Escuela diocesana de Escuela diocesana de oraciónoración

Curso 2008-2009Curso 2008-2009

La vida de oración: La vida de oración: Libro de la Libro de la VidaVida Santa Teresa de Jesús Santa Teresa de Jesús

20 Lecciones20 Lecciones

TERESA DE JESÚSLibro de la VIDA

5ª edición preparada por Tomás Álvarez, Editorial Monte Carmelo – Burgos -

Teresa de Jesúsescribe por 2ª vez

en Ávila el «Libro de la Vida»

(1565)

Hoy poseemos el Manuscrito autógrafo del «Libro de la Vida» (1565)En la Biblioteca del Escorial

El proyecto de la autora:El proyecto de la autora: P

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La vida de oración La vida de oración y la oración de la viday la oración de la vida

Día 1º (20/X)

En el umbral de esta obra clásica de Teresa de Jesús -el «Libro de la Vida»-, recordamos dos cosas, para penetrar con acierto en el recinto de sus páginas.

Lo primero, la índole del libro.

«Vida» es un clásico espiritual. •Contiene un relato autobiográfico, pero no es autobiografía, sino una relación.•Busca el sentido de su vida, pero profundamente religioso. •Escrito por una Autora a quien le interesa explorar en su propia historia el sentido religioso mucho más que el profano.•Destrenzado lo vivido persigue el hilo de la propia experiencia de Dios. P

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dio• Las vivencias místicas vertebran el

relato. • El libro contiene su alma• El actor principal, protagonista

misterioso de lo relatado, no es Teresa sino Dios.

• Frecuentemente dialoga como si “el Señor” fuera un lector o un destinatario más de la obra.

• Acaba siendo el protagonista secreto.• Yo femenino• Que adopta postura de mujer ante

varones asesores

Lo escribió dos veces. Entre los 46 y 50 años de edad: Toledo 1562; y Ávila 1565.

• Sólo la segunda redacción ha llegado hasta nosotros. • Realizada en la celdilla del recién estrenado Carmelo de

San José de Ávila. • De prisa y a ratos, dejando de lado la rueca de hilar con

que la Autora se gana el sustento «por estar en casa pobre» (10,7).

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Lo segundo, cómo nació el libro.

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Iglesia de Santa Teresa,

Ávila

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• Inicialmente lo ha escrito presionada desde dentro de lo que ella misma llama «mercedes de Dios».

• La experiencia mística ha irrumpido súbitamente en su «alma». Desborda su propia capacidad de comprensión.

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• En torno a ella, un grupo de teólogos le exige el relato escrito, para discernir sus vivencias religiosas y ayudarla a comprenderlas.

• Pero sucede que el relato es envolvente. Y los teólogos son atraídos a la esfera religiosa de Teresa.

• Para ellos, para más engolosinarlos, escribirá por segunda vez el libro. Como fluido de alta potencia destinado a cuatro o cinco lectores -poquísimos- ya electrizados por la fuerza de la experiencia religiosa de la Autora.

• El trazado de la obraEl conjunto comprende:

Desde el amanecer de la infancia -a los 6 ó 7 años, comienzo del relato-

Hasta la travesía final de los éxtasis místicos que la asedian a los 50, exactamente mientras redacta.

• El relato apunta a hitos precisos.

Ni frivolidad ni narcisismo.

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1. Dedica los diez primeros capítulos a las jornadas que preceden y preparan su vida mística: – el hogar, – la vocación religiosa, – la enfermedad de Teresa, – su fatigoso entrenamiento en la oración, – la conversión (c. 9) – los primeros destellos de su vida mística (c. 10).

Con una intención latente: – informar al lector de la mala correspondencia de ella

a la premura del Señor– la absoluta gratuidad de Dios en los

acontecimientos místicos que van a seguir.

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dioDespués del capítulo 10 interrumpe el

relato para intercalar doce capítulos no narrativos sino doctrinales.

Presentan los grados de la oración como otros tantos pasos de la escalada interior: – desde la elemental oración ascética

de meditación, – hasta las altas manifestaciones de la

oración mística. Teresa ha creído necesario ese largo

paréntesis doctrinal, para que el lector entienda o no se sorprenda del relato que va a seguir.

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A partir del capítulo 23 'vida nueva'Relata el proceso de experiencias

místicas -su historia profunda-, que le cambiaron la vida.

