la sefir de] Tiferet[belleza], el cuerpo, por lo tanto lo comparamos con la raz zur [zain vavreish] con Tiferet. Pero la fuerza que est expulsando, que te arroja haciaafuera durante la rotacin, esto lo conectamos con la fuerza de expansinhacia afuera.

Y la manifestacin principal de la rotacin, del giro, de la fuerza deexpulsin imbuida en el makif [que rodea], (que hoy es una de las bases dela fsica, porque est conectado con la llamada velocidad angular de laspartculas, el spin o giro. Significa que en fsica cuntica es uno de losconceptos bsicos y ms importantes, la velocidad angular, una de lascausas que provoca la fuerza centrfuga). Esta fuerza centrfuga lacorrespondemos con Ima [madre]. Donde Ima [el principio madre] es unacorona, [como est dicho] Con la corona con la que lo coron su madre ensu da de bodas, [El Cantar de los Cantares 3:11], donde Ima es una corona

en relacin a ZA [Zeer Anpin, el pequeo semblante]. Y el poder de la Ima[madre] es extenderse hacia afuera. Mientras que el poder de Tiferet de ZAes aferra adentro. Si, explicaremos cmo se relaciona esto con la medicine,en un momento. Como sea, hay aqu dos fuerzas que se complementan.


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De acuerdo a otro principio muy importante: de acuerdo a la fsica deNewton, la mecnica clsica, la fuerza centrpeta es una fuerza ficticia,imaginaria, porque es simplemente un fenmeno producto de la inercia. Noes que halla una fuerza especial. Pero, desde la teora de la relatividadgeneral de Einstein, y especficamente la general, porque aqu se trata de unmovimiento giratorio, la corona dorada alrededor, esta fuerza que arrojahacia afuera La fuerza centrpeta es una fuerza verdadera, incluso en lafsica newtoniana. Pero la fuerza asociada con Ima [el principio madre] Lafuerza asociada con ZA [el pequeo semblante], con Tiferet, es una fuerza

real, literalmente, incluso en la tradicin revelada. Pero la fuerza quecorresponde a expulsar, que hemos correspondido con Ima [el principiomadre] es una fuerza ficticia o imaginaria, en la fsica clsica. Pero en lafsica ms moderna, no la mecnica cuntica, sino en la relatividad general,esta fuerza se transform en una fuerza verdadera, de fuerza ficticia pas aser una fuerza real, porque no hay diferencia entre la inercia recta ocircular.

Por lo tanto, si en verdad existe un fenmeno en que eres expulsado,entonces es porque verdaderamente hay una fuerza, una fuerza que mereceun nombre real, que te arroja hacia afuera al girar. Por supuesto, cuantoms pesas, eres expulsado en mayor medida. Existen 3 factores: si pesasms, si giras ms velozmente y la distancia al centro. Cuanto ms lejos teencuentres, eres expulsado en mayor medida. Al igual que si pesas ms,eres expulsado ms, cuanto ms rpido vayas, ms eres arrojado. Pero estafuerza centrfuga, causa que seas arrojado hacia afuera.

Qu me dice esto? Me dice que especficamente en Ima, el principio madre,y justamente a causa de la ciencia moderna, este es un punto muy profundo,

algo que era considerado una experiencia subjetiva se convirti en objetiva.Este es un punto muy importante, cmo la teora de la relatividad favoreceel correcto entendimiento de la psiquis, la verdadera psicologa. Esto essimilar a lo que el Rebe [de Lubavitch] dijo, que en base a la relatividadgeneral, se puede decir ciertamente que el sol gira alrededor de la Tierra.No slo que as aparenta, sino que es as realmente.

Y aqu tambin, esta fuerza que acta expulsando, hasta Einstein, y enespecficamente hasta su teora de la relatividad general, no la restringida,era una fuerza imaginaria, ficticia. Ahora se convirti en una fuerza real. O

sea que lo subjetivo, la experiencia subjetiva, se transform en unaexperiencia objetiva en todo sentido, lo que constituye un avance tremendo,


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ms real que cualquier otra cosa y que tiene ramificaciones en todas lasreas.

OTRAS LECTURAS

Parashat Mishpatim 5773

Construccin de instrumentos para el desarrollo personalShiur del 27 de shevat 5773, 7 de febrero 2013, ieshivat jorev, bentzion eton 4 - Ierushalaim

No te dejes sobornar

La base de la parashat mishpatim: ser perspicaz ( , pikeaj)

Lejaim Lejaim. Estamos en la parashat Mishpatim: [Shemot 21:1]

.Veeile hamishpatim asher tasim lifneihem.

Y estas son las leyes que pondrs ante a ellos.Ms adelante en la parash hay un verso muy singular en la Tor: [Shemot

23:7]

, .Midevar sheker tirjak, venak vetzadik al taharog ki lo atzdik rash.

De lo falso te alejars, y al limpio [una persona que no se ha demostradosea culpabilidad] o al justo [absuelto] no matars. Porque no absolver al

malvado.Y luego sigue:

, Veshojad lo tikaj, ki hashojad iaver pikjim veisalef divrei tzadikim.

Y soborno no tomars, porque el soborno enceguece al perspicaz y tuercelas palabras del justo.

