Benítez Rubio, Fco. Javier - Shinto

SHINTOLA SABIDURA AUTCTONA DE JAPN

FCO. JAVIER BENTEZ RUBIO

Shinto. La sabidura autctona de Japn Fco. Javier Bentez Rubio

Capitulo 1

1

Hajimari

En el comienzo

En el comienzo, los cielos y la tierra eran uno. El cielo era una masa de colricas nubes negras y el mar era nada ms que un hervidero, un turbio pantano. La vida tal y como la conocemos no exista. Un da, de entre las nubes, surgi un remolino, que fue creciendo; los truenos retumbaban y una terrible lluvia comenz a caer. Llovi noche y da durante semanas y meses, como si fuera a estar as siempre. Al fin la lluvia ces, y los cielos y la tierra estaban separados. De entre las aguas y el lodo los dioses comenzaron a aparecer, como jvenes briznas de hierba brotaron de la tierra. As es como el mundo comenz.

El Shinto no tuvo en su origen ni libros sagrados donde se revela la Verdad, ni estructura sacerdotal jerrquica ni dogmas que lo controlen ideolgicamente. No es producto de la revelacin de ideas ni el engendro de algn hecho histrico trascendente. No se conecta ni a un fundador, ni a grandes maestros desarrolladores. En su origen carece de escrituras, dogmas y credos. Nada de esto encontramos en el Shinto. El culto, los rituales, los festivales y los santuarios son los lugares, tanto fsicos como abstractos, donde se manifiesta la religin. Sin embargo, como ocurre con el hinduismo, millones de personas, en el pasado y en el presente lo consideran una manera de vivir y sentir singular y nica, que se manifiesta en una cultura tradicional perfectamente definible y de gran riqueza, y en muchos y variadas formas de culto, populares, familiares y nacionales. Ha sobrevivido desde tiempos remotos hasta la actualidad, pero con el transcurso de los siglos ha experimentado innumerables adaptaciones y transformaciones. En este trabajo intentar acercarme a esta sabidura poco conocida, quizs araar suavemente la superficie de esta antiqusima forma de entender la realidad divina y humana.

www.losmomentosencontrados.blogspot.com

2


Capitulo 2

Sozo

El nacimiento de una nacin

Los ltimos de los dioses en salir del caos fueron Izanagi y la diosa Izanami. Desde el puente de los arcoris de Takamagahara, ms all de donde los otros dioses vivan, ellos agitaron el mar con una lanza. Cuando ellos retiraron la lanza, las gotas de lodo que iban cayendo de ella crearon el ms hermoso grupo de islas. Izanagi e Izanami fueron a vivir a esa tierra y se casaron. All, Izanami dio a luz numerosos dioses, incluyendo a los vientos, al mar, las montaas y la tierra.

EL CONTEXTO GEOHISTRICO DEL SHINTO.Geografa Japn consta de cuatro grandes islas: Hokkaid, la ms septentrional, Honsh, la isla principal, Shikoku, y Kysh, la ms meridional, adems de numerosas pequeas islas cercanas. Limita al norte con el mar de Ojotsk, al este con el ocano Pacfico, al sur con el ocano Pacfico y el mar de la China Oriental, y al oeste con el estrecho de Corea y el mar del Japn (mar Oriental). Las islas de Japn son las cimas de una enorme cadena de montaas que en su origen form parte del continente asitico, del cual se separ durante el cenozoico. Japn tiene un paisaje de montaas altas y valles profundos, con muchas llanuras pequeas y frondosos bosques. Debido a la secuencia alternante de montaa y valle y a que la mayora del suelo es rocoso, la superficie cultivable es muy pequea, aunque muy frtil. Aunque Japn tiene abundantes cursos de agua prcticamente cada valle tiene una corriente de agua no hay grandes ros navegables. Las montaas de Japn son el rasgo ms notable de su topografa. Las cordilleras montaosas se extienden por las islas de norte a sur. Las principales cadenas radian otras ms pequeas que se extienden lateralmente o corren paralelas a la cordillera principal y a menudo descienden a la costa, donde forman bahas y puertos. En definitiva, las condiciones geoclimticas del archipilago nipn hicieron de aquellas tierras un lugar apto y frtil para la vida, hasta el punto que no se conocen en la historia del Japn ni grandes hambrunas ni grandes impactos demogrficos.


3


Historia Se tienen pocos datos sobre la prehistoria en Japn. Se cree que un pequeo grupo de poblacin aborigen, los ainu2, de raza caucasoide, que hoy vive en la isla de Hokkaido, procedieran de la zona oriental de Siberia y que durante el paleoltico, alrededor del ao 3000 a.C., llegaran a la citada isla. Tiempo despus, en el neoltico, se produjo la llegada de nuevos humanes procedentes del continente asitico de raza mongoloide y elementos protomalayos de Indonesia, tambin hay evidencias lingsticas que sugieren que llegaron algunos colonizadores de las islas polinesias. Las culturas paleolticas del Japn prehistrico dieron paso hacia el 1000 a.C. a la cultura neoltica denominada Jomon (1000-300 a.C.), caracterizada por sus cermicas muy decoradas, modeladas a mano y cocidas a bajas temperaturas, cuyos restos se han encontrado por todo Japn, y chozas relativamente sofisticadas. Su economa estaba basada aparentemente en la caza, en la pesca y en la recoleccin, quizs con tcnicas muy primitivas. La sociedad del periodo Jomon parece que era bastante igualitaria, con pocas divisiones sociales. La unidad social y econmica, autrquica, es la uji, al frente de la cual se encontraba el ujinokami, el miembro ms anciano de la comunidad. Finalizado el periodo Jomon, una nueva cultura, denominada Yayoi, que comenz en Kysh, y que sali de los bosques y las montaas, se fue extendiendo lentamente hacia el este e imponindose de forma gradual durante un largo periodo de tiempo (300 a.C.-300 d.C.). La cultura Yayoi era ms avanzada, introdujo el cultivo encharcado del arroz, el tejido, utilitarias cermicas cocidas a altas temperaturas y herramientas de hierro. La mayora de las innovaciones Yayoi, especialmente el hierro y el bronce, fueron introducidas probablemente desde China a travs de Corea. Unas costumbres de enterramiento ms diversas y sofisticadas indican que la sociedad Yayoi era ms compleja y estratificada que la Jomon. El advenimiento de la cultura Yayoi no implic cambios raciales, por lo que, probablemente, fue ms un proceso de difusin cultural que una conquista tnica. Las crnicas oficiales chinas de la dinasta Han contienen la primera mencin registrada de Japn. Recogen que en el ao 57 d.C. el estado de Nu en Wo envi emisarios a la corte imperial y recibi un sello de oro (despus encontrado en Japn en 1748). Nu era en apariencia uno de los numerosos estados que ocupaban el archipilago japons (denominado Wo en las crnicas chinas). Las crnicas tambin muestran una sociedad bastante desarrollada con una organizacin jerrquica,www.losmomentosencontrados.blogspot.com

