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PARASHAT LEJLEJAViernes 11 de Octubre, 2013 17:46

Sbado 12 de Octubre, 2013 18:35

Todos los derechos reservados Instituto Gal Einai

Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org

(Permitida su difusin solo citando el nombre)

LA PERASH DE LA SEMANA LEJ LEJA

ContenidoLa Parashat de la Semana Lej Leja ....................................................................................3Meditacin 1: La Sabidura del Sur ...............................................................................3

El Sur que Todo lo Abarca Sur ....................................................................................3La Sabidura para Eliminar los Lmites ...................................................................4

Meditacin 2: Los Secretos de los Pactos de Unificacin ....................................5Dos Pactos ...........................................................................................................................5El "Pacto de las Partes" ..................................................................................................5El Pacto de la Circuncisin ...........................................................................................5El nico Singular y Perfecto ........................................................................................6Los Nmeros "Brit" .........................................................................................................6Los Pactos de Corte .........................................................................................................7El Camino hacia la Herencia de la Tierra ................................................................7La Edad Perfecta ...............................................................................................................7La Perspectiva Diagonal ................................................................................................8Andando con Di-s .............................................................................................................8Andando ante Di-s ...........................................................................................................9Anda ante Mi y se perfecto ...........................................................................................9

Meditacin 3: Desde el Nilo hasta el Eufrates ..........................................................9Meditacin Diaria Sobre el Jitas ...................................................................................... 12

Iom Rishn - Da 1 ............................................................................................................ 12Y Avram pas por la tierra ........................................................................................ 12El Viajero........................................................................................................................... 12Recipientes y Luces ...................................................................................................... 13La inmersin total ......................................................................................................... 14Independencia ................................................................................................................ 15

Iom Sheini - Da 2 .............................................................................................................. 16Shejem: el punto de partida para la rectificacin ............................................ 16Shimn y Lev siguen a Abraham ........................................................................... 17Armados como Canaanitas ........................................................................................ 18Los Canaanitas Modernos .......................................................................................... 19

Iom Shlosh - Da 3 ............................................................................................................ 21El poder de bendecir a los dems es un signo de xito. ................................ 21La transformacin a travs de la identificacin con un tzadik ................... 21Elizer el iniciado .......................................................................................................... 22Elizer el encargado ..................................................................................................... 24Biografa de Elizer ...................................................................................................... 24Elizer y la Tierra de Israel ....................................................................................... 25

Iom Revii - Da 4 ................................................................................................................ 27Abraham y la sabidura del libro de la formacin ........................................... 27
http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.dimensiones.org/http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/17/2012http://www.es.chabad.org/calendar/view/day.asp?tdate=3/16/2012

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Volvemos a visitar a Abraham y Elizer. ............................................................. 28La Tor hablada y la escrita ...................................................................................... 29Abraham del Cielo, Elizer de la Tierra................................................................ 29Elizer: la fuente simblica de la Tor Oral ........................................................ 30Elizer y el Mashaj ....................................................................................................... 31

VIDEO MENSAJE .................................................................................................................... 33Video 1: Elimina las Fronteras .................................................................................... 33Video 2: El bebe Jugara con la Serpiente ................................................................. 34Video 3: Conversin de la Tora del Mashiaj ........................................................... 35Video 4: El Casamiento de la Verdad y la Belleza ............................................... 36Video 5: Tikun del Habla del Marido ....................................................................... 37Video 6: Asi comenzo e Primer Judio ....................................................................... 38

OTRAS LECTURAS ................................................................................................................ 42

Heijalot 16 ............................................................................................................................ 421. Recamara de la Psicologa .............................................................................. 422. Recamara de la Msica ........................................................................................ 433. La Recmara de la Psicologa ............................................................................ 43

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LA PARASHAT DE LA SEMANA LEJ LEJA

MEDITACIN 1:LA SABIDURA DEL SUR

De la clase del rabino Ginsburgh en Eilat, 5 de Jeshvan 5744

El Sur que Todo lo Abarca Sur

En algunos de nuestros artculos anteriores de este ao (5774), ofrecimosalgunas frases de dos palabras que llevan las iniciales " (de valornumrico 74). Otra de esas frases que es particularmente apropiada para laporcin de la Tor de Lej Lej es "la profundidad del sur" (, omekdarom), que aparece en el antiguo texto cabalstico Sefer Ietzir.1 Como estelibro se le atribuye a Abraham, la figura central de nuestra parash, esdoblemente apropiado que discutamos esta frase ahora.2 Abraham en s

mismo era un viajero claramente asociado con el sur, como dice elversculo: "y Abram viaj de ida y vuelta hacia el sur".3

La orientacin general de los mapas de hoy es que al sur est abajo, y dehecho, la Tor define el territorio oriental de la Tierra de Israel con laspalabras "y la frontera desciende"4 desde el punto ms alto, por encima dellago Kineret en el norte, por el ro Jordn, que conduce al Mar Rojo, dondese encuentra Eilat, hoy la ciudad ms austral bajo control judo.

Sin embargo, en la Tor el sur se conoce alternativamente como la

"derecha",5

y esto tambin es muy apropiado para Abraham, que es la figuraarquetpica asociada en la Cabal con la derecha y con la sefir de bondad,que est representada por la mano derecha.6

Sin embargo, podemos hallar una tercera orientacin del mapa en relacincon la disposicin del Templo, donde para una persona que entra en l(desde el este), el sur estaba a su izquierda. En este contexto, los sabios nosensean: "Quien quiera llegar a ser sabio debe girar hacia el sur, porque elmenor [que representa la sabidura] se encuentra en el sur."

Para completar esta meditacin, tenemos que aadir la cuarta direccin, enla que el sur se encuentra en la parte superior del mapa, donde se sealausualmente el norte. De hecho, los sabios explican que el significado de lapalabra "sur" ( , darom) es en realidad dos palabras que significan"Vivir en la cumbre" ( , dar rom), porque cuando el sol est en supunto ms alto se encuentra en el sur.7 Esto significa que a medida que seviaja hacia el sur, uno est constantemente "despegando", cada vez ms altoen los reinos espirituales. Este concepto de elevarse cada vez ms alto es lafuente de la riqueza espiritual y material. En efecto, si uno viaja ms all dela frontera de Eilat, uno llega a Ofir y Tarsis,8 dos pases que sonrenombrados por su oro.9

En total, vemos que el sur est asociado con las cuatro diferentesdirecciones del mapa!

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Abajo: "Y la frontera desciende", de lo que aprendemos que el sur seencuentra en la parte inferior del mapa.

Derecha: La bondad de Abraham, la persona que primero: Viaj de ida y

vuelta hacia el sur".Izquierda: "Quien quiera llegar a ser sabio debe girar hacia el sur, porque elmenor [que representa la sabidura] se encuentra en el sur."

Arriba: "Vivir en la cumbre" (, dar rom), porque cuando el sol est ensu punto ms alto se encuentra en el sur.

La Sabidura para Eliminar los Lmites

Una interpretacin jasdica explica la frase "y la frontera desciende" ( , vaiarad hagvul) significa que la frontera se cae (es decir, que lasfronteras se eliminan). Esto se refiere en particular a las fronteras socialesque dividen a la gente. Si perteneces a una comunidad u otra, si tienes estacostumbre o aquella, si eres ms o menos religioso, todo esto nos limita ennuestras interacciones sociales. Pero a medida que vamos viajamos ms yms hacia el sur, todas estas fronteras empiezan a desaparecer.

La eliminacin de las fronteras se puede lograr a travs de dos rasgos: laalegra o el amor. Cuando alguien est en la boda de su hijo, por ejemplo,puede llegar a un estado tan elevado de alegra que, aunque su peor rival

entre en ese momento, estar feliz en abrazarlo. Del mismo modo, sirealmente sentimos un gran amor por los dems, todos los lmites entrenosotros simplemente se desvanecen.

Sin embargo, hay un lmite a las fronteras que se pueden eliminar, comohemos aprendido de las fronteras de la Tierra de Israel. Cuando vamosdemasiado al sur, cruzando la frontera final de la Tierra Santa, se llega aEgipto ( , Mitzraim), las restricciones ms sofocantes ( , meitzarim)de la limitacin. En Egipto uno se convierte en esclavo de sus propiaspasiones, y puede resultar imposible librarse de ellas. Egipto es un lugar

donde uno slo puede ser redimido con un milagro, como afirman lossabios: "Ningn esclavo escap de Egipto".10 Esta idea refleja el hecho deque Dios mismo puso un lmite a la creacin. Este es el significado delNombre Divino que se pronuncia Shakai ( , lit. que basta), porque Diospuso un lmite a la creacin diciendo "Basta!"

