Benítez Rubio, Fco. Javier - Cuadernos de Filosofía Política II - Ideología

7/31/2019 Bentez Rubio, Fco. Javier - Cuadernos de Filosofa Poltica II - Ideologa

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IDEOLOGAS

Fco. Javier Bentez Rubio


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CUADERNOS DE FILOSOFA POLTICA II

IDEOLOGAS

Fco Javier Bentez Rubio

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NDICE GENERAL

ndice general 2

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1. PUERTA A o PUERTA B 52. CRTICA A LA IDEOLOGA DE KARL MARX 63. LA IDEOLOGA POSIDEOLGICA 84. PREGUNTAS DE DIFCIL RESPUESTA 105. POSICIONES PREVIAS E IMPLICACIONES 13

LIBERALISMO 17

1. LOS PILARES BSICOS 192. CONSECUENCIAS 213. JANO 28

Eplogo 35

CONSERVADURISMO 37

1. LOS PILARES BSICOS 392. VISHNU 443. CONSECUENCIAS 46

Eplogo 50

SOCIALISMOS 53

1. AVE FNIX 552. LOS PILARES BSICOS 643. CONSECUENCIAS 67

Eplogo 69


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NACIONALISMO 72

1. LOS PILARES BSICOS 742. CONSECUENCIAS 763. PROTEO 794. LOS CONFLICTOS Y SU REGULACIN 82

Eplogo 87

TOTALITARISMO Y AUTORITARISMO 91

1. GOODWIN:DISOLUCIN Y DESCARTE DEL TOTALITARISMO 942. WILFORD: ASCENDENCIA DEL FASCISMO 973. AUTORITARISMO 100

Eplogo 103

A MODO DE CONCLUSIN 104

Bibliografa 109


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Relativit


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1. PUERTA A O PUERTA B

En el monumental corpus del pensamiento poltico, y su praxis, a lo largo y ancho de

la historia, la cuestin de la ideologa es una de las ms recientes. Desde que el hombre

comenz a asociarse hace algunos eones, comenzaron sus dificultades de convivencia en

comn. A la posteridad han pasado los intentos de aquellos antiguos de arreglarse y ajustar

cuentas en su cotidianidad, por ejemplo en el Cdigo de Hammurabi. Luego comenzaron las

primeras puestas en prctica de las aporas clave del gobierno de la humanidad. Grecia, y sudemocracia de las polis, se convirtieron en el primer gran referente; aun siendo una isla en

un enorme mar de Imperios impuestos por entidades autoritarias, ha marcado sin duda toda

la posterior reflexin poltica, siendo la fuente primigenia de la mayora de los conceptos

polticos. Tuvieron que pasar un buen puado de siglos para que Maquiavelo instituyera la

teorizacin consciente y racional de todo aquello que durante siglos haba sido realizado ms

o menos, usando una expresin coloquial, al vuelo. Pero tuvieron que pasar todava unos

siglos ms, hasta el XVI XVII, para que todo ese corpus, y esa praxis, se vieran alineados en

varias facciones o modos de pensarlo y llevarlo a cabo. La ideologa no es lo primero,

genticamente hablando, en poltica. La ideologa acoge, hace suya, la materia prima

elaborada por siglos y siglos de convivencia humana. Lo que ocurre es que ahora parece que

no se puede ver el mundo poltico sin esos filtros. Por eso la mayora de los manuales de

teora poltica, incluido este, comienzan por describir esos compartimentos estancos de

apropiacin de la realidad que llamamos ideologas.

Destutt de Tracy pasa por ser el inventor del vocablo (Bealey, 2003:219; Eccleshall,

2004:31; Molina, 2008:62). Para este filsofo francs, autor de 'Elementos de la Ideologa', es la

ciencia o el estudio de las ideas, un saber enciclopdico y socialmente til, por la vertiente


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educativa que tendra sobre la ciudadana. Pero no mucho despus, Napolen Bonaparte

denost a su paisano acusando a la ideologa de fervor doctrinario. La ideologa era una

perspectiva parcial y desfigurada de la sociedad, lo que era absolutamente incompatible con

el pragmatismo del conquistador. Desde un primer momento quedan patentes las dos

grandes vertientes de la ideologa: como marco terico y como manipulacin.

Ideologa puede ser un vocablo lleno de contenido analtico, nuclear, incluso, en la

reflexin y anlisis de la poltica. Una somera aproximacin nos dice que son un conjunto deideas caractersticas y sistemticas que manejan cierto grupo de personas. Por este

razonamiento toda doctrina poltica coherente puede ser llamada Ideologa. Si queremos

profundizar algo ms podramos decir incluso que es un conjunto de elementos filosficos,

tericos y prcticos, que varan segn los autores que los piensan y los polticos que los

ponen en prctica, y que evolucionan a partir de las tradiciones culturales y los procesos

polticos e histricos en los que se insertan (Antn, 2007:104). O ser una mera etiqueta que se

aplica a las doctrinas que rechazamos (Goodwin, 1997:26), cargada de un sentido peyorativo

que tiene ms que ver con manipulacin, adoctrinamiento 'persuasiones y engaos'

'evocacin de sentimientos y de miedos' o dogmatismo.

2. CRTICA A LA IDEOLOGA DE KARL MARX

El anlisis profundo del concepto ideologa comienza con Marx. En esto estn de

acuerdo la mayora de los analistas. Marx no se limita a proponer una definicin de la misma

sino que la entresaca de todo un estudio de la sociedad y de las relaciones que se establecen

en ella.


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Las causas materiales determinan todos los hechos y los fenmenos del mundo. Todo

lo que puede o podr albergar la conciencia del hombre, teoras, pensamientos e ideas, estn

determinadas por factores materiales y por las circunstancias sociales. Lo econmico

determina todas y cada una de las estructuras de la sociedad, de cualquier sociedad. Todo lo

que conlleva lo econmico es contrapuesto a la homogeneidad. Es decir, no todos los

miembros de esa sociedad tienen la misma cuota de actividad y participacin econmica. As

que todo sistema econmico da lugar a la existencia de clases en la sociedad. A esto le sigue

que el conocimiento y las creencias de las personas vienen a determinarse por su particular

posicin de clase en la sociedad en la que vive.

La realidad social no es que sea heterognea, es que es contradictoria: existen dos

clases en conflicto directo, a saber, la burguesa y el proletariado; y lo estn porque sus

intereses son opuestos. La raz de la ideologa hay que buscarla en los intereses particulares.

Aqu tendremos dos concepciones de ideologa, una por cada bando de contendientes: una

que preserve el status quo y otra dedicada a criticarlo. Las clases acomodadas querrn

resolver el conflicto en el plano abstracto del pensamiento: apelan a esos intereses comunes

de todas las clases y tambin a la naturaleza orgnica de la sociedad, esto es, que cada clase

hace lo que le corresponde segn el orden natural. Las clases menos desfavorecidas o bien

no son capaces de articular su propia ideologa o bien nadie les prestaba una mnima

atencin.

Marx indica que aqu la ideologa sera un intento de solucionar lo irresoluble: un

instrumento de represin de la clase dominante para engaar a las clases subordinadas con

la finalidad de perpetuar su dominio. La economa no es ms que ideologa disfrazada de

ciencia (Eccleshall, 2004:32). El trabajador es invadido por dicha ideologa lo que lo conduce a


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ser explotado. Y la razn por la que el trabajador quiere mejorar no es otra que convertirse

en un acomodado ms, disfrutando as de todos sus privilegios y dejando atrs sus penurias.

El trabajador debe abandonar esa falsa conciencia y desarrollar la suya propia, asumir su

condicin de explotado y mostrar sus verdaderos intereses. Constituir una clase para s y

pasar a la accin poltica.

En definitiva, para Marx, la ideologa, es un conjunto de creencias que van asociadas a

un grupo o clase social determinada (Eccleshall, 2004:33). Por tanto, ser una deliberadadistorsin de la realidad, el mtodo ms delicado y denigrante mtodo de opresin (Goodwin,

1997:30).

3. LA IDEOLOGA POSTIDEOLGICA

El impacto de la Segunda Guerra Mundial deja heridos de gravedad no slo a la salud y

al espritu de la Humanidad, tambin a la economa: hay que reconstruir naciones enteras; y

a las ideologas: todos fueron testigos de las masacres cometidas por el nazismo y el

estalinismo. En este ambiente posblico se introduce el anlisis keynesiano que ataca al

capitalismo autorregulado. Es un tiempo de penuria y el capitalismo del laissez-faire, adems

de insensible ante la situacin crtica de medio mundo, era incapaz de mantener el desarrollo

del mismo. La solucin pasaba por establecer un modelo mixto entre el capital privado y el

Estado. La gran parte del pastel correra a cargo del Estado: nacionalizacin de las industrias

esenciales, inversiones, empleo, salud, educacin y servicios sociales. Pero esto no

neutralizaba a lo privado que segua manteniendo una cuota importante de negocio. Esto es

lo que se ha llamado Estado del Bienestar, una economa capitalista bajo la proteccin del


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Estado benefactor. Durante algunas dcadas todas las fuerzas polticas y los analistas

tomaron por bueno este modelo, o al menos no hubo crticas radicales. Conservadores y

socialdemcratas, cada uno por razones diferentes, en un sui generis pacto de no agresin,

aceptaron esta especie de consenso o convergencia ideolgica. Como propagar creencias con

fervor doctrinario era pernicioso para el correcto funcionamiento del mundo, a la teora

poltica se le peda, o se le oblig segn quin cuente esta historia, a asumir que la ideologa

ha sido superada por el consenso. La teora ya no tiene que entrar a valorar; su nuevo papel

pasa por analizar los usos y los significados de los trminos polticos. Este es el contexto en el

que se instaura el fin de las ideologas (Eccleshall, 2004:15)1.