4


marcada por un comercio de intercambio y unos escribas profesionales que escriban en chino. El uji sigui evolucionando y creciendo con la sedentarizacin, hasta convertirse en el myoden: den significa arrozal y myo era la porcin de tierra rodeada y limitada por una empalizada y que perteneca a una familia. En este perodo aparece la creencia en los kami y el culto a los antepasados. Tambin la progresiva escisin en lneas tribales y clanes, pero con el paso del tiempo, el clan Yamato lleg a dominar desde su posicin central en la llanura de Kanto en Honsh. Los caciques tribales afianzaron su poder convirtiendo una forma temprana de Shinto en religin oficial. El siguiente periodo recibe el nombre de Kofun, o Yamato, y llega hasta el 710 d.c. Kofun significa tmulo, la forma que tenan los emperadores de ese perodo de enterrarse. Todava hoy se puede contemplar en la actual Osaka la Tumba de Nintoku, un gigantesco tmulo de 80 acres de terreno arbolado y casi 500 m de largo en forma de ojo de cerradura. Las crnicas de este periodo cuentan que el emperador Jimmu, con su poder establecido en Kysh, dirigi a sus ejrcitos hacia el norte y extendi sus dominios hasta la zona de Yamato, en el centro de Honsh, adopt ese nombre a su casa imperial y despus a todo el antiguo Japn. Tambin ocurre un acontecimiento muy significativo: la llegada del budismo, hecho que se suele datar en el ao 552, fecha en la que el rey de Paekche, Corea, envi predicadores budistas a Japn, junto a imgenes religiosas, textos budistas, calendarios y mtodos para mantener la vigilia. La cultura importada pronto arraig con fuerza en el archipilago y a principios del siglo VII, el budismo se haba convertido en la religin oficial de Japn. Aparecen los primeros Santuarios del shinto. El siguiente periodo, el de Nara que ocup todo el siglo VIII, traslad su capital a Heijo-kyo (actual Nara). Bajo el emperador Shomu (rein desde el 715 hasta el 756) y su consorte Fujiwara, Japn experiment un gran florecimiento cultural. El Gran Buda de Nara (finalizado en el 752), construido en el que es todava el mayor templo de madera del mundo, el Templo Todaiji, simboliz la devocin al budismo del Japn. Se establecieron conexiones extensivas con la dinasta Tang de China y Japn se convirti en el extremo oriental de la Ruta de la Seda. Fue prolfico en hitos de tradiciones nativas: la realizacin de dos historias nacionales, Kojiki y Nihon shoki, la compilacin de la primera gran antologa potica, el Manyoshu (Antologa de Innumerables Hojas) y la proliferacin del arte budista.


5


El siguiente periodo, Heinan, por la ciudad donde se establece la capital, transcurre hasta el s. XII y se caracteriz por el abandono progresivo de los emperadores de las tareas polticas: el emperador reinaba pero no gobernaba. Es la familia Fujiwara la que se hace con dicho control. Ms tarde son otras dos familias, Taira y Minamoto, las que luchan por el control del pas. En esta poca surgen los primeros grupos de samuris. A finales del s. XII el clan Minamoto se hace con el control y establece la capital en Kamamura (estamos en el periodo del mismo nombre), dando comienzo a la poca feudal japonesa y al nacimiento de la figura del Sogn o Shogun, el clan imperial segua en un segundo plano. Aparecen nuevas formas de budismo, las escuelas de la Tierra Pura y Zen, que se extendieron y alcanzaron mayor popularidad que las sectas ms antiguas. En esta poca est ya establecida un sistema de castas autctono japons, en la que la casta militar ocupa el papel principal, como dijimos antes, el Emperador sigue relegado en su palacio. El Shogun est en lo ms alto de la pirmide, por debajo de l se encuentran los daimyos o seores feudales, en sus manos el myoden se convierte en shoen o propiedad seorial. A las rdenes de estos seores se encontraban los bushi, los ejrcitos privados de samuris, cuya tica de vida y combate, el bushido, provocan todava hoy gran admiracin. Debajo de esta casta militar se encuentra la casta de la gente comn o Heimin: Hyausho o campesinos, Shokunin o artesanos y Akindo o comerciantes. Por debajo de estas encontramos a dos castas de parias e intocables: Eta, eran las personas de oficios denigrantes; y los Hinin, los mendigos y las prostitutas entre otros.3 El clan Hojo sucedi al de Minamoto, y a estos (estamos en el s. XIV y en el periodo Muromachi, que transcurri hasta el s. XVI) el clan Ashikaga. Esta poca tambin vio el desarrollo del budismo como fuerza poltica; durante algunos siglos, los monasterios budistas haban sido tan ricos y poderosos que fueron grandes fuerzas en el pas, cambiando la tendencia de los enfrentamientos medievales con sus ejrcitos fuertes y sus monasterios fortificados. El s. XVII trae consigo el periodo de Edo y a la dinasta Tokugawa, hegemnica durante ms de tres siglos. Se reestructura el sistema feudal y se instala la capital en Edo y la familia imperial queda bajo el control del Sogn. Otro resultado de la dominacin Tokugawa fue el aislamiento impuesto a Japn respecto a Occidente, se prohbe el comercio exterior, se prohbe y persigue al cristianismo y se impide a los espaoles pisar tierra nipona. El bushido, el cdigo de los guerreros feudales, sewww.losmomentosencontrados.blogspot.com

6


convirti en el estandarte de la conducta para los grandes seores y la clase acomodada de los samuris que actuaron como sus partidarios y administradores. El confucianismo pas a ser la nueva ideologa del gobierno, lo que provoc una fuerte reaccin tradicionalista y una defensa del nacionalismo proimperial. Pero esto no poda mantenerse eternamente: a principios del siglo XIX, las visitas de los europeos, en su mayora comerciantes y exploradores, se hicieron cada vez ms frecuentes, aunque la prohibicin era todava oficial. Finalmente, en 1854, el Comodoro Perry firma el Tratado de Kanagawa, por el que se permite el uso de varios puertos a los Estados Unidos. No obstante, inmediatamente despus se desarroll un sentimiento contra los extranjeros y los ataques a los comerciantes forneos empezaron a ser comunes en la dcada de 1860. Los dirigentes de este movimiento xenfobo y antioccidental se encontraron con el apoyo de la Casa Imperial. A corto plazo este apoyo result vital en su futuro. El emperador Matsushito, apoyado por otras familias nobles, someti al clan Tokugawa, imponiendo la llamada Restauracin Meiji. Japn, siglos despus, volva a estar dirigida realmente por un emperador. Se producen grandes cambios sociopolticos: reestructuracin del pas, desaparecen los feudos y se crean prefecturas administrativas, se promulga la Constitucin y se crea la Dieta Imperial. Aunque socialmente se mantena cierto grado de xenofobia, en la prctica poltica el emperador decidi modernizar su gobierno: oficiales franceses se encargaron de la remodelacin del Ejrcito, los marinos britnicos reorganizaron la Armada y los ingenieros holandeses supervisaron las nuevas construcciones en las islas; se enviaron especialistas para analizar los gobiernos extranjeros, se desarroll un sistema educativo basado en el de Estados Unidos, pero se fomenta una ideologa nacionalista y la exaltacin del emperador a partir del desarrollo del sintosmo, a partir de ahora convertida en religin oficial; y en 1877, un decreto aboli la clase de los samuris. A comienzos del s.XX Japn aparece en el panorama internacional como una potencia con ansias expansionistas (Guerra Ruso-japonesa de 1904 y anexin de Corea 1910). En 1912 comienza la dinasta Taisho, que contina con una poltica de expansin por las islas del Pacfico y China. Y en 1926, Hiro Ito, establece la dinasta Showa que usa el Kokka Shinto o Shinto estatal como forma de afianzar su poder. El poder de la clase militar que haba ido creciendo lentamente pero sin pausas, se hizo ms fuerte en este periodo, estableciendo un gobierno casi completamente militar,www.losmomentosencontrados.blogspot.com

7


con la cooperacin de los zaibatsu (trusts industriales familiares), lo que supuso el desarrollo de una poltica exterior agresiva. Tras la derrota en el conflicto blico mundial Japn es despojado de su Imperio, y pasa a estar controlado por los Estados Unidos (General Mc Arthur y la SCAP). El Shinto de Estado es desmantelado por completo. En 1951 tiene lugar, en San Francisco, la firma del Tratado del Paz por el que Japn recuperara de nuevo su soberana. A pesar de que los primeros aos de posguerra fueron duros y difciles, el crecimiento econmico de Japn resulto ser meterico, hasta el punto de que en las dcadas de los 60 ya estaba por encima de las economas europeas y en los 70 ya solo era superada por los Estados Unidos. El emperador Hiro-Hito falleci en enero de 1989 y le sucedi su hijo Aki-Hito inaugurando el periodo denominado Heisei (de la paz conseguida).

Monte Fuji


8


Capitulo 3 Koi El amor y la muerte de Izanami

El ltimo dios que naci fue el dios de fuego, tras el cual Izanami muri. Su muerte caus a su hijo Mikoto, el dios de la noche, un terrible dolor y una profunda pena. Pero su padre, Izanagi, molesto por la debilidad de su hijo, lo expuls de la tierra de los dioses. Despus de mucho vagar, Mikoto se encontr a s mismo en una aldea aterrorizada por el Dragn de las Ocho Cabezas, tambin era el lugar donde viva una hermosa doncella, Kushinadahime. As fue como Mikoto descubri su primer amor.