As, la leccin que podemos aprender de la porcin de la Tor de Lej Lej esque el amor es bueno, ms amor es mejor, pero demasiado amordesequilibrado es autodestructivo.Notas1. Sefer Ietzir 1:5.2. En realidad triple, ya que esta clase fue dada en la ciudad de Eilat del extremo sur!3. Gnesis 12:9.4. Nmeros 34:11-12.

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5. Vase, por ejemplo, xodo 26:18.6. Pataj Eliahu.7. Najmnides, ad loc. xodo 26:18.8. Hay diferentes opiniones en cuanto al nombre actual de estos pases.9. De all salieron buques para traer el oro de nuevo a la Tierra de Israel.10.

Mejilta 18:11.

MEDITACIN 2:LOS SECRETOS DE LOS PACTOS DE UNIFICACIN

Emular a Di-s y tener la habilidad de controlar la Divina Providencia es undeseo de los hombres desde siempre. Las claves para ambas aspiracionesestn ocultas en la porcin de la Tor de esta semana. En esta audio-lectura,el rabino Ginsburgh explora los dos pactos realizados entre Di-s y Abrahamavinu, y sus descendientes. Cuando aplicamos a nuestras vidas el significado

profundo de estos dos pactos, podemos llegar a ser dignos de brindarle laverdadera alegra y el placer a Di-s por Su Creacin.

Dos Pactos

El tema que domina la porcin de la Tor de Lej Lej es la celebracin de losdos pactos que Di-s realiz con Abraham. Bsicamente, un convenio es unacto supra racional de conexin, donde las partes acuerdan ser leales yperdonarse mutuamente ante cualquier circunstancia, incluso cuando en elplano conciente una de las partes tiene una actitud negativa.

As leemos esta semana que Di-s hace un primer pacto con Abraham por elcual le otorga la herencia de la Tierra de Israel, y luego otro que es el pactode la circuncisin.

El "Pacto de las Partes"

En los tiempos antiguos, un mtodo muy comn de realizar un convenio erasacrificar uno o varios animales y cortarlos en varios pedazos, luego de locual los participantes del acuerdo caminaban entre esas partes como sealde aceptacin y compromiso. En el primer pacto con Di-s, llamado el "Pacto

de las Piezas", Abraham camin entre las piezas del animal que habasacrificado y trozado, junto con una antorcha enviada Divinamente. En estepacto Di-s le prometi darle la Tierra de Israel a Abraham y a susdescendientes.

El Pacto de la Circuncisin

En este otro pacto, Di-s le ordena a Abraham circuncidarse a l y a susdescendientes varones. Explican nuestros sabios que este es el pacto por elcual Di-s elige el cuerpo judo, que se habra de transformar en algo nico y

especial por su santidad, nada menos que en un recipiente para el almaparte de Di-s en lo alto. Por supuesto sabemos que de las mujeres judas no

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se requiere ningn acto fsico debido a que ya estn circuncidadasespiritualmente.

En el mismo acto, Di-s cambia el nombre de Avram por Avraham y el de su

esposa Sarai por Sar. Se explica en cabal que el secreto del cambio de losnombres es que la iud (de valor numrico 10) de Sarai, se desdobl en doshei (de valor numrico 5), una de las cuales le fue otorgada a Abraham. As,ambos entraron simultneamente al pacto de la circuncisinperfeccionndose mutuamente.

El nico Singular y Perfecto

Abraham es el primer judo, el primer creyente, a quien Di-s llam "elnico". Con este ser especial Di-s eligi realizar dos pactos que como

veremos tienen como objetivo al "uno" y a su consumacin.En el Pacto de las Partes la palabra brit, "pacto", aparece slo una vez, suesencia este algo singular, el punto de la singularidad de la Tierra de Israel.

En el Pacto de la Circuncisin, por su parte, brit aparece 13 veces, el valornumrico de la palabra ejad, "uno". 13 es la expresin completa de 1. Estepacto trae el punto singular del pacto de la Tierra de Israel a su mximaexpresin y consumacin en la carne santificada del judo.

Los Nmeros "Brit"

Aparte de las apariciones que comentamos en el relato de los pactos conAbraham, la palabra "pacto" tambin aparece en la Tor en relacin conNoaj y con la propia Tor.

Respecto al pacto con Noaj aparece 7 veces, correspondientes a los 7mandamientos que Di-s le dio a l y a sus descendientes. Este no es unconvenio de naturaleza personal, sino ms bien entre Di-s y toda lacreacin, en el cual Di-s promete no volver a destruir nunca ms a toda lacreacin.

Con respecto a la Tor, "pacto" aparece 3 veces, de lo que nuestros sabiosconcluyen que como en el pacto de la circuncisin aparece 13 veces, hayalgo acerca de la circuncisin que es ms esencial para un judo que elestudio de la Tor.

Todos estos nmeros que reflejan la cantidad de veces que aparece lapalabra "pacto" en cada contexto, forman una importante serie cuadrticallamada "nmeros brit" o "del pacto". Aparecen con una frecuenciadesproporcionada en las secciones de la Tor que habla sobre este tema.

Los "nmeros brit" son: 1 (pacto de la Tierra) 3 (Tor)

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7 (Noaj) 13 (circuncisin)

La frmula de esta serie es: n al cuadrado ms n ms 1. Los nmeros que

siguen en esta serie son 21, 31 y 43, etc.Los Pactos de Corte

A diferencia de otros pactos en la Tor, los dos que se realizaron conAbraham involucran la accin de cortar. La misma palabra "partes",betarim, es una permutacin de la palabra brit, "pacto".

Existe una diferencia evidente y simple entre los dos tipos de corte quedetallan aqu; en el "brit bein habetarim" o "pacto de las partes", se cortaalgo determinado para que sea usado de otra forma. En el brit mil o "pacto

de la circuncisin" se corta y elimina del cuerpo la energa negativa yprofana que oculta el hecho de que ese es un cuerpo elegido.

El Camino hacia la Herencia de la Tierra

Las partes que corta Abraham en el pacto de la Tierra deben serexperimentadas en nuestra mente como las fronteras de la Tierra de Israel.Nos vemos caminando entre las piezas con Di-s y ellas determinan nuestrapresencia en la Tierra.

En la prctica, la Tierra de Israel estaba dividida en porcionescorrespondientes a las tribus y en nuestros das en ciudades. En amboscasos cada parte es importante e indispensable, ya que la Tierra es como uncuerpo con sus rganos y miembros. Los caminos que conectan cada lugarde Israel son como los vasos sanguneos que conectan las partes del cuerpo,transportando la sangre que es la esencia del alma, siendo el alma parte deDi-s.

Cuando transitamos los caminos de Israel, estamos pasando en ciertamedida como Abraham a travs de las partes de la Tierra junto con Di-s y

tomando nuestra herencia en ella.Este es el motivo de que se nos ensee que es una mitzv, "un actopositivo", para el judo recorrer por lo menos cuatro codos en la Tierra deIsrael.

La Edad Perfecta

Aprendemos de la Tor que Abraham sigui la orden de Di-s de asentarseen la Tierra de Israel a la edad de 75 aos. Nuestros sabios ensean que enrealidad Abraham ya se encontraba all desde cinco aos antes, a la edad de

70. Fue entonces cuando entr al pacto de la Tierra con Di-s.Tambin aprendemos, ms adelante en el relato de la Tor, que Abrahamtena 99 aos cuando ingres al pacto de la circuncisin.

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La suma de 70 y 99 es 169, que es un cuadrado perfecto, representando laperfeccin o la consumacin de dos nmeros que se complementan yproducen un fenmeno perfecto: 169 es el cuadrado de 13, el valornumrico de ejad, "uno", como vimos antes.

La Perspectiva Diagonal

Encontramos un fenmeno ms profundo reflejado en las edades deAbraham en que entr a los pactos. Cuando se trabaja con nmerosnaturales, sabemos que: 2a al cuadrado nunca puede ser igual a b alcuadrado. Esto es porque la raz cuadrada de 2 no es un nmero racional. Loms cercano a que podemos llegar en el secreto de la raz cuadrada de 2 escuando 2a es ms o menos 1 el cuadrado de b.

Este raro fenmeno matemtico ocurre con los cuadrados de las edades deAbraham. 70 al cuadrado es 4900, 99 al cuadrado es 9801, siendo 9801, 2veces 70 al cuadrado ms 1. Este fenmeno, el secreto del cuadrado de laraz de 2 es el secreto de la hipotenusa del tringulo rectngulo, o lo que eslo mismo la diagonal del cuadrado.