Ahora bien, no todos los autores ven con buenos ojos esto que ha venido a ser

denominado como el fin de las ideologas. Estos acusan a los que lo proclaman de tomar el

concepto de ideologa de manera peyorativa. Y es que con el uso de ciertas palabras,

propagar, fervory pernicioso, ya estn indicando una fuerte animadversin muy ideolgica

que contrasta con su supuesta cesacin ideolgica. Para estos autores que critican el 'fin' lo

realmente pernicioso es la presencia del pensamiento nico. El fin de las ideologas ha

supuesto la ausencia de confrontacin poltica, pero bajo esta supuesta calma subyace una

ideologa opresora. Explica Eccleshall8 que lo que se haba acabado era el conflicto

ideolgico, no la ideologa. El fin de las ideologas supone, realmente, la hegemona

ideolgica dominante y tecnocrtica. Una lite, que se beneficia del consumismo, es la

dominadora; que adems fomenta la creencia de que no hay necesidad humana que no pueda

ser satisfecha mediante la tecnologa.

1 Bealey, por su parte, cita en su Diccionario a R. Aron y a D. Bell como los principalesdefensores de esta interpretacin de la ideologa.


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Este panorama de confrontacin entre dos interpretaciones antagnicas, es el

contexto en el que se ha movido el anlisis poltico de finales del siglo XX y comienzos del

XXI. Unos acusan a los otros de promover el pensamiento nico y monoltico, otros acusan a

los unos de que romper ese consenso es muestra de radicalismo reaccionario. Del consenso

se ha pasado al compromiso a una u otra postura. Haciendo un juego de palabras podemos

decir que se pasado de la ideologa postideolgica a la postideologa ideologizada.

4. PREGUNTAS DE DIFCIL RESPUESTA

Dice Eccleshall (2004:13) al comienzo de su libro que las ideologas comparten dos

caractersticas principales: una representacin de la sociedad y un programa poltico. La

definicin que propone Goodwin (1997:40) no difiere mucho: una ideologa es una doctrina

acerca de cul es el modo correcto o ideal de organizar una sociedad y conducir la poltica ,

basada en consideraciones ms amplias sobre la naturaleza de la vida humana y el

conocimiento. A mi modo de ver el planteamiento de ambos autores britnicos resp ecto a la

ideologa se parece mucho al de la medicina, al seguir un triple movimiento. En el mundo de

la medicina se establece la anamnesis, el diagnstico y finalmente el tratamiento. En el

mundo de la poltica el primer movimiento de la ideologa es capturar el momento real desde

una posicin determinada; el segundo, exponer el ideal propio al que se aspira a llegar; y el

tercer y ltimo movimiento es propiciar la convergencia entre la realidad dada y el ideal

propuesto. Y eso ocurre mediante recomendaciones que van desde pequeos retoques hasta

la reconstruccin del orden poltico. La ideologa, segn este planteamiento, es de una


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utilidad franca: proporciona una perspectiva coherente que permite llegar al conocimiento del

mundo social y actuar en consecuencia (Eccleshall, 2004:14).

Cada una de las ideologas hace su particular triple movimiento. Respecto al primero,

y utilizando un nuevo smil cotidiano, cada ideologa fotografa la realidad desde su ngulo

particular, con lo que cada toma ser diferente aunque el modelo sea el mismo. Luego, cada

ideologa facilita su propio catlogo de principios y fundamentos. Y finalmente, cada

ideologa propone las recomendaciones que les parecen convenientes en forma de programapoltico. El resultado de esto es evidente e inevitable: conflicto y colisin de unas contra

otras. A partir de aqu se pueden plantear una serie de preguntas de difcil, o incluso

inexistente, respuesta.

Hay algn modo racional de determinar la verdad de los contenidos de las

ideologas? Son clasificables las ideologas en una escala de veracidad-falsedad? Es posible

el conocimiento de la sociedad y la actuacin sobre ella de forma imparcial y neutral? Estas

cuestiones tienen que ver con el estatus epistemolgico de las ideologas (Eccleshall, 2004:33).

Son los conflictos sociales los que determinan las ideologas o es al contrario? Reflejan las

ideologas en puridad esos conflictos o lo hacen distorsionados? Estas, y otras cuestiones,

tiene que ver con la dimensin sociolgica de las ideologas (Eccleshall, 2004:34). Qu hay

detrs de las proclamas y soflamas de las ideologas? Son clasificables las ideologas en una

escala de bondad-maldad? Por cul ideologa se decantan las personas, por la que mejor

explica su situacin vital, por aquella que le dice lo que quiere or, por aquella otra a la que

aspira a medrar o por aquella que entiende puede mejorar sus condiciones de vida? Es el

ser humano un mero receptculo vaco y acrtico en el que las ideologas vuelcan su


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contenido, es as qu los individuos no poseen criterios y voluntad propios? stas, y otras

cuestiones, tienen que ver con el aspecto proselitistade las ideologas (Eccleshall, 2004:34).

La respuesta a todas estas preguntas, y a esas otras no formuladas que cualquiera

puede plantear, es la clara y patente muestra de que las ideologas existen, y que siguen

participando de la vida poltico-social del hombre. Pero, a pesar de las diferencias

conflictivas, el fondo de todas ellas sigue siendo comn, una especie de lgica interna

comunal: los conceptos compartidos, el terreno lingstico donde se mueven y las

cambiantes circunstancias sociales. Los conceptos races, que veremos ms adelante, como

son la nacin, el estado, el poder, la justicia, la libertad, etctera, no son monopolizados por

un solo grupo. Cada una de las ideologas hace una interpretacin sui gneris de las mismas,

pero todas lo hacen con un repertorio lingstico comn. Adems, y para terminar, slo

hacer mencin a lo evidente: las circunstancias sociales cambian. Las ideologas no se

anquilosan en posiciones arcaicas inamovibles, sino que van modificando y rectificando sus

posturas para adecuarse a los tiempos. Podemos intuir un clsico proceso de

retroalimentacin: la sociedad influye en la ideologa y la ideologa influye en la sociedad.

Se pregunta Eccleshall (2004:39), a la vista de que cada ideologa nos muestra un

mundo parcial y unas soluciones partidistas a los problemas que surgen en el mismo, si no

deberamos, pues, dejar de lado la controversia ideolgica y perseguir un saber social ms

fiable?. La respuesta que propone, y que suscribe quien escribe, viene a ser que si

eliminamos el debate ideolgico de la poltica, si damos la espalda a la diversidad de

interpretaciones de las ideologas, estaremos negando la propia diversidad intrnseca del ser

humano en la sociedad. Si no pensamos en el hombre en sociedad como una uniformidad

simple, no podemos pensar que no exista la ideologa. Una sociedad sin juicios de valor no


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existe, no ha existido nunca, de hecho (Goodwin, 1997:38-39). Por tanto, es imposible concebir la

poltica sin ideologa, libre de valores. La poltica sin valores no existe, no ha existido nunca,

de hecho, y una vez ms. Se hace necesario, pues, reflexionar sobre qu valores defiende cada

ideologa y de qu modo lo hace, esto es, a qu argumentos recurre para hacerlo.

5. POSICIONES PREVIAS E IMPLICACIONES

Antes de exponer mi propio anlisis quisiera hacer una breve mencin de los varios

puntos de partida que he adoptado. Los paso a enumerar:

Molina (2008:62): Conjunto de coherente de ideas, creencias y prejuicios relacionados

entre s que, aunque han sido elaborados por un grupo o un individuo aislado, pretenden influir

de manera general sobre la organizacin y el ejercicio del poder en una sociedad.

Rodrguez (2008:30): tales tensiones existen y continuarn existiendo a menos que

creamos que ha tocado fin el conflicto entre los modelos ideopolticos rivales, entre las

diferentes concepciones generales acerca de cmo debemos organizar la vida en comn en las

sociedades en que vivimos. Pero tal creencia como en su momento seal I. Berlin- es una

nocin absurda.

Caminal (2007:176): Todos los ismos responden a la pregunta sobre cmo se gobierna

o tendra que gobernarse una sociedad en todos sus mbitos y, por consiguiente, sobre que eso

tendra que ser la relacin entre individuo, sociedad y Estado.

Eccleshall (2004:37): La sociedad se asemeja a un campo de batalla donde compiten las

ideologas para quedar victoriosas. Pero esta confrontacin no supone un eterno combate entre

sistemas de creencias arcanas y terminantes, sino que todas las ideologas se adaptan a las


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cambiantes circunstancias sociales. () Los contendientes ideolgicos persiguen una ventaja

estratgica sobre los dems mediante una constante redefinicin y ajuste de su propia postura.

Goodwin (1997:40): Una ideologa es una doctrina acerca de cul es el modo correcto o

ideal de organizar una sociedad y conducir la poltica, basada en consideraciones ms amplias

sobre la naturaleza de la vida humana y el conocimiento.

Existe un fondo comn a todas las ideologas. Si hacemos un anlisis de las diferentes

ideologas podemos trazar una estructura bsica y comn a todas ellas. Luego, el contenido

con que se rellena esa estructura vara segn la ideologa. La ideologa trata de los

pensamientos y las actuaciones de los seres humanos, de personas no vistas como

entelequias, sino insertas en un entramado de relaciones y tratos al que llamamos sociedad;

visto desde ese contexto es normal pensar que todas ellas hablan de las mismas cosas

diciendo cosas distintas. La estructura bsica de anlisis que tratar de exponer se compone

de dos reas tenuemente delimitadas: las Posiciones Previas y las Implicaciones.

