Benítez Rubio, Fco. javier - Atenas y Jerusalén - Pensar Hoy tras Auschwitz.pdf

8/10/2019 Bentez Rubio, Fco. javier - Atenas y Jerusaln - Pensar Hoy tras Auschwitz.pdf

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Pensar Hoy tras Auschwitz

Fco. Javier Bentez Rubio

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ATENAS Y JERUSALN

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

PENSAR HOY TRAS AUSCHWITZ


1 PARTE. BUSCANDO UN JUSTO MEDIO

No se puede escribir poesa despus de Auschwitz.

Th. L. W. Adorno

Auschwitz fue un atentado contra todo lo que habra tenido que ser sagrado

para nosotros, los cristianos

J. B. Metz

En Auschwitz murieron el hombre y la idea de hombre: al menos para aquel

periodo de la historia.

E. Wiesel

Lo ocurrido all es un fracaso civilizatorio en toda regla.

M. Fraij


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Vctimas y Verdugos

Auschwitz es el smbolo universal del dolor y el sufrimiento

humanos, tambin es el smbolo universal de la capacidad humana de

hacer dao. No fue una catstrofe natural lo que caus todo ese dolor y no

fueron una serie de desdichadas causas azarosas lo que provoc semejante

sufrimiento. No, fue la mano del hombre, fue su pensamiento, su

intencin, el que produjo semejante dao.

El dolor y la crueldad, las vctimas y los verdugos, estn ya siempre

presentes (tendran que estarlo) en toda reflexin que haya de hacerse

sobre la Humanidad. Esta realidad se nos aparece tan rotunda, es tanimposible que se nos desdibuje su aspereza despiadada!

Todo no es Auschwitz en la vida del hombre, pero Auschwitz existe

en la vida del hombre, porque fueron hombres los que lo propiciaron. Hay

que vivir con ello porque no hay simplificacin ni sntesis posible. Hay ah

una lnea muy delicada entre el derrotismo pesimista y el triunfalismo

ingenuo. Ambas posturas son sintetizantes y hay que desecharlas por

insuficientes y simplistas. No hay motivos para ser optimistas, pero el

hecho de que no encontremos razones para ello no supone que no


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sigamos buscando razones para seguir adelante en pos de un mundo

menos cruel y doloroso, y para dignificar la vida humana.

La Humanidad est decidida a perdurar y perpetuarse, a seguir

adelante siempre, a no rendirse frente a las catstrofes naturales ni ante

los crmenes cometidos contra s misma. Seguimos adelante con un pie en

el presente y otro en el pasado caminado hacia el futuro. Al fin y al cabo,

la vida sigue y los seres humanos siguen conviviendo. Y a la reflexin por

un presente bien (o mejor) organizado hemos de aadir otra, al menos; el

recuerdo de lo no-presente, de los pasados posibles, no dados, silenciados

y ocultados.

Una reflexin que no cierre el tiempo, ni el pasado, ni el presente, ni

el futuro. Y tratar de solucionar el dilema del que habla Fraij (2000:120):

O rememoras el pasado, en cuyo caso el peso de su drama te

impedir ser feliz, o relegas al olvido el dolor de las generaciones pasadas,

en cuyo caso puedes ser feliz, pero al precio de un olvido insolidario.

El fantasma de la razn.

El Holocausto nos prohbe frecuentar la historia de la filosofa

como si nada hubiera ocurrido dice Reyes Mate en el prlogo que hace

para Esperar a pesar de todo (1996:15). El Hecho, expresin que usa


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Wiesel en el mismo texto, plantea a muchos una duda sobre si fue un

error, fallo o equivocacin de la razn; o si fue una derivada,

consecuencia o producto de la razn. Para los nveles en las cuestiones

filosficas no parece haber gran diferencia entre ambas posibilidades.

Para los que llevan enfrascados en estas cuestiones gran parte de su vida,

s hay una gran diferencia entre la hiptesis de las deficiencias de la razn

y la hiptesis de los fantasmas de la razn. Eli Wiesel (1996:80) parecedecantarse por esta segunda opcin: Creo firmemente que lo sucedido en

Auschwitz es un producto del racionalismo.

El tema no est cerrado ni mucho menos. Queda mucho por pensar,

mucho por decir. No podemos dejar morir el recuerdo, que caigan en el

olvido tantas cosas importantes que ocurrieron en aquellos tiempos

oscuros. Es ese el hilo que une al telogo catlico Metz y al escritor

jasdico Wiesel: la memoria, el recuerdo, el evitar el olvido. Las nuevas

generaciones que se incorporan a la filosofa encontrarn en Auschwitz

un autnticotour de force

reflexivo. Una de las tareas intemporales de lafilosofa es la de cuestionarse hasta lo ms profundo, las ideas que

pensamos, y los caminos que nos llevaron hasta ella. Y Auschwitz plantea

la pregunta por Dios y la pregunta por el hombre -casi nada! Las nuevas

hornadas de pensadores tienen que tomar conciencia de esto. Adems,

cada vez queda ms lejos, cada vez hay que usar ms energas para que


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no se pierda la memoria, para mantener el recuerdo de lo que all

aconteci. Por eso libros como el de Metz y Wiesel son obras de referencia

incontestables.