PARA EMPEZAR UN NOMBRE CHINOPara cuando el budismo entra en Japn Siddharta Gautama ya hace siglos que disfrutaba de su extincin total, del paranirvana. Con esto quiero decir que cuando el budismo hace acto de presencia en las islas no es una sabidura novicia y en crecimiento. La tradicin budista es una robusta tradicin en clara expansin misionera. Antes de la entrada del budismo en el Japn exista una estructura dispersa y sin nombre de mitos, Shinwa, leyendas, Densetsu y cuentos, Ninsetsu. Lo que luego sera etiquetado como Shinto. Shin-To procede de una palabra china. Esto es as porque cuando el sintosmo comenz a desarrollarse el chino era la nica lengua que tena escritura en Japn. Shin-To proviene del chino Shen, que significa espritu; y Tao o Dao que significa camino. Significa por tanto, el camino de los espritus o de las divinidades o de los dioses, en contraposicin al nuevo camino llegado del continente: el Butsudo o camino del Buda4. En el s. VI con la entrada en escena del budismo y del confucianismo, lo primero que hace el Shinto es nombrarse, catalogarse como algo diferente a lo que llega. Antes de esta entrada, la sabidura natural de los kami no necesit ni siquiera de un nombre para habitar plcidamente entre los nipones. Y lo hace con lo que hay, con el lenguaje chino, de ah que sea Shin-To. Ms tarde con el desarrollo escrito del japons se llamar Kami-no-michi. Con la llegada de las religiones continentales y su rpida extensin, surge la necesidad de sistematizar, nombrar, etiquetar, hacer explcito, en definitiva, lo que hasta entonces no lo haba sido. El Shinto tuvo que evolucionar entonces para interactuar con las otras religiones recin llegadas. Efectivamente, el budismo y elwww.losmomentosencontrados.blogspot.com

9


confucianismo ya llevaban siglos de evolucin que los dotaron de gran complejidad, sofisticacin y empaque. Es una ardua y compleja tarea la de estructurar lo desestructurado, lo que nunca antes haba sido conceptualizado. El Budismo contaba con doctrinas altamente estructuradas y un sistema monacal recio y de probada funcionalidad. Contaba adems con un corpus dogmtico escrito y una tendencia esttica clara. Por el contrario, y a su lado, el Shinto pareca solamente un puado de creencias espirituales, con mucho arraigo, pero completamente desorganizadas. Esa fue, digamos que la segunda tarea del sintosmo, hacer frente al organizado corpus ideolgico budista. Y pasar de ser una religin familiar, privada y naturalista a ser territorial y luego imperial. Por tanto, y sea como fuere, el budismo jug un papel relevante e imprescindible en el desarrollo del sintosmo. Primero como acicate en su nacimiento y luego como espejo donde mirarse para madurar, aunque ms tarde se separasen sus caminos. Profundizar en este tema algn captulo ms adelante. A lo largo de la historia el Shinto de desarrollo bajo cuatro formas fundamentales: Jinja, Koshitsu, Shuha y Minzoku. Jinja: Shinto de los santuarios. Es un Shinto popular practicado por la poblacin comn e inseparable del santuario. Koshitsu: Shinto Imperial. Shinto nacionalista de exaltacin del emperador. Ritualismo encaminado a la unidad del estado y la felicidad de la ciudadana. Es el de ms complejidad ritual. De ellos se encargan clrigos masculinos (Shoten) y femeninos (Nai-Shoten). Shuha: Shinto sectario. Shinto desarrollado a partir del s. XIX siguiendo las tradiciones pero alejados del control poltico estatal. Minzoku: Shinto folclrico y populista.

Como cualquier otra religin, el shinto fue evolucionando con el paso del tiempo. Desde la optimista forma anmica de los kami hasta el Shinto Imperial ultranacionalista transcurrieron un buen puado de siglos. Entre medias, desde el s. VIII se produce una conciliacin entre el Shinto y el Budismo que dura varios siglos. Slo algunos lugares, como el Santuario de Ise, logran mantenerse sin sincretismo. A partir del s. XIII y en adelante se vuelven a separar, aunque popularmente sigui vigente el sincretismo. En el s. XVII, el Shinto desarrollado por los Yoshida renov la tradicin nacional. Con la llegada de los Meiji, en el s. XIX, se establece el llamadowww.losmomentosencontrados.blogspot.com

10


Shinto Renacido o Fukko Shinto: se elimina todo vestigio del budismo y los sacerdotes son nombrados funcionarios estatales. La religin sintosta fomenta el patriotismo, y ya en el s. XX el militarismo expansionista del Imperio. Tras la derrota en la 2 GM, y el fuerte impacto negativo sufrido, volvi a resurgir pero sin atributos polticos.

Podamos terminar reflexionado, y claro est valorando positivamente la capacidad de asimilacin de lo extrao y lo ajeno que tiene el pueblo japons desde tiempos inmemoriales. La sabidura nipona fue una autntica esponja que fue absorbiendo y convirtiendo en propio todo lo que le fue llegando de afuera, especialmente desde China. Esta falta de creatividad es compensada, y con creces, por la adaptabilidad radical.

Santuario de Ise


11


Capitulo 4 Orochi El dragn de Ocho cabezas

El dragn era una criatura terrible con unos ojos tan rojos como linternas chinas. Tena ocho gigantescas cabezas y una larga cola suficiente para abarcar ocho montaas y sus respectivos valles. El monstruoso dragn ya haba destruido la aldea y devorado a las siete hermanas de Kushinadahime, y Mikoto temi por el pronto regreso del dragn para reclamar a la bella doncella. Usando todo su astucia y su fuerza Mikoto derrot al monstruo en una larga y brutal batalla.

DE UNA MIRADA DE KAMISEl sintosmo, esto es, la religin indgena o autctona o primitiva de Japn era, antes de la llegada del budismo, una mezcla de animismo, seguramente chamanista, y de culto a los antepasados. No tena ni estructura teolgica ni moral adyacente, tampoco jerarqua eclesistica. S tena un politesmo muy desarrollado y una mitologa muy compleja. El Shinto era la sabidura de los kami, de los espritus de la naturaleza concebidos como seres vivos y sagrados: Kami de la naturaleza: piedras sagradas, lagos, ros, rboles, montaas, cuevas, animales salvajes, etc. Kami astrales como las estrellas y la Luna. Kami de fenmenos meteorolgicos como el rayo, el fuego, las nubes, la lluvia, el viento o las tempestades, etc. Kami de las cosas cotidianas como Inari o kami del arroz, de los alimentos, del camino, etc. Kami diablicos u Oni. Kami de los clanes o Ujigami: deidad tutelar de los clanes. Es el ancestral espritu colectivo que protege a los clanes Deidades vivientes o Ikigami: Individuos excepcionales por su poder o sus capacidades. Amatsukami o Divinidades celestiales que residen en el Takarmagahara o Altiplanicie celestial a cuya cabeza se encuentra Amaterasu Omikami.


12


Los kami revelan sus orculos a travs de las Miko o mdiums chamnicos. Era la designacin divina, a travs de sueos y posesiones, la que elega a las chamanes.

Los kami son entidades sobrenaturales y misteriosas, reveladas en la naturaleza y que provocan un sentimiento de solemnidad, veneracin y serenidad. Invaden todos los aspectos de la existencia. Estn, adems, dotados de tama, fuerza, que bien puede ser armoniosa, serena y protectora, como ruda y violenta. Es tarea del hombre controlar esa fuerza y captar la voluntad del kami en su beneficio propio. El modo de captar esa atencin ser a travs de los ritos y las celebraciones. La percepcin de los kami es posible de forma intuitiva y emocional. La manifestacin de los kami era espontanea durante los sueos o bajo la apariencia de seres misteriosos. Los antiguos japoneses dedicados a la agricultura, a la caza y a la pesca, tambin a la artesana y a la jardinera, sentan fervorosamente que los kami obraban a travs suyo. Esta concepcin simptica y positiva de la vida es de rasgos similares a la que haba en la India vdica5 y que luego cambi en la poca de las Upanishad. En el shinto parece que asistimos a un giro similar: del jovial animismo chamnico de los kami pasamos, con la estructuracin de los conceptos, a una religin de marcado corte nacional. Un ltimo e importante apunte que aporta Yusa6: El shintosmo afirmaba el mundo, pero tambin impona tabes que se observaban con rigor. Lamuerte, la sangre y la enfermedad eran los principales agentes contaminantes a evitar .