Toda ideologa parte de una serie de presupuestos, de concepciones previas a las que

no pide ningn tipo de demostracin o verificacin: no slo los da por supuestos y vlidos,

tambin por buenos y convenientes. Son una serie de principios fundamentales

incuestionables, esto es, aceptados como verdaderos, para la provisin de criterios generales

de actuacin. Ya Aristteles dej escrito que los primeros principios no pueden ser ni

derivados ni demostrados2. Es el punto de partida, el ncleo y la zona cero de toda ideologa,

2Aristteles saba de seguro que lo que est al comienzo, es decir, los principios, no pueden ser

ni derivados ni demostrados en Gadamer, Hans-Georg Mito y Razn, Paids Studio 126 Barcelona

1993 p.77


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el tarro de las esencias. Lo que coloquialmente se expresa como su verdad, sus profundas

convicciones. En este primer crculo se trata de responder antes que nada a la pregunta

antropolgica nuclear: Qu es el hombre, qu caracteriza al ser humano? Toda ideologa lo

primero que hace es trazar un esbozo ms o menos claro de lo que entiende por ser humano,

apuntando cada una de ellas a una serie de caractersticas en su pensamiento y en su

comportamiento. La pregunta subsiguiente a esta ir dirigida a la vertiente social del ser

humano: Cmo se relaciona el ser humano entre s? Toda ideologa marca tambin, junto a

la antropologa, una apuesta sociolgica previa de cules son los rasgos bsicos de

comportamiento del hombre en sociedad. As que, las posiciones previas responden a la

pregunta de quin soy, qu somos?

Enlazados a estos presupuestos, y emanando necesariamente de los mismos,

encontramos una serie de implicaciones subsiguientes. Este otro anillo concntrico est

conformado por las repercusiones que tienen esos principios fundamentales. Por un lado,

son la consecuencia de llevar ms all de s mismos a los principios previos. Por otro, son

estrategias de salvaguarda de las ideas primarias. Estos tampoco necesitan de demostracin

ni de verificacin objetiva e indudable, ya que les basta con emanar de la fuente primigenia.

Las implicaciones tambin surgen de la confrontacin de los axiomas anteriores con la

realidad histrica y cotidiana, tambin del roce en la arena pblica de unos axiomas contra

los otros axiomas de las otras ideologas: Cmo se va a gobernar al hombre en la sociedad?

En definitiva, toda ideologa es un situarse frente al hombre y frente al mundo,

mirndolo de una forma particular y tratando que se conduzcan por la realidad de una

determinada manera. Este conjunto de axiomas o pilares bsicos y sus resultados no han

sido siempre inmutables, los acontecimientos histricos por un lado, y los autores


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desarrolladores por otro, han incidido seriamente en ellos. As cada poca histrica y cada

autor han aadido races a los axiomata y stas, a su vez, nuevas especificaciones a las

implicatio, complementando, o perfilando, o puliendo, o matizando, los contenidos que ya

estaban. Con lo que podemos decir que el asunto ideolgico no es una va muerta. Al

contrario, aunque la ideologa trata de imponer cierta impronta sobre el hombre y su

realidad, tambin es permeable a que las vicisitudes puntuales de la vida se introduzcan en

ella modificndola. En el anlisis que viene a continuacin, la evolucin histrica de las

ideologas se encuentra muy resumida: bsicamente lo que hago es aportar las gnesis y los

padres fundadores de las diferentes ideologas as como las principales transformaciones

que sufrieron hasta llegar a nuestros das. Asumo plenamente lo bueno y lo malo que esto

conlleva. Lo que aqu se expone es la caracterizacin actual, a caballo de los siglos XX y XXI,

de las tres ideologas ms importantes, a saber, liberalismo, conservadurismo, y socialismo. Y

no est de ms pararnos, aunque sea brevemente, en otros dos ismos ideolgicos de gran

peso en el siglo XX, como son el nacionalismo y el autoritarismo.


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LIBERALISMO

JANO


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El liberalismo naci reformista. Eso es, al menos, lo que pensaramos si

situados en el siglo XVII escuchramos decir que todas las personas son iguales

y poseen de forma natural una serie de derechos: a la vida, a la libertad, y a la

bsqueda de la felicidad; y que el gobierno ha de garantizar que se cumplan esos

derechos. En su gnesis, tras siglos de feudalismo medieval y absolutismo, el

liberalismo supuso una ruptura progresista de las jerarquas sociales

tradicionales.

Efectivamente, frente aquella sociedad feudal teocntrica y de rigidez

estamental orientada al mantenimiento del status quo de los grupos

dominantes, frente a una sociedad en la que no tienen vigencia la distincin

entre los mbitos de la vida: pblico o privado y lo poltico o lo econmico; frente

a todo esto es como nace el liberalismo, que se entiende a s mismo como una

filosofa del progreso y propugna, en su esencia, una liberacin total de las

potencialidades de los individuos, coordinando as factores idealistas de ptica

individual con factores sociales materialistas de desarrollo econmico (Antn,

2007:105).

En la misma lnea se expresa Vallespn (2009:54): El liberalismo nace como

una nueva ideologa capaz de dar cabida y de racionalizar las necesidades de

una nueva poca. Su fuerza responde a su mismo carcter de novedad, de ruptura

con una determinada concepcin del mundo; a la plena consciencia del

protagonismo de una nueva clase en expansin que se encuentra a s misma en

su soledad histrica, renunciando al pasado, a la tradicin, creando el mundo a

partir de su propia identidad con la razn como bandera.


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Luego, la historia que vino a continuacin, fue eso mismo, otra historia.

1. LOS PILARES BSICOS.

Individualismo. El hombre es un ser autnomo. El individuo es un ser que

tiene una vida independiente. La preservacin del individuo autnomo y el logro

de la felicidad individual son objetivos supremos de la teora liberal. La persona

individual se considera inviolable y toda vida humana es sagrada. La violencia se

prohbe, salvo en los casos de salvaguarda de la sociedad liberal.

Racionalidad. Otro atributo fundamental del ser humano a los ojos del

liberalismo es su capacidad racional de decisin. El individuo es esencialmente

racional, est capacitado para conducir su conducta, tambin para determinar

sus necesidades y preferencias. Es el que mejor conoce sus intereses y posee la

capacidad de proporcionrselos racionalmente. Adems, la razn es el medio de

eliminar el oscurantismo y actuar de modo til y eficaz para alcanzar los fines

que se han propuesto.

Libertad. El estado natural del hombre es la libertad. El individuo es

soberano de s mismo, posee por s mismo el derecho natural a la libertad y a la

igualdad con todos los otros. El liberalismo siempre ha sido defensor de los

derechos fundamentales. Todos los seres humanos por el hecho de serlo, esto es,

por su humanidad y dignidad, tienen una serie de derechos morales. Estos

derechos son naturales, no son creados u otorgados por el Estado sino slo

reconocidos y garantizados por ste; y universales, se reconocen a todas y cada


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uno de las personas con independencia de su raza, sexo, lengua o religin

(Vallespn, 2009:54)3.

El instinto de apropiacin convierte al individuo en Sujeto Posesivo. La

motivacin ms importante del ser humano, aquella que incluso lo caracteriza,

es la satisfaccin del inters propio mediante el clculo racional de beneficio o

utilidad. Cada persona sabe mejor que nadie cules son su propios intereses

nos dice Goodwin (1997:55). Todo individuo ha de proteger sus intereses. El serhumano tiene todo el derecho a preservar y salvaguardar su propiedad: su vida,

su pensamiento, su libertad, y sus pertenencias privadas. Por tanto, el individuo

es propietario. Acumula posesiones y compite con otros.

Cuando los liberales ponen el nfasis en el derecho de propiedad, no slo

estn instaurando la garanta de la independencia material del individuo, ahora

propietario. La propiedad permite al individuo educarse en la autonoma y la

responsabilidad de su propio destino. Por el desarrollo de sus capacidades

individuales primero, y luego, por la posesin y disfrute de los bienes materiales,

es como llega el ser humano a la felicidad.

Moral comn de autodisciplina y respeto mutuo. Podemos decir que es la

culminacin del optimismo antropolgico del liberalismo. Es el corolario de lo

dicho con anterioridad. El paternalismo protector es inaceptable. Aquellos

individuos autnomos, autoperfeccionables y dotados de razn, que viven en

3 Segn Vallespn los derechos fundamentales se compartimentan en dos grandes bloques, losDerechos Humanos y los Derechos Civiles. Los primeros se desarrollan a travs del derecho a lalibertad y a la igualdad, los segundos a travs de los derechos procesales y las garantasinstitucionales.


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libertad tendrn ms posibilidades de adquirir las virtudes de la confianza en

uno mismo, la prudencia, la tolerancia, el esfuerzo por conseguir mejores cosas

en la vida, y tambin, desde el respeto a s mismo, respetar a todos los dems.

2. CONSECUENCIAS

El Contrato y la esfera privada. Ya hemos visto que la vida del ser humano

puede ser caracterizada como la bsqueda de la satisfaccin del inters propio.