En cabal y jasidut aprendemos que la diagonal es la percepcin de larealidad en un ngulo de 45 grados, lo que nos permite ver y experimentarla existencia desde una ptica ms abarcadora y completa, como de lado,objetivamente, que grficamente nos recuerda a Abraham paseando entre

las "partes" o lados del cuadrado de la realidad de la mano de Di-s. Comovemos, hay implicancias muy profundas en el hecho de que esta percepcindiagonal de la realidad se refleje en estos dos pactos cruciales -la herenciade la Tierra y la remocin de las energas negativas (especialmente losdeseos sexuales negativos)- que Di-s realiz con el primer judo.

Andando con Di-s

Cuando recorremos los caminos de la Tierra de Israel estamos andando atravs de las partes de la Tierra de la mano del Todopoderoso. En nuestro

servicio a Di-s, el pacto de la Tierra es la capacidad del alma juda de emulara Di-s. As dice el mandamiento 612 (la guematria de la palabra brit) de laTor (Deuteronomio 28:9):

Vehalajta Bidrajav

"Y andars en Sus caminos"

Explican nuestros sabios que seguir los senderos de Di-s es emular Suscaractersticas as como El es misericordioso, paciente, fuerte, etc.,tambin nosotros debemos esforzarnos por ser as. Esta conciencia estbasada en la comprensin de que Di-s nos ha dado la Tierra de Israel y deque andamos junto con El.

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Andando ante Di-s

En nuestro servicio a Di-s, el pacto de la circuncisin es la habilidad delalma juda de andar ante Di-s. As lo dijo cuando introdujo a Abraham a este

pacto (Gnesis 17:1):Anda ante Mi y se perfecto

Caminar ante Di-s es la habilidad del judo de influenciar a la ProvidenciaDivina. Esta es la capacidad de anticipar e innovar nuevas revelaciones de laTor y traer buenas noticias al mundo.

As, Abraham primero camin paralelo, junto a Di-s emulndoLo, para luegoandar ante Di-s precedindoLo.

Una persona puede preceder a Di-s, como si fuera, slo si su cuerpo esperfecto, sin prepucio. Entonces no slo su alma es una parte de Di-s, sinoque tambin su cuerpo es una parte santificada del Creador. En ese estado,puede anticipar a la Providencia y a la revelacin en el mundo.

Estudiamos que un tzadik, una persona completamente justa, puededecretar un decreto que Di-s cumple y alternativamente puede anular undecreto hecho por Di-s. El deseo ms profundo de nuestro Padre en losCielos es que Sus hijos asciendan hasta el santo nivel en el cual puedandirigir a la Providencia Divina. Esta es la verdadera alegra y el placer que

quera Di-s al crear y elegir al Pueblo Judo.

MEDITACIN 3:DESDE EL NILO HASTA EL EUFRATES

Comenzamos esta semana la parash Lej lej, la primera mitzv queHashem le da al primer iehud Abraham avinu. Naci en la generacin 20desde adam Harishn. Y la primera pregunta que se hace es por quHashem no cre desde un principio judos en el mundo? Aunque Hashem yalo haba planeado desde un principio, incluso el pecado de Adam, sobre lo

que est escrito Una terrible trama sobre el hombre [tehilim 66:5]. Sabaque iba a haber 19 generaciones sin judos, y justo en la vigsimageneracin apareci y brill la estrella del pueblo de Israel.

Lo primero y ms simple que se puede aprender de esto es que el judotiene que trabajar sobre la realidad existente, que no es para nada perfecta,por el contrario es una realidad estropeada completamente durante 19generaciones. Y en una realidad como est, completamente degenerada yestropeada como la de la Torre de Babel, de la cual se habla en parashatNoaj, que Hashem la confundi y la esparci, donde a los malvados les va

bien. Y despus de todo esto aparece el eitan haezraj, el ciudadanopoderoso. Y de aqu es fcil de entender que el judo tiene que trabajarsobre la realidad degradada, y rectificarla.

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Por eso Hashem cre un mundo muy bueno, y sin embargo al final de los 6das de la creacin, dice de todo lo que cre para hacer, al llegar Shabat,donde hacer significa rectificar. Entonces algo haba que rectificar.Despus de ver que todo lo que hizo era bueno, y ms todava muy bueno,viene el Shabat, el da de descanso, que es un agregado de toda la labor quehaba hecho, donde todo era perfecto, todo estaba en reposo, todo placer. Ysin embargo la ltima palabra es hacer, todava haba algo que hacer, qurectificar.

Qu haba que rectificar? Que Adam era incircunciso, , arel, y esa es larectificacin principal de acuerdo con los sabios, haba que rectificar el britKodesh, que tambin figura al final de la parash Lej lej. Y eso es una sealde que todo el mundo estaba incircunciso. Todo era muy bueno, pero hay

una orla sobre el mundo. Y la misin del hombre judo es circuncidarse ycircuncidar toda la orl que hay en el mundo, y as revelar la Divinidad en elmundo. Como Abraham avinu quien toda su vida se dedic a revelar aHashem en el mundo. Y proclam all el Nombre de Dios Kel Olam, Diosmundo. Que como en el brit mil, esto se llama guilui haatar, larevelacin de la corona. Cul es la funcin del brit mil? En la circuncisinhay dos partes. Primero hay que cortar la orl, el prepucio, la piel gruesa, lacscara gruesa que es el mal burdo. Luego hay que rasgar la membranadelgada, que se denomina elem har, la desaparicin del mal. Y luego que se

desgarra la membrana sutil, pri. Como en la mujer, que hay que desgarraralgo para poder revelar.

Entonces se revela la corona, keter, y no hay corona sin la del rey.Entonces qu se revela al final? Quin es el rey: Y fue Hashem el rey sobretoda la tierra, y en ese da ser Hashem uno y Su Nombre uno. Esto serevela en el brit mil, que es la finalizacin de la parash Lej Lej. Entoncesesta es la funcin del judo, hacer, rectificar el mundo, revelar la corona.Cunto ms si pasan 19 generaciones, que no eran muy buenas. Cuandotodo estaba degradado, pervertido, y entonces haca falta que venga

Abraham Avinu y proclame en nombre del Dios Uno, Kel Olam, para revelarla corona, quin es el Rey del Universo.

Y al final, en mrito de toda esta parash Lej Lej, desde que se fue de laTierra hasta la circuncisin, la conexin intermedia era el pacto sobre laTierra, cuando lo envi a la tierra que te mostrar. Y este es el eje centralde la parash, con la integridad de la Tierra de Israel, desde el ro de Egipto,hasta el gran rio [Eufrates], tal la profeca. As se le asegur, y entonces esosson los lmites de seguridad que hay que mantener. El final en la accin eslo primero en el pensamiento, por lo tanto todo judo, descendiente de

Abraham tiene que tener siempre esto en mente. Hay muchas cosas entremedio, pero el final, el objetivo, la imagen, el mapa de lo que tiene que ser laTierra de Israel. Por eso el primer pacto que realiza Dios con Abraham, el

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primer judo, es el pacto de la Tierra, y luego el segundo pacto es del britmil.

Esto en resumen son los temas de la parash Lej Lej. Hashem elige un judo

que ya pas una prueba que no figura en la Tor, haber roto las estatuas dela casa de su padre, ser arrojado al horno de fuego, y sali vivo en UrKasdim. Esta es la primera prueba que pas dentro de las diez, y Hashem loeligi porque saba que iba tambin a pasar todas las pruebas, hasta laakeid. Y por eso Abraham merece ser el iniciador de un pueblo cuya tareaes circuncidar la realidad, rectificarla, que Hashem cre para hacer.Incluso , son las letras de , Abraham. Dios cre a Adam parahacer, para rectificar lo que existe, que aunque parezca muy bueno,todava tiene mucho para rectificar.

Por eso le dijo Ve por ti, de tu tierra, de tu patria, de la casa de tu padre,hacia la tierra que te mostrar, y all te har un gran pueblo, etc. todo se ibaa concretar en la Tierra de Israel. Todo est conectado con la tierra deIsrael, como explicaremos a continuacin.

Todo est ordenado desde el cielo. Estamos hoy en motzaei Shabat 7 MarJeshvan, el da 37 del ao, y en este da comenzamos a pedir tal umatar,rocio y lluvia. Esperamos 15 das desde Shemin Atzeret desde quecomenzamos con la plegaria pidiendo lluvia, para que el ltimo judo quevino al Beit Hamikdash que llegue a su casa, en el Eufrates. El extremo de

los lmites seguros, entonces pedimos lluvia para que no tenga molestias enel camino. Qu es , lluvia? Es , gashmiut, materialismo. Explicael Baal Shem Tov que pedimos mashiv haruaj umorid hagueshem, devolverel viento y que caiga la lluvia, que el rujaniut, espiritualidad vuelva a suorigen, como hacemos durante todas las festividades de Tishrei en que nosocupamos de lo espiritual, al final en shmini atzeret pedimos lluvia, quebaje suba lo espiritual y baje lo material.