AL KOJIKIKojiki se traduce generalmente como Historia de los Hechos Antiguos o Registro de los Asuntos Antiguos. Desde la Antigedad circulaban por todo Japn, en boca de las katabari o narradoras de historias, unas tradiciones orales de origen heterclito. Esta mezcolanza de mitos locales de diversas pocas y regiones transmitidas oralmente durante siglos fue recopilada por Hieda no Hare a comienzos de s. VIII. La escritura final, en el 712 d. C., parece que corri a cargo de O no Yasumaro. Est escrito en el dialecto comn a la zona Yamato de aquel tiempo, el Jodai Nihongo, que mezcla el japons arcaico con el chino. Siglos ms tarde, durante la poca Edo (s. XVIII), un intelectual de la corte Imperial, Mootori Norinaga, lo estudi en profundidad, publicando el Kojiki den o Comentarios al Kojiki, que es la primera13



obra que trata de interpretar la vetusta mitologa nipona. El primer occidental que tradujo el Kojiki fue el japonlogo britnico Basil H. Chamberlain a comienzos del siglo XX7. Posterior al Kojiki, podemos leer el Nihon Soki o Crnica del Japn. Todos los expertos coinciden en apuntar que la Casa Imperial reinante del s. VII necesitaba un pasado sagrado sobre el que fundar su presente y abriera el camino de expansin hacia el futuro. Pero al hacerlo, hicieron algo ms grande e importante, sacaron de las profundidades de su memoria, poniendo negro sobre blanco, las concepciones ms importantes de su existencia. El libro se estructura en forma de Anales, como si fueran crnicas que narrasen los acontecimientos ao tras ao. Se divide en tres partes: Kamitsumaki: Narra la poca de los dioses. En esta parte se encuentra el grueso de la mitologa japonesa. Es la parte ms importante, tambin las ms difundida, conocida y estudiada. Nakatsumaki: La narracin comienza con el primer Emperador de Japn, Jimmu y su conquista del archipilago, hasta el decimoquinto, Ojin. Tambin son narraciones de gran contenido mitolgico. Shimotsumaki: Aqu encontramos las narraciones relacionadas con los otros Emperadores, del decimosexto, Nintoku, hasta el trigsimo tercero la Emperatriz Suiko.

El Kojiki es el libro donde se narra, en forma de leyenda mitolgica, el nacimiento del Japn. Bsicamente el Kojiki nos cuenta como de un caos primigenio, de un ocano oscuro de lodo, van surgiendo los dioses. Luego narra las peripecias de estos dioses, los conflictos surgidos entre ellos y su interaccin con el mundo que crearon. A continuacin, y aqu encontramos una de las claves ms importantes, se produce la extensin del estatus divino de las deidades celestiales al linaje de los Emperadores, otorgando de esta manera a todo el pueblo japons en general y a su casta imperial en particular, la posesin de una situacin o un carisma privilegiado. As lo resume Michiko Yusa en su Religiones de Japn8:En el principio era el caos. Del caos surgi una deidad kami a la que siguieron varias generaciones de divinidades individuales y una pareja compuesta por un dios y una diosa. Aunque sus nombres varan en ambas fuentes, Izanagi, el hombre que invita, e Izanami, la mujer que invita, forman la sptima generacin de los kami y son los creadores de las islas japonesas. La historia cuenta que se asomaron al mar desde el puente flotante del cielo e hicieron que la sal marina se solidificara para crear vina pequea isla a la que descendieron. Las islas


14


japonesas nacieron de ese acto procreador, incluidos sus ros, sus montaas, sus rboles, sus campos, sus cereales, sus animales y sus minerales. Al dar a luz al dios del fuego, Izanami se abras, muri y descendi al reino de los muertos. Su amante esposo, Izanagi, melanclico por la muerte de su esposa, la fue a buscar a los infiernos. Ella le hizo prometer que no la mirara hasta que no hubieran escapado del reino subterrneo; slo con esa condicin regresara con l al mundo de los vivos. Pero la curiosidad fue ms fuerte que Izanagi. Al volver la vista hacia su esposa contempl su cadver descompuesto. Avergonzada por su fealdad, Izanami se enfureci y empez a perseguirle. Izanagi logr escapar a duras penas y sell con una gran piedra la puerta de los avernos. La mancilla sufrida por el contacto con los muertos oblig a Izanagi practicar un ritual de purificacin en el ro. Cuando se enjuag su ojo izquierdo naci la diosa del sol, Amaterasu; de su nariz naci el dios del viento, Susanoo; y cuando se enjuag su ojo derecho, naci el dios de la luna, Tsukiyomi. Estos son los tres hijos augustos. Izanagi concedi a Amaterasu poder sobre el cielo, a Susanoo poder sobre el mar y a Tsukiyomi poder sobre la noche. Susanoo era un muchacho violento; senta honda nostalgia de su madre, Izanami, a la que nunca haba visto. Tanto insisti en su deseo de conocerla que al final Izanagi accedi. Antes de adentrarse en el reino de los muertos Susanoo decidi visitar a su hermana, Amaterasu, para despedirse de ella. Desconfiando de los motivos por los que Susanoo quera ir a visitarla al cielo, Amaterasu decidi poner a prueba su sinceridad. Hermano y hermana se enzarzaron en masticar y escupir joyas que tomaban de los bienes del otro (las joyas se asociaban con los fetos). De cada joya que masticaban y escupan naca un nio. Amaterasu hizo nacer a tres nias de las joyas del hermano y Susanoo a cinco nios de las joyas de la hermana. Amaterasu dijo que las muchachas nacidas de la espada de Susanoo le pertenecan a l y que los muchachos nacidos de sus pendientes, sus adornos para el pelo y su collar le pertenecan a ella. Susanoo respondi que el hecho de que sus joyas hubieran dado nacimiento a tres delicadas nias era una prueba de su sinceridad. Amaterasu acept el razonamiento y le permiti quedarse por un tiempo en las llanuras celestes. Al obtener la confianza de su hermana, Susanoo se puso eufrico y dio rienda suelta a su carcter violento. Destruy los diques de los campos de arroz de Amaterasu, secando los arrozales y las plantas. A continuacin defec en el suelo de la cmara sagrada. Por ltimo arroj un potro desollado y ensangrentado en la sala de los telares. Una hilandera, aterrada por el macabro espectculo, cay sobre la aguja del telar y result herida de muerte. Susanoo se haba entrometido en el sacrosanto deber de Amaterasu de vestir una nueva tnica para consagrar la primera cosecha de arroz en el altar sagrado (principal papel simblico del emperador hasta el da de hoy). Horrorizada por la muerte de la hilandera, Amaterasu se escondi en la gruta celeste. La tierra qued sumida en una noche eterna. Los dioses se alarmaron y decidieron reunirse para decidir qu deban hacer. Un sabio kami estim que lo mejor sera atraer a Amaterasu fuera de la caverna organizando una fiesta. Los dioses arrancaron y trasplantaron un joven sakaki (el rbol sagrado donde mora el espritu divino) frente a la cueva y colgaron joyas sagradas de sus ramas. Trenzaron una gruesa cuerda de paja y fabricaron y pulieron un espejo para sacar a Amaterasu de la caverna. Hicieron cantar a un gallo para que rompiera el alba. La diosa Uzume comenz a bailar sobre un cubo de madera colocado boca abajo para que retumbara al golpearlo con los pies. A medida que bailaba, Uzume fue cayendo en estado de trance, se destap los senos y se remang la falda hasta mostrar sus partes ntimas. (Su danza es una expresin simblica de la fertilidad de la madre tierra.) El resto de divinidades estall en una risa atronadora seguida de vtores y aplausos. En el interior de la cueva Amaterasu se preguntaba por qu las deidades estaban tan alegres. Su curiosidad hizo que se acercara a la puerta de la gruta y se asomara lo justo para mirar afuera. Una deidad le coloc el espejo frente a la cara, reflejando el hermoso semblante de Amaterasu. Incapaz de darse cuenta de que contemplaba su propia imagen, Amaterasu qued desconcertada. Entonces un musculoso dios abri de golpe la puerta de piedra y sac a la diosa de la cueva. Otro dios tendi la cuerda en la entrada para que Amaterasu no pudiera volver a esconderse dentro. El mundo brill de nuevo. La reina Amaterasu tom como consejero poltico a uno de los dioses ms ancianos, Takamimusubi. Juntos gobernaron el cielo. Susanoo fue expulsado de las llanuras celestiales y desterrado a la tierra de Izumo. All se