Es el inters propio e individual lo que mueve a los hombres en la sociedad. Pero

como el individuo no deja de vivir junto a otros pueden surgir varias alternativas

que dependen, primero, si la conducta de los ciudadanos es competitiva-agresiva

o competitiva-cooperativa; y segundo, si los recursos limitados pueden o no

satisfacer a todos. Para manejar todas estas situaciones de trato de unos con

otros, de modo racional, el liberalismo aboga por establecer un contrato social

sobre bases cooperativas que produzca beneficios para todos. As podemos decir

que el hombre vive en sociedad de forma voluntaria y consensuada. Eso s, es

una concepcin dbil de sociedad en la que, lo que busca es la armona o el

equilibrio de los intereses privados. La sociedad es un agregado de individuos y

no una identidad especfica. Es un artificio creado por conveniencia, para hacer

posible la vida en comn.

Las actividades ms importantes que el ser humano realiza tienen lugar

en las esferas econmica y social. Y para el liberalismo, la libertad individual, la

racionalidad, la moral autodisciplinada y la satisfaccin plena de sus intereses


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pertenecen al mbito privado, no al pblico. El mbito poltico es el medio en el

que se dirimen los conflictos, por tanto la poltica es un medio y no un fin.

El constitucionalismo y la ley: el Estado de Derecho. La libertad, connatural

al hombre, es la nica fuente de legitimidad de la autoridad poltica. Se elimina

a la religiosidad como fuente de legitimacin poltica. La razn nos dice que la

legitimidad hay que buscarla en factores pragmticos: el bien comn. La

racionalidad del Bien Comn lleva a los hombres al contractualismo primero y alconstitucionalismo despus. La Constitucin es la ley de leyes, la norma

suprema del ordenamiento jurdico que controla el poder poltico.

Adems, debe existir en todo gobierno una separacin de poderes para que

los derechos de los individuos sean salvaguardados y se evite toda tentativa de

tirana. Las funciones del Estado, que son tres (la funcin legislativa pertenece al

Parlamento, la ejecutiva al Gobierno y la judicial a los Tribunales de Justicia),

han de estar debidamente separadas y se mantendr un sistema de correccin y

fiscalizacin para que cada funcin realice la actividad que tiene encomendada.

La ley no parte del Estado hacia los individuos, sino de stos hacia aquel.

El Estado de Derecho significa tanto el sometimiento del estado a la Ley, como al

conjunto de mecanismos procedimentales que garantizan la libertad de los

ciudadanos y su participacin en la vida poltica (Vallespn, 2007:79)4. Ese

entramado de formalismos legales impide que el gobierno transgreda los

acuerdos en detrimento de los individuos. Estos mecanismos son la legalidad de

4El Estado de derecho vincula la poltica a la ley y al derecho, somete todo ejercicio de poderestatal al control judicial y garantiza as la libertad de los ciudadanos.


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la Administracin, la independencia del poder judicial, la constitucionalidad de

las leyes y las garantas procesales e institucionales. En paralelo, la ley impide

que los individuos rompan los acuerdos al actuar unos contra otros. La libertad

debe ser reconducida en aras de salvaguardarla de la propia libertad. Y esto se

puede hacer mediante la ley, una regla jurdica que marque los lmites con

exactitud.

El liberalismo es la respuesta al poder arbitrario de monarcas yaristcratas que dominaron el Occidente durante siglos. Pero lo que nunca

abogar el liberalismo es trasladar al otro extremo, el que ocupa el anarquismo,

la cuestin de la libertad. La ausencia de ley, y de gobierno, son igualmente

lamentables. En opinin de Eccleshall (2004:77), la solucin liberal consista en

cambiar el poder arbitrario, las reglas de una lite aristocrtica, por un marco

impersonal de derechos y libertades formalmente iguales: la norma de la ley.

La teora liberal pone el acento en el papel de la ley como reaseguro de la

libertad individual. Una libertad sin ley no es tal, es libertinaje, que es tan

destructiva como no gozar de libertad alguna. No hay realidad humana sin

conflicto, al menos dicen desde el liberalismo, dotmonos de las herramientas

necesarias para su resolucin: la ley. El propsito de un sistema liberal es

establecer procedimientos que mejor contribuyan al logro de los objetivos de

felicidad y libertad individuales.

Gobierno mnimo y representativo. En el liberalismo, la fundamentacin

filosfica de la autonoma moral de la persona se desarrolla en el tiempo desde


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un pragmatismo primario basado en la paz y la seguridad (Hobbes) hasta otro

pragmatismo mas armado y complejo que tiene en la maximizacin de la

felicidad a su postulado central (Bentham y J.S. Mill). En esta tica teleolgica,

el bien de las personas y, por extensin, de las instituciones pblicas se define

como aquello capaz de producir la maximizacin de sus deseos, placer o felicidad

(Vallespn, 2009:64). El binomio utilidad-felicidad en el plano individual se combina

con el reconocimiento de que los otros son igualmente dignos de consideracin.

As que, toda reforma social ha de maximizar la utilidad-felicidad al mayor

nmero posible de individuos. El ineludible paso siguiente es la graduacin de

los bienes-placeres superiores e inferiores y luego, afrontar que la imposicin de

determinadas polticas puede suponer un quebranto de las tan alabadas

autonoma y libertad individuales. Las preguntas que se hacen aqu los liberales

son: Qu tipo de fuerza y poder puede ejercerse legtimamente sobre la

persona? Se puede mantener la paz y el orden dado el pluralismo y el conflicto

inherente a la libre competencia? Cmo proteger los derechos individuales de

las interferencias? Cmo tomar decisiones polticas cuando hay tantos

intereses individuales en conflicto?

Problemas como estos hacen que el liberalismo necesite, como mal

necesario, la existencia del Gobierno. La idea que tiene el liberalismo de un

gobierno adecuado es minimalista: su funcin es la salvaguarda de las libertades

civiles del hombre. Proteger la vida, la libertad y las posesiones individuales.

Usando una metfora actual, diramos que debe ser el rbitro en el juego

socioeconmico entre individuos. El pueblo es quien legitima, dando su


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consentimiento, al gobierno. Nunca al contrario. El Estado es un instrumento al

servicio de los ciudadanos y no al contrario, el Gobierno es necesario pero no

natural. El Estado desde la esfera pblica ha de proteger al mximo a la esfera

privada. Este consentimiento se expresa mediante el libre acto de votar.

Generalmente el gobierno basado en el consentimiento debe ser democrtico.

Aunque no lo implique directamente, la democracia es la mejor garanta del

liberalismo, ya que la democracia como forma constitucional que limita los

poderes del gobierno, salvaguarda los derechos del pueblo contra toda tentativa

de tirana, la que evidentemente coartara la libertad.

Respecto a la libertad, el gobierno deber proporcionar las condiciones

para que el hombre pueda gozar del mximo posible de libertad dentro de un

marco de legalidad. Toda aquella disposicin social que haga depender unos

seres humanos de otros (bien sea la esclavitud o el trabajo no asalariado) es

condenada. As que, el gobierno autoritario es contrario a la libertad y ha de ser

rechazado. Es en este punto donde ms clara se ve la evolucin del pensamiento

liberal, porque ese espritu primigenio minimalista de gobierno se ha ido

convirtiendo con el paso del tiempo en una concepcin ms absorbente. El

programa poltico que tiene que ser implementado tiene en cuenta la promocin

de la igualdad de oportunidades, las reformas educativas, el desarrollo de las

potencialidades de la persona y finalmente, las polticas sociales redistributivas.

Respecto al sujeto racional, para el liberalismo el hombre poltico

maximiza sus utilidades a travs de la participacin y la eleccin juiciosa. Con

este planteamiento, est plenamente justificada la existencia de un gobierno


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participativo y no autoritario. Respecto al sujeto posesivo, el gobierno de espritu

liberal tendr la tarea de ayudarlo a satisfacer sus intereses, nunca a lo

contrario. Especialmente en lo que se refiere a lo econmico.

Se nota mucho el ejercicio de equilibrismo que los autores liberales han

tenido que hacer para poder mantener una proporcionalidad entre la dicotoma

individuo y sus derechos y el Estado y sus poderes. Para evitar la concentracin

de poder en manos de una persona o un monopolio. Para hacerlo la forma msadecuada es el gobierno representativo, que no tendr un papel esencial, sino

instrumental; un mecanismo que preserve otros fines que s son esenciales.

Libertad de eleccin y de accin. Que la libertad es el valor primario para el

liberalismo, y que se ha de suprimir todo lo que impide o frene la libertad

individual, ya ha sido apuntado. Pero tras esto, los diversos autores liberales

apuntalan la idea de que al ser la libertad la gran necesidad humana es un bien

y un fin en s misma, y no un medio para lograr un fin. La concepcin liberal de

la libertad ha sido identificada con la eleccin material como norma general y

con el laissez-faire en el vrtice econmico: mnima regulacin y mxima libertad

de accin. El hombre sociopoltico verdaderamente libre, consumidor segn sus

posibilidades y votante racional, busca siempre el mximo en el mercado social

en el que habita. Es un sujeto autnomo que quiere y sabe buscarse la vida.

Contrario a subsidios e intervenciones que coartaran esa capacidad resolutiva e

independiente.


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Por esto, el liberalismo, desde muy pronto, uni su suerte a la del

capitalismo. En un sistema de competencia econmica autorregulada, el

capitalismo, la independencia econmica origina no slo riqueza y la

consiguiente mejora en las condiciones de vida, tambin independencia moral.

As, el ideal de la comunidad es que con independencia de las riquezas y el

patrimonio personal que uno pueda conseguir a lo largo de su vida, por sus

capacidades y mritos, todos los individuos de la sociedad liberal comparten esa

misma moral, apuntada anteriormente. Por tanto, la empresa capitalista es el

elemento clave del autogobierno y el principal instrumento liberal, es piedra

angular de la construccin de la sociedad, a los ojos del liberalismo.