Pero recordar que caiga la lluvia es la primera etapa, despus tiene que

pedir que baje de verdad. Que baje lo material en la realidad, y para eso hayque llegar al Eufrates. O sea, hasta que la Tierra de Israel no llegue hasta suslmites no ser bendecida como corresponde, y no podr bendecir. Porquela lluvia es bendicin, como dice a continuacin: Y te har un gran pueblo yte bendecir. Rashi explica que te bendecir es con dinero, fsico. Hay queresaltar aqu que si te importa el dinero, tambin te importa la Tierra deIsrael. Hoy hay mucha confusin en todo esto, pensando que se puede hacermucho dinero sin la Tierra de Israel. Se puede hacer un poco, pero hay quever de dnde viene el dinero, porque est el lado de la impureza. Tiene que

venir de la verdadera bendicin, de la lluvia que comprende todas lasbendiciones. Y esto depende de que adquiramos eternamente la TierraPrometida, eretz hamubtajat, que le fue asegurado a Abraham avinu. Desde

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el ro de Egipto hasta el Eufrates. Por eso el Rebe siempre utiliza laexpresin que sea bueno en potencia y en la prctica.

Continuara.

MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN -DA 1

2 de Jeshvan 5768 14 de Octubre 2007

Y Avram pas por la tierra

En la primera porcin de la parashat Lej Lej aparece el siguiente verso:

Y Avram pas por la tierra, hasta el lugar Shejem, hasta la planicie deMoreh y los canaanitas estaban entonces en la tierra.

En su comentario sobre este verso, Rashi escribe:

Y Avram pas por la tierra: entr en ella, hasta el lugar de Shejem, pararezar por los hijos de Iaacov cuando vengan a hacer la guerra en Shejem;hasta la planicie de Moreh, esto es Shejem. Le fue mostrado el monteGuerizim y el monte Eibal, donde [el pueblo de] Israel realiz el juramentode la Torah; y los canaanitas estaban entonces en la tierra: [loscanaanitas] haban conquistado gradualmente la Tierra de Israel a los

descendientes de Shem, que pas a ser la parte de Shem cuando Noajreparti la tierra a sus hijos, como est dicho: Y Malquitzedek el rey deShalem (Gnesis 14:18). Por lo tanto, Dios le dijo a Avram: A tu semilladar esta tierra (Gnesis 12:7). He destinado restituir a tus hijos, que sonlos descendientes de Shem.

El Viajero

Concentrmonos en las primeras palabras que escribe Rashi : entr enella refirindose literalmente a la tierra. Pero qu quiere decir entrar a

una tierra? Porque todava segua siendo la tierra de Canaan. Era una tierraextraa, extraa a Dios, a la moralidad y posiblemente ms importante eneste caso, a Abraham. Entonces, la manera en la cual se condujo al inmigrara su nuevo ambiente es una leccin para nosotros en nuestra generacin.

La mayora de los judos y los no judos temerosos de Dios viven encomunidades y ambientes que presentan tremendos desafos para nuestrafe y nuestras tradiciones. Cul es entonces la actitud apropiada a seguir?Ms importante aun, la propia vida de Abraham fue absolutamente elprimer testimonio de un individuo que viene al mundo con un mensaje deenseanzas, moralidad y conductas divinas.

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Abraham tuvo xito en su trabajo y fue reverenciado como sabio y comolder de mxima envergadura, sin cambiar ni una coma en lo que se refiere asu fe y a sus tradiciones. Cmo pudo hacer esto?

Primero, porque Abraham era conciente de su misin divina. Las palabrasde apertura de la parashah son lej leja , que significa literalmente ve porti. En las enseanzas jasdicas, por ti se refiere a nuestra raz espiritual.Todas sus travesas y todas nuestras travesas en el mundo, son paraencontrar nuestra raz, nuestro origen espiritual.

A la tierra que te he de mostrar: la tierra se refiere a la sefirah de reinado.A la as llamada realidad revelada donde todo lo que est oculto, comonuestra raz espiritual, puede ser revelado. Entonces, Dios estaba enviandoa Abraham a revelar su alma en el mundo entero.

Esto es lo que el Todopoderoso le dice a cada judo antes de enviarlo a sulugar en el mundo. Todo judo es un emisario del Todopoderoso, un faro deDivinidad en el mundo. Cada judo debe ser conciente que es comoAbraham siendo enviado a una tierra extraa por decreto divino, a un lugaren el mundo en donde puede encontrar verdaderamente su raz-alma yrevelarla a la humanidad.

Pero, ahora regresemos a nuestra pregunta inicial: Cmo se puedepermanecer fiel a sus orgenes y races en la Divinidad y a la vez crecer

como parte de la comunidad en que se vive?Recipientes y Luces

Dicen los sabios: Si has llegado a una ciudad, sigue sus costumbres. Pero, como vamos a explicar, seguir las costumbres locales no significasimplemente adoptar la apariencia externa del lugar.

Estamos compuestos de muchos estratos del ser. Los ms exteriores,llamados vestimentas, incluyen los pensamientos, el habla y las acciones.Una capa ms adentro encontramos nuestra mentalidad y nuestras

emociones, a continuacin nuestras voluntades y deseos y ms adentro aunestn nuestros placeres. Pero la capa ms ntima, aunque aun definiblecomo tal, es nuestra fe.

Toda capa externa se define como recipiente, respecto a los estratos queincluye o contiene, que son llamados luces. Por supuesto, debido a lanaturaleza relativa del esquema conceptual de la cabalah, aunque lamentalidad y las emociones son luces respecto al pensamiento, el habla y laaccin, son a su vez recipientes de la voluntad.

Esta es la terminologa ms frecuente para describir los diferentes mantosque cubren nuestro ser, pero encontramos en la cabalah otros meta-sistemas ms avanzados, de los cuales uno de los ms importantes es

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llamado , KoL TZaMAi (1) por el acrnimo que forman las iniciales desus componentes:

recipientes ( )

vestimentas ( ) imgenes ( ) mentalidad ( ) luces ( )

En este meta modelo entre el recipiente y la luz hay 3 capas ms,vestimentas, imgenes y mentalidad. Pero hay que aclarar que estos cincocomponentes estn divididos en 2 grupos: en el primero los recipientes ylas vestimentas y en el otro las imgenes, mentalidad y luces.

Para entrar realmente a un lugar, para volverse verdaderamente parte de lacomunidad, se tiene que ser capaz de vestir sus vestimentas y recipientes,que incluye adoptar la mentalidad, las reacciones emocionales apropiadas,las costumbres y conectarse con ambiente fsico. Estos cuatro elementoscorresponden a las sefirot de la siguiente manera:

Mentalidad sabidura, entendimiento y conocimiento ( jabad ) Reacciones emocionales bondad, rigor y belleza ( jagat ) Costumbres victoria, reconocimiento y fundamento ( nehi ) Ubicacin fsica reinado ( maljut )

Por esta razn la Torah menciona que los canaanitas haban conquistado latierra en su momento a los descendientes de Shem. El desafo de Abrahamera asumir las vestimentas y recipientes completos de los canaanitas parapoder introducir la Unidad de Dios en su mundo. Si no hubiera hecho eso,no hubiera sido capaz de filtrar su mensaje en la vida de esa gente.

La inmersin total

Pero, antes de entrar en las vestimentas y recipientes del lugar a donde unoes enviado, primero debe sumergirse totalmente en las luces, mentalidad e

imgenes de la sacralidad. Antes debe unificarse completamente con larazn por la cual el Todopoderoso lo ha enviado a donde se encuentraactualmente.

Dicha inmersin debe abarcar la totalidad de tu ser. Esto se puedecomparar con la inmersin en la mikveh (el bao ritual). Si un slo cabelloqued afuera de las aguas purificadoras de la mikveh la inmersin no eskosher y debe repetirse. De la misma manera, si un simple hilo depensamiento queda vaco de las luces de santidad, la inmersin esincompleta y la adopcin de recipientes extraos puede llevar al desastre.Entonces, las vestimentas y recipientes que debe adoptar son las del lugaren el cual ha sido colocado, y las luces, mentalidad e imgenes son las dellugar de donde has venido, Dios.

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Esta necesidad de sumergirse completamente en las luces de santidad estaludida en el verso: Conocer Tus caminos en la Tierra, entre todas lasnaciones est Tu salvacin. Primero se debe conocer Sus caminos, que serefiere a la inmersin en las luces de la intencin de Dios al enviarme a mimisin, y luego puedo estar en la tierra. Cuando ambos estn completos,entonces entre todas las naciones est Tu salvacin, se experimenta lamano vigilante y protectora de Dios ayudando a cumplir la misin entre lasnaciones del mundo.

