Benítez Rubio, Fco. Javier - PAPELES DE ÉTICA Y BIOÉTICA - Esbozos de una ética hermenéutica

7/28/2019 Bentez Rubio, Fco. Javier - PAPELES DE TICA Y BIOTICA - Esbozos de una tica hermenutica

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PAPELES DE TICA Y BIOTICA

ESBOZOS DE

UNA TICA

HERMENUTICA

Fco. Javier Bentez Rubio


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Esbozos de una tica HermenuticaFco. Javier Bentez Rubio

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http://www.losmomentosencontrados.blogspot.com.es/

Por qu, pues, no hemos de declarar que el hombre

dichoso es el que obra siempre segn lo exige la virtudperfecta, adems, suficientemente provisto de bienes

exteriores, no durante un tiempo cualquiera sino durante

toda su vida

Aristteles

tica a Nicmaco (L1C8)

ndice:

Macedonia de ticas y mtodos de razonamiento moral. 3

La perenne actualidad de Aristteles.

Una lectura gadameriana de la Sabidura Prctica. 20

El chancede la tica de la Interpretacin. 27

Ditirambos ticos. 32

Bibliografa 50


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MACEDONIA DE TICAS Y MTODOS DE

RAZONAMIENTO MORAL

Todos y cada uno de nosotros efectuamos juicios a cada momento.

Cuando diferenciamos lo bello de lo feo, proponemos un juicio esttico. Cuando

determinamos lo verdadero y lo falso, establecemos un juicio epistemolgico. Y

cuando decidimos lo que es bueno y lo que es malo, fundamos un juicio moral.

El hombre est continuamente actuando, decidiendo, tomando opciones y

partido por algo, discriminando otras opciones. Los juicios son ineludibles.

En el caso que hasta aqu nos trae, el juicio moral, parece que todas las

personas contamos con una facultad estimativa, una intuicin connatural, que

directa o indirectamente nos informa de lo bueno y de lo malo, que nos hace

distinguir el bien del mal. Ahora bien, si tan diligente es sta facultad, cmo

explicamos la maldad, el hacer dao a sabiendas y a conciencia, el tomar las

peores decisiones? Ahora bien, si tan compartida es sta intuicin inmediata,

cmo explicamos la disparidad en el enjuiciamiento tico de las personas en el

tiempo y en el espacio; la pluralidad de realizaciones morales concretas? Y

claro, ante semejantes diferencias, ante las brutales aberraciones de las que

hemos sido testigos, cmo seguir defendiendo la existencia de la protomoral

en la conciencia humana? (Gracia, 2008:317-318).

He aqu los graves problemas a los que se enfrenta la moral, cmo

partiendo de lo cotidiano se puede llegar a fundamentar racionalmente, a

justificar filosficamente, los juicios morales; para volver a tocar tierra y

determinar las normas ticas concretas. A lo largo de la historia, los filsofos

han ido tejiendo varias formas o posibilidades de fundamentar o justificar

racionalmente la vida moral. Tambin han establecido distintos modos de

proceder desde lo general hasta lo concreto. Trataremos de mostrar ordenada,

sucinta y esquemticamente todas estas aportaciones prestando atencin ms a

las ideas que a los autores y su historia.


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I. ES, LUEGO DEBE.

A. EL FUNDAMENTO NATURAL1.

1. tica naturalista es la que intenta justificar los juicios morales apelando

al orden de la naturaleza. De lo que somos por naturaleza surgir lo que

debemos hacer.

2. La naturaleza, ksmos, es un todo ordenado y orgnico, ordo naturae,

del que el hombre forma parte.

3. El Lgoses la parte ms elevada y excelsa del orden de la naturaleza.

4. El ordo naturae es ordo factus, acabado y pleno, verdadero, perfecto y

bello, que debe contemplarse y acatarse.

5. La naturaleza humana es corporal y espiritual.

6. El hombre tiene alma y la moralidad, decidir sobre lo bueno y lo malo,

pertenece a esta parte de la naturaleza humana. Dentro del alma, la razn, lgos,

es la parte primordial y ms importante. Vivir moralmente, segn los dictados

del lgos, es vivir segn la naturaleza.

7. Los otros actos naturales, relacionados con la parte irascible y

concupiscible del alma sern buenos si re realizan con recta razn.

8. El alma es inseparable del cuerpo, la moral es inseparable de lo fsico.

Lo natural o fsico no es un orden distinto al tico y moral. Son dos momentos

de un mismo orden, el ordo naturae.

9. Hay una correlacin estrecha entre salud, belleza y bondad; y entre

enfermedad, fealdad y maldad. Lo bello, kals, es bueno, agaths.

10. La razn y la realidad se adecan perfectamente, permitiendo a la

mente humana conocer las cosas tal como son, penetrar en su esencia: adecuatio

rei et intellectus.

1 Gracia, 2008:320-327. Los grandes filsofos griegos clsicos (Platn y Aristteles), una

de las grandes corrientes de pensamiento en el Helenismo (la Stoa) y toda la filosofa antigua ymedieval cristiana (Patrstica y Escolstica). El cristianismo convirti el orden csmico naturalen el orden divino y la moral, como se dice coloquialmente, es hacer las cosas como Dios manda.


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B. EL RAZONAMIENTO MORAL PRINCIPIALISTA Y

DEDUCTIVISTA. LA MORAL NATURAL2.

B.1. Momento universal y especulativo.

1. La razn es capaz de conocer de modo cierto, inmediato y veraz los

primeros principios de la realidad.

2. El saber cientfico consiste en la explicitacin, deductiva y silogstica,

de esos primeros principios evidentes e inobjetables.

3. Las proposiciones morales se nos imponen de modo absoluto yverdadero. Los principios o son de por s evidentes, y as se manifiestan; o

emanan por deduccin de un principio evidente y demostrable.

4. La contundencia de lo verdadero proviene de la recta ratio, la recta

razn.

B.2. Momento particular y prctico.

5. Junto a la recta ratio encontramos la prudencia, phrnesis o recta ratio

agibilium, que es la virtud intelectual que permite sacar conclusiones sobre

hechos particulares a partir de principios generales.

6. La recta ratio agibilium pondera las circunstancias de cada caso

concreto y decide si una accin es prudente o no. Para alcanzar esta decisin se

sirve de la deliberacin o bolesis. La deliberacin son aquellos razonamientos

previos a tomar las decisiones concretas. La deliberacin no entra en la

sustancia de los principios sino en lo circunstancial, esto es, no versa sobre losfines sino sobre los medios.

B.3. Consideraciones finales.

- La fundamentacin naturalista utiliza procedimientos deductivos para

extraer conclusiones morales a partir de principios metafsicos considerados de

por s evidentes.

2 Gracia, 2008:400-410. Diego Gracia lo denomina Mtodo Ontolgico.


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- En la metafsica sustancialista, el principio es lo sustantivo, y las

circunstancias son accidentes. De este modo, la moral natural resuelve las

excepciones: mal menor, principio de doble efecto, principio del voluntarioindirecto.

- En su origen griego, el fundamento de este razonar moral, de

fundamentar apriorsticamente los primeros principios del entendimiento, est

en el Nous; de ah procedenlos primeros principios.

- Esta concepcin natural de la moral se vio reforzada por los datos de la

teologa cristiana medieval llegando hasta nuestros das. La recta ratio es ordo

naturae, producto de la razn divina: la ley moral natural y divina es absoluta y

no admite excepciones; la naturaleza tiene un orden y toda alteracin de la

misma es moralmente ilcita y contraviene los designios de Dios.


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II. DEBE, LUEGO ES.

A. EL FUNDAMENTO FORMAL3.

1. El hombre es algo ms que una parte de la naturaleza. Es ms que un

ser natural, es un ser moral.

2. La moralidad consistir en la creacin de un orden libre y autnomo.

3. Estamos ante una fundamentacin trascendental de la moral, de

carcter no naturalista, que deriva el es del debe. Se construye el orden

trascendental por el Yo, no por la cosa.

A.1. Consideraciones Iniciales: Hume.

4. Impresiones de placer y dolor generan sentimientos de agrado y

desagrado. La razn eleva estos sentimientos a categora de ideas morales: lo

bueno y lo malo.

5. Los predicados morales son, en realidad, un sentimiento. No cabe

certeza de ellos, sino creencias subjetivas, belief.

6. La moral no se basa en las verdades fcticas. De las premisas de hechos

no cabe deducir deberes morales. El deber es un sentimiento, no una cuestin

de hecho. Los predicados morales no son cualidades objetivas de las cosas4.

7. Lo bueno ya no es una propiedad inherente a las cosas reales, es una

cualidad subjetiva que los seres humanos ponemos a las cosas

A.2. Imperativo y categrico: Kant.

8. Se trata de buscar las condiciones de posibilidad del conocimiento

cientfico en general, y luego reconstruir la metafsica desde la razn. Y dejar de

aceptar el ordo naturaey el dogmatismo de la metafsica naturalista.

9. En el orden de la pura razn, donde no hay nada de lo emprico y lo

sensible, es posible pensar en la libertad pura.

3 Gracia, 2008:327-341.4 La falacia naturalista de Hume.


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10. Es necesaria esta libertad pura, en la pura razn, para fundamentar la

moral pura. Por sta, el individuo puede ser capaz de fundamentar principios

puros y absolutos de actuacin.