La libre competencia y los mritos. Para el liberalismo todos comenzamos la

vida en las mismas condiciones. Se defiende la igualdad jurdica de todos los

hombres. En su teora todos los individuos nacen con la misma razn y con los

mismos derechos ante la ley. Esta igualdad no anula la competencia entre

individuos, antes bien, la potencia en un contexto de igualdad de oportunidades

que garantiza un resultado justo: los individuos ms valiosos obtienen las

recompensas.

Ahora bien, como el liberalismo ha aparecido asociado siempre al

capitalismo, algunos autores dudan de que alguna vez haya existido esa

igualdad sustancial que luego pueda favorecer realmente la igualdad de

oportunidades. Para Goodwin (1997:54-56) la teora liberal iguala formalmente a


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los individuos, aunque los individuos reales tengan diferentes niveles de riqueza,

competencia e inteligencia5.

En la teora liberal todo parece encajar como una magnfica maquinaria de

relojera. Tenemos la igualdad y la libertad de eleccin, tenemos individuos

independientes que saben perfectamente qu quieren y cmo conseguirlo,

tenemos el libre mercado y tenemos la competencia legislada, todo esto produce

una justa distribucin de los ingresos y los bienes.

La teora liberal y su puesta en prctica social creen haber descubierto la

clave del progreso humano. Se ha creado un sistema de organizacin social en

donde la bsqueda individual de riquezas produce el bien comn. Razn por la

que se deja a las esferas econmica y social que se regulen por s mismas(Antn,

2007:111).

Lo que queda por encajar es que los individuos ganen recompensas en

directa proporcin a su talento y a sus mritos. El input es todo aquello que el

individuo mete de provechoso en la sociedad, el output que extrae es la

recompensa moral y monetaria. En teora, el sistema liberal quiere provocar que

todos los individuos, sea cual fuere su extraccin social y nivel econmico meta

en la sociedad lo mejor de s mismo y saque como recompensa, de este mrito,

5 Abstractas, de ficcin y mitolgica son los adjetivos con los que Goodwin califica la igualdadde oportunidades.


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algo tangible y cuantificable. Se recompensa mejor a quien lo merece, de modo

que gana ms quienes ms lo merecen6.

3. JANO.7

Varios han sido los padres y diversas las cunas del liberalismo. Dentro de

la larga historia de la poltica, podemos aventurarnos a afirmar que inaugura el

campo de las ideologas. Fue la primera ideologa que logr estandarizarse, que

escribi su propio corpus de directrices. Tras ella fueron surgiendo las otras,

con su propia idiosincrasia, pero tambin, y en buena medida, como respuesta

al liberalismo. Ese debut, parece haberle dado una posicin hegemnica en el

pensamiento poltico de la civilizacin occidental desde la Modernidad8.

6 Una vez ms Goodwin objeta con firmeza. Meritocracia o justificacin ad hoc de lasdiferencias irreconciliables entre ricos y pobres. Goodwin, 1997. Op. cit. pp. 54 y 55.

7JANO. Deidad peculiar de los romanos que no corresponde a ningn dios helnico. Supone Janoun smbolo de totalizacin, de anhelo de dominacin general. Tena dos cabezas, por lo que se le haconsiderado como el dios de las puertas, el que las abra y cerraba, protegiendo as la entrada y salidade las casas de la ciudad. Romn, M. TeresaDiccionario de las Religiones Alderabn Madrid 1996 p.174.

8 Sobre esta hegemona parece haber consenso entre los autores:Goodwin, 1997. Op. cit. p. 79. La corriente principal del liberalismo, perfeccionado de acuerdo

a los cambios histricos, contina siendo la ideologa dominante en Occidente.Eccleshall, 2004. Op. cit. p. 44. el liberalismo es la ideologa que est ms ntimamente ligada

con el resurgimiento y la evolucin del mundo capitalista moderno. De suerte que en determinadoaspectos es la ideologa hegemnica de la sociedad posfeudal.

Roberto Rodrguez, R. La Tradicin Liberal en Ciudad y Ciudadana. Senderoscontemporneos de la Filosofa Poltica. Edicin de Fernando Quesada. Trotta 2008 p. 7. De hecho,constituye aquella tradicin de pensamiento poltico que ha gozado de amplia hegemona en lacivilizacin occidental casi desde sus propios orgenes en la modernidad, y quizs por ello mismo, ha sidola corriente ideopoltica contra la cual se han definido y conformado buena parte de las restantes.

Vallespn, 2009. Op. cit. p. 53. No hay que olvidar que la misma idea de constitucionalismomoderno, con todos los contenidos que abarca declaraciones de derechos, separacin de poderes,estado de derecho, etc.- es ya una aportacin liberal. Su contingencia en tanto que mera ideologa

poltica se ve compensada as por el trato de favor que en cierto sentido ha recibido por parte de la


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Convirtindola en una especie de ideologa entre ideologas, el sustrato bsico y

natural de todas ellas. Este tema, peliagudo y tormentoso, ha ocupado y ocupa

innumerables pginas de anlisis poltico. Tratando de delimitar claramente las

lneas que se entrecruzan, dejaremos para otro momento las cosas que tienen

que decirse las ideologas unas a otras9. Y nos centraremos en si el liberalismo

ha sufrido el impacto de la historia en sus creencias.

Comenzamos el captulo tildando al primer liberalismo como reformista.Es cierto que la gnesis del liberalismo se produjo en un entorno revolucionario

(Rodrguez, 2008:9-10). La Revolucin cientfica, la Reforma protestante, la

Revolucin econmica con la instauracin del capitalismo y, finalmente las

Revoluciones polticas (en Inglaterra, Estados Unidos y Francia) son el contexto

donde brota el liberalismo en la pluma y el genio de Locke, Montesquieu, Hume,

Bentham, Constant, Paine y algunos otros. Los autores liberales fueron tomando

elementos e interpretando de la realidad que les toc vivir hasta dar con un

ncleo ideolgico y un novedoso discurso filosfico.

tradicin poltica occidental. Lo queramos o no, el liberalismo es la ideologa creadora de las reglas dejuego en las democracias modernas

9 Eccleshall, 2004. Op. cit. p. 51. Para Eccleshall es posible rastrear en las otras dos grandesideologas, un buen puado de ideas tomadas prestadas del liberalismo: Son tantas las ideas que en

principio fueron liberales y que posteriormente se han moldeado en el seno de perspectivas socialesalternativas, que la ideologa liberal puede aparecer hoy como desmembrada: un revoltijo de creenciasque se derraman por doquier. Lo cierto es que los actuales liberales parecen estar sentados, y no muycmodos por cierto, a caballo entre dos mundos ideolgicos existentes: el conservador y el socialista.

Rodrguez, 2008. Op. cit. p. 29. Este acercamiento quiz tenga su origen en la condicinfronteriza entre el conservadurismo y el socialismo; condicin que ha facilitado la absorcin de buenparte de su ideario por aquellas tradiciones, en especial a causa de la respectiva proximidad a ellas decada uno de sus rostros.


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En el siglo XVIII a la teora poltica se aade la teora econmica y el

liberalismo adquiere ya una extraordinaria cota de influencia. Estamos en

tiempos de Adam Smith y del nacimiento del liberalismo econmico o economa

poltica clsica. La economa se rige por una serie de leyes naturales con sus

propios mecanismos de autorregulacin. Efectivamente, existe una clara

analoga entre el individuo y la economa. El ser humano se rige por una serie de

leyes naturales como son la individualidad, su instinto de apropiacin, el afn de

lucro y la racionalidad. Si se le deja en libertad y sin trabas puede

autorregularse y llegar a ser feliz, conviviendo razonablemente bien con los otros

individuos. Del mismo modo existe una mano invisible que autorregula el

mercado, la divisin del trabajo, la ley de la oferta y la demanda y la libre

competencia. El mercado, segn A. Smith, es el punto de encuentro de los

distintos intereses y voluntades individuales (Vallespn, 2009:70). El mercado es

una especie de mecanismo automtico capaz de captar, si no tiene

constricciones, lo esencial de las distintas necesidades e intereses. Acta como

una fuerza subliminal totipotente que surge de la conciencia colectiva de los

propietarios que lo conforman, y de ese modo es el nico que puede convertir el

egosmo del propio inters y de la ganancia propia en bienestar general.

Pero luego de la gnesis encontramos los requiebros del liberalismo. Para

algunos es un pensamiento compacto y sin transformaciones, por lo tanto

universalizable a todas las pocas y sociedades. Por contra, entiende Eccleshall

(2004:50) que el liberalismo no es un conjunto de creencias estticas e

intemporales que se mantiene al margen de la historia; y Rodrguez (2008:7) que


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la tradicin liberal dista mucho de constituir un cuerpo homogneo o cerrado de

ideas. Y sigue argumentando Eccleshall (2004:71) que se equivocan los que

piensan que no se ha mostrado permeable a los avatares de la historia:El primer

liberalismo, o liberalismo clsico, como ya vimos, se asociaba a la idea de un

estado minimalista, es decir, la creencia de que nicamente la economa de libre

mercado, sin interferencias polticas, poda salvaguardar los derechos y las

libertades individuales. El liberalismo moderno, o posclsico, por el contrario,

defiende ciertas medidas para la supervisin estatal de la economa y tambin

para liberar a las personas de las intolerables condiciones sociales.