Independencia

Una vez que la persona se ha sumergido completamente en la divinidad yadaptado a su lugar, est a nivel de un tzadik. Los sabios dicen que lostzadikim se asemejan a su Creador, de quien el Zohar dice: l capta todo,pero nadie puede captarlo. En otras palabras, el Creador afecta a todo, peroa pesar de que se involucra en todo lo mundano, permanece independientede ello. Igualmente Abraham, a pesar de su incorporacin completa en elmundo de los canaanitas, el ser verdadero investido en su interior losalvaguardaba de perder su independencia y su autntico carcter y fe.

Pero por cuanto que Abraham protegi su pensamiento independiente ypermaneci libre de ser capturado por la cultura y las creencias del lugar,los canaanitas no pudieron captar el significado completo del monotesmo

de Abraham, quien nos trajo la nocin de que: Dios es todo y todo es Dios,una definicin simtrica que, como lo explica jasidut, slo puede sercaptada por un alma juda.

En todo caso, nicamente cuando se combinan estos dos elementos deinmersin total en las luces de la santidad y a la vez una adaptacin total alos recipientes del entorno, se puede realizar efectivamente la tarea depurificar la realidad por medio del pueblo elegido de Dios. Por supuesto,esto tambin est insinuado matemticamente. El valor de slo en laimagen [de Dios] un hombre va a caminar, , aj vetzelemithalej ish, es igual a 959, el valor de Abraham, , calculado segn elmispar kidm . El valor del mispar kidm de una palabra se halla tomandocomo valor de cada letra la suma de todas las letras desde la alef hasta ellaincluida.

Entonces, Abraham es:

= 1 ( ), ms = 3 ( ), ms = 795 ( ), ms

= 15 ( ), ms = 145 ( ) igual a : 959!

Notas al pie

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Este meta modelo fue introducido por el Rashash , Rabi Shalom Sharabi (1729-1777), quien esconsiderado el ms grande expositor e innovador de la cabalah del Arizal.

IOM SHEINI -DA 2


Esta semana nos ocuparemos del verso que citamos del primer da:

Y Abraham pas por la tierra, hasta el lugar de Shejem, hasta la planicie de

Mor, y los canaanitas estaban entonces en la tierra.

Explicamos ayer que la capacidad de afectar verdaderamente a nuestracomunidad depende de adoptar los recipientes o instrumentos y lasvestimentas del mbito que nos rodea, permaneciendo a la vez sumergidos

completamente en las luces, la mente y la imagen de lo sagrado. Lanecesidad de Abraham de adoptar los recipientes y vestimentas locales (delo que veremos hoy un segundo ejemplo) ya est insinuado en el primerverso de la parash. Dios dice a Abraham , Lej lej , Ve por t o Vepara t. Pero la palabra lej , es un acrnimo de las palabras y ,lebushim y kelim , vestimentas y recipientes.

Entonces, la Torh nos est diciendo que Abraham pas por la tierra enbusca del mejor lugar para cumplir su misin, hasta que encontr Shejem,un lugar donde sinti que poda vestir correctamente las vestimentas y

utilizar los recipientes de la poblacin local. Shejem es entonces elcomienzo de la conexin juda con la Tierra de Israel. Fue el primer lugarcon el que Abraham se sinti a gusto. All percibi que podra llevar a caboel primer mandato Divino que se le encomend en su sendero: Lej lej .

Por cierto, numricamente en mispar kidm (como se defini en nuestro LejLej 1) es igual a Shejem , : = 360 = ! Ms aun, si agregamos Lej lej a las palabras ad macomShejem , , hasta el lugar Shejem, obtenemos dos veces el valorde Shechem: Lej lej - ad macom Shejem = 720 = Shejem Shejem = 720 = !

Shejem: el punto de partida para la rectificacin

Ahora se nos hace claro que Shejem juega un rol clave en el el xito de lamisin de la vida de Abraham y de la de sus hijos para esparcir elmonotesmo y la moralidad de la Tor por el mundo. Como este lugar esnombrado abundantemente en la misin de Abraham (y la nuestra) para

traer Divinidad al mundo, necesitamos entender mejor qu representa. Contal fin, tomaremos nota de los distintos significados de la propia palabra. (1)Cada uno de los significados de este nombre nos brindar una mayor

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comprensin de su funcin de ayudar a Abraham en el cumplimiento de sumisin.

Encontramos, entonces, que hay cuatro significados diferentes de Shejem:

Preparse, muchas veces en el sentido de madrugar, de levantarse tempranoa la maana o ser el primero en completar algo.

Anticipacin o presagio, como en la expresin de los sabios: Si alguien selevanta para matarte, anticpate y mtalo primero.

Significa tambin poner el hombro, como en poner el hombro a unacarga o a una tarea.

Un hombro, como en el verso: Te he puesto el hombro ms que a tushermanos (2) En la forma humana, el hombro representa el puente entre la

parte anterior del cuerpo y la posterior, y como tal representa la capacidadde transferir cosas de adelante hacia atrs y visceversa. En la terminologajasdica, el frente y el dorso se refieren a los estados refinados y norefinados, o rectificados y no rectificados. De esta manera el hombresimboliza la capacidad de refinar o purificar los estados impuros, llamadoavodat haberurim, o trabajo espiritual de refinamiento, la esencia de lamisin de Abraham en la vida.

Ahora, si tomamos todos los significados en conjunto, podemos decir losiguiente. Para poder tener xito en nuestra misin de purificar el mundo una tarea muy dificultosa simbolizada por el hombro- debemos levantarnostemprano en la maana, como dicen los sabios: El que est motivado sepreocupa por cumplir la mitzvot temprano. Es necesario despertarsetemprano, ser activo y vivaz tomando la iniciativa, porque la mejor defensaes el ataque, entonces cuando nos enfrentamos a una realidad rectificada, sino damos el primer paso y nos movemos rpido nos pasar por encima,minando nuestras motivaciones y nublando nuestro juicio. Finalmente, latarea de tikn olam, de refinar el mundo con el conocimiento de Dios, esuna imposicin del liderazgo en cada judo. Significa que cada uno ha sidodotado con el poder de ser dueo de su xito.

Shimn y Lev siguen a Abraham

Dos generaciones despus de que Abraham lleg a all, Shejem fue el primerlugar conquistado por los hijos de Iaacov (ver el comentario de Ramban) yRashi menciona que una de las razones por las que Abraham se dirigi a esaciudad fue rezar por la victoria de Shimn y Lev en esa futura guerracontra sus pobladores.

Para muchos, y de acuerdo con algunos comentaristas e incluso para elpropio Iaacov segn nos relata la Tor, ellos no exhibieron un carcterpropio de un judo al tratar de tal manera al rey y a los ciudadanos deShejem(3), pus pareci un acto de traicin y venganza.

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Por cierto, como veremos, para comportarse como ellos lo hicieron al igualque su abuelo Abraham tuvieron que actuar como canaanitas, porque nohay nada que recuerde este tipo de comportamiento en la naturaleza innatadel judo. Podemos deducir entonces que en Shejem, Abraham rez paraque sus dos nietos sepan cmo llevar las vestimentas y utilizar losrecipientes de Shejem correcta y efectivamente para poder conquistarlos.

Hay un hermoso concepto que se repite muchas veces en Jasidut, y es unaclave para entender muchos de los desafos de la vida. El Talmud lodescribe por medio de una imagen: El rbol es derivado con su mismamadera [tomada de otro rbol y hecha un mango para el hacha] (4) A vecesesto es ser herido por su semejante. (5) En efecto, para vencer al pueblo deShejem, que eran canaanitas, Shimn y Lev tuvieron que asumir las

carctersticas externas de sus rivales.Es algo sorprendente y maravilloso comprobarlo matemticamente. Elvalor numrico de Shimn y Lev en hebreo, es igual a Y los canaanitasestaban entonces en la tierra, la ltima frase del verso que hemosestudiado:

= ! Shimn Lev = Vehacanaan az baaretz

Armados como Canaanitas

Tmemonos un momento para meditar sobre la batalla de Shimn y Levcontra los Canaanitas de Shejem. Iaacov su padre los bendijo diciendo as:Shimn y Lev son hermanos, sus sables son armas de violencia (6) Onkelostraduce este al arameo de la siguiente manera: Shimn y Lev sonhermanos, hombres poderosos que en la tierra donde moraban realizarongrandes hazaas, apuntando a la misma idea que estbamos discutiendo,que gracias a que vivan en esa tierra [asumiendo sus costumbres externas]fueron capaces de realizar grandes hazaas.