11. Este principio puro, absoluto e incondicionado es el deber moral, que

es imperativo y categrico.

12. Puede formularse tal que as: Obra de tal forma que puedas querer

que lo que ests haciendo sea ley universal de la naturaleza.

13. Este principio es formal: no hay nada material, ni emprico, ni

sensible en el mismo.14. La moral pura, formal, imperativa y categrica no es cientfica; sino

plena y absolutamente racional y metafsica.

A.3. Consideraciones Finales: Fichte.

15. No es el conocimiento el que fundamenta, sino una decisin de la

voluntad lo que hace vlido al conocimiento.

16. Son las creencias y las convicciones las que aprueban el obrar moral.

17. La voluntad es la va del autntico y verdadero saber que, incluso,

tiene su propio lgos, la voz de la conciencia.

18. El ser humano es un agente moral autnomo.

B. RAZONAMIENTO MORAL DEONTOLGICO Y FORMAL. LA

MORAL IMPERATIVA5.

1. El hombre es un fin en s mismo. La moral se fundamenta de manera

autnoma: el propio carcter autolegislador del ser humano.

2. El criterio moral es deontolgico: el principio del puro deber.

3. El puro deber es la ley fundamental de la razn prctica. Es el deber

por el deber. La ley es un imperativo puro y categrico que no depende de

condicin emprica alguna.

5 Gracia, 2008:410-421.


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4. Qu ocurre con las acciones concretas de los seres humanos, los

acontecimientos del mundo fenomnico, el mundo de los apetitos, del bienestar

y de la felicidad? Si la voluntad pura autolegislativa se rige por leyes, lavoluntad emprica se rige por mximas. La cuestin aqu radica en saber cmo

se aplica la regla universal a la accin particular.

5. En la comparacin entre la ley y la mxima, en el contraste entre el

principio formal y el principio de actuacin est el meollo de la tica

deontolgica. Una mxima no ser nunca aceptable si no puede convertirse en

ley natural universal.

Consideraciones finales.

- La tica basada en la voluntad pura es autnoma. Parte de la ley moral

que autolegisla la razn, esto es, el deber.

- La moralidad autntica consiste en la prctica del deber por el deber.

- Si la mxima puede ser convertida en imperativo categrico, ser

moralmente aceptable.

- Estamos, de nuevo, ante un procedimiento deductivo principialista

pero partiendo de una premisa universal deontolgica: el deber puro de la

voluntad pura autolegisladora.

- La moral queda fundamentada sobre principios transcendentales

absolutos, quedando las condiciones empricas como meras circunstancias que

no alteran los principios imperativos.

- La moralidad es lo que realmente nos permite definir al ser humanocomo persona.


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III. NI ES, NI DEBE.

A. EL FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO6.

1. El orden trascendental de la metafsica es incompatible con el

pensamiento cientfico. El clculo racional de la ciencia debe regir los designios

de esta nueva etapa de la historia del pensamiento, incluyendo la Moral.

A.1. Del emotivismo a la racionalidad econmica y de ah a los

positivismos.

2. Moral y economa son inseparables. Los juicios morales, como los

econmicos, parten de emociones, la simpata y el egosmo. Sobre este nivel

emocional opera el clculo racional. El clculo tico convierte los sentimientos

de simpata en mximas morales por induccin. El clculo econmico convierte

los sentimientos de egosmo en principios de accin econmica por induccin7.

3. La Moral humana ha de obedecer los mismos criterios lgicos y

epistemolgicos que la ciencia natural. La Moral ser, entonces, Fsica Moral8.

4. En la tica reina una confusin por querer dotar de contenido racional

a lo que slo tiene contenido emotivo. Los juicios ticos son imposibles9. Los

principios morales ltimos o supremos no pueden ser justificados. S se puede

poner orden lgico y sistemtico, por deduccin, a las normas morales.

5. El lenguaje moral puede ser convertido en lgica moral y quitarle as

todo rastro emotivista para que la ciencia pueda abordarla con sus instrumentos

propios10.

A2. Falsando que es gerundio.

5. La verdad de los hechos bsicos y de los juicios empricos elaborados

por induccin han de cuestionarse. Las proposiciones de la ciencia no pueden

6 Gracia, 2008:341-358.7 Adam Smith.8 Auguste Comte (Positivismo clsico).

9 Rudolph Carnap y El Crculo de Viena (Positivismo lgico).10 La Lgica dentica de G.H. Wright, la Teoras de Juegos de Neumann yMorgenstern, Clculo de probabilidades de Von Mises, entre otros.


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ser ni demostradas ni verificadas, slo pueden ser falsadas11. Puede trasladarse

este movimiento a la tica12: la moral ser cuestionada por la metatica en base

a la coherencia lgica y la utilidad. La tica y la ciencia tienen carcterhipottico, y sus enunciados ser tratados como propuestas que han de

satisfacer unos criterios, tambin hipotticos revisables, para que sean

aceptados.

B. RAZONAMIENTO MORAL EPISTEMOLGICO Y DECISIONISTA.

LA TICA CASUSTICA13.

B.1. Frente epistemolgico.

1. Pueden aplicarse los mtodos cientficos al caso concreto de la tica?

Si la tica pretende ser un conocimiento estricto y riguroso del comportamiento

humano tiene que poder abordarse con los mtodos de la ciencia; si no es as,

carece de consistencia epistemolgica y se desechar. Es cierto que tica y

ciencia tienen objetivos distintos y lenguajes diferentes. De tal modo que las

metas cientficas son tericas y descriptivas, mientras que las ticas son

prcticas y valorativas. Pero entre ambas se da una semejanza indudable: no

tener carcter metafsico. La tica debe proponerse un mtodo propio similar al

de la ciencia. Una tica que no hace caso a los mtodos cientficos es irracional,

no podra probarse, por tanto, sera en todo punto inservible.

2. De entre los distintos mtodos utilizados para dotar de solidez

epistemolgica a la tica, la lgica de la decisin racional es la que tuvo mayor

fortuna. Con este mtodo se trata de encontrar soluciones novedosas a los

problemas ticos de siempre, aumentar la racionalidad en la toma de decisiones

y en la resolucin de problemas. Se trata, entonces, de tomar decisiones de las

que obtengamos las mejores consecuencias. Y tomar una decisin es evaluar las

posibles lneas de accin de acuerdo con sus consecuencias.

11 Karl Popper (Racionalismo Crtico). Luego aparecern los paradigmas y las matrices

disciplinares (Kuhn).12 Hans Albert.13 Gracia, 2008:422-453.


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3. Si en la moral importan los factores subjetivos tales como las creencias

y valoraciones, las opiniones y preferencias, de algn modo habr que

objetivarlas y cuantificarlas. De ah que se diseen clculos probabilsticos deutilidad: estadstica subjetiva, personalista o bayesiana. Esta es una metodologa

que cuantifica los valores subjetivos y relativos para poder aplicarles modelos

de decisin racional.

B.2. Frente social.

4. Vivimos actualmente en sociedad abiertas de pluralismo poltico,

religioso y moral. Cada ser humano es un individuo autnomo y un agente

moral que toma decisiones. Las decisiones individuales han de ser respetadas, a

menos que entren en conflicto con terceros o el bien comn.

5. La sociedad ha de establecer normas de conducta, de consenso social,

que proteja el bien comn. La moral civil es el conjunto de valores morales

defendidos y vividos por la mayora de los agente morales de una sociedad. El

juego democrtico es el criterio que establece los criterios de la moral civil.

6. En las sociedades plurales los ciudadanos mantienen posiciones

morales distintas. Si estas diferencias superar el nivel individual, se convierten

en cuestin social y poltica. Han de buscarse consensos a partir del trabajo en

equipo (comisiones) y del uso del mtodo casustico en la toma de decisiones

morales: parte de los hechos concretos y trata de de calcular las consecuencias

de los mismos, actuando luego en consecuencia.

Consideraciones finales.

- El mtodo parte de los hechos e intenta llegar a los principios por va

inductiva.

- Racional, para la lgica de la decisin racional, son aquellas decisiones

que tomamos de acuerdo al principio de maximizacin de las consecuencias.

Eleccin racional ser aquella de maximice los valores relativos que pretende

lograr el individuo.


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- No hay principios ticos absolutos. La tarea del filsofo moralista es la

de aprender para luego ensear a otros cmo decidir, no a fundamentar.


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III. VALE.

A. EL FUNDAMENTO AXIOLGICO14.

A.1. En resumidas cuentas.

1. Si la falacia naturalista deriva el debedel es,la falacia idealista fundaba

el es en el debe. Luego lleg el momento de fundar la moral evitando ambas

falacias y se construyeron ticas operativas e instrumentales alejadas del

trascendentalismo tanto principialista como deontolgico. Pero estas ticas

epistemolgicas propician sus propias falacias: la antirrealista y laantitrascendental.

A.2. El momento fenomenolgico.

2. Del mismo modo que poseemos la facultad cognoscitiva, poseemos

tambin una facultad estimativa.

3. Existen determinadas realidades que no caen en las categoras duales

se entiende-no se entiende. Estas realidades, como la belleza del arte o la

justicia de los actos, caen en categoras tales como se estima-desestima. Son

realidades con valor15. Se puede, por tanto, estudiar los afectos, los sentimientos

y las emociones a priori.