El espritu de la poca tiene mucho que ver en todo esto10. El ajetreado

siglo XIX supone un serio aldabonazo al optimismo, antropolgico y poltico, del

liberalismo. Lo que comenz como reformismo del Antiguo Rgimen se ha

terminado por transformar en otro monolito omnicomprensivo. El tiempo de los

ltimos es otro, puede, quizs quin sabe, si esa percepcin positiva, por

hiperracionalista, de los seres humanos est algo desencajada, son tantas cosas

las que han pasado! El mundo es otro tambin, entre otras razones porque ese

primer liberalismo ayud a modificarlo. Y sobre todo, porque ha entrado en

dilogo y confrontacin con otras formas ideolgicas de ver y tratar al mundo del

hombre. Este ltimo liberalismo puede desdoblarse en dos tradiciones

10 La cita es larga, pero explica perfectamente esto de que el mundo es, desde luego, otro mundo. Rodrguez, 2008. Op. cit. p. 15las sociedades a que da lugar el capitalismo industrial imperante hacia mediados del siglo XIX son ya muy diferentes de aquellas en las quenacin el liberalismo hacia mediados del siglo XVII. El enorme desarrollo de la industria, el fin del capitalismo individual y la creacin degigantescas; la creciente importancia de las instituciones bancarias; la aparicin de grandes sociedades annimas; los nuevos mtodos deorganizacin del trabajo; a la emergencia de nuevos problemas econmicos, sanitarios, educativos y laborales; la creacin de diversos sistemasasistenciales y de seguridad social; el desarrollo del capital monopolista, la progresiva ampliacin de los sujetos de derechos polticos y elconsiguiente acceso de la ciudadana a la poltica; el nacimiento de los partidos y los sindicatos de masas; la creciente racionalizacin,burocratizacin y oligarquizacin de la vida econmica y poltica, o, en fin, el aumento de la intensidad y conflictividad de la lucha por el poder

y la influencia poltica, .


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distinguibles: el liberalismo social y el neoliberalismo conservador. Diferentes

programas de desarrollo, un mismo ideal. Se mantienen las praevia positio, se

reinterpretan las implicatio.

Estos distintos movimientos tratarn de apuntalar, unos, y reformar,

otros, ese liberalismo omnipresente al que ya acosan otras ideologas. Nos

encontramos con el Liberalismo Democrtico defendido por Toqueville o John S.

Mill por ejemplo, de corte ilustrado, que propugnaban la libertad de

pensamiento, de expresin y de asociacin, la seguridad jurdica y poltica de

propiedad y el control de las instituciones polticas mediante una opinin pblica

informada. Todo ello debera alcanzarse mediante gobiernos constitucionales

basados en el concepto clave de la soberana popular (Antn, 2007:116). Frente a

estos el Liberalismo Doctrinario en De Maistre o Guizot, por ejemplo, que se

enrocan en lo ms clsico de lo clsico, mirando hacia el conservadurismo.

La llegada del siglo XX, ahora s, cambia por completo la fisionoma del

liberalismo. El mundo es ya un lugar muy grande y son varias las ideologas que

se ocupan de su funcionamiento y que pugnan por habitar en los pensamientos

de los ciudadanos. Las relaciones entre los pases se vuelven cada ms compleja,

hasta el punto de que aparecern terribles totalitarismo de diverso cuo. En los

pases democrticos se reordena el mbito de la representatividad poltica y la

redistribucin de la riqueza es intervenida, en mayor o menor medida, por el

Estado. Con el crack del 29 muchos reconocieron que el liberalismo econmico

clsico dejado a su libre albedro era catastrfico. El Estado era llamado

irremediablemente a intervenir econmicamente y corregir la deriva del


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capitalismo. F. D. Roosevelt y su New Deal, en la Norteamrica de entreguerras,

es el ejemplo ms conocido de esto.

Tras la Segunda Guerra Mundial se llega a una especie de entente tcito

para remar en la misma direccin: es el tiempo de gloria de J. Maynard Keynes y

el Estado del Bienestar. Pero como en todo armisticio que es inestable, la paz

poltica se trunc con la Crisis del petrleo de la dcada de los setenta. El

neoliberalismo que surgir de esta poca retoma en cierta medida el mismodoble camino del s. XIX, que haba sido semiabandonado en gran parte del s.

XX.

Frente a la misma realidad sociopoltica, los liberales hacen una

valoracin crtica diametralmente opuesta. Para algunos tericos, Hobhouse,

Hobson, Dewey, Keynes, Rawls, Bobbio o Dworkin entre otros, habra que dar

una respuesta al endurecimiento de las condiciones vitales y laborales. No se

poda seguir manteniendo impasiblemente esas posturas clsicas que lo que

realmente hacan eran dar cobertura al enriquecimiento de una minora frente al

empobrecimiento de la mayora. Pero otros tericos, Spencer, Croce, von Mises,

Hayek, Sartori o Nozik entre otros, lo que vean era una proliferacin del

intervencionismo, un reformismo social desembocante en el Estado del

Bienestar, y el fomento de la pasividad del individuo que se ha convertido en

adicto dependiente de las subvenciones del Estado. En tiempos del eje

transocenico Reagan-Thatcher, estos ltimos son los claros vencedores y los

que marcan los destinos de la geopoltica mundial: desregulacin del mercado

laboral, privatizacin del sector pblico, autorregulacin del mercado y


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militarismo imperialista. Responder a todo los nuevos sucesos con las

consideradas seguras recetas de siempre, parece ser el espritu del

neoliberalismo conservador hegemnico, ms an tras la catstrofe del 11S.

El liberalismo no ha intervenido en la realidad previa a su primera

conformacin, se amold a lo que en ella iba surgiendo, la fue interpretando

para luego ir conformndose. Pero s que ha intervenido, y mucho, en la realidad

que desemboc en las segundas de sus definiciones. Ambas posiciones liberaleshan ido desgranado sus enmiendas al modelo clsico a lo largo del siglo XIX y

XX. Y todava ahora, en el incipiente siglo XXI ambas lneas siguen progresando

y separndose. Y es que son tan diametralmente opuestas que cuesta creer que

tengan ancestros intelectuales comunes; y que la conclusin de Eccleshall

(2004:74) de que los primeros y los ltimos liberales han defendido programas

distintos para lograr el ideal de una comunidad uniclasista de ciudadanos que se

gobiernan a s mismos; sea difcil de entender. Aunque como veremos en el

siguiente captulo, el neoliberalismo clsico, puede ser perfectamente enclavado

en la ideologa conservadora.

Eplogo

Deliberadamente he dejado para el final de esta disertacin sobre el

liberalismo el asunto del talante liberal. Aquella actitud mental de una persona

civilizada y tolerante, de mente abierta, defensor acrrimo de la libertad,

contrario enrgico contra todo aquello que signifique prohibir y clausurar, que se


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siente y ejerce como sujeto racional, libre de todo prejuicio, incluso defensor de

causas en las que los derechos de las minoras se ven menoscabados. Ese

prohombre que est en contra de todo tipo de autoritarismo, que se opone con

firmeza a aquellas prcticas que descalifican a determinados grupos sociales

como postergados.

Creo importante distinguir esta hexis11 liberal del liberalismo como

conjunto de creencias o credo poltico. Cierto es que en sus orgenes, susprimeros partidarios quisieron cultivar esa imagen de sujetos magnnimos que

preferiran el dilogo racional a la imposicin abstrusa o al extremismo

ideolgico. Pero este talante no ha sido siempre, ni es ahora actualmente, una

propiedad exclusiva de los adeptos al liberalismo. Seguro que un buen puado

de socialistas estarn de acuerdo con este temperamento o, incluso, dirn de l

que es el modo de ser del autntico progresista. Entonces llegar la

confrontacin por los derechos de apropiacin y legitimidad sobre ese talante.

Ese es, a mi entender, otro debate.

11Aranguren, J.L.L. tica. Alianza Editorial AUT/19. Pginas 22 y 23. El filsofo espaoldistingue en su caracterizacin etimolgica de la tica entre el thos y la hexis. La hexis, como talante,modo de vivir anmico, temperamento o constitucin, es el sentido previo y natural del thos. ste esmucho ms profundo que el anterior y tiene que ver con el modo de ser del individuo, de situarse enla vida; es el carcter del hombre forjado a travs de su vida por los actos.


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CONSERVADURISMO

Vishnu


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El comienzo de la reflexin sobre el conservadurismo comienza con la

determinacin de si es o no es una ideologa propiamente dicha12, si es un cuerpo

estructurado de ideas y directrices o son un conjunto, ms o menos coherente, de

intuiciones o disposiciones. No parece ste, desde luego, un tema menor habida cuenta

de las opiniones encontradas al respecto. Algunos autores no ven impedimentos para

situarlo en la lista de las ideologas y otros dan el visto bueno para poder encajonarlo en

su sitio pero con matices. Si seguimos los parmetros de los que entienden que el

conservadurismo es ms un hbito mental que una doctrina poltica, y que prefiere

ceirse a lo concreto en vez de teorizar; entonces, dice Eccleshall (2004:84) que, encajara en

los parmetros de una preferencia subjetiva hacia una forma de vida establecida. Pero este

autor no est de acuerdo con este aserto. A primera vista s que puede parecer simple,

pero al revisar los conceptos evitando el maleado uso diario que se hace de la etiqueta

conservador aparecer otra cosa. Estamos otra vez en nuestra escalera de Escher al

encontrarnos con que cada ideologa habla favorablemente de s misma y en forma

contraria de las dems, desde sus tambin posturas ideolgicas. No parecen quedar

instancias prstinas de argumentacin y crtica objetiva. Volvamos a nuestro asunto, para

12Goodwin, B. El uso de las ideas polticas. Pennsula Barcelona 1997; y tambin Lleix, J.El Conservadurismo en Manual de Ciencia Poltica. Miquel Caminal Badia (Editor) Tecnos 3Edicin Madrid 2007. Goodwin, apoyndose en Mannheim, afirma (p. 181), que elconservadurismo no es una ideologa explcita o constructiva. Ms adelante, (p. 206), lo denominacomo una especie de camalen entre las ideologas, diciendo adems que es una ideologa esencialmenteincompleta e insatisfactoria. Lleix tambin aporta la conceptuacin de Mannheim (p. 124 y p. 126)en El pensamiento conservador (1929), que afirma que es un estilo de pensamiento, que acontinuacin adoptar una u otra coloracin, uno u otro contenido ideolgico concreto a lo largo de lahistoria. Bealey en la entrada conservadurismo de su Diccionario, en la pgina 90 para serexactos, va mucho ms lejos y determina que es la negacin de la ideologa.