Experiencia mística de Teresaes la experiencia de la acción de Dios y de su presencia, en una gradación de vivencias que culminan– por un lado en la unión de su alma con

Dios, – y por otro en su misión de fundadora, que

la hará líder de un grupo selecto.

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dioSiguen cinco capítulos que cuentan la

erección del nuevo Carmelo (32-36)

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Caps: 37-40Caps: 37-40

Otros cuatro capítulos finales que vuelven a narrar vivencias místicas al día, no ya con mirada retrospectiva y evocativaY barruntando el desenlace inminente de su vida, que de hecho no será tan fulminante como ella espera

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dio• Terminará:

“De esta manera vivo ahora, señor y padre mío"; dialogando por última vez con uno de los destinatarios del escrito (c. 40,23).

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dio• a Teresa la importa testificar el paso

de Dios por su vida. • De cara a sí misma: narrarla le sirve

para – analizarla en busca de luz, – discernirla y – comprenderla, y así – desembocar en la doxología

• ante el lector: que en el libro se encontrará con un acto prolongado de auténtica y pura vivencia religiosa: una oración en la vida.

Ante nosotros

Lo tercero, cómo ha estructurado Teresa su relato. Ha leído otro libro clásico, las «Confesiones» de San Agustín. Algo del ritmo agustiniano ha pasado al escrito teresiano.

• Tres momentos se suceden:

– La narración de la aventuraLa narración de la aventura de Teresa, que va pasando de los hechos exteriores, más someros, a los interiores, más íntimos y misteriosos.

– La oración a Dios, en soliloquio religioso que interrumpe el relato para una pausa intensa vivida de cara a la divinidad.

– Y la lección espiritual en que Teresa interpreta doctrinalmente su propia historia de salvación para aleccionar al discípulo lector.

• El momento del soliloquio es esporádico. Los otros dos, narración y lección, se van trenzando para tejer el libro.

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Un esquema orientativo para el lector:

- primer relato, cc. 1-10: infancia, juventud, larga jornada de vida religiosa, conversión y vida nueva.

- lección doctrinal, cc. 11-22: entrada en la oración; grados y progreso; alegoría del huerto del alma; Cristo.

- segundo relato, cc. 23-31: incidencias de su experiencia cristológica.

- relato final, cc. 32-40: fundación del Carmelo de San José (32-36), y

- nuevas gracias místicas (cc. 37-40).

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dio CuartoNuestro programa:Solo veinte lecciones• Día 1º (20/X). El proyecto de la autora: la vida de oración y la

oración de la vida. Presentación del libro y del estudio. • Primera sección. Caps. 1-10. Narrar la vida y hacer oración.• Día 2º (27/X). Cap 1-2: La oración en la infancia y en la

adolescencia. Relato teologal de la propia vida. Memoria y oración. Lectura histórico - salvífica de la propia vida.

• Día 3º. (3/XI) Cap. 3. Oración y lucha. Juventud y vocación. La oración medio de discernimiento vocacional. Importancia de las lecturas.

• Día 4º (10/XI) Cap 4. Determinación y oración. Comienza la formación de la oración espontánea. En la salud y en la enfermedad…

• Día 5º (17/XI) Cap. 5º. Oración de intercesión y apostolado. Amistad y oración. Ayuda espiritual.

• Día 6º (24/XI) Cap. 6º. La oración en la enfermedad y en el límite. Fragilidad y oración. La presencia de los santos. San José, maestro de oración.

• Día 7º (1/XII) Cap. 7º. Las dificultades de la oración. Crisis y luchas. ¿Abandonar? Lenta recuperación espiritual. Gran mal es un alma sola.

• Día 8º (15/XII) Cap. 8º. La oración se coloca en el centro de la vida. Su clave. Definición y elementos sustanciales.

• Día 9º (22/XII) Cap. 9º. Oración y conversión contínua. Modelos. Imágenes. Lecturas. A vida nueva, oración nueva.

• Día 10º (12/I) Cap. 10º. La experiencia de la oración mística inicial.

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Cuarto. Nuestro programa:Solo veinte lecciones• Segunda sección. Caps. 11-20. Grados de oración• Día 11º. (19/I). Cap. 11º. Primer grado de oración. Consejos prácticos

para principiantes: determinarse. El símbolo del huerto. Pasos iniciales.

• Día 12º (26/I). Cap. 12º. Enamorarse de Cristo y su humanidad. La mística, a su tiempo. Sabiduría de quien tiene experiencia.