15


convirti en el hroe local tras matar a una serpiente de ocho cabezas y rescatar a una doncella ofrecida en sacrificio al monstruo; posteriormente se despos con la joven. Susanoo descubri una espada escondida bajo la cola de la serpiente que envi a Amaterasu en seal de paz. Los descendientes de Susanoo gobernaron durante largo tiempo en la regin de Izumo. () los descendientes de Susanoo y de Okuninushi prosperaron en la regin de Izumo pero acabaron donando sus tierras a la corte de Amaterasu. La diosa envi a su nieto, Ninigi, para que gobernara el pas, entregndole el divino espejo que le haba hecho abandonar la gruta celeste, la divina joya colgada do las ramas del rbol sakaki frente a la cueva, y la divina espada descubierta por Susanoo en Izumo. Estos tres emblemas (el espejo, la joya y la espada) se convirtieron en smbolos de todos los emperadores posteriores. Jinmu, nieto de Ninigi, fue el primer emperador (ten'no) del pas. La fundacin de Japn por parte de Jinmu se fecha tradicionalmente en el ao 660 a.C. El linaje imperial no se ha interrumpido hasta el presente emperador, Akihito (r. 1989-), que es el 125.

Para E. O. James9 este florido relato presenta la combinacin de los diversos hilos de la tradicin sintosta. Los aspectos naturalistas y ms bsicos, tambin ms antiguos, como son los mitos de generacin y fertilidad encarnado en el matrimonio divino. El lado mgico, pero ms oculto y sombro de la religin queda unido a Susanoo y su dominio de lo invisible; mientras que a Amaterasu-Omitkami, y sus descendientes, queda encomendado el reino de lo visible. De aqu que se separe un culto oficial de claros aspectos polticos y sociales por un lado, de otro culto ms mstico de la sabidura sintosta. Estas son las lneas generales de interpretacin del texto, pero es posible profundizar algo ms, parando poco a poco en cada uno de los episodios en los que podemos dividir la gran primera parte del Kojiki.

El primer episodio nos sita en el Takamagahara donde surgen las primeras cinco Divinidades Celestiales Especiales. Este nacimiento es espontneo, esto es, surgen de la nada. No son corporales y no tiene nombre especfico; ms bien son descripciones abstractas de lo que son. A continuacin surgen las Siete Generaciones de la Era de los de los Dioses, esto es, dos divinidades ms individuales e invisibles y cinco parejas de hermanos. Ninguno, a excepcin de esa ltima pareja, tiene nombre. La ltima pareja son Izanagi e Izanami. Este episodio no es infrecuente ni extrao. Evidentemente tiene los matices propios de la idiosincrasia nipona pero encontramos similitudes con otras culturas de comparten temporalidad. La mitologa genealgica aparece en la Grecia arcaica y en Mesopotamia. Tambin conocemos otras moradas de los dioses: el Olimpo heleno o el Alto del Enuma Elish. Tambin tenemos referencias de esos dioses primigenios o creadores del cosmos que luego irn diferencindose paulatinamente a travs de sus hijos. Por ejemplo en la Teogona, Hesodo explica que tras los primero dioses Gea, Uranos y Cronos aparece16



Zeus. Algo similar narra el Enuma Elish: tras Apsu y Tiamat surgen otros dioses entre los que destaca Marduk. Los seres humanos no son extraos los unos a los otros aunque crezcan en diversos entornos geoclimticos y socioculturales. Si aadir que en esos ejemplos que he citado el inicio genera violencia entre los primeros dioses y su descendencia. En Japn todava no ha habido enfrentamientos.

El segundo episodio nos traslada al apareamiento divino de ambos dioses. De su unin surgen el Gran Pas de las Ocho Islas e innumerables kamis. Esta pareja, ya con nombre y personalidad propios, son las primeras deidades procreadoras. De entre los nuevos dioses destaca Ohogetsu-hime, la Gran Princesa de la Alimentacin. La creacin de dioses por parte de la pareja sagrada es frentica. Todo acto divino es creador, todos y cada uno de ellos. Tres ejemplos. Primero, cuando Izanami da a luz a Kagutsuchi, el dios del fuego, se quema y finalmente fallece; pues incluso en su agona crea dioses. Segundo, del llanto por la muerte de su esposa surgen dioses. Tercero, de la sangre de la espada con la Izanagi mata su hijo vuelven a surgir dioses. Impresionante! Los japoneses primitivos tenan muchas cosas que explicarse desde luego. Y es que la mitologa es una forma de sabidura que trata de dar explicaciones o arrojar sentido a los temas centrales de la vida de los hombres. Se ocupa del antes, del durante y del despus: de dnde partimos o cmo hemos llegado hasta aqu, hasta dnde llegaremos o qu ser de nosotros cuando ya no estemos aqu; y sobre todo el cmo viviremos entre el uno y el otro.

El tercer episodio, el `Viaje hacia la Muerte, nos lleva hasta el Yomi no Kumi, El Pas de las Tinieblas. Nos relata las peripecias que surgen cuando el apenado marido busca a su mujer muerta en ese inhspito lugar. El ultramundo japons no se sita en el subsuelo, sino dentro de la montaa en el pas de Izumo, a medio camino del Cielo y la Tierra de los vivos. La separacin fsica entre los vivos y los muertos hace destacar tres cuestiones de gran importancia y que estn relacionadas con la dicotoma repulsin veneracin al muerto: primero es la higiene, segundo, la pleitesa a los difuntos y tercero, el temor al regreso de los fallecidos. El contenido de este episodio es muy rico y se puede sacar algn sentido ms: - La muerte no significa la desaparicin total de las personas, suponen una transformacin.


17


- Izanagi entiende que tiene que haber una clara separacin entre ambos mundos, por eso coloca una pesada roca que tapone la entrada al Yomi. - Izanami, ahora la Gran Diosa de las Tinieblas es la que quita la misma vida que un da concedi; pero no es una diosa infernal y vengadora, que juzga y luego castiga-tortura a las almas. La muerte y la vida pertenecen al mismo ciclo, no son extraas la una a la otra, estn ensartadas y encadenadas. El episodio de la purificacin higinica y espiritual de Izanagi tras salir del Yomi y enfrentarse con los muertos nos deja la creacin de 26 dioses ms, doce de sus ropajes y enseres, y catorce de su cuerpo. El ms importante nacimiento es el de Amaterasu Ohomikami, que surge de la limpieza de su ojo izquierdo. La meticulosidad de la higiene personal queda patente en este episodio. Tambin que el agua ocupa un lugar fundamental en la vida del Japn. Slo el exhaustivo rito de la higiene, mediante el agua, puede eliminar la mcula impura del contacto con lo rprobo. El episodio de los Tres Dioses Augustos nos cuenta como los tres ltimos dioses que surgen de Izanagi reinarn en el mundo. Son Amaterasu, el sol, Tsukuyomi, la luna y Susa No Wo, la vida. En todas las mitologas existen diosas importantes pero ninguna de ellas tiene los atributos solares de Amaterasu, en este sentido el Kojiki proyecta una situacin completamente original. Lo importante reside en las relaciones de Amaterasu y Susa No Wo. Desde el comienzo parece ser que la diosa era la hija predilecta, la que recibe todos los parabienes y regalos. Susa No Wo es el clsico hijo rebelde y conflictivo que termina siendo expulsado por su padre. Pero antes de partir decide ir a ver su hermana mayor. Del encuentro entre ambos y del intercambio de regalos surgen, una vez ms, una retahla de dioses. Llegamos a la conclusin que Susa No Wo es tambin un dios creador, como su gran hermana. El episodio del destierro voluntario de Amaterasu en una cueva es consecuencia de las tropelas que comete el dscolo hermano menor de la diosa. No hay mejor manera de explicar que los hombres no pueden evitar ser dainos los unos con los otros, inclusive con las cosas que tiene que ver con su sustento vital (la ruptura de los diques para el cultivo del arroz) o con la honra a los dioses (el caballo despellejado). Con el retiro de Amaterasu ocurre la muerte para todas las criaturas por falta de la luz. Supone tambin la supresin de los ciclos vitales (da-noche y las18