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Eccleshall (2004:85) s es con pleno derecho, una ideologa, por ser un conjunto de creencias

que determinados grupos sociales empezaron a articular en un momento histrico concreto .

Goodwin (1997:182) argumenta sobre este asunto de forma hipottica: Si el conservadurismo

puede ser presentado como una ideologa, esto se debe a que se deriva de un pequeo nmero de

creencias e intuiciones que forman una concepcin del mundo coherente.

El conservadurismo tiene un punto de origen en la historia: el tiempo posterior a

las revoluciones, el pensamiento ilustrado y todo el entramado ideolgico que surgi a

raz de las mismas. La ideologa poltica conservadora surge como un impulso reactivo

frente a estas revoluciones (Lleix, 2007:125). Una reaccin que abarca lo social, lo poltico,

lo intelectual y lo moral. Los conservadores entienden que la Revolucin rompi el orden

natural de las cosas. Las rupturas revolucionarias desencajan las estructuras del gran

organismo que es la sociedad. La poca de las Luces, su racionalismo, la defensa de los

derechos naturales del hombre, truncaban el funcionamiento ordenado de la sociedad.

Cules son, entonces, estas creencias, de las que hablan los expertos?

1. LOS PILARES BSICOS.

La imperfeccin humana. Los conservadores suponen que la naturaleza humana es

dbil, egosta e irracional. La debilidad del ser humano, su fragilidad y tendencia al

egosmo y al juicio errneo, es algo que no podemos dejar de tener en cuenta. Eccleshall

(2004:101) rastrea estas ideas hasta el siglo XVI y R. Hooker con su teora del pecado

original como razn del pesimismo humanista. El hombre es incapaz de autogobernarse


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o incluso llevar una conducta sociable y moral, cuando falta un elemento coercitivo. En

este contexto es celebrrima la sentencia de Thomas Hobbes: homo hominis lupi, el hombre

es un lobo para el hombre.

La desigualdad es ineludible. La igualdad es antinatural e imposible. Existen tres

niveles de desigualdad:

Los hechos inmutables de la biologa humana en cuanto a la corporeidad,las habilidades y destrezas y las energas.

La diversidad individual en el carcter, el talento, el pensamiento y lasambiciones.

Las diferencias econmicas en cuanto al acaparamiento de recursos,propiedades, dinero y, por tanto, de poder.

El hombre no posee derechos naturales. El hombre pre-social (Lleix, 2007:126-127) y su

libertad no existen, no existieron nunca; el contrato acordado in illo tempore, por tanto,

tampoco ocurri. Por consiguiente, los derechos naturales del hombre, y la libertad

abstracta, son una falacia del racionalismo iluminista. Lo que existe son los derechos y las

libertades concretas recibidas en herencia de nuestros antepasados.

Contra el cambio. Respecto a este punto existe una importante divergencia entre los

autores expertos. La propia etiqueta de la ideologa adelanta el concepto clave sobre el

que pivotar gran parte de la reflexin conservadora: preservar el orden. Por eso la

ideologa conservadora se siente interpelada a criticar y a enfrentarse de manera

sistemtica con las otras ideologas, tratando de impedir que stas alteren lo que


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consideran el rumbo natural de las cosas. Es importante, y antes que nada, reafirmar las

instituciones naturales existentes (Molina, 2008:27-28), incluso defenderlas de todos aquellos

que quieran modificarlas.

Es posible que la sociedad pueda algn da eliminar sus imperfecciones mediante

el progreso? Los conservadores creen que no y para apuntalar su creencia argumentan

con la experiencia histrica. La Historia es una gran maestra que ofrece importantes

lecciones a quien quiera orla. Los conservadores la prefieren a un hipottico futuro de

progreso. Pero a decir de Eccleshall (2004:87), el oponerse al cambio est lejos de ser una

instancia inamovible, y por supuesto, que no se trata del ingrediente crucial del

conservadurismo.

Goodwin argumenta que el estar en contra del cambio s es una posicin nuclear

del conservadurismo. Rastreando a lo largo de la historia de la filosofa y la poltica

respecto a las creencias e intuiciones de corte conservador, podemos llegar a concluir que

los conservadores no gustan del cambio. Es ms, cuanto mayor sea el cambio, peor el

mal. Y es que piensan que todo cambio equivale a la decadencia o presagia la disolucin

el caos. Visto desde otro ngulo: estn convencidos de que la estabilidad, la paz y el

orden son los ideales que hay que promover y defender, los que conformarn la mejor de

las sociedades. La estabilidad en el orden natural de las cosas es el objetivo a perseguir. A

lo sumo, se permiten los ajustes, ya que no se pueden predecir las implicaciones que

traern los cambios. Goodwin (1997:183-184) ofrece los que supone son argumentos

conservadores contra el cambio. Estos pueden resumirse como sigue:


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Imprevisibilidad. Nada ni nadie puede asegurar a ciencia cierta que los cambiosproducirn mejoras en la sociedad. Todo cambio es arriesgado, puesto que el

efecto de la reforma no puede predecirse con precisin, y por consiguiente no

puede determinarse por anticipado si es deseable o no. No se puede prever los

resultados que tendr una innovacin social.

Hay que respetar a la tradicin. Las formas polticas y sociales existentes, siestn basadas en la solemne y sagrada tradicin, deberan conservarse sin

alteraciones. Es la tradicin la que crea la continuidad social, y sta su vez,

fomenta la tranquilidad y la seguridad, que es lo que en el fondo desean los

seres humanos. El tiempo es el mejor de los jueces. Entonces, lo que se preserva

en el tiempo ser, por supuesto, el mejor los sistemas posibles. Por lo que no

deben realizarse cambios porque lo que existe es bueno

A qu se debe este tesn tan contrario al cambio, hasta el punto de pensar que

cambiar es degenerar? Los conservadores estn convencidos de que la realidad posee una

esencia inmutable y de valor(Goodwin, 1997:185), esencia que hay que proteger y preservar de

los cambios. Existen, ciertamente, una serie de verdades inmutables que han de ser las

guas para la moral y la poltica para todas las pocas. Este asunto no queda zanjado aqu,

como se ver a continuacin sigue estando presente.

Dios e Historia. El pensamiento conservador tiene profundas races en la historia de

la humanidad. Y aunque en su moderna constitucin optara por anatemizar la ideologa

poltica por ser ponzoosa y manipuladora del orden correcto que ha de estar justamente


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establecido, nunca jams, en su historia, parece haberse desprendido de la impronta que

la ideologa religiosa impregna en todas sus creencias, vase si no el indeleble sello que

Hooker ha dejado en las almas de los conservadores. Efectivamente, el conservadurismo

y la religin cristiana son corrientes paralelas que, incluso vistas de cierto punto de vista

cenital, pueden ser una y la misma. Sabemos que comparten la misma concepcin

pecaminosa del ser humano: la humanidad est fundamentalmente podrida y dbil (Goodwin,

1997:196). Junto a esto encontraremos, eso lo veremos a continuacin, la proverbial

necesidad de un mesas poltico que gua a los descarriados al orden justo.

Si de Hooker incorporaron, a la ordenacin del mundo, los principios morales

establecidos por Dios; de Burke incorporan, algo que no es abstracto, la experiencia de la

historia, la herencia adquirida. Si la individualidad es imperfecta, en la tradicin y el

acumulo corporativo de costumbres est la sabidura. Por eso la tradicin es el reservorio

de sabidura13, un depsito de la inteligencia colectiva y de los valores autnticos,

acumulada durante siglos que hay que conservar y reverenciar. Porque adems, las leyes

y las instituciones son su magno resultado. En la historia estn los ejemplos que lo

corroboran. As que, para los conservadores la sociedad debe evolucionar dentro de un

orden moral trascendente. En la retrica conservadora los conceptos evolucin o

ajustes, quizs reforma son plenamente admisibles. Sin embargo, progreso y cambio

tiene una carga de radicalismo inaceptable. Desechar la sabidura prctica de las

13 Eccleshall. Op. Cit. Pgs. 102 y 104. Tambin en Lleix. Op. Cit. Pg. 127. Finalmente, delorbe anglosajn salta este pensamiento hasta el orbe germano del romanticismo. Savigny afirmaque el origen del derecho radica en la consciencia comn del pueblo, y la costumbre crea histricamente supropio rgimen (Lleix. Op. Cit. Pg. 128).


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generaciones (Eccleshall, 2004:104) a favor de quimeras sin contrastar histricamente es

intolerable para el conservadurismo de todos los tiempos y lugares.