La palabra hebrea que se traduce aqu como sus sables es mejoroteihem,una palabra cuyo significado exacto no est claro. Rashi escribe que estapalabra significa sus armas y nota que en griego la palabra es majir (7)Entonces, sus sables eran armas de violencia describe al alma vistiendolas vestimentas de aquello que se viene a refinar. En hebreo, esta frase esescrita: cli jams mejoroteihem , cuyas iniciales forman jajam , sabio y elresto de las letras suman 815, el valor de baal teshuv .(8)

En la Tor el acto de Shimn y Lev es descripto en el siguiente verso: Losdos hijos de Iaacov, Shimn y Lev, los hermanos de Din, tomaron cada uno

su espada y se hicieron irreconocibles [ betaj , literalmente seguro] en laciudad.(9) Vemos enseguida que tomar la espada significa adoptar losrecipientes, los instrumentos de la comunidad local, mientras que

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confundirse o camuflarse en la ciudad, escabullirse, corresponde a vestir lasvestimentas de los canaanitas y mezclarse entre ellos.

Nuevamente, vemos esta correpondencia insinuada bellamente en la

guematria: el valor de cada uno su espada ms irreconocible en hebreoes igual a dos veces el valor de el lugar de Shejem; es tambin igual a tresveces Iaacov, porque juntos estos dos hermanos tuvieron el coraje dehacerle guerra a la ciudad principalmente por su confianza en la cualidadesde su padre:

= = ... ! Iaacov Iaacov Iaacov = Macom Shejem = Ish jarb !

Los Canaanitas Modernos

Dado que no tenemos muchas chances de encontrarnos en nuestros dascon una comunidad canaanita, sera bueno saber cmo aplicar todo esto anuestras vidas hoy en da. Mejarteihem est relacionado con memaker ,mercader, entonces est claro que Canan tiene que ver tambin conmercader, como as tambin en el verso Canan [el mercader] utilizapesas deshonestas, le gusta estafar(10) y Y en ese da ya no habr uncaananita [mercader] en la Casa de Dios(11). Entonces si Canan es uncomerciante, suena lgico que la dificultosa palabra mejoroteihemsignifique bienes [para vender].

El mercader es un smbolo del alma que viene a este mundo para obteneruna ganancia a travs de su misin particular. Desafortunadamente,muchas veces slo se conserva un escaso recuerdo de la necesidad deproducir una ganancia espiritual y, en vez de ocuparse de la rectificacindel mundo, algunos judos son propensos a buscar un beneficio material aexpensas de los esfuerzos espirituales.

Si le damos a las cosas la personalidad humana que podran tener, elaspecto positivo de la Tierra de Israel llamada la Tierra de Canan en la

Tor, es que tiene una especial afinidad por realizar una ganancia espirituala travs de la elevacin de las chispas cadas en la Tierra, es decir, ennuestra realidad mundana. Los sabios dicen especficamente acerca de laTierra de Israel, que la razn de que la tierra fue llamada eretz , (earth eningls es claramente proveniente de eretz) es porque quiere realizar lavoluntad ( ratzn, vase tambin la clara relacin con razn en castellanoo reason ingls) de su Creador.

En efecto, la Tierra de Israel est siempre dispuesta a hacer la voluntad deDios ayudando a la elevacin de las chispas sagradas cadas. Podramos

decir que est realizando siempre negocios, comprando y vendiendo estaschispas sagradas para promover el refinamiento del mundo. Que como si

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sintiera, ms que cualquier otro pas, el valor de esas chispas y que sufrepor el estado no rectificado de la Tierra.

Los canaanitas tambin eran comerciantes de chispas cadas, pero como

dice el verso, Canan utiliza pesas deshonestas, le gusta estafar. Loscanaanitas logran su beneficio espiritual defraudando a las chispassagradas, creando imitaciones baratas de lo que es sagrado, que engaan yhacen trampa a muchas naciones y difunden las prcticas religiosas msabominables por el mundo.

El equivalente moderno a un canaanita es una persona que engaa ydefrauda en sus tratos comerciales, quien obtiene ganancias haciendoimitaciones baratas de los productos originales, etc. Como su ancestrooriginal, los canaanitas, un individuo que es deshonesto con el dinero

sumerge ms profundo en el abismo a las chispas cadas de sacralidadhaciendo ms y ms dificultoso refinar y rectificar la realidad mundana.

Abraham tuvo la habilidad de ponerse las vestimentas de los canaanitaspero sin dejar de actuar de manera sincera y honesta. Cmo lo consigui?Sumergindose siempre completamente en las luces, la mente y lasimgenes de lo sagrado. Sus nietos, Shimn y Lev tambin pudieronadaptarse a las vestimentas de guerra de los canaanitas, pero aunque lohicieron por una causa justa y noble, estando inmersos completamente enla sacralidad a travs de su confianza en el mrito de su padre Iaacov.

De la misma manera, todo judo tiene hoy en da la capacidad especial deingresar al mundo de los negocios y de los asuntos monetarios ypermanecer honestos y confiables, dirigiendo todos sus actos segn lassagradas enseanzas de la Tor.

Dicen los sabios que una de las primeras cosas que se le pregunta a lapersona en el tribunal celestial al dejar este mundo es: Manejaste tusnegocios con fidelidad [es decir con honestidad?. Para practicar nuestra feen los negocios, debemos aprender de nuestro padre Abraham que dijo: No

soy ms que polvo y cenizas.(12) expresando as sus sentimientos innatos desumisin y humildad ante el Todopoderoso.

Cuando vives tu rol de emisario de Dios para hacer el bien en la tierra,entonces experimentas la humilde estura de Abraham frente a Dios y no tepuede impresior algo que no sea bondad y santidad.Notas

Otras opciones podran ser observar el significado de Shejem segn su ubicacin geogrfica en laTierra de Israel, su historia, etc. Pero, como discutimos muchas veces, la esencia de un objeto, unlugar, una persona o una accin, puede ser revelada estudiando su nombre hebreo. Todos los aspectos

del objeto en estudio sern derivados de la esencia ya presente en su nombre. Gnesis 48:22. Esta historia es relatada en Gnesis captulo 34. Sanhedrn 39b. Pag bo keiotz bo . Fue herido por lo que sali de l.Ver especialmente Tania , captulo 31.

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Gnesis 49:5. Aparentemente basado en el Midrash, Rashi se est refiriendo a la palabra griega majaera , que

significa espada corta o sable. En nuestras prximas clases de fsica moderna traeremos ms acerca de esta guematria. Sabios

alude a la sefir de sabidura, jojm , mientras que baal teshuv a la de entendimiento, bin . Entonces,

hay aqu un hermoso ejemplo de nter inclusin del principio padre dentro del principio madre, elsabio dentro del baal teshuv . Gnesis 34:25. Hosha 12:8. Zejari 14:21. Gnesis 18:27.

IOM SHLOSH -DA 3


El poder de bendecir a los dems es un signo de xito.Ayer tratamos el tema de Abraham en profundidad. Shimn y Lev vistiendolas vestimentas de los Canaanitas. Todo nuestro anlisis podra serpuramente acadmico, sino fuera por el hecho de que la Tor nos dice queAbraham fue capaz de hacer todo lo que hizo con los Canaanitas debido a susirviente Elizer, quien, segn el Midrash, no era otro que Canan, (1) el hijode Jam y nieto de Noaj, el padre de toda la nacin canaanita, a quienes Noajhaba maldecido diciendo que Jam y sus descendientes seran por siempreesclavos de esclavos. (2) Esta nacin Canaanita haba ahora comenzado a

conquistar la Tierra de Israel, la cual se conoca como la Tierra de Cananpor muchos cientos de aos antes de que fuera conquistada por Iosef.

Aunque esto se puede pasar por alto fcilmente, es uno de los msimportantes asuntos que se ocupa la Tor en su profunda descripcin de larelacin de Abraham con Elizer. La Tor nos dice que la capacidad deAbraham de transformar a Elizer, el padre de todos los canaanitas, indicaque tena xito en general, influenciando, refinado, y por ltimo,transformando completamente la esencia y valores de la cultura canaanita.