4. Existe un acto especial, a priori, del conocimiento denominado

preferencia, en virtud del cual sabemos cundo un valor es superior o inferior a

otro, que es de mayor estima que otro. Por el preferir apriorstico se establece el

orden jerrquico de los valores16.

B. RAZONAMIENTO MORAL DE LOS VALORES EN CONFLICTO.

TICA AXIOLGICA17.

B.1. Consideraciones iniciales: Conflicto de Deberes18.

14 Gracia, 2008:359-366.

15 Edmund Husserl, Jos Ortega & Gasset16 Max Scheler.17 Gracia, 2008:454-482.


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1. Deber prima facie o condicional: caracterstico de un acto que debe

ser realizado si no entra en conflicto con otro distinto de l mismo.

2. Segn la precedencia pueden ser:

- Deber de fidelidad. - Deber de beneficencia.

- Deber de reparacin. - Deber de autoperfeccionamiento

- Deber de gratitud. - Deber de no-maleficencia.

- Deber de justicia.

3. Los deberes prima facie son objetivos, ciertos y autoevidentes: se nos

imponen con absoluta evidencia. No son principios naturales ni ontolgicos.4. Cuando hay conflicto y oposicin entre deberes prima facie en

situaciones reales y concretas, estos, sin dejar de serlo, pasan a ser deberes

efectivos y reales.

5. Los deberes reales o efectivos son opinables y probables. Slo tenemos

opiniones probables de que un acto sea correcto.

B.2. Conflicto de Valores.

1. Existen los valores. Los valores son objetivos19.El hombre da valor a

todo lo que hace, a todo lo que le pasa. No puede dejar de valorar los hechos en

los que se ve envuelto l mismo y los dems.

2. Los valores se ordenan y agrupan jerrquicamente. No existe una

nica ordenacin fija e inmutable de los valores. Existe, ms bien, un espacio

abierto dentro del cual es posible encontrar ordenaciones correctas de valores20.

18 D. Ross, reformula la tesis aristotlica quitando lo que de naturalista tuviera (losprima facieno muestra el ordo naturae) cohonestndolo con el deber kantiano sin el componenteformal (al dotarlo de contenido material concreto).

19 Nozick, Brentano, Husserl, Scheler.20 Dos posibilidades:

- Los valores ms elevados e importantes son los espirituales y los personales, por debajo

quedan los valores vitales y orgnicos (Husserl y Scheler).- Los valores ms importantes son los sensibles. Hasta que estos no estn satisfechos no podrnflorecer los valores espirituales (Hartmann).


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3. Los valores entran en conflicto en la realidad concreta. All, los valores

no son armnicos entre s. En las actuaciones concretas no se puede respetar

todos al mismo tiempo; es imposible estar bien con todos a la vez.

4. Existe un mtodo racional para resolver estos conflictos21:

- Estructura de comparacin y establecimiento de curos de accin

(Nozick).

- Leyes de preferencia: oposicin, ausencia y adicin (Brentano).

5. Hay que elegir, preferir y estimar, unos sobre otros. Cmo decidir,

qu elegir, cul valor estimar sobre otros?:- Mediante la estructura de cooperacin y el establecimiento de cursos de

accin (Nozick).

- Eleccin del deber de mayor rango (Brentano).

- Preferir el mximo valor de entre los que estn en disputa (Husserl).

- Estimar el valor de mayor jerarqua e importancia sobre los valores ms

bsicos y urgentes (Scheler)

- El doble rostro de la moral: algunas veces es preferible lo ms urgente a

lo ms elevado y viceversa (Hartmann).

B.3. tica de la Situacin.

1. El conflicto de los valores est en la relacin de su dimensin universal

y su dimensin individual.

2. Lo individual no es la concretizacin de lo universal sino una

estructura con entidad propia.

3. Hay que prestar atencin al caso concreto (kairs) antes que a las

formulaciones abstractas. Es en el hecho concreto, la situacin existencial nica,

en la que se toman las decisiones. No en el ter abstracto de lo universal.

4. La situacin es, por tanto, la estructura concreta y conflictiva a la que

hay que responder moralmente.

21 No todos los conflictos tienen solucin racional (Weber y Brentano).


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5. Cada situacin es nica e irrepetible, con lo que no sirven reglas y

normas rgidas. stas no tienen en cuenta la situacin existencia concreta.

6. El mtodo de resolucin de conflictos entre valores, la instancia

decisoria, es el valor mximo. En el caso de la tica de situacin cristiana ser el

valor de amor-agap.


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Posdata22:

El realismo clsico, vigente durante un buen puado de siglos, desde la

Grecia clsica hasta la Modernidad, apost por un pensamiento especulativo y

una racionalidad matemtica y apodctica. La razn elabora proposiciones

universales, inmutables y necesariamente verdaderas, que nos da un

conocimiento perfecto de las esencias de las cosas. En este modelo, los

sentimientos, emociones, deseos, expectativas, intereses, creencias y valores

estn desterrados, no se permite su entrada en el rea de la racionalidad.

Porque en el orden intelectual y dianotico, nada de lo expuesto anteriormente

juega papel alguno, si as fuera quedara perturbado el recto ejercicio de la

razn. Esas instancias apuntadas, pulsiones irracionales, entran en el orden de

lo tico. Y como apunta el dicho popular, de aquellos barros estos lodos, al

amparo de estos presupuestos se construye la Moral Natural, hegemnica y

omnmoda durante siglos.

Con la Modernidad llega el prurito epistemolgico y el distingo de lo que

puede o no puede ser conocido de manera universal y necesaria: los juiciosanalticos y sintticos de Kant. Y pasamos de la adecuacin completa y perfecta

a la objetividad. La racionalidad de esta primera modernidad es objetivista y

mecanicista: ahora buscamos describir objetivamente las leyes universales y

necesarias que rigen el mundo y la existencia. De estas grandes lneas surge la

Moral formal e imperativa.

El paradigma especulativo sucumbe frente al epistemolgico; y este, bien

andada la Modernidad, tambin termina por derrumbarse. A la realidad no se

le hace justicia ni con la razn realista de los antiguos ni con la razn objetiva de

los modernos. Ahora comienzan un puado de pensadores a percatarse de lo

que tenan delante de sus narices y que por tanto tiempo estuvieron ignorando:

la facticidad. El ser humano no vive en un ter csmico-divino ni en una

realidad abstracta ordenada por la lgica imperativa. El mundo se mueve y

todos nosotros con l y una razn rgida, esttica y monoltica no lo entender22 Gracia, 2004: 211-216.


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nunca. Aqu tenemos el surgimiento de la razn histrica, llamada tambin

razn narrativa. Empiezan a afrontarse los complejos: la razn no es estanca,

slida, de una pieza, inmaculada, perfecta, un regalo de los dioses. Al contrario,le afectan las emociones, los sentimientos, los deseos y pulsiones ms bajas, las

creencias. Aqu aparecen el valor y las ticas axiolgicas. Y decimos bien, ticas,

en plural, porque la razn que el valor muestra es fragmentaria y conminuta, y

cada cual la entiende de un modo particular, propio y concreto.

Esta impureza de la razn mestiza, en el campo de la tica, nos dice que

las decisiones morales no sern nunca apodcticas, ni siquiera objetivas (e

imperativas); a lo que aspiran es a ser razonables, verosmiles. Basando esta

razonabilidad en la prudencia de las mismas, no en la certeza. La razn no tiene

ya todos los ases en su manga, tiene incertidumbres y debilidades; muchas, por

cierto. Y resulta que durante siglos haban por ah un par de elementos que,

infravalorados, durmiendo el sueo de los justos, tienen gran importancia en

esto de buscar lo razonable y sensato en nuestro actuar moral: los phrnesis y la

deliberacin de Aristteles, nada menos.Y en eso estamos, y con esto seguimos nuestro trabajo, tratando de

rehabilitar la sabidura prctica de Aristteles. Cuando la razn mandaba,

manu militari, en sus pagos, demostraba con evidencia y claridad meridiana.

Cuando humanizada baja al baldo erial de nuestra existencia comienza a

hablar con argumentos. Y cuando ese argumentar coexiste con otros

argumentares, tiene que escuchar y, por tanto, deliberar con ellos, ponerse de

acuerdo, hacerse entender y comprender a los otros. Aqu, en este topos,

enmarcamos la tica hermenutica.


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LA PERENNE ACTUALIDAD DE ARISTTELES.

UNA LECTURA GADAMERIANA DE LA SABIDURA

PRCTICA23.

I

La tradicin tiene que entenderse de manera diferente, digamos que de

manera no tradicional. Las reflexiones de Aristteles sobre la sabidura

prctica, la phrnesis, no tienen nada antiguo, ni pasado de moda, no es unaaportacin obliterante y restrictiva, caduca ni claustrofbica. Las preguntas y

reflexiones que haca entonces el filsofo del Liceo siguen siendo actuales. Ms

aun, fundamentales para la hermenutica, y fundamentales para la biotica

toda vez que sta est, como ninguna otra de las vertientes de la filosofa, en la

encrucijada de la reflexin tica y la cientfico-tcnica. Para Gadamer, las

preguntas tico-hermenuticas claves que se hace Aristteles son las que se irn

desgranando a continuacin.