estaciones): la uniformidad es letal para la vida. Queda patente la centralidad vital de la diosa Amaterasu. Sin la diosa Japn deja de existir, la vida se extingue por completo. El episodio posterior es tambin muy rico en significados. Los dioses se conjuran para hacer salir a Amaterasu de su escondrijo, para ello se reparten las tareas para preparar el ardid. Si qued claro que a Susa No Wo perteneca la tradicin de Izumo, y a Amaterasu correspondi la tradicin victoriosa de Yamato, de algn modo haba que trazar la jerarqua entre las familias que circundaban a la Casa Imperial. Este reparto marca la pauta en la importancia de los linajes aristocrticos. Luego entre risas, bailes, cnticos y ofrendas, llaman la atencin de la diosa. Esta celebracin gozosa de renacimiento es el inverso al mito de muerte que supuso la reclusin de la diosa: el ciclo se cumple necesariamente muerte-vidamuerte-vida. Amaterasu se entroniza como el pex del panten nipn, ya claramente expuesto en la sumisin de todos los dems que van a implorarle su resurgimiento. Con Amaterasu (Yamato) como la gran triunfadora llega el momento del castigo a Susa No Wo: su purificacin higinica forzosa y la expulsin del Takamagahara. Antes de llegar a Izumo, Susa No Wo asesina a la diosa de la Alimentacin. Estos dos episodios lejos de ser sentido como negativos, nos muestran lo contrario. El hombre puede participar de cierto aspecto divino, por la purificacin profunda de su cuerpo y de su espritu. Pero sobre todo, nos muestra como el hombre acaba con el secreto divino de la provisin de los alimentos. A partir de ahora ser l mismo el que horade y trabaje la tierra para buscar su sustento: es la agricultura y la sedentarizacin.

El episodio del enfrentamiento de Susa No Wo con el dragn-serpiente, Yamatu no Orochi, con la posterior victoria del dios gracias a su ingenio e inteligencia, es seguido por el episodio del casamiento con la doncella Kushinada y la toma de posesin del Reino de Izumo que luego quedar en manos de su descendencia. La paz es posible en el Pas Central de la Planicie de los Juncos porque Susa No Wo es capaz de enfrentarse a las adversidades monstruosas de la vida con su razn intelectual y no con la violencia.

El episodio final de esta maravillosa primera parte nos deja una serie de relatos que narran cmo los descendientes de Susa No Wo y Amaterasu dominan el Japn,www.losmomentosencontrados.blogspot.com

19


hasta llegar al Emperador Jinmu Tenno, el ltimo Emperador Divino. Termina la Era de los Dioses comienza la era de los hombres que girar en torno a la Casa Imperial reinante, a la que se debe obediencia, honores y respeto.

Procesin


20


Capitulo 5 Nageki La pena en el Mundo de la Oscuridad

Despus de que Mikoto fuera arrojado fuera de la tierra de los dioses, su hermana Hikaru, la diosa del sol, se apiad de l y lo invit a vivir con ella en Takamagahara. Mikoto estaba feliz por ello, pero sus fechoras pronto causaron en Hikaru una profunda pena. Hikaru cay en una gran desesperacin y huy ocultndose en la Caverna de las Rocas Celestiales, sumiendo al mundo en la total oscuridad. Por aquello, Mikoto fue expulsado del Takamagahara.

RYOBU-SHINTO o SHIMBUTSU-KONKO o SHINBUTSU SHUGO

10

El budismo nunca impuso ni su credo ni sus enseanzas a los pueblos a los que se diriga. Pero s es cierto que al poco tiempo de llegar al Japn ya gozaba de una tremenda influencia y carisma. Podemos rastrear dos razones para ello. La primera razn fue que la casta aristocrtica del momento se vio envuelta por el encanto y la fuerza del legado de Gautama. Incluso hubo un momento en que Shotoku Taishi (Perodo Asuka) instaur un rgimen de neta inspiracin budista11. Siglos despus con la imposicin de la casta militar en todo el archipilago, Shogun a la cabeza, el budismo ser fundamental en la concepcin de la vida y la muerte del samuri a travs del Bushido. La segunda es que el budismo no reconoce los sistemas de castas, nivela a todos los individuos en su camino a la iluminacin; con lo que era una sabidura muy sugerente para las clases no dirigentes del archipilago. El budismo, que encaj a la perfeccin en los Heimin y en los Eta, envolvi al Shinto, obligndolo a revisar a fondo su sistema de creencias. Mientras que el sintosmo no se recompone como identidad propia, se crea un singular sincretismo en el que los templos eran compartidos y un mismo monje oficiaba budismo y sintosmo. Efectivamente, en el da a da de la poblacin nipona durante siglos hasta la actualidad, el kami y el buddha se dan la mano; es ms, seguramente les sea difcil sealar donde acaba la creencia en unos y comienza la creencia en el otro. Mejor prueba que sta no hay para entender como las sabiduras autnticas son las que buscan las analogas, las asonancias y los puntos de encuentro. Yusa apunta claramente en esta direccin cuando nos cuenta esta ancdota12: El shintosmoy el budismo han interactuado de mltiples formas, pero a nivel popular se han adaptado a

una beneficiosa divisin del trabajo. Luis de Almeida, jesuita portugus que visit el santuario Kasuga de Nara enwww.losmomentosencontrados.blogspot.com

21


mayo de 1565, observ que los japoneses ruegan a los kami por la longevidad, la salud, la fama y todos los bienes de este mundo, pero se dirigen a los hotoke (Buddha) para su salvacin personal. Resulta sintomtico que esta divisin se conserve en el presente.

En el s. X durante el perodo Heinan comienza el solapamiento de ambas sabiduras. Las sectas budistas ms importantes del momento, la Tendai y la Shingon13 no tuvieron problemas para incorporar a los kami en su marco institucional. La forma de lograr esa reconciliacin es llamado Honji Suijaku, o teora de la esencia-manifestacin: los kami eran manifestaciones de los budas. As la identidad de los kami fue asimilndose a la de un Buddha o bodhisattva concreto, incluso llegando a lo ms alto de panten sintosta, Amaterasu era identificada como la manifestacin del Buddha solar, Mahavairocana14. Esta convivencia tcita y de facto en la cotidianidad nipona parece tener una fecha de caducidad en un -digamos coloquialmente- nivel intelectual superior, esto ocurre partir del s. XIV, en el perodo Muromachi. Un erudito llamado Kitabatake comenz a sostener que Japn era Shinkoku, el pas de los dioses, e intent dar una explicacin sistemtica al simbolismo shintosta animando el posterior desarrollo de la teologa shinto. Los puntos de partida de Kitabatake fueron, por un lado, unos hechos acaecidos un siglo antes, a finales del s. XIII: el impulso de la fe sintosta tras la victoria incruenta sobre los invasores mongoles. Sobre ese tema tendr que hacer hincapi ms adelante. Por otro lado, lo que hizo este erudito fue volver a beber de sus fuentes primigenias, y como no poda ser de otro modo, mir al centro neurlgico del shinto ancestral, la pureza de Ise. All encontr lo que buscaba, en las obras de un sacerdote sintosta llamado Watarai Yukitada. La teologa sintosta haba comenzado a andar, pero para poder desarrollarse por completo tena que desembarazarse del budismo. En esa cuestin puso todo su empeo Yoshida Kanemoto que a finales del s. XV declar la supremaca del Shinto sobre el Budismo, utilizando a la inversa la ya conocida teora de la esencia-manifestacin. Fund una escuela sacerdotal conocida como Yoshidashinto donde defenda que el shinto era la fe ms profunda y original. Paralelo a este proceso conceptual y teolgico comenz un movimiento populista en los Santuarios locales, el genze riyaku o beneficio mundano del aqu y ahora15. Eran promesas de longevidad, de salud, de victorias militares y beneficios, de buenas cosechas y capturas abundantes, a todos aquellos que rindieran culto a los kami.