• Día 13º (2/II). Cap. 13º. Oración y vida. Muchos consejos. El maestro en su sitio. Lo central siempre a salvo.

• Día 14º (9/II). Cap. 14º: Segundo grado: oración de quietud. Huerto y agua. El auxilio particular de Dios. La quietud… en la voluntad..

• Día 15º (16/II). Cap. 15º: Amigos fuertes de Dios. Muchos llegan, pocos perseveran. Recogimiento y quietud. Avisos.

• Día 16º (23/II). Cap. 16º: Tercer grado de oración: flores y frutos de oración. Efectos de esta oración. Grupo y amistad en la oración o para la oración

• Día 17º (2/III). Cap. 17º. Resultados éticos o morales en la vida del orante. El problema de la imaginación. Tres matices sobre la oración.

• Día 18º (9/III). Cap. 18º. Cuarto grado de oración: ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mí. Plena unión. Vocabulario místico. Unión y éxtasis.

• Día 19º (16/III). Cap. 19º. Vida de oración mística. Tentaciones también en la vida mística.

• Día 20º (23/III). Cap. 20º. Trasformación de la vida personal. Nuevos valores de la vida cristiana.

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dio• Escuela diocesana de oración• Curso 2008-2009• La vida de oración: Libro de la

Vida. Santa Tersa de Jesús.• 20 Lecciones. • Lugar: Facultad de Teología.

Planta baja.• Hora: Lunes de octubre a marzo de

20-21hs.• Objetivo: recrear nuestra vida de

oración bajo el magisterio de Santa Teresa.

• Metodología: lectura del mensaje teresiano exposición, diálogo, audiovisual, oración.

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• Objetivo principal de la presente escuela diocesana de oración:

Facilitar la lectura comprensiva y el estudio del texto teresiano. Especialmente, las «lecturas en grupo» y destinada a la oración. Y el encuentro directo con un pasaje o capítulo cualquiera de la obra, sin previa lectura del contexto.

Cada capítulo está precedido de una nota orientadora, que ofrece estos datos:

-contexto en que se enclava el capítulo; -contenido y puntos focales del mismo; -esquema o trazado del capítulo; -referencia cronológica: a qué altura de

la vida de la Autora se halla la narración.

• «Mandantes» y destinatarios del libro

• Son sus «confesores» y consejeros espirituales: Los más identificados son: Gaspar Daza (sacerdote diocesano), Baltasar Álvarez (jesuita), Pedro Ibáñez (dominico) y Francisco de Salcedo (caballero de Ávila), para la primera redacción;

y los dominicos García de Toledo y Domingo Báñez, para la redacción

segunda, texto actual del libro.

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PRÓLOGO DEL LIBROJHS

1. Quisiera yo que, como me han mandado y dado larga licencia para que escriba el modo de oración y las mercedes que el Señor me ha hecho, me la dieran para que muy por menudo y con claridad dijera mis grandes pecados y ruin vida. Diérame gran consuelo. Mas no han querido, antes atádome mucho en este caso. Y por esto pido, por amor del Señor, tenga delante de los ojos quien este discurso de mi vida leyere, que ha sido tan ruin que no he hallado santo de los que se tornaron a Dios con quien me consolar. Porque considero que, después que el Señor los llamaba, no le tornaban a ofender. Yo no sólo tornaba a ser peor, sino que parece traía estudio a resistir las mercedes que Su Majestad me hacía, como quien se veía obligada a servir más y entendía de sí no podía pagar lo menos de lo que debía.P

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Sea bendito por siempre, que tanto me esperó, a quien con todo mi corazón suplico me dé gracia para que con toda claridad y verdad yo haga esta relación que mis confesores me mandan (y aun el Señor sé yo lo quiere muchos días

ha, sino que yo no me he atrevido) y que sea para gloria y alabanza suya y para que de aquí adelante, conociéndome ellos mejor, ayuden a mi flaqueza para que pueda servir algo de lo que debo al Señor, a quien siempre alaben todas las cosas, amén.

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Sea bendito por siempreEl que tanto me esperó

CCENTRO DE ENTRO DE IINICIATIVAS DE NICIATIVAS DE PPASTORAL DE ASTORAL DE EESPIRITUALIDADSPIRITUALIDAD

Avda. Huelgas, 7 - 09001 Burgos –Tlfn. 947 26 42 67Avda. Huelgas, 7 - 09001 Burgos –Tlfn. 947 26 42 67

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