La primera: cul es el papel de la razn en la moral? Lo que hace

Aristteles en este primer momento es reparar el nudo metafsico que la teora

socrtico-platnica haba liado en la tica: logosy aret. A la razn y al saber se

adhiere la virtud alejndola del ser. Aristteles devuelve las cosas a su verdadera

medida mostrando que el elemento que sustenta el saber tico del hombre es la orexis, el

esfuerzo, y su elaboracin hacia una actitud firme (hexis). El concepto de la tica lleva

ya en su nombre la relacin con esta fundamentacin aristotlica de la aret en el

ejercicio y en el ethos (V&M: 383-384). El hombre llega a ser el que es no por lo

que sabe sino por lo que hace y se comporta, por cmo lo hace y se comporta.

Aristteles no niega la gua racional del ser humano, no que este logos no sepa

23 Nomenclatura usada para la bibliografa de H.-G. Gadamer:- V&M: Verdad y Mtodo.- V&M2: Verdad y Mtodo 2.

- A: Antologa.- CH: El Crculo Hermenutico.


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lo que es lo bueno. No hay una defensa del irracionalismo o del emotivismo,

usando etiquetas plenamente modernas.

La segunda: es posible un saber moral del hombre?, qu relacin habr

entre saber y moral? En tica, a diferencias de las matemticas, no existe la

exactitud mxima. La tica filosfica, el saber moral, la phrnesisno puede ser

nunca un saber exacto, la episteme,ese conocimiento puro, terico y aritmtico;

la tica no puede ser tan general que no pueda ser nunca aplicada a lo concreto.

El saber moral debe comprender en la situacin concreta qu es lo que sta pide de l

(V&M: 384). Las actitudes ticas se educan y ejercitan, se desarrollan, hay que

trabajar sobre ellas con esfuerzo firme para mantenerlas a lo largo de nuestra

vida. Queda determinar qu es ese trabajarse a uno mismo con esfuerzo y

dedicacin que es el saber moral.

La tercera: es el saber moral una tekhne, un saber productor de cosas?

Pues no: Es completamente evidente que el hombre no dispone de s mismo como el

artesano dispone de la materia con la que trabaja. No puede producirse a s mismo igual

que puede producir otras cosas. En consecuencia el saber que tenga de s mismo en suser moral ser distinto, y se destacar claramente del saber que gua un determinado

producir. Aristteles formula esta diferencia de un modo audaz y nico, llamando a este

saber un saberse, esto es, un saber para s (V&M: 387). Pero, hay que rechazar,

desde el saber moral, todo lo que de bueno puede aportar el anlisis de la

tekhne? Pues tampoco. La complejidad que el concepto de tekhne tiene en la

cultura clsica se ha perdido por completo en la modernidad. Los griegos

hilaban muy fino y distinguan entre el saber que se adquiere por adelantado y

la experiencia. Tekhne es el arte y la habilidad para producir, aquel saber del

artesano, del experto en algn campo. De este saber producir podemos extraer

varias conclusiones, la primera es que slo puede aplicarse, llevarse a la

prctica, aquello que se conoce previamente; la segunda, es que el artesano

experto consigue un conocimiento profundo de la generalidad de su campo y lo

aplica al caso concreto; tercero, sabe elegir de entre la multiplicidad que se le

presenta, los medios y materiales adecuados para producir cosas. As, las cosas


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o se hacen por suerte y fortuna (las menos, y algunas ciertamente imposibles), o

las cosas se hacen por saber hacerlas. Entonces, el que hace cosas es porque sabe

hacerlas. Cmo sabe lo qu sabe el qu sabe? Bien por la acumulacin deexperiencia, por la repeticin prctica de las mismas cosas. Bien por la

enseanza y el aprendizaje, por un saber previo que se adquiere por

adelantado.

Y no hace el saber moral como la tekhne, no procede del mismo modo?

Habr que delimitar, entonces, las similitudes y las diferencias. El que decide

ticamente es alguien que ha aprendido algo anteriormente y que tiene que dar

en el clavo (hacer lo correcto) en una situacin concreta a partir de su

conocimiento general de la cosa. Ahora bien, si la tekhne puede olvidarse

cuando deja de practicarse, la phrnesis no se olvida nunca. La phrnesis se

adquiere por experiencia y repeticin, nunca por adelantado. No hay un a priori

de la vida correcta como tal. Aunque la autntica diferencia entre ambas la

encontraremos en la relacin medios-fines: El saber moral no est restringido a

objetivos particulares, sino que afecta al vivir correctamente en general; el saber tcnico,en cambio, es siempre particular y sirve a fines particulares. () Cuando hay una

tekhne, hay que aprenderla, y entonces se podrn elegir los medios idneos. En cambio,

el saber moral requiere siempre ineludiblemente este buscar consejo en uno mismo.()

La expansin del saber tcnico no lograr nunca suprimir la necesidad del saber moral,

del hallar el buen consejo. El saber moral no podr nunca revestir el carcter previo

propio de los saberes susceptibles de ser enseados (V&M: 392-393). La tica, no

puede ser nunca un saber meramente enseable, hay que vivirla,

experimentarla.

II

El estatus del saber moral, la tica, en Aristteles es el de una filosofa

prctica, Praxis, en la que la phrnesis (la virtud de la racionalidad prctica)

ocupa un lugar central. A un lado encontramos la Theorao filosofa terica, al


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otro la Poiesis24o las artes de los tejnai. Aristteles pensaba la filosofa prctica

en debate explcito con ambas dos, y a la racionalidad prudencial y responsable

en articulacin con la racionalidad cientfica de la Theoray con la racionalidadinstrumental y creadora de la Poiesis25. La racionalidad prctica, la praxis, es

una esfera autnoma del saber26(V&M2: 313): Praxis designa el conjunto de las

cosas prcticas y por tanto toda conducta y toda autoorganizacin humana en este

mundo, e incluye tambin la poltica y dentro de ella la legislacin.

La tica de Aristteles es una tica de virtudes, stas son conceptos

normativos cuya validez ya est presupuesta. En ella, la virtud de la phrnesis

no es una facultad neutra y mecnica que le encuentra fines justos a los medios

prcticos. No cualquier medio, sino el medio correcto, aquel que es, al mismo

tiempo, recto y til. La phrnesis viene, inextricablemente, unida al ethos. Es

ste el arj de toda ilustracin filosfico-prctica (V&M2:294,306). El ethos, el ser

que se hace con el hbito, designa todas las facticidades a las que el ser humano

se encuentra arrojado: las creencias, valoraciones, usos compartidos, el sistema

de vida en que vivimos, en definitiva. (V&M2: 315-316). Recordemos que paraAristteles el ser humano es siempre social, est siempre con otros, aceptando el

intercambio con los otros. Por eso decimos que el ethos, como facticidad

ineludible, es punto de partida primero y determinante. Sobre ese ethos, sobre

lo factible, acta la phrnesis para que no se quede convertido en mero

adiestramiento adaptativo y conformista. Y para que la conciencia individual

no quede imbuida y diluida en ese sistema de vida (familia, sociedad y Estado),

sin que desde el interior de la conciencia surjan novedades, objeciones, crticas,

24 Para los griegos, la nica ciencia posible eran las matemticas, que versan deaquellas cosas inmutables. Todo lo dems cosas carecen de esa inmutabilidad y no eran objetodel saber cientfico. La medicina, la arquitectura, el comercio y la navegacin por ejemplo, erantejnai de las que se encargaba la poiesis. Y la moral y la poltica era el territorio de la phrnesis.

25 A Gadamer le servir la filosofa prctica de Aristteles para explicar el lugar de lasHumanidades, especialmente la filosofa y la hermenutica, dentro del universo de las Ciencias.

26 Aristteles no plantea una jerarqua que coloque la vida terica o tcnica por delantede la prctica, o de sta sobre aquellas dos. Lo que plantea el maestro peripattico es la

conjuncin de todas ellas, no la disyuncin o el enfrentamiento, la bsqueda de hegemonasdentro de la conciencia humana. Los conceptos terico y prctico son aclaraciones conceptualesde Aristteles (CH: 190).


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etc. Pero la phrnesis no es un don natural; se posee porque se cultiva, porque

se educa. Y no aparece en todas las personas, no es una particularidad de sabios

y filsofos.

III

Volvamos a las relaciones entre saber y actuar. La tica, saber prctico,

no es nicamente el saber acerca de la virtud, queremos saber de ellas para

practicarlas y ser mejores personas. Lapragmateiatica, antes y ahora, no puede

ser un saber asptico y recopilador que describe las normativas y su vigencias.

Ha de introducir en el mundo del hombre normas ms justas y deseables(V&M2: 296; A: 117).

El concepto de ethos aristotlico expresa que la virtud, hacer el bien y lo

justo, no es una mera cuestin de saber cosas; es una cuestin de cmo es uno.

No es que Aristteles est enmendando a Scrates y su intelectualismo. Le est

diciendo que ese cmo es uno, el ethos, tiene que ver con la educacin y con la

forma de vivir la vida, cada uno la suya pero entre otros. El ser moral de cada

uno de nosotros no es puro intelecto, ni una construccin terica. El ser moral

que decide en cada caso particular est condicionado mltiplemente. Pero ese

ser condicionado tampoco elimina lo que de logos hay en la persona: hay

comunicacin entre el logos y el ethos.Entre el saber general de lo bueno y el

acto recto concreto coloca Aristteles a laphrnesis: la que muestra entre aquello

que es general, lo que es factible (A: 127,128). La gran aportacin de la tica

aristotlica a la posteridad, o una de las ms importantes, es la explicitacin de

la existencia en todas las personas de la conciencia moral concreta que persigue

lo correcto27. Las pocas pasan y con ellas llegan los cambios fcticos en las

costumbres y las formas de pensar. Pero en el hombre, en su conciencia moral,

permanece la prudencia (phrnesis), permanecen la hexis y la orexis (esfuerzo y

actitud firme) y la eleccin (prohairesis) de lo mejor y lo bueno entre las

posibilidades existentes, conectadas con lo recto.