22


Referir brevemente que, durante el perodo Edo, el sintosmo tuvo tambin una conciliacin con el neoconfucianismo. Destaca la figura de Yamasaki Ansai un erudito neoconfunciano que vio reflejado en el shinto las posturas bsicas que ya defenda: la lealtad, la sinceridad y la honradez. Cre su propia secta, la Suika Shinto, y fue reverenciado como un kami viviente.

Prtico (Torii) de Miyajima


23


Capitulo 6 Matsuri El Festival

Mikoto rez y rez a su padre Izanagi para que Hikaru saliera de la caverna. Mientras tanto, otros dioses se reunieron alrededor de la caverna para cantar y danzar en un gozoso y dichoso festival. Hikari, pens que era extrao que la gente participara en fiestas en un mundo oscuro y frio, as que abri la puerta de piedra de la caverna y contempl todo lo que estaba ocurriendo. Slo entonces, Tajikaro, el dios de la fuerza, empujo la roca y sac a Hikaru de la caverna. La fiesta haba sido nada ms que una treta.

LOS SANTUARIOSDesde el comienzo el Shinto es una sabidura que se asocia a los santuarios, a los rituales y a los festivales. El santuario se construye a menudo en las faldas de las montaas, y siempre en bosques. La Montaa, como sede de lo inmutable, es el lugar privilegiado para la experiencia mstica, el lugar idneo donde instalar los Santuarios para venerar a los kami. El Shinto est plagado de montaas sagradas: Fuji, Yoshino, Kumano o Koya son los ms importantes. Los Santuarios fueron evolucionando desde los pequeos altares familiares o kamidana y estatuas en la orilla de los caminos; a pequeos santuarios cerrados con cuerda y paja como techado y una verja de madera en emplazamientos naturales de gran belleza; hasta los Santuarios y grandes complejos. Destacan por su importancia y antigedad el Gran Santuario Imperial de Ise, dedicado a la diosa Amaterasu y el Gran Santuario Meiji en Tokio. En ellos hay un objeto que representa el cuerpo del Kami. Cada santuario se dedica a un Kami. El Torii es el gran Prtico de entrada de los dioses. El Torii ms conocido y caracterstico de Japn se encuentra en el mar, en la costa de la isla de Miyajima, y es el Prtico de entrada al Santuario de Itsukushima. El Gran Santuario de Ise resulta ser santo entre los santos y muchos japoneses sienten la obligacin moral de viajar en peregrinacin hasta l, en la llamada Ise mairi, al menos una vez en la vida. Fundado alrededor del 300 d. C. este magnfico complejo construido en fina madera de ciprs japons, est compuesto por el Geku o Santuario Exterior, edificado en honor a la diosa de las cosechas Toyouke; y por el Naiku o Santuario Interior dedicado a Amaterasu. Las princesas imperiales ocupaban24



el cargo de Saigu, o celebrantes de los rituales en honor de la gran diosa solar16. Y es que el buen gobierno del pas dependa de que los kami recibieran el culto apropiado. El Shinto ordena la vida comunitaria de los hombres mediante rituales. Era, y sigue siendo, una sabidura llena de festividades. Ceremonias de imploracin a los kami solicitando la fertilidad, la abundancia y la proteccin: Niinamesi, el rito ms importante del Jinja, es la ofrenda de las cosechas a Amatersu. Ceremonias de accin de gracias y banquetes en honor de los kami. Ceremonias conmemorativas de las etapas de la vida que son importantes: el Genshisai es el primer rito del ao. Finalmente, rituales de curacin y de adivinacin: Mamori son encantos curativos y protectores. En todos ellos encontramos varios puntos en comn. Vemos Kagura o danzas rituales, Miyuki o procesiones y Matsuri que son rezos y ofrendas, de sake, pescado o ramas de pino, que se hacen a los kami para honrarlos. Un rito particularmente especial e importante es el Kegare o rito de purificacin. La higiene corporal tiene una gran importancia; las inmundicias, la sangre y los corazones impuros desagradan a los Kami. As el Misogi o lavado ritual del cuerpo antes de la entrada al santuario era una prctica habitual y fundamental para los japoneses. Creo importante reiterar la idea de la pureza. En el Kojiki ya vimos la importancia suprema que tena, para los dioses, el ser puros, fsica y espiritualmente; evitando primero todo aquello que los convierte en impuros, y segundo, limpiando exhaustivamente las impurezas: Izanagi tras su paso por le ultramundo se purifica por completo y el castigo impuesto a Susa no Wo es la limpieza completa de su cuerpo. Raveri lo explica de este modo: 17 Los conceptos de pureza y de impureza son extraordinariamente importantes. El sintosmo no elabor el concepto de pecado como violacin de un mandamiento divino de carcter moral. Tsumi es un estado de impureza ritual que aleja al hombre de los otros hombres y de dios. El acto de purificacin que devuelve la armona no consiste en una confesin de los pecados ni prev una conversin interior. Es un lavacro. Pero la preocupacin por la pureza nunca ha estado separada de la bsqueda de la pureza interior. El sentido religioso de la purificacin tiene su fundamento en el mito de Izanami e Izanagi de la aparicin de la muerte en el mundo y de la regeneracin de la vida; el concepto de puro se mezcla as con el sentido de la renovacin del tiempo, la valoracin del instante presente en toda su intacta perfeccin. [] En la prctica sintosta, el acto de purificarse se convierte en una concentracin silenciosa de la mente, en la bsqueda de una dimensin de claridad interior, de nitidez, de sinceridadwww.losmomentosencontrados.blogspot.com

25


entendida como una perfecta correspondencia, ms all del bien y del mal, entre el propio pensamiento y las posibilidades de accin. Capitulo 7

Reimei El nuevo AmanecerTan pronto como Hikaru sali de la caverna, su luz se desparram brillante en el Takamagahara y por toda la tierra. Las flores comenzaron a abrirse, los pjaros empezaron a cantar y la paz regres. Con la bendicin de Hikaru, Mikoto y Kushinadahime se casaron y vivieron felices despus de todo. Aquello fue el comienzo de un nuevo amanecer en Yamato.

LA NACIN Y EL IMPERIOHemos ido viendo como a lo largo y ancho de la evolucin del shinto todos los cauces parecan ir confluyendo a la misma gran desembocadura: el nacionalismo. El Ujigami y el Kojiki, luego se aaden los dos conceptos motrices que veremos ahora, Shikkoku y Fukko, hasta llegar a la Reforma Meiji. Como vimos anteriormente, el Kojiki, que data del s. VII-VIII, muestra el inextricable enlace entre la divinidad Amaterasu con el clan Yamato. De esta manera queda claro que el Mikado, esto es, el Emperador del Japn tiene un vnculo con los Kami. Es ms, el Emperador, como descendiente de la diosa del sol es una autntica divinidad viviente, as que se le debe absoluta lealtad. De este modo el Shinto se une a la nacin y al Estado japons hasta sus ltimas consecuencias. El Santuario sintosta es donde se ir acrisolando todo este sentimiento patritico. Hay un episodio en la historia del Japn, que aun teniendo tintes novelescos, tiene un gran peso a la hora de explicar la fuerte raigambre del shinto en la nacin nipona: el Kamikaze, el viento divino. A finales del s. XIII Khubilai Khan gobernaba sobre toda China, el pueblo japons no era desconocedor del gran Imperio que tenan como vecino, tampoco desconocan las intenciones expansionistas de los mogoles. En sendas ocasiones los tifones derrotaron a los ejrcitos chinos, hacindolos desistir de la invasin del archipilago. Aquello amplific en el pueblo japons el sentimiento y la idea de que era el pueblo elegido de los kami, que era una nacin gobernada por los dioses, Shikkoku, y que de algn modo eso les converta en un pueblo inexpugnable e invencible. En el cambio de siglo, del XVIII al XIX, hemos de destacar la figura de Hirata Atsutane, defensor a ultranza de las tesis nativistas y de Fukko o retorno a lo26