Yendo de frente, al fondo del asunto.

Son varios los argumentos muy frecuentes, por cierto- que tratan

de pasar por alto lo que ocurri en el Holocausto. Una forma rpida de

despachar el tema para no entrar a fondo. La primera es comenzar a

hablar de Dios, antes que del hombre. La segunda sera diluir las

responsabilidades en la colectividad.

En primer lugar, preguntarse dnde estaba Dios en Auschwitz?

es soslayar el asunto central, echar balones fuera, dicho coloquialmente. El

asunto central es la pregunta: dnde estaba el hombre en Auschwitz?. Y

cmo podemos seguir creyendo en la Humanidad despus de saber lo

que los hombres son capaces de hacerse? (Cfr. Metz, 1996:36-37).

Cuntas de las heridas que nos atormentan ahora en este avanzado siglo

XXI son daos que no se han curado desde el Hecho?

En segundo lugar, plantear la culpa colectiva, o la inocencia

colectiva, es evitar el asunto central de la individualidad que decide no

estar a la altura de la Humanidad. As lo explica Wiesel (1989:86):Cada


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persona es capaz de hacer el bien y de hacer el mal. Decir que todos los

hombres son buenos por principio, sera lo mismo que decir que todos son

malos por principio. Yo quiero respetar las diferencias y lo que hay de

nico en cada persona.

Habra que evitar tambin, en tercer lugar, convertir Auschwitz en

un agujero negro que succiona toda reflexin. Con Auschwitz casan muy

mal los extremos. Que malvados y crueles pueden ser algunos de nuestros

congneres que fueron capaces de exterminar sistemticamente a otros

seres humanos. Y si ellos pudieron hacerlo, cualquier otro tambin podra,

porque nosotros no tenemos nada distintos de aquellos. Nos convierte esto

en potenciales monstruos, por la calidad y la cantidad de maldad que

podemos derrochar. Y claro, ante semejante posibilidad, desconfiamos,

dejamos de tener esperanzas, nos quedamos sin nimo, sin vigor para

seguir adelante, nos desmoraliza. Auschwitz nos impacta brutalmente,

hasta convertirse en un mito negativo. Si estamos constantemente

hablando de Auschwitz y solo nos centramos en la culpa y los culpables,puede llegar un momento en que su impronta quede desactivada por la

reiteracin, por el derrotismo. Convertir Auschwitz en un mito negativo es

olvidarse de Auschwitz. La reiteracin pesada, hasta la banalizacin, es

una forma sui generis de olvido, que provoca llegar al otro extremo, a no

hablar nunca jams de Auschwitz, a negarlo incluso.


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En definitiva

Llegar al justo medio es complicado, en el asunto de Auschwitz. No

podemos dejar que caiga en el olvido ni convertirla en una espada de

Damocles. Habra, por ejemplo, que seguir combatiendo el mal, cuidando

a los que sufren, aliviando su dolor. Por supuesto, denunciando a los

cometen los crmenes. Tambin, muy importante, decidir mantener la

esperanza de que ah fuera sigue habiendo una Humanidad ntegra y

buena. Y, finalmente, tomar el recuerdo del ayer y convertirlo en un

puente, en un enlace, en un vnculo, en una relacin que nos acerque los

unos a los otros.


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2 PARTE. EL MAL Y SU EXPLICACIN.

La cuestin de si se puede seguir creyendo en Dios despus de Auschwitz es

una de las cuestiones ms graves que me he planteado todos estos aos. No ha sido

fcil conservar la fe. Puedo decir sin embargo que, pese a todas las dificultades, a todos

los obstculos, nunca me he apartado de Dios. He tenido, y sigo teniendo, grandes

problemas con l. Por eso protesto contra l. A veces entablo un juicio contra l. Y sin

embargo: todo lo que hago sucede desde el interior de la fe, no desde fuera. Cuando se

cree en Dios, se le puede decir todo. Se puede estar furioso con l, se le puede alabar, se

le pueden exigir cosas. Sobre todo, se le puede exigir que sea justo.

Eli Wiesel

No puede haber una teologa despus de Auschwitz y menos sobre Auschwitz.

Pues, hagamos lo que hagamos, estamos perdidos; digamos lo que digamos, todo es

inadecuado

Eli Wiesel


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El Mal.

Auschwitz rompi todos los lmites, fractur la Historia y

descompuso la Humanidad, llen de oscuridad la autopercepcin del

hombre. El mal que encontramos en Auschwitz no es el mal de algunos

filsofos, ese mal socrtico de la ignorancia y del desconocimiento.

Tampoco fue el mal que describe la ciencia cognitiva moderna

(desarrollada a posteriori del hecho), de errores lgicos e insuficiencia

crtica. Para Wiesel es el mal metafsico el que apareci en Auschwitz

(1989:87), aunque reconoce no saber cmo algunos hombres hicieron lo

que hicieron. Un mal esencial, sin explicacin aparente, que escapa a las

categoras racionales de las que nos hemos dotado.