27 Lo correcto es la conjuncin de lo recto, lo que es bueno y justo, y lo til, lo adecuadoa su fin.


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IV

Porqu Gadamer se preocupa tanto en reconsiderar la oferta de la tica

aristotlica?, por mero romanticismo nostlgico de todo pasado fue mejor?, o

porque puede ser una ayuda imprescindible para afrontar el difcil presente que

nos aguarda? Dos apuntes:

En la moderna civilizacin tcnica, asentada sobre la ciencia, la automatizacin

de los medios se ha hecho definitivamente duea de la libertad de decisin y la capacidad

humanas de elegir lo bueno y que, por lo tanto, todo depende nicamente del saber

fundado en la ciencia (CH: 184).En este nuestro mundo cada vez ms apretujado se producen encuentros

profundos entre culturas, religiones, costumbres y valoraciones distintas. Sera una

ilusin creer que en este planeta progresivamente abigarrado la convivencia humana

slo puede estar regulada por un sistema racional de la utilidad, una especie de religin

de la economa mundial, como quien dice (CH: 186)

El punto de partida de la reflexin gadameriana no es ni mucho menos

abstracto. Es una situacin real de atasco en el que vivimos hoy en da en las

sociedades occidentales. La situacin no es buena, desde luego, y parte de la

responsabilidad de que esto sea as surge de la misma ciencia moderna. sta al

querer convertirse en solucionadora total y nica de todas las dificultades, en

depositaria eterna de las verdades posibles, termina convirtindose en parte

crucial del mismo problema que quera resolver. Pero si otra ciencia es posible,

entonces otro mundo es posible. Cul es esa otra ciencia sobre la que reflexiona

nuestro maestro alemn? La ciencia moderna parece olvidar el pasado que la

vio nacer, olvid aquella feliz infancia a orillas del Mediterrneo. Al traer al

presente aquel pasado, con Aristteles, es posible que tengamos una buena

posibilidad de vivir mejor. Aristteles habla de tensiones dialcticas entre

Theora, Praxis y Poiesis, entre ciencia, tica y tcnica, y sus respectivas

racionalidades, nunca de enfrentamiento. Cada una de ellas trata con lo suyo y

la sabidura prctica busca lo correcto en el momento concreto; en el fondoestn bien avenidas. El saber terico y general plantea la meta, un objetivo final


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al que tendemos, al que hay que llegar, como si fuera el blanco de una diana

(CH: 189). Y el saber prudencial y concreto de la phrnesis es el arco que lanza

la flecha que busca el centro, lo correcto.

En los tiempos que corren, toda vez que ciencia y tcnica unen sus

destinos para siempre, se enfrentan al saber moral, relegndolo ms all de un

segundo plano. Se instaura el pensamiento de que es el nivel de conocimiento

cientfico el que determina los dilemas morales. Entonces, la ignorancia

cientfica explica determinadas problemticas, como por ejemplo el asunto de la

eutanasia y el estatuto del embrin, tambin el cambio climtico o la escasez de

los recursos naturales. Cuando el conocimiento cientfico se eleve, el dilema

simplemente desaparecer. Cuanta ms y mejor tecnociencia tengamos, menos

tica ser necesaria.

Y esto no es solo el lugar de la hermenutica. Este es el terreno de juego

donde tambin est la biotica. Y ya vamos adelantando algunos argumentos.

Por tanto, las reflexiones sobre la filosofa prctica, la sabidura prudencial de

Aristteles, y de Gadamer, son plenamente pertinentes en la actualidad,tambin en la reflexin biotica. De algn modo, habr que hacer entender al

comn de los mortales que la acumulacin de saberes no otorga sabidura; que

la superabundancia de medios tecnolgicos no fabrica sabidura; y que el

amontonamiento de conocimientos cientficos, valiosos por supuesto, no es

sabidura. El saber terico, la tcnica y la ciencia son importantes, qu duda

cabe, no lo dudamos un instante, no se puede desdear su necesidad. Pero, el

asunto del trato con el otro, y especialmente el cuidado al otro enfermo y

padeciente no va a clausurarse ni a desaparecer por muchos adelantos que

podamos juntar o por el hecho de convertirlo en un problema mecnico del que

algn da cercano encontraremos solucin. En el trascendental asunto de la vida

y la muerte, hay espacio para la ciencia del mismo modo que lo hay para la

tica.


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EL CHANCEDE LA TICA DE LA

INTERPRETACIN

La tica que la hermenutica hace posible parece ser principalmente una tica de

los bienes,, y no una tica de los imperativos.

tica de la Interpretacin.

Que la filosofa y la tica, en la Modernidad, tienen un marcado sello

metafsico, puede verse con nitidez en algunos de sus perfiles: que lo tico no

tiene sentido si no desciende de un primer principio; o que si negamos el

consecuencialismo, lgico e indiscutible, entre el principio y el deber, estamos

cometiendo un grave pecado que se paga, como poco, con la acusacin de

irracional o de dejarse llevar por lo concupiscible. Efectivamente, la tica

metafsica razona a partir de primeros principios, de principios a priori,

razonamientos a partir de fundamentos fuertes y ltimos. Y de estos, se derivanconsecuencias lgicas e imperativos prcticos. La universalidad y la ultimidad

de los principios significan que nadie puede sealar, y discutir, las condiciones

que lo fundan. Estn blindados, son incondicionados (NE: 57-58).

La tica metafsica, trascendente, se construye como aplicacin prctica de

una certeza terica sobre fundamentos ltimos (NE: 63). Es un pensamiento

legislado por las esencias y las estructuras metafsicas. Es la tica que posee la

verdad, y est tan segura de su apropiacin que obliga a entrar en ella a todos

los dems por la fuerza y el autoritarismo. Es la tica de los principios

inmutables y de los imperativos categricos.

Han sido varios los filsofos28que han tratado de desmentir y denunciar

esta incondicionalidad: los primeros principios salen de la intuicin del hombre

y tras ellos late realmente una condicin ideolgica. No hay nada que no sea

28 Vattimo cita a Marx y la posterior crtica de la ideologa, a Freud, y la desmitificacinradical de la moral metafsica de Nietzsche (NE: 58-59).


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contingente. En estas escuelas de la sospecha lo de menos es la teora, lo que

ms importa aqu es la transformacin social. Estas filosofas prescinden de los

primeros principios, nacen tomando conciencia de su pensamiento no-fundamentado.

Tomando un buen nmero de elementos de estos pensadores, junto a

otros, la hermenutica propone su particular tica sin trascendencia alguna.

Una tica no metafsica, antifundamentalista, por no estar fundada sobre

primeros principios incondicionados, es la que corresponde a sta, nuestra

poca multicultural y de la pluralidad no unificable. Una tica sin Principios

pero con principios, sin un nico y absoluto Principio Alfa-Omega, una tica de

mltiples principios. Una tica de la interpretacin, sin imperativos unvocos.

Una tica sin Fundamentos pero con referentes, que no carece de punto de

partida, con mximas de accin, recomendaciones de comportamiento y

valores. Es una tica que no demuestra nada, asume e interpreta. Porque una

tica de la interpretacin es una tica responsable. Si abandonamos la verdad

exacta y pura y partimos del juego de las interpretaciones y la libertad de lasperspectivas, nos acechan interpretaciones interesadas y orientadas por

proyectos, expectativas, elecciones de valor y poderes cuyo objetivo es la

manipulacin y el falseamiento (Conill, 2008:51), tal y como comprobamos en

los mass media a diario. Y termina siendo peor el remedio que la enfermedad.

La responsabilidad de interpretar se convierte en una cuestin nuclear, por

tanto.

Adems de una tica de la responsabilidad es una tica de la procedencia

y de la ampliacin de horizontes. Si caen los primeros principios y sus

imperativos absolutos cae tambin su mundo verdadero. El nico mundo

posible ya no existe, vivimos en un gran mundo lleno de horizontes y

perspectivas. Cada uno pertenece a una perspectiva, a su horizonte. La nuestra

es el nihilismo, caracterizada por la disolucin de principios. Caracterizar la

procedencia como disolucin de los principios no puede conducir nunca a la definicinde un nuevo, y ms vlido, principio (NE: 61). Hacer esto es no haber aprendido


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nada, no es hacer hermenutica sino metafsica. No recurre esta tica ni a los

imperativos absolutos ni al relativismo, que en Vattimo supone la indiferencia

moral. Qu hacer entonces? Ampliar el horizonte, se libre, emanciparse, tomarla mayora de edad efectiva, prestar atencin al dnde venimos y buscar el

hacia dnde vamos.