2. VISHNU.14

No solamente el conservadurismo es una ideologa, sino que, para Eccleshall

(2004:102-104)15, en lo referente al modelo de Estado y Sociedad, tiene dos articulaciones

clsicas: la variante libertaria y la variante orgnica. El conservadurismo libertario adopta

ideas que han sido promovidas por el liberalismo: aboga porque el Estado no intervenga

en la economa, defiende el mercado libre y la propiedad privada. Por qu ocurre esto?:

la economa libre fomenta la autodisciplina y vigoriza la fibra moral de los individuos (Eccleshall,

2005:90). El conservadurismo orgnico no comparte este modelo social. Abogan por una

sociedad interconectada jerrquicamente que se vincula mediante un entramado de

derechos y obligaciones. En su cspide nos encontramos a los ricos y pudientes, que

adems de tener el poder tienen la responsabilidad del bienestar y proteccin del resto de

la pirmide. Este modelo de origen claramente medieval y se fundamenta en la nobleza

obliga y en el paternalismo benefactor aristocrtico.

14VISHNU El Conservador es la ms importante deidad hind, que junto con Brahma(El Creador) y Shiva (El Destructor) forman la Trimurti. Se nos aparece como el gran protector deluniverso, cada vez que se tambalea el orden, l se encarna para restablecerlo . [Romn, M. TeresaDiccionario de las Religiones Alderabn Madrid 1996 Pg. 312] Se le representa en forma humana, comoun hermoso joven sonriente de piel azul intenso, cuatro brazos y tiara en la cabeza; cabalga sobre el guilaceleste Garuda y reposa sobre la serpiente de mil cabezas, smbolo de lo infinito. [Romn, M. TeresaSabiduras orientales de la antigedad Alianza Ensayo 235 Madrid 2004 Pg. 252]

15 En la pgina 97, Eccleshall, tambin aduce que rara vez se manifiestan en estado puro.


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No hay, entonces, un choque entre ambas posturas? Eccleshall (2004:93) soluciona

este problema negndole a la ideologa conservadora una identidad-eje central sobre la

que pivote todo el entramado ideolgico. As el autntico pensamiento conservador se

presenta como un hbrido entre ambas tendencias. Goodwin lo llama, simple y

llanamente, pragmatismo. Hay que preservar el orden a cualquier precio y evitar las

reformas radicales. Ese fin justifica los medios. El pragmatismo es el nico mtodo

poltico vlido. Los conservadores pueden abogar por polticas diferentes, incluso

contradictorias en pocas distintas, en pos de un objetivo: preservar lo bueno de la

sociedad, la cohesin y el status quo. Este pragmatismo es el vnculo que existe entre el

conservadurismo y el neoliberalismo clsico (Goodwin, 1997:197,202-206)16.

Si contamos con la concepcin negativa del hombre, la posicin central de la

autoridad, y el papel de la religin en la sociedad y el gobierno de los hombres, Hobbes

es, desde luego, un conservador al pi de la letra. Edmund Burke, en el siglo XVIII, es

considerado como el ms importante de los tericos polticos conservadores, ms si cabe

si tenemos en cuenta su papel fundamental, no directa pero s espiritual, en la Carta

fundacional de los Estados Unidos de Amrica. Tambin John Adams en Estados Unidos

y Joseph de Maistre en Francia son afamados conservadores de su poca dorada. Ya en el

s. XX, se considera al neoliberal conservador Frederik von Hayek como el ms importante

representante de esta ideologa; pero para ilustrar hasta qu punto puede ser difcil

16 A Goodwin le parece que el conservadurismo no tiene suficiente empaque para darforma a un corpus original, as que ha de tomar de las otras fbricas de ideas lo que ella no tiene,especialmente en lo que a la economa se refiere. Este es lo que ha difuminado la frontera entre elconservadurismo y los liberales.


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etiquetar como conservadores a determinados autores y a determinadas obras, el ingls

Michael Oakeshott, conservador de corte ms clsico, critica duramente al anterior por

introducir la racionalizacin en las entraas del conservadurismo.

3. CONSECUENCIAS

Sociedad de estructura dominante. La sociedad es un organismo histricamente

regulado que se vertebra de forma natural por una jerarqua (Lleix, 2007:137).

Efectivamente, los conservadores abogan por una sociedad clasista o jerrquica, en donde

la autoridad de la lite ha de derramarse hasta el fondo de la pirmide, el pueblo.

Algunos hombres son innatamente superiores a otros, as que no slo es lgico que

gobiernen, sino que es lo natural. La lite del gobierno y la sociedad jerrquica no

igualitaria dividida en clases son consecuencias necesarias de la naturaleza humana. Las

diferencias de clases no tienen que dar forzosamente lugar a conflictos sociales o

desrdenes puesto que todos pertenecern a clases a las que por naturaleza les

corresponde pertenecer, y la armona orgnica reinar entre las clases. Cada clase ejerce

su funcin y ocupa su sitio correspondiente en el orden social. Es el modo en el que ste

funcionar correctamente y en armona: es la analoga orgnica en palabras de Goodwin

(1997:190). El conservadurismo no se contempla a s mismo como una forma excluyente de

plantear la sociedad. Todos tienen sitio en la sociedad conservadora, pero cada uno debe

estar en el lugar que la naturaleza y la tradicin dispongan. Por tanto, la nivelacin social

es imposible y si se intenta de llevar a cabo el resultado ser la tirana. Por tanto, tambin


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la nivelacin econmica es impracticable y si se intenta de llevar a cabo el resultado ser

el estancamiento socioeconmico. As que no hay nada loable en una sociedad igualitaria.

Ha de existir un orden social donde cada cual ha de jugar el papel que le corresponde.

Sociedad de estructura meritocrtica. El debate entre el conservadurismo y la

democracia ha ido adquiriendo, a lo largo de la historia, tintes de ferocidad dramtica

que sobrepasan con mucho las pretensiones de este trabajo. S podemos apuntar que si la

democracia es aquella forma de gobierno que trata de imponer el igualitarismo de masas,

que es una igualdad antinatural para los conservadores, y encierra adems un principio

nivelador que trata de sustituir la virtud del esfuerzo y la bsqueda de mritos por la

mediocridad y el plebeyismo (Lleix, 2007:137), entonces, los conservadores no estarn

nunca a favor de ese modelo de democracia. Si el pueblo no se esfuerza, no trata de

mejorar y medrar aceptando el lugar que le corresponde, esperando adems, que alguien

le solucione la vida, no merece tener la posibilidad de llevar las riendas del gobierno de la

sociedad.

Por tanto, los conservadores s que quieren potenciar las minoras emprendedoras,

a travs de su xito econmico (Eccleshall, 2004:96), ya que as habrn probado su vala en la

sociedad, como ya hicieron la burguesa y los comerciantes. Y no se puede obviar la

existencia de los inadaptados ms radicales, de la ignorancia y la indolencia de unos

pocos que no saben o no quieren hacer mritos y aprovechar las oportunidades dentro de

este sistema jerrquico, y que es posible que acten de modo reprensible e irresponsable.

Ante los potenciales peligros de esto es necesario ese Estado fuerte.


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Contra una sociedad de siervos. No hay ideologa que campe a sus anchas en el

mundo sin interaccionar con otras. Por eso, en primer lugar, se comportan como agentes

erosivos las unas con las otras. Y en segundo lugar, surgen modificaciones, o mejor dicho,

se producen renacimientos de entre sus cenizas como respuestas a esas interpelaciones. El

conservadurismo no iba a ser menos a lo largo y ancho del intenso siglo XX. El

individualismo ha sido eliminado por el colectivismo. El incentivo individual ha sido

suprimido por las tasas y los impuestos. Las empresas debilitadas llegan incluso a pedir

el amparo de los aparatos estatales. Habitamos en un Estado-nodriza que entumece la

eleccin individual y asfixia la iniciativa (Eccleshall, 2004:112). Este es el tremendo anlisis

que, contrario al llamado Estado del Bienestar, Hayek y Milton Friedman realizan de la

situacin subsiguiente a la 2 Guerra Mundial. Para atajar lo que ellos creen una

catstrofe hay que volver a fortalecer la competencia y la competitividad. La nica

funcin econmica que ha de cumplir un gobierno es la de mantener estable el sistema

monetario (Eccleshall, 2004:111). Se debe reducir el gasto pblico y bajar los impuestos. La

empresa privada ha de retomar su lugar de accin predominante. Estas contrarreformas

socioeconmicas llevaran a una reforma moral: liberados del colectivismo que produce

invlidos y gorrones17 se producir una vuelta a los valores morales civilizados. No ser

solamente una cuestin de la clase poltica, llegan a vaticinar, ser el propio descontento

popular el que pedir hacer frente a la elevacin de los ndices de criminalidad, de la

17 Eccleshall. Op. Cit. Pg. 114. Tambin, y sin que sirva de precedente (sic), en Goodwin.Op. Cit. Pg. 71.


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permisividad moral, el incremento de la inmigracin, que son propios de esta

servidumbre. Habr que volver a la recia disciplina de la ley y la tradicin.

Sea como fuere, los conservadores apuestan por una Sociedad-Estado fuerte, de

disciplina social y recio orden legal. Con los matices aadidos por cada una de las

articulaciones. El gobierno es la autoridad que se debe respetar, es un mero dispositivo

para mantener el orden.

El deber patritico. Bien porque sea la unidad-orden natural; o bien porque sea el

producto de una tradicin; la nacin es un indestructible conglomerado de tierra,

costumbres e instituciones que debe ser defendida hasta las ltimas consecuencias: la

nacin es sacrosanta (Goodwin, 1997:195). Este es

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