El momento de la transformacin completa de Elizer fue alcanzado cuandose dirigi, como el sirviente de confianza de Abraham, a encontrar unaesposa apropiada para Itzjak, quien fue Rivkh. Durante su dilogo con lafamilia de Rivkh, el se dirigi con las palabras. Vino, la bendicin de Di-sEn ese momento se transform su condicin de maldecido (por su abuelo),a un estado de ser bendecido por Dios, su transformacin fue completa yobvia para todos a su alrededor. Fue probado que Abraham tena lacapacidad de rectificar totalmente a los canaanitas. (3)

La transformacin a travs de la identificacin con un tzadik

Cuando preguntaron quin era, Elizer no dio su nombre propio. En cambiodijo: El sirviente de Abraham, yo soy. (4) Su imagen frente a s mismo era lade ser el sirviente de Abraham. Si Elizer estuviera vivo hoy, l no dira

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sirviente; sino que dira algo como: Yo soy el hombre de Abraham. (5)Identificarse como alguien que pertenece a Abraham, fue la fuente de sucapacidad de cambio y su adhesin al camino de la santidad y moralidad. Dehecho, tambin hoy la transformacin real requiere un verdadero apego aun tzadik, un individuo recto.

Numricamente el valor de las palabras hebreas para:

El sirviente de Abraham, soy yo =405Eved Abraham anoji.

que tambin es el valor de la palabra yo ( , anoji ) en esta frase escrita(en lo que en Cabal es llamado) de frente y dorso: ,indicando que lo ms esencial del yo (simbolizado por la palabra escritafrente y dorso), de Elizer, era ser el sirviente de Abraham.

La capacidad de Elizer de subyugarse totalmente a la voluntad de Abrahamfue la chispa sagrada oculta en la esencia de Canan. Canan en hebreoproviene de la palabra para sumisin ( , hajnah ).Reconocer esto pudo haber sido el impulso para la maldicin de Noaj, queCanan debera ser un esclavo, pero elevar esta esencia fue lo que permitique Elizer eligiera un camino de sumisin ante Abraham, y escapara de su

ser anterior.

Elizer el iniciado

En nuestra propia parashh Lej Lej, la Tor nos revela en parte cmo tuvolugar la transformacin de Elizer. Describe la guerra entre los cuatro reyesy los cinco reyes, que llev a la captura de Lot y provoc a Abraham aliderar su propia campaa contra los cuatro reyes con el fin de salvar a susobrino, forzndolo a entrar a la escena internacional como el mayorjugador.

Quines eran las tropas de Abraham? La Tor dice que Abraham (6)

arm a sus discpulos que haban nacido en sucasa, trescientos dieciocho.

En el original hebreo, este verso se lee:

Vaiarek et janijav ielidei beit shmonh asar veshalosh meot vaiardaf at Dan

Este es un verso relativamente difcil de entender. Rashi explica lo

siguiente: , (que traducimos como arm debe entenderse a partir de) sutraduccin del arameo , ( vaiareiz , y l arm). De forma similar son

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(Levticos 26:33): ( vahirikoti , lo cual Onkelos traduce): y yo Mearmar con Mi espada contra ti , y (xodo 15:9): , arik , Yo me armarcon mi espada , y de forma similar (Salmos 35:3) , veharek , YrmaTe con una lanza y un hacha.

, janijav , (que traducimos como sus iniciados) puede ser ledo como , janij (en singular), lo cual significa su iniciado. [Quin era suiniciado?] Era Elizer, a quien haba iniciado en los mandamientos (deDios). Esta palabra ( , janijav ) expresa la iniciacin de una persona oun instrumento a un oficio en el cual (l o el instrumento) est destinado apermanecer. De forma similar, encontramos (Proverbios 22:6): , janojIniciar a un nio y (Nmeros 7:10): la dedicacin del altar y (Salmo30:1) ., janukat , la dedicacin del TemploTrescientos dieciocho: los sabios dicen (7) que era Elizer solo, y 318 es elvalor numrico de su nombre.

Del comentario de Rashi aprendemos que Elizer fue el ms importanteiniciado de la casa de Abraham, donde, a travs de la educacin que recibien Tor y la correcta realizacin de los mandamientos de Dios, fue capaz decambiar su condicin de maldecido a bendecido. A pesar de que elsignificado literal del arameo , vezarez es y arm, est tambinrelacionada con la palabra para rapidez. Esto alude a la naturaleza gil yactiva de Abraham quien se despierta temprano (8) y la cual fue discutida

en profundidad durante la leccin de ayer.

La rapidez de Abraham no fue slo transferida como un rasgo a Elizer, sinoque tambin le ensea cmo usar las armas para dar batalla al mal, laprincipal la razn de ser rpido. Rashi menciona que la guematria de Elizer es 318, el nmero de iniciados que Abraham tom con l para labatalla. La Tor, por supuesto, no escribe nmeros, sino que describe a losnmeros con palabras. As, 318 es escrito: trescientos dieciocho, , shmonh asar veshalosh meot . El valor numrico de este nmerotal como est escrito en la Tor es 2048 2 11 . 2048 fue el ao delnacimiento de Itzjak. Un poco en broma, pero no del todo, aprendemos deesto que uno de los componentes de la iniciacin de Elizer en los caminosde la Tor, fue aprender cmo calcular la guematria de su nombre, y cmorevelar secretos usando este mtodo. (9)

Si tomamos 318 como est escrito en palabras, y le agregamos el nombre deElizer (318), tenemos: =2366, que tambin esigual a 13 [Iaacov] 7 ( Aln Mor , que l mismo, es igual a , ejed veces Havaiah ).

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Elizer el encargado

Despus de derrotar a los cuatro reinos, Abraham clam a Dios: Seor mo, qu me dars? No tengo hijos, y el encargado de mi casa es Elizer, de

Damasco!... He aqu que no me has dado simiente, y mi mayordomo mehereda. Dios respondi: No te heredar l (Elizer). nicamente teheredar aquel que saldr de tus entraas.(10)

De este verso est claro que efectivamente Abraham design a Elizer suiniciado canaanita como responsable de los asuntos fiscales de su casa. Poresta razn es llamado el encargado de mi casa. Al hacer esto, Abrahamadopt completamente las vestiduras y recipientes de la nacin canaanitaque lo rodeaba, con quienes, como explicamos ayer, tena que hacernegocios y comercio. Pero vemos aqu, con gran detalle, que con a fin de

rectificar a Canan, Abraham necesit al mismo Canan/Elizer.El mtodo de Abraham fue trabajar a travs de su sirviente. Elizer elsirviente fue quien realmente desempe la tarea de ir y venir al mundo delos cananetas. Abraham dio las rdenes, pero las acciones propiamentedichas, el trabajo de clarificacin en s mismo ( avodat haberurim), las lleva cabo slo su sirviente.

Pero esta poderosa relacin y cooperacin entre Abraham y Elizer reflejslo las vestiduras y recipientes de Abraham, como explicamos antes. Por

su parte, Abraham permaneci completamente inmerso en las luces, lamentalidad e imgenes de santidad, de donde proviene su direccin y sumisin. A pesar de todo el xito que haba visto al utilizar las vestiduras ylas vasijas de los canaanitas, Abraham estaba sediento (11) de un hijo propio.Slo su propia descendencia podra compartir su inmersin total en lasantidad, y seguir su misin de refinar el mundo a travs del nombre deDios.

Biografa de Elizer

De dnde vino Elizer? Cmo se convirti en el sirviente de Abraham? ElMidrash dice que despus de que Abraham fue milagrosamente salvado delhorno, Nimrod, el rey que haba ordenado que fuera lanzado al fuego, seconmovi tanto por la firme creencia de Abraham en Dios, que le dio comopresente a Elizer, hasta ese entonces su propio criado. Todo esto pascuando Abraham todava viva en Ur Kasdim. Cuando Abraham viaj pormandato de Dios a la Tierra de Israel, tom a su sirviente Elizer con l.Posteriormente, la grandeza de la Providencia personal de Dios sobreAbraham se hace clara, como hemos estado observando que Elizer/Canan

era la llave para la capacidad de Abraham de refinar y rectificar la culturacanaanita.

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Con la biografa de Elizer en mente, volvamos a las palabras iniciales deRashi en la parashh : 'Y Abraham pas a travs de la tierra': entr en ella.Con el fin de entrar a la Tierra de Israel, Abraham primero tena que entraren su sirviente, primero tena que investirse con el alma de su sirvienteElizer/Canan. Las palabras sagradas de Rashi: l entr en ella en hebreoson: , nijnas letojh , la forma femenina de ella se refiere al atierra. Si cambiamos esto a la forma masculina, se refiere entonces a laprimera entrada de Abraham en el alma de su sirviente Elizer, esto seraescrito , nijns letoj , (como esto y l son igual en hebreo,leemos as l entr en l).