A las anteriores, aadimos ahora una tica de la distancia crtica. La

universalidad hermenutica es un llamamiento a no asumir como principios

ltimos contenidos especficos que se presentan como inderogables en condiciones

particulares (NE: 62). Supone una toma de distancia respecto a las opciones,

elecciones y alternativas que quieran imponerse por la fuerza. Suspender el

asentimiento, no aceptar sin ms. Y junto a la distancia la cercana: es una tica

de la finitud y de la herencia. Aquella que trata de permanecer fiel al

descubrimiento de la situacin siempre insuperablemente finita de la propia

procedencia (NE: 64). No queda nada ni nadie en condicin superior,

ultraterrena. Somos todos intrpretes mortales. Hay que prestar atencin a los

contenidos de las herencias, no todo es desechable en el lugar del queprocedemos. Seremos herederos de aquello que nos interpele. No se trata de

suspender y revocar todas las reglas de juego de nuestra sociedad. Existe una

herencia cultural valiosa que puede reconocerse y seguir valiendo para

nosotros. No hay que exagerar el pasado ni tampoco mutilarlo o masacrarlo a la

fuerza. La violencia es el sello de la metafsica no de la hermenutica. Lo malo

de los primeros principios y de los fundamentos ltimos era su carcter

impositivo y el autoritario silenciamiento de todo lo otro. Sin embargo, cada

cual decide en esta poca lo que le vale y lo que no. A partir del criterio de la

reduccin de la violencia, mediante una racionalidad dialogante entre

posiciones finitas que se reconocen como tales y que, por ello, no tienen la intencin de

imponerse (NE: 66). Esta tica de la finitud y la herencia no tiene reparos en

acoger la mxima kantiana de considerar a la humanidad en s misma como un

fin y nunca como un medio. Por desgracia, la violencia no va a desaparecer de

nuestro tiempo, con la tica de la interpretacin, de la procedencia, la distancia


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crtica, la finitud y la herencia lo que termina es la violencia autolegitimada, la

disfrazada; ahora la mscara ha cado.

Finalmente, es una tica de la negociacin, del consenso, del respeto a las

opiniones de todos y de los procedimientos compartidos (NE: 88-89). No

tenemos un criterio absoluto y esencial para dirimir cul de las dos ticas, la

trascendente y la posmetafsica, es la mejor. Cmo podra haberlo, cmo

podra un hermeneuta defender semejante criterio si precisamente apuesta por

una disolucin de los absolutos y los esencialismos? Esta tica no le dice al

individuo aqu est la verdad absoluta y no hay ms verdad que esta. Esta tica

le dice que es libre que no hay ya autoridad ni fuerza que lo tutele, que no hay

servidumbre ni subordinacin a esencias inmutables. Le dice al individuo que

es mayor de edad y que tiene que hacerse responsable de su vida y de sus actos.

La validez de la disolucin de la metafsica, de los absolutos, naturales y

esenciales metafsicos y su sentido emancipatorio sea apoya en el sentido

comn y en la plausibilidad; tambin en la retrica: convencer y persuadir a los

otros con buenos argumentos, razonables y sensatos (NE: 86-87), pero enpresencia de otros, en medio de la plaza pblica, de la sociedad civil.

En definitiva, la tica de la interpretacin es una tica posmoderna, sin

trascendencia ni metafsica. La tica posmoderna es la tica de la

responsabilidad y de la emancipacin, hay que aceptarla como una vocacin

(NE: 85). La verdad ni est dada de antemano ni puede ser impuesta por los

funcionarios del poder. La verdad sale del acuerdo y del dilogo (Conill,

2006:262), la verdad no cae cual rayo de Zeus y luego se amaga el dilogo pero

hay que hacer caso al que la posee. La verdad se construye en el dilogo y el

consenso, y por supuesto, desde la libertad de cada uno. Lo que sale de ah te

transforma. Entendemos, captamos con fruicin, la responsabilidad de ser lo

que parece que somos, seres humanos arrojados a la existencia. Y esa

responsabilidad no impone fundamentos ni principios; elige criterios

legitimadores. Para empezar la tolerancia, la crtica de la violencia y lareduccin de la violencia. Tambin la Pietas y el cuidado de s y del prjimo,


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porque somos mortales y finitos y si nosotros no cuidamos de nosotros mismo

nada lo har (Conill, 2006:270). Otro criterio es el de la Knosis (encarnacin), la

rebaja y el debilitamiento de Dios mismo que se hizo humano y mortal, quevivi y padeci en la historia concreta como uno ms. Y, finalmente, del amor,

el respeto, la escucha, la amistad, en definitiva, la tica de la caritas (Conill,

2008: 58,60 y Conill, 2006:270)29. Pero no un amor formal, universal vaporoso,

trascendental e inconsistente. Caridad aplicada a la experiencia viva, esto es, en

las situaciones vitales concretas en las que participamos, de las que nos

hacemos responsables.

29 Vattimo se sabe parte de una tradicin de una herencia, la cristiana, y no tiene

intencin alguna de renunciar a ella. No tiene problemas en articular en su pensamiento esasherencias de la se entiende partcipe: la heideggeriana-nietzscheana, la gadameriana y lacristiana (Conill, 2006:263).


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DITIRAMBOS TICOS

I

Cmo hacer de Schleiermacher un autntico inquisidor?

Del tro calavera (Marx-Nietzsche-Freud) a la Teora Crtica de la Escuela

de Frankfurt y su crtica a la ideologa se ha producido un paso de

consecuencias homricas en el mundo de la filosofa. De la sospecha a la

inquisicin. De sospechar de todo y de todos a ver oscuras conspiraciones por

todos los rincones, porque todo est ideologizado, ergo manipulado. Es lo que

tiene abrir la Caja de los Vientos, si hubiramos seguido bajo el manto protector

del espritu esto no ocurrira.

Asumimos, cmo no, las consecuencias de romper la puerta con

Nietzsche: No existen hechos sino interpretaciones. Tendremos que asumir

tambin, cmo no, que tiren al suelo las paredes cuando nos hacemos cargo de

la sentencia hermenutica de Schleiermacher. Lo que no puedo compartires su reconversin en nueva aberracin inquisitorial, en la nueva cdula

de habitabilidad del pensamiento. Y no aprendemos de los errores del pasado u

un nuevo grupo de personas, por generacin espontnea, se arroga a s mismo

el trabajo de darnos al resto de humanes los carnets de buenas formas y

pensamientos correctos y vlidos. Como una especie de arco de deteccin de

metales, similar al de los aeropuertos hay que ir pasando para comprobar si se

pasa los controles de calidad que este grupo de individuos ha programado en la

mquina.

En Verdad y Mtodo cita Gadamer (2005:246) el pensamiento de

Schleiermacher: Comprender a un autor mejor de lo que l mismo se habra

comprendido. Pero a partir de aqu se produce el kafkiano trnsito del se puede

comprender lo dicho mejor que aquel que lo dijo a mientes como un bellaco,

ocultas pensamientos en tus palabras y voy a descubrir la horribles

manipulaciones y los oscuros intereses que laten detrs de tus argumentos.


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Porque segn Cortina (2008:112), ellos dieron la voz de alarma sobre el

contubernio judeo-masnico que se estaba montando aqu. Es cierto que la

sentencia de Schleiermacher es un autntico aviso a navegantes que vayan oquieran entrar en la reflexin de la res filosfica. Tomado este pensamiento en

su radicalidad, es como si cualquiera, antes que el mismo individuo, fuera

capaz de saber el sentido y el significado de sus propias palabras. Hay un t ah

fuera que sabe mejor que t mismo lo que piensas, sientes y comunicas. Y

rizando el rizo, hay un t ah fuera que sabe mejor que t mismo el porqu no

has dicho lo que no has dicho. Y a un solo paso, nos encontramos con que hay

un t ah fuera que sabe mejor que t mismo lo que te conviene, lo que nos

conviene a todas las personas, puesto que son ellos los garantes de la

comunidad universal de seres humanos.

As que en stas estamos, en que una vez dicho lo dicho se le escapa a

cada uno la autora de pensamientos y palabras y todos pueden, y deben, meter

mano a su produccin, diseccionndola por completo, y mostrando todo

aquello que ha querido decir adems de decir lo que ha dicho. Ese thabermasiano se atribuye la capacidad de saber de tus pensamientos ms y

mejor que t mismo. Porque adems, tienen una misin trascendental, una

cruzada por la validez, y es denunciar lo que est detrs, u oculto, de lo que se

ha pensado, dicho y escrito. Siempre son los ms perspicaces para darse cuenta

del contrabando ideolgico que esa persona o autor ha introducido de tapadillo

entre sus argumentos. Son como los cazadores de fantasmas de la filosofa.

Estos prceres de la reconstruccin de la modernidad, creo que saben

que en esto de jugar a la filosofa, hay que hacerle caso al anuncio de la Coca-

Cola: la filosofa es para los racionalistas, para los empiristas, para los

dialgicos, para los hermenuticos,..., para todos. As que Juguemos!

Aunque bien poco podr hacer un equipo como el mo de tercera regional

contra las grandes escuadras de Champions League, no es menos cierto, que

por lo menos hay que intentarlo. En realidad, lo que ocurre, lo que hacen es elrefinamiento ms espectacular y original del argumento de autoridad por


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antonomasia (ad verecundiam) y coloca en muy mal lugar a todo aquel que no

siga por la senda que marcan estos gurs. Pero que no se diga: yo les supongo

la buena voluntad, mi apriori trascendental ser la buena intencin de estaspersonas por hacer de este planeta un mundo mejor, de hacer de la filosofa una

disciplina importante, que no pierda un centmetro de rigor e importancia. Pero

la han terminado de colocar en la antpoda de donde queran. La filosofa

convertida en un ejercicio de llenar de tachones rojos los exmenes de los otros,

como los antiguos maestros examinadores: yo tengo en cuenta lo que t no

tienes en cuenta, yo le hago caso a lo que t no le haces caso, mis apriori estn

mejor fundamentados que los tuyos, y as un largo etctera. Mala forma de

llegar a conseguir acuerdos de corazn (perdn!) consenso racional.