El Sefer Mitzvot Gadol, Samag, uno de los grandes rishonim, incluye elverso de lo falso te alejars como un precepto positivo de la Tor. Por elcontrario, el Rambam y el resto de los enumeradores de los preceptos entrelos rishonim no cuentan este verso. El Talmud trae 13 interpretaciones deeste verso, correspondientes a las 13 cualidades de misericordia; parece

que esta orden comprende todos los fundamentos de la Tor que seinterpretan tambin con 13 reglas. Dentro de las 13 interpretaciones elRambam trae a la halaj 9 interpretaciones, y en cada una de ellas escribeque se aprende del verso Y de lo falso te alejars, y sin embargo no cuenta


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el Rambam este verso como un precepto dentro de los 613 como s lo haceel Samag. En su orden de los preceptos, divide los preceptos segn lostemas, como en el Rambam hay una halaj tras otra, y este precepto lo ubicaal final de los preceptos del Sanhedrn. Termina con el tratamiento de esteprecepto al final del verso con que comienza nuestra parash, Estas son lasleyes que pondrs frente a ellos, sobre el cual tambin hay muchasinterpretaciones como explicaremos a continuacin. El samag conecta yde lo falso te alejars con este verso primero de la parash, y trae lainterpretacin que tambin se encuentra en Rashi: Ante ellos y no ante los

idlatras.Est prohibido llevar los juicios del pueblo de Israel ante los idlatras, serjuzgado segn los principios de los gentiles, porque significa mancillar elNombre de Dios. Respecto a la pregunta tan difundida acerca de la personaagresiva que no se le puede obligar a pagar por medio de las leyes de Israel,si est permitido llevarlo frente a los juzgados de los gentiles, hay quienprohbe y quien permite. De todas maneras, es uno de los temas msimportantes de la parash, y el Sefer Mitzvot Gadol lo conecta con De lofalso te alejars.

Porque no absolver al malvado

Y estas son las leyes que pondrs ante ellos, hay que poner las leyesante ellos -el Admur Hazakn dice que esto significa dentro del nefesh- yel juicio tiene que ser verdad. Por providencia Divina esta noche sali elcuadernillo sobre los dichos de las Letras Hebreas, donde el primero deellos es , emet lamed pija, verdad ensear tu boca, como estexplicado en Las Letras de Rabi Akiva. En el cuadernillo est explicado

que verdad ensear tu boca est conectado con de lo falso te alejars.Hay otro verso, , tzedek tzedek tirdof, justicia, justiciaperseguirs que el Rasag, Rab Saadia gan lo cuentan como uno de lospreceptos positivos de la Tor y el resto de los rishonim no. Una de lasinterpretaciones, en la cual nos concentraremos, conecta de lo falso tealejars con la continuacin del verso y al limpio y al justo no matars.Cmo explican los sabios este verso? Si una persona es declarada culpablea la pena capital, y alguien dice que tiene una prueba de su inocencia, se lotrae nuevamente al bet din, al juzgado y se lo juzga a la luz de la nueva

prueba. Es nak, limpio, y no lo mates aunque el veredicto haya sido suejecucin. Vetzadik, Y justo es al revs, una persona sale inocente, yalguien dice que tiene una prueba de su culpabilidad, que merece la penacapital, no se lo regresa al bet din. Dice El Santo bendito Es: quizs temes


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que si no lo juzgamos nuevamente un asesino quedar suelto? Sobre estodice el final del verso porque no absolver al malvado. Dios no loabsolver, Dios tiene muchas formas de cumplir el veredicto de muerte quese merece.

Identificar quin es inocente sin engaarse a s mismo

Qu vemos aqu? Que el tzadik es quien se piensa que es lo contrario. Elfundamento del Tania, el libro bsico del Jasidut, es dilucidar quin es justoy quin no. Hay una gradacin de cinco niveles: , , , , tzadik vetov lo, tzadik vera lo, rash vetov lo,rash veralo, ubeinon veemtza, justo que tiene bien, justo que tienemaldad, malvado que tiene bien, malvado que tiene maldad, y elintermedio. El Tania comienza dilucidando quin es el justo verdadero dela Tor.

Es sabido entre los jasidim que decan que si quisieran resumir todo elLibro de Tania en una frase, sera en idish: , zain nit kaien nar,no seas embustero, no te engaes a ti mismo. Es sabido que incluso los

grandes jasidim, hasta que llegaron a Jabad no conocan este principiorespecto a s mismos. Considerado uno de los ms grandes jasidim de Jabadde todos los tiempos, Rabi Hilel de Paritsch al principio era jasid del Rebede Tchernobil, y era muy grande en Tor y en Jasidut, hasta que lleg aJabad, al Admur Haemtza. Rabi Hilel pensaba que era un tzadik (ascontaba de s mismo). Slo cuando lleg a Jabad entendi que alevaibeinon, ojal sea un intermedio, como dicen los jasidim. Entendi que esmuy difcil cumplir Te alejars de la mentira respecto a uno mismo, noengaarse a uno mismo. En nuestro verso el llamado justo en realidad es

un malvado, un asesino, pero no haba suficientes pruebas para culparlo.Luego alguien obtuvo otra prueba, pero no se lo vuelve a juzgar. As, quienes casi beinon, intermedio, puede errar consigo mismo y pensar que esun tzadik, pero aqu es verdaderamente todo lo contrario.
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