Lo que s nos explica es que esa maldad es la deshumanizacin, la

prdida de la condicin humana. Los nazis mataban a los judos. Mientras

cometan aquellos crmenes atroces, mientras exterminaban fsicamente a

la Humanidad, iban perdiendo su propia Humanidad. La Humanidad es

un estado, una condicin que puede perderse (Wiesel, 1989:87). Y no es

la animalidad lo que consiguen los verdugos, pobres animales! Es otra

categora, otra situacin, que alguien tendra que nombrar como

monstruosidad, quizs. Slo el hombre puede dejar de tratar al otro como

hombre y convertirse en monstruo.


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Las explicaciones.

Hay quien sabe quin es Dios, cmo es Dios y entiende como fatuas

fantasas las dudas e incertidumbres de todos los que no lo ve as. Las

grandes ortodoxias no quieren entender que hay un cierto sufrimiento en

la duda y en la incertidumbre. Tambin lo hay en encararse con Dios, en

pedirle explicaciones por lo que pasa en el mundo. Hay en el creyente

sincero, junto a la fe, una desazn por cmo pasan las cosas, y por cmo

siguen ocurriendo los mismos horrores sin que la justicia de Dios

comparezca.

La teodicea, que lo tiene todo atado, todo bien controlado, es unaautntica bofetada para estos creyentes, para la fe de estas gentes. El

optimismo panglossiano de la teodicea puede parecer, en ocasiones, un

insulto; como decir que el Holocausto fue un regalo para el hombre. Una

leccin es posible, pero la maniobra teolgica de llamarlo regalo es poco

menos que una terrible insensibilidad (Cfr. Wiesel, 1989:105).

Efectivamente, la teodicea nunca saldra de un cristianismo de base.

Es un producto de una lite hiperracionalista ajena a la historia. Es sta

insensibilidad un ejemplo ms de lo que explica Metz (1996:63-64) -y no

es el nico que lo explica-, de la mutacin que sufri el cristianismo de


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Cristo. Una religin con una exquisita sensibilidad al sufrimiento

humano, al dolor del prjimo, que pasa a ser una religin hipersensible al

pecado, centrada en la culpa.

Como deca, encararse con Dios, desde la fe, para preguntarle, para

que nos diga, para que nos explique, no es sino una muestra de

sufrimiento y dolor. Sin embargo, para cierta teologa es un tremendo

pecado. Y el que duda, el que est inquieto y tiembla de rabia es culpable.

Tiene ah, el cristianismo, una tarea futura muy grande, la de armonizar

los caminos de los creyentes en el da a da y las lites hiperracionalistas,

las de Ctedra e inexpugnables giros argumentales en latn; volviendo,

entre otras cosas, a recordar el espritu originario de los comienzos, so

pena de dejar de ser convincente. Es la memoria a la que apela Metz,

dentro del catolicismo. Y la que defiende Wiesel, desde el judasmo.

El fantasma de la razn y 2).

La ausencia de esa misma memoria genera otro problema siquiera

ms grave que el de la insensibilidad de la teodicea. El rancio

tradicionalismo de esa teologa insensible es un fenmeno que se da

dentro de la Ilustracin, de la Modernidad. Explica J.B. Metz (Cfr.

1996:53) que el tradicionalismo de la ortodoxia es responsabilidad de una


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Ilustracin vaporosa e idealista en extremo. Una Modernidad de saln, de

laboratorio y de Museo; que apenas tuvo contactos con el hombre

corriente y cotidiano, que decidi amputarse la memoria porque a los

racionalistas les pareca un vestigio arcaico, un atavismo perniciosos del

que haba que librar al ciudadano.

Que la modernidad desheredara a la memoria es, precisamente, la

causa de muchos de los males que nos aquejan. Hemos perdido a una

magnfica maestra. Y muchos pensadores empezaron a pensar en contra

de la Ilustracin, no precisamente por irracionalismo, por dejarse llevar

en una especie de reverso tenebroso filosfico de la fuerza.

No se enfaden. Bueno, enfdense todo lo que quieran, pero sin que

la sangre llegue al ro. Hay un elemento que emparenta a los

tradicionalistas religiosos ms recalcitrantes -a esos hiperracionalistas

insensibles con el sufrimiento del creyente en su cotidianidad-, con los

modernistas ilustrados ms obstinados -los hiperracionalistas de los

hechos, los datos y la lgica. La dualidad cerrada de o conmigo o en mi

contra. O estas con ellos, aceptando a pies juntillas sus argumentos, o ests

en su contra; de unos por impos, y de otros por irracionales.

La ortodoxia, sea cual fuere sus races, es hija del hiperracionalismo.

Y a un solo paso de ella, encontramos al fundamentalismo. Ese s que da

para pensar. Y para otro trabajo.


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Bibliografa:

- Metz, J.B. y Wiesel, E.,Esperar a pesar de todo, 1996, Trotta, Madrid

- Fraij, M.,Fragmentos de Esperanza, 2 edicin, 2000, EVD, Estella (1992)

- Fraij, M.,El futuro del Cristianismo, 1996, SM, Madrid.


Septiembre y Octubre de 2014

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