Si en la plaza pblica hay que jugar a ser maestro corrector pues se

jugar a eso, espero que tambin ellos acepten de buen grado cuando otros

compaeros de viaje saquen su rotulador rojo y empiecen a tachar y tachar sus

cositas. Pero me parece triste, (vaya un argumento emotivo!) que despus de

tantos siglos de esplendor terminemos, en el siglo XX y XXI, convirtiendo aSofa (y al bueno de Schleiermacher subsidiariamente) en inquisidora siempre

pendiente de lo que falta, de lo que sobra, de lo que no se ajusta, de lo que no da

la talla, de lo que no es vlido, etc.

Y como seguimos jugando, y como todo jugador sabe que si da puede

recibir; tambin se puede, y se debe, poner el vendaje antes de que se nos

produzca la torcedura, y en previsin de que el a priori libre y sin coacciones de

algunos sea no suponerme la buena voluntad que yo s he supuesto y entender

que tras mi ditirambo al discurso dialgico hay un ataque ad hominem, habr

que decir, vendando bien la articulacin, que no hay tal argumento sino la

constatacin de otra cosa. Es una idea que me ha rondado en la cabeza desde

antao pero ha sido corroborada por el Sr. Gracia30 mientras reflexiona sobre

Rorty. Ha sido enriquecedor ver la valenta de los maestros que no temen en

30 GRACIA, D., (2007) Procedimientos de decisin en tica clnica, Triacastela 2Edicin Coleccin Humanidades Mdicas n 22, 2007 Madrid, pp. 111 y 112.


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llamar a las cosas por su nombre; valor que nos falta los jugadores de ligas

menores anclados a lo polticamente correcto, o pendientes de la espada de

Damocles de la calificaciones. El origen de ese espritu de sospecha en gradosuperlativo, incluso paroxstico, ya inquisitorial, ha de ser obviado, callado. No

es apropiado, es descorts o de mala educacin, hacer mencin del contexto

social e histrico en el que vivieron determinadas personas; sin ms

ambages, Apel y Habermas. El trauma psico-espiritual del pueblo alemn que

durante varias horribles dcadas tuvo que sobrevivir a Versalles, la cada de

Weimar, Hitler, los nazis, la Guerra, los bombardeos de los aliados, la pasividad

y el silencio, Auschwitz y Nuremberg. Ellos no son dos entes etreos que

habitan en una comunidad ideal de la comunicacin, sino dos personas

enjauladas en un espacio-tiempo concreto del que no pueden salir mal que les

pese. Quizs otro da, en otro ditirambo de estos que barruntan por mi mente,

podra yo pedir para m mismo, el espritu inquisidor de Schleiermacher y

lanzarme a interpretar qu oscuros intereses, manipulaciones e ideologas hay

ah escondidas, en algn lugar detrs de la sospecha, interpretar lo querealmente han querido decir con lo que han dicho o con lo que han callado.

Aunque claro, esto sera caer en esa fantstica triquiuela apeliana del

tu quoque, la pizpireta contradiccin performativa o consequentia mirabilis,

que as era como la llamaban los lgicos medievales (que cada cual escoja la

etiqueta que ms le guste). Y arder en el infierno como su ladino diablo

infiltrado por terminar afirmando lo que se ha negado, en este caso terminar

haciendo lo que no se quera hacer, o dar por bueno lo que se tena por

execrable. Quin sabe lo que har o lo que ocurrir, ese da que en vez de darme

un ataque de gota me termine dando un ataque de racionalidad comunicativa y

pueda llegar a un consenso conmigo mismo. Yo no descarto nada.


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II

El universo debe ser una cascara de nuez

o eso le parece a ms de un filsofo. A vueltas con la U (el Principio

Universal de la filosofa moral dialgica -y el empeo que todos los analistas

afines ponen en convencernos de su formalismo procedimental), no se me va

del pensamiento una duda cuando oigo y leo eso de universal. Cuando hacen

referencia a lo universal, se me representa el absolutamente todos, los seres

humanos claro est, en el espacio y el tiempo, en fila, bien quietos, uno detrs

de otro, desde aqu a la Luna.Es, lo universal, ese todo absoluto en el presente, pasado y futuro, en

todos los lugares y dimensiones topolgicas donde hay o pudiera haber seres

humanos? En toda esa ingente cantidad y cualidad de personas hay que

pensar para lanzarse a la cuestin de la tica y la moral? Muy poco cubo para

tanta agua, me parece. Uno mismo slo existe en uno mismo, aqu y ahora, pero

los dems, es harina de otro costal. De todos los millones y millones de dems

que han existido y existen, con todos los millones y millones que estn por

venir, con toda la prodigalidad de seres y estares del ser humano existe algo

que se d por igual en todos y cada uno de ellos y sin excepciones de ningn

tipo, para que de verdad, de verdad, sea algo universal? Qu forma ms rara

de nombrar a la nada, al vaco, al silencio!

A lo mejor el problema es mo, y soy sospechoso de algo, quizs algn

vigilante nocturno dialgico venga a visitarme algn da y descubra loshorribles presupuestos ideolgicos manipuladores que laten en mis neuronas.

Sern las fabulaciones de un lector mediocre de Heidegger, Gadamer, Vattimo y

Ortiz-Oss. Y es que, con perdn, esto suena a una metafsica que se viste con

otro ropaje, un peinado diferente quizs, pero sigue siendo metafsica

iluminista tardomoderna, pura y dura, en una vestimenta fashion creada por

grandes diseadores que podra convertir en slfide a cualquier padre de

familia como yo.


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Voy al grano, voy a la U. Me dice Habermas, que tengo yo que someter

mis mximas a la consideracin de los dems, y supongo que los dems

pondrn sus mximas en mi consideracin. Respecto a la primera, tengo queponerme en contacto y comunicacin con todos y cada uno de los dems del

mundo y de la historia sin excepcin?, si me falta comunicacin con alguno de

ellos ya no es universal? Y cmo me comunico con todos y cada uno de

esos dems sin excepcin, trascendentalmente o fcticamente? Respecto a lo

segundo, tengo que decir desde ya que ser una tarea agotadora, eso de tener

que estar considerando millones y millones de mximas ajenas cuando con las

de uno mismo ya hay de sobra. Pero bueno, quin ha dicho miedo.

Me dice Habermas, que tengo (y tenemos todos) que aceptar los efectos

colaterales o secundarios y las previsibles consecuencias que producen las

normas morales, y supongo que todos los dems tambin tendrn que

aceptarlas. Respecto a ambas, en qu lugar puede adquirirse la bola de cristal

que pormenorice todos y cada uno de eso posibles efectos colaterales o

secundarios y las previsibles consecuencias, sin excepcin, por supuesto? Otengo que aceptar y aceptar sin saber nada ms que la frmula de U? O es que

tengo muy poco ojo para las previsibles consecuencias?

Me dice Habermas, que solo puedo reclamar como vlida aquella norma

que ha sido aceptada por todos los involucrados-afectados-participantes.

Entonces, si yo no estoy involucrado, ni soy un afectado, ni un participante

puedo dedicarme a otra cosa? No creo, yo soy un sujeto constitutivamente

moral y como dice mi querido Don Manuel citando a Terencio, nada humano

me es ajeno. Pero como parece que Habermas no ha ledo a Unamuno

seguiremos con la diatriba. La parte buena es que ahora ya no son todos en el

universo, sino slo los afectados, los involucrados y los participantes. Ya son un

puado menos. Mi pregunta es ahora: en qu texto de su ya dilatada

bibliografa expone la forma y manera de delimitar y/o descubrir en un

problema tico a los involucrados, los afectados y los participantes? O hayalgn rasgo, tara o caracterstica que los distinga de los no afectados-no


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involucrados-no participantes? Y claro, siendo pragmticos, en qu lugar del

mundo existe un lugar cubierto y con servicios bsicos para que todos los

involucrados-afectados-participantes puedan reunirse, comunicarse, dialogar,hasta llegar a un consenso discursivamente sustancial e impoluto, que no

produzca acidez de estmago a los muchos seguidores del Sr. Habermas?

Los planos de este edificio son impecables, el diseo es magnfico. El

demiurgo que los alumbr en su mente, merece todas y cada una, sin excepcin,

de las loas que le hacen sus seguidores. El problema, me temo, es que no creo

que haya ingeniero avezado, arquitecto prestigioso o jeque rabe

multimillonario que termine levantando semejante prodigio en la realidad.


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III

La parbola de la mquina expendedora

Al terminar de redactar el captulo dedicado a la macedonia de ticas y

fundamentaciones morales, me he dado cuenta de que falta por exponer algn

elemento. Y me he decidido por la narracin parablica. All vamos

Desde casi el comienzo de los tiempos, un grupo de personas se

comprometieron con el destino para fabricar la mquina expendedora perfecta.