De forma hermosa, la guematria de es exactamente igual a la de, Eliezer eved Abraham : Elizer, el sirviente de Abraham!.Elizer y la Tierra de Israel

Para terminar, veamos una hermosa conexin numrica entre Elizer y laTierra de Israel misma, ilustrando as matemticamente cmo Elizer era laclave para la rectificacin de Canan. Si aadimos su nombre originalCanan a su identidad rectificada como Elizer, el criado de Abraham,tenemos:

= 832 = Canan Eliezer eved Abraham es exactamente el valor numrico de ,la Tierra de Israel.El valor numrico de Tierra de Israel es 832, y tambin es el producto delNombre esencial de Dios, Havaih y la palabra hebrea para corazn,indicando que la Tierra de Israel es, efectivamente, el corazn delOmnipotente = . Pues corazn ( , lev ) en hebreo esigual a honor o gloria ( , cavod ), la Tierra de Israel es tambin ellugar donde se revelan el honor y la gloria de Dios.

Es ms, el valor promedio de estas cuatro palabras: es208, la guematria de , Itzjak , el nico de nuestros tres patriarcas quenunca puso un pie fuera de la Tierra de Israel. Las cuatro letras de sunombre son las iniciales de los cuatro nombres principales dados a la Tierrade Israel:

( iud ) ., la Tierra de Israel , que es el nombre ms esencial ( tzadik ) , eretz hatzv , la tierra de la gacela , llamada asporque es la tierra cuyos lmites se expanden y contraen, dependiendo de lavirtud del pueblo judo, como la piel de la gacela.

( jet ) , eretz hajaim , la Tierra de la Vida . ( kuf ) . , eretz Hakodesh , la Tierra de Sagrada

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Bereshit Rabh, es bien sabido que el Midrash no necesariamente es unlibro de hechos. El Midrash documenta las reflexiones sagradas de lossabios, revelando y ensendonos las entrelneas y contextos de lo que estdicho explcitamente en la Tor. En el Talmud los sabios ensean cmoejercitar nuestras facultades intelectuales, en el Midrash nos ensean cmodebemos refinar y clarificar nuestra imaginacin, la fuente de toda nuestracapacidad de pensar espiritualmente, metafricamente y con arquetipos.

Como tal, en realidad abajo en el mundo fsico, puede ser que Elizer era dehecho el nieto de Noaj (y esto es definitivamente una posibilidad entrminos cronolgicos), o puede ser que era su reencarnacin, o tal vezsimplemente el ejemplo contemporneo de la esencia de un canaanita. Entodo caso, era el arquetipo de esa nacin. La esencia de las palabras del

Midrash, es para revelarnos qu Elizer fue crucial para la transformacinque Abraham era capaz de inducir en la cultura canaanita en la que habaentrado.

Gnesis 9:25. La Tor parece ser deliberadamente enigmtica y poco claraen su explicacin del pecado de Canan y la responsabilidad que carg Noajen sus hombres. Sin embargo est claro que Noaj vio en Canan la forma dellevar y expresar el lado negativo de la energa de su padre (Jam significa"caliente" o "energa") y dirigirla hacia una conducta sexual y religiosaimpropia. Tanto si fue explcitamente obvio para ese momento o no, la

maldicin de Noaj cay en el lugar correcto, porque ms tarde loscanaanos son descriptos como practicantes y difusores de las msabominables prcticas religiosas y sexuales en la Tierra.Notas

1. Bereshit Rabh, Es bien sabido que el Midrash no necesariamente es un libro de hechos. El Midrashdocumenta las reflexiones sagradas de los sabios, revelando y ensendonos las entrelneas ycontextos de lo que est dicho explcitamente en la Tor. En el Talmud los sabios ensean cmoejercitar nuestras facultades intelectuales, en el Midrash nos ensean cmo debemos refinar yclarificar nuestra imaginacin, la fuente de toda nuestra capacidad de pensar espiritualmente,metafricamente y con arquetipos.

2. Como tal, en realidad abajo en el mundo fsico, puede ser que Elizer era de hecho el nieto de Noaj (yesto es definitivamente una posibilidad en trminos cronolgicos), o puede ser que era sureencarnacin, o tal vez simplemente el ejemplo contemporneo de la esencia de un canaanita. Entodo caso, era el arquetipo de esa nacin. La esencia de las palabras del Midrash, es para revelarnosqu Elizer fue crucial para la transformacin que Abraham era capaz de inducir en la culturacanaanita en la que haba entrado.

3. Gnesis 9:25. La Tor parece ser deliberadamente enigmtica y poco clara en su explicacin delpecado de Canan y la responsabilidad que carg Noaj en sus hombres. Sin embargo est claro queNoaj vio en Canan la forma de llevar y expresar el lado negativo de la energa de su padre (Jamsignifica "caliente" o "energa") y dirigirla hacia una conducta sexual y religiosa impropia. Tanto si fueexplcitamente obvio para ese momento o no, la maldicin de Noaj cay en el lugar correcto, porquems tarde los canaanos son descriptos como practicantes y difusores de las ms abominablesprcticas religiosas y sexuales en la Tierra.

4.

Es difcil abstenerse de comparar las semejanzas entre este momento y el sentimiento que tiene ennuestros das toda persona comprometida, como Abraham, con el trabajo de la transformacin, laprimera vez que ve a alguien con quien ha trabajado durante cierto tiempo, verse transformado porcompleto, mostrando un aire de ser bendecido por Dios.

5. Gnesis 24:34

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6. De paso, vamos a mencionar que el mandato de la Tor para lo que se llama "esclavitud", es enrealidad una regulacin y estructuracin del proceso de transformacin personal. Hay dos tipos deesclavos permitidos en la Tor: 1) judo (llamado eved ivri ) y 2) el no-judo, a quienindependientemente de su origen nacional, se le llama esclavo canaano ( eved knaani ). Los derechosy responsabilidades de cada tipo de esclavo son diferentes. Aunque al principio digamos que el

esclavo cananeo es, en realidad, un camino alternativo para que un no-judo se convierta al judasmo.El propio hecho de volverse un esclavo de su amo judo, implica su incorporacin al rebao judo. Unavez que un esclavo cananeo es liberado por su amo judo, se convierte automticamente en un judohecho y derecho. El conocimiento ms profundo sobre la psicologa de la transformacin puede serextrado de las leyes de la servidumbre en la Tor.

7. Gnesis 14:148. Nedarim 32a y Bereshit rabh 43:29. Gnesis 19:2710. En nuestra ampliacin de nuestro folleto titulado "La Academia de la Tor" en libro, discutimos en

extenso los diferentes aspectos de las matemticas; particularmente las matemticas estudiadas conmtodos de guematra y cmo se relacionan con la sefirh de sabidura, cuya experiencia interior es laanulacin ante Dios.

11. Gnesis 15:2-4) , tzam. Escrito en hebreo la palabra sediento es el acrnimo de luces, mente, e imgenes.12 , orot, mohn, tzelamim ).

IOM REVII -DA 4


Abraham y la sabidura del libro de la formacin

Los 231 Portales

Dios cre el mundo con el lenguaje sagrado, el hebreo. Sefer Ietzirh (ElLibro de la Formacin) el primer texto cabalstico, describe este proceso ymenciona que los portales las combinaciones de a dos de las letrashebreas son un ingrediente central en la construccin del universo. Comoel hebreo tiene 22 letras, existen 462 posibilidades de combinacin de lasdos letras, o 231 combinaciones frente y dorso para combinar estas dosdiferentes letras. Una de las ms hermosas permutaciones de la palabraIsrael es , iesh ral, que literalmente significa hay 231,aludiendo a estos231 portales.

Tradicionalmente, la sabidura del Sefer Yetzirah es atribuida a Abraham. Elprimer libro en s mismo adquiere su forma final durante el periodo delSegundo Templo, una tarea atribuida a Rab Akiva, el revelador de lasabidura de la Cabal en aquel periodo, y a Rab Shimn bar Iojai.

Durante generaciones, han sido propuestos varios sistemas diferentes paraordenar los 231 portales. De estos, el ms exacto y til hace un paralelo delos231 portales con las 11 sefirot; desde la corona hasta el reinado (incluidoconocimiento, con quien se hacen las 11 sefiroten total), a la vez que definelos lado frente y dorso de cada sefir, que se pueden entender como el

aspecto psquico o interior y el externo de cada sefirh, tal como es en elmundo fsico. Para una visin rpida, incluimos estos cuadros completos deestas correspondencias y sus explicaciones:

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Volvemos a visitar a Abraham y Elizer.

Sin entrar en profundidad en la naturaleza de este grfico, enfoqumonosmeramente en lo que son el primera y el ltimo portal. El primero, quecorresponde al frente de la corona de la corona, es . El portal final, quecorresponde a la parte posterior del reino del reino es .alude a la frase el Dios de la fe (1) ( , E-l emunh ), un apelativode Dios fuertemente relacionado a Abraham, el padre de todos los fieles.

Adems, en la continuacin de nuestraparashh , la Tor nota que AbrahamTiene fe en Dios, y l (Dios) considera esto

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