Diferentes grupos de trabajo, en muchos lugares y pocas, se han encomendado

a la tarea de disear, perfeccionar, construir y, finalmente, comercializar, lamquina expendedora perfecta. Cada uno de ellos ha puesto lo mejor de s en

esta titnica tarea, han dejado horas y horas de trabajo y pensamiento en

semejante empeo. Qu ms nos da si han de salir chicles, cajetillas de tabaco,

juguetes o cafs con leche! Lo de dentro es lo de menos. Qu ms nos da si la

colocan en un Aeropuerto, en la sala de espera de un Hospital, en un cine o en

cualquier Facultad universitaria de Espaa, China o en el despacho de Hari

Seldon all en Trantor! El sitio para ponerla es lo de menos. Lo importante es

que reparta bien, que el procedimiento y la maquinaria expendedora funcione

con independencia del tamao, la forma y el peso de lo que lleve dentro. Lo

importante es que se pueda sacar lo que haya dentro siempre que cualquier

persona lo pida, lo mismo da el espacio y el tiempo, el clima y la orografa o

cualquier otro contexto concreto insignificante.

Pero tanto talento, tanto esfuerzo, tanto trabajo, no han dado los frutosesperados y deseados, los frutos que necesita el ser humano. Tanto tiempo

despus, seguimos aqu varados en la existencia sin la tan ansiada y esperada

mquina expendedora universal y perfecta. Cada uno de los diferentes equipos

de trabajo ha materializado su proyecto; pero rpidamente al poco de ponerlas

en circulacin, los otros equipos se ponan, concienzudamente, a hurgar en las

entraas de su mquina sacando a la luz los fallos, los defectos. Los primeros

terminan pataleando como pequeos a los que les han arrebatado su chupete.


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Han llegado a un punto que lo mejor que saben hacer ya no construir mquinas

sino desmontarlas. Y as van, de aqu para all, desmontando martillo en mano

todas las mquinas expendedoras que encuentran. Y como si esto fuera unafbula, sacamos en claro tres moralejas: 1) Cualquier cosa inventada por una

persona puede ser superada por el invento de otra, 2) Cualquier mquina

puede ser superada por otra mquina; 3) Las ganas del ser humano de partir

cosas no tiene lmite.

Y claro, la gente ha terminado por aburrirse, hartos de tanto martillazo,

de tanto diseo defectuoso; hartos tambin de tanto lloriqueo y pataleta. En fin,

la gente est harta de estar harta. La paciencia tiene un lmite, incluso para con

algo tan vital e importante como la mquina expendedora universal y perfecta.

Alguien, en toda esa selva de inventores y bricomanacos destructores, tiene

que parir la idea de disear una mquina expendedora que est conectada no

slo con el artculo que lleva en su interior, tambin con el seor o seora que se

planta frente a la misma e introduce su moneda para sacarla, tambin con el

lugar donde la empresa duea de la mquina ha decidi colocarla para ofrecersus servicios. Algn da, entre esos magnficos constructores, alguien entender

que ni los contextos son insignificantes ni la mquina lo es todo. Y quizs, quin

sabe, pudiera plantearse una mquina revolucionaria, una especie de simbionte

vivo de mquina-persona con su moneda-contexto donde ponerla. En fin, las

utopas son fundamentales para vivir en la realidad. O eso es lo que yo creo.


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IV

Frente a frente. Que cada cual escoja y decida.

Todo comienza, una vez ms, con la sospecha. Cortina comienza su

tica sin Moral31 poniendo el parche antes de que salga el grano. Hace la

guerra preventiva (filosfica claro) a los debolistas y defendindose (porque

sospecha de ellos) de las probables-posibles-seguras crticas que recibir por

parte de estos, a su tica fuerte, de aroma trascendental, y fundamentadora, que

no fundamentalista. Los debolistas ven un Grundcerca y se les ponen los vellos

como escarpias, eso es cierto. Detrs de todo conocimiento siempreencontramos intereses. Detrs de cada exposicin tambin. Detrs de estos

ditirambos hay un inters, por supuesto, tras la magnfica obra de la edificante

Cortina tambin. Todos tenemos intereses, as lo normal es que todos

sospechemos de todos y el mundo acadmico, y no slo ste, acabe convertido

en un tpico pueblo del Teln de Acero como los que veamos en las antiguas

pelculas de espas. Siempre en alerta, ojo avizores, mirando a un lado y a otro,

por el rabillo del ojo, para ver por dnde nos vienen las amenazas. Todos

damos la voz de alarma sobre todos. Porque como estamos invadidos de

oscuros intereses, nadie est libre de sospechas, hay que tener cuidado con todo

y con todos. Pero como el que hace la ley hace la trampa, desde el mismo sitio

donde se inocula la desconfianza ahora se nos vende la cura, pero para un

selecto y elitista grupo de individuos. La salvacin no es para todos, hay que

abrazar el nuevo credo dialgico, rendir pleitesa a los Profetas Apel y

Habermas.

Resulta, que un grupo de sospechosos, dentro de este mundo enfermo de

mana persecutoria, afirma tener en su poder una poderosa medicina que cura

la sospecha. Su inters s que tiene un pedigr de rancio abolengo: el inters

racional adecuado y tambin la conviccin racionalmente justificada (Cortina,

2010:14). El punto de vista racional, de Kant y sus seguidores, que defiende la

31 Una tica de la Modernidad Crtica en Cortina, Adela (2010) tica sin MoralTecnos 9 edicin Madrid pp.29-41.


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libertad y la igualdad, ya no ser por ms tiempo sospechoso de nada, nunca

ms. Ha sido absuelto de sus pecados. Y esto es as, porque estn

fervientemente convencidos de poder demostrarse que su inters es mejor quetodos los otros, que es privilegiado, que tiene unas caractersticas esenciales y

trascendentales que le hacen especialmente digno frente a todos los dems

intereses bastardos. Ha sido recreado el inters racional y justificado. El punto

de vista fabulador, de Nietzsche y sus seguidores neoconservadores, que sigue

entendiendo que esto es una ficcin puede ser ignorado, ninguneado incluso, y

no dar pbulo a sus criterios irracionales y fragmentados, dbiles y sin

querencia de fundamento.

Para los nietzscheanos y debolistas, la racionalidad moderna

argumentativa y fundamentadora es una muestra de dogmatismo. Para los

kantianos y trascendentalistas dialgicos, el dogmatismo est en sustraerse a la

fundamentacin. Los kantianos y trascendentalistas dialgicos, acusan a los

nietzscheanos y debolistas de exigir a sus oyentes una aceptacin acrtica

(Cortina, 2010:38) y los nietzscheanos y debolistas acusan a los kantianos ytrascendentalistas dialgicos de exigir a sus oyentes una aceptacin por la

fuerza de la razn crtica. Golpe por golpe, ojo por ojo. Gran autor frente a gran

autor. Filsofo de renombre alemn contra filsofo de renombre alemn.

Seguidores de uno frente a los seguidores del otro. Acadmicos contra

acadmicos, catedrtico contra catedrtico, autor estrella contra autor estrella,

autoridad frente autoridad, prestigio contra prestigio, poder contra poder y as

podramos seguir. Los kantianos y trascendentalistas dialgicos entienden que

los nietzscheanos y debolistas, su fragmentacin antifundamentadora es un

dejarse llevar pasivo y acrtico con el status quo y tratan de interpelar a sus

oyentes a que tomen su razn y su fundamento fuerte porque tiene autntica

funcin crtica y liberadora. Los nietzscheanos y debolistas entienden que los

kantianos y trascendentalistas dialgicos, su nueva razn fuerte es nada ms

que una variante de la Verdad-Fundamento-Grund que tanto dao ha hecho en

la historia, que tanto muertos ha dejado en la cuneta, porque sigue siendo


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dogma impositivo, por muy nuevos y sofisticados ropajes que quiera ponerse y

trata de interpelar a sus oyentes a que se deshagan crticamente de esa fuerza y

piensen por s mismos.

Y todo esto con los buenos modales y la frialdad que nos caracteriza a los

filsofos de hoy en da. Enfrentados pero educados, vaya!, que esto no parezca

el patio de un colegio, sino una partida de ajedrez. Al final, todo el que se acerca

a esto de la filosofa, y el pblico en general, o se decanta por comprar uno de

los dos productos o se gira y se vuelve a casa a hacer otras cosas. Empujan unos

y otros a que se tome partido, a tomar armas por uno u otro bando, elegir entrar

por la puerta A o la puerta B. Va a ser verdad lo que apuntaba mi querido

Herclito y corroborado por la Sra. Cortina (2010:42): la guerra es el padre de

todas las cosas.


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V

Grande, profundo, tremendo

Dice Cortina (2010:52) que en un mundo de individuos requeridos por

preferencias subjetivas, estamos capacitados para sumir la perspectiva de la

universalidad. Sobre la primera parte de la frase hay poco o nada que objetar.

La segunda es harina de otro costal, por las dos palabras sobresaltadas en

negrita. Estamos dice la frase, nosotros estamos capacitados. Y digo yo quines

estamos? Quines son esos nosotros estamos? Quines son esos que tienen la

capacidad de llegar hasta la perspectiva de la universalidad? Cualquier mortalhijo de vecino, o sea todos y cada uno de nosotros, en presente pasado y futuro;

lo universal es as de grande, profundo y tremendo, o se toma as o se deja. O

acotamos ese nosotros a los que se encargan de las reflexiones ticas y morales,

una suerte de lite, de mandarines acadmicos que s han sido formados y

entrenados p

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