antiguo. Estudi en profundidad el Kojiki y lleg a la conclusin de que el pas fue creado por los dioses como seal especial del favor de las divinidades celestiales18. Por lo tanto si la herencia del Japn era superior a las otras herencias y tradiciones extranjeras, la manera de honrar a los kami ancestrales era reencontrase con sus races. Este proceso de nacionalizacin llega su expresin mxima a finales del s. XIX con la reforma Meiji. Este es el momento en el que Japn se convierte en un Estadonacin moderno19, desbancando al que fuera ncleo central de la vida poltica japonesa. El Shogunato; y descubre que un mundo enorme, complejo y muy desarrollado tcnicamente existe al otro lado de sus costas. Desde un principio el gobierno Meiji jug, por decirlo coloquialmente, con una doble baraja. La modernizacin industrial del pas adquiri una velocidad meritoria, pero a la vez auspiciaba claramente medidas nacionalistas y conservadoras. El sintosmo nacional, centrado en los templos diseminados por todo el pas, da un paso adelante y se convertir en una religin estatal civil. El shinto deja de ser una sabidura y se convierte en un culto patritico e imperial. Los sacerdotes se convirtieron en funcionarios que dependan directamente del Ministerio del Interior. El Estado se convirti en la fuente de financiacin de este culto, llevndolo incluso al sistema educativo, transformndolo en autntica ideologa nacional: Edicto Imperial de Educacin. En 1868 se decreta el Shinbutsu bunri-rei o la separacin total del sintosmo y del budismo, lo que gener una oleada de violencia antibudista. El gobierno Meiji estaba empecinado en eliminar todo rastro del Shogunato y no slo adopt las citadas medidas en los niveles teolgicos, tambin en los ms populares. Introdujo el calendario gregoriano, elimin inveteradas festividades estacionales, prohibi taxativamente las prcticas chamnicas de los mdiums, liquid viejos tabes, como el de permitir el acceso de la mujer a las montaas sagradas o permitir la entrada a budistas y extranjeros al Santuario de Ise. En este proceso de obediencia ciega al Emperador se encuentra la raz del expansionismo blico japons que terminar con la derrota en la Segunda Guerra Mundial. En 1940 la Jingiin o Consejo de los Santuarios otorga al Shinto Estatal el status de credo nacional. Slo un ao despus Japn se lanza a la guerra enarbolando la hinomaru, bandera del sol, en honor a Amaterasu y al Santuario de Ise. El militarismo ultranacionalista se haba apoderado de los smbolos augustos. Tras la derrota, y la capitulacin ante MacArthur en el Missouri, el Shinto Estatal fuewww.losmomentosencontrados.blogspot.com

27


abolido, y el propio Emperador Hirohito repudi la divinidad el Mikado en la Declaracin de Humanidad de 1946. Tras siglos de vigencia, una forma de vida llega su fin.

Pero como nos dice el Kojiki tras la muerte llegar una nueva generacin, el ciclo vital nos lleva de la mano por toda la eternidad. Amaterasu no abandona al pueblo que durante siglos la ha venerado con fuerza, dedicacin y fidelidad. El Shinto no ha desaparecido de las almas niponas, tampoco de sus templos, sus festividades y rituales. Los kami no se han separado del espritu educado y recto, pero tambin cmico, de los japoneses. El archipilago no dejar de ser nunca la tierra donde habitan los kami. En la fe sintosta hay un sentido de aceptacin total de la vida de este mundo que santifica todos sus aspectos; existe una profunda adhesin espiritual a la naturaleza, un gusto por la accin, la creacin, la produccin, y tambin por el goce de los placeres corporales, basndose en la serena certeza de que espritu y materia se hallan fundidos y en la esperanza de que se puede alcanzar la salvacin aqu y ahora, en este mundo. De ah que la prctica religiosa cotidiana se traduzca a menudo en la bsqueda de una felicidad ms inmediata, ms prctica y personal, que valora ante todo los beneficios que se pueden obtener en la tierra: la salud, el bienestar econmico, el xito en el trabajo y la armona en las relaciones sociales. La mayor parte de los movimientos sintostas modernos tampoco distinguen nunca entre la salvacin del cuerpo y la del espritu, y tienen todos un carcter taumatrgico y de fuerte compromiso social.20


28


A MODO DE APNDICE FINALLa historia de Japn es inextricable de la religin. El concepto de un Japn hipertecnolgico es muy reciente. Pero ha sido tanto lo que han exprimido la religiosidad que en la actualidad y para la mayora de los nipones la religiosidad tiene ms que ver con manifestaciones tradicionales y culturales que con profundos y trabajosos actos de fe. Siguen peregrinando a las montaas sagradas, abarrotan los Santuarios en las fechas sealadas, siguen asistiendo a los Festivales, no faltan a las Purificaciones, pero generalmente lo hacen con la parsimonia del que est haciendo algo cotidiano y natural, y no con la fuerza y el tremor del que se entrega a la divinidad. Tras la 2GM la productividad y la competitividad se han convertido en la cotidianidad del japons, tambin se ha producido una masificacin de las ciudades y una modificacin de las grandes familias a la ya tpica familia nuclear. Podemos decir que el budismo es el gran vencedor (sin que sea esta una expresin peyorativa) de la religiosidad en Japn: la mayora de las sectas y escuelas siguen vigentes y el 90 % de los ritos funerales se celebran segn el rito budista21. Por el contrario, la religin autctona y primigenia, el shintosmo sigue repugnando intelectualmente a muchos japoneses. No le perdonan su asociacin con el Shinto Estatal. El shintosmo que en la actualidad est vigente tiene mucho de folclore popular. Para concluir ya, y como postdata final, hacer una mencin a la obra cinematogrfica de un japons: Hayao Miyazaki. Si todo esto que he venido exponiendo sobre los kami y su camino pudiera ser difcil de comprender o asimilar, por la lejana de los conceptos y las abstracciones, gracias a la obra de este insigne Maestro, se torna cercana y amena. En dos de sus obras especialmente: La Princesa Mononoke y El viaje de Chihiro. En ambas, el brillante cineasta japons nos ensea de manera asequible, qu son los kami y qu impacto tuvieron y, seguramente, tienen sobre la vida de los japoneses.22


29


ANOTACIONES:1. Una de las razones por la que me he decidi a realizar este trabajo es el cario y el apego que le tengo a uno de los primeros discos de vinilo que me compr (aos ms tarde me compr el CD digitalmente remasterizado): Kojiki de Kitaro. Lo he odo miles de veces. Mientras redacto el trabajo lo tengo puesto en mi equipo de msica. Es un espectculo musical de primera magnitud altamente recomendable a todos los melmanos, que mezcla a la perfeccin la grandiosidad con la sensibilidad. La mezcla de elementos tradicionales japoneses, especialmente las percusiones, encajan a la perfeccin con los modernos sintetizadores y arreglos orquestales, donde destaca el violn, que Kitaro maneja a la perfeccin. Kitaro (Masanori Takahashi), japons de nacimiento, elabora en este disco la banda sonora de aquel momento tan importante: la creacin del Japn. En el libreto que trae el CD el maestro desgrana su obra: 7 temas que son 7 captulos dedicados a las partes ms importantes del Kojiki. Aunque sea algo poco ortodoxo, me he tomado la libertad de utilizar lo escrito por Kitaro como entradillas para cada una de las partes del trabajo. La traduccin del ingls al espaol es ma. http://www.kitaromusic.com/main.html 2. Sobre los ainu se puede leer un magnfico estudio en Quines eran los antiguos ainos? William Watson que aparece en Historia de la civilizaciones 2 Civilizaciones extinguidas Dirigida por Edward Bacon Alianza Editorial/Labor 1988 Madrid Pgs. 126-159. 3. La sabidura oriental: taosmo, budismo, confucianismo Vctor Garca Ediciones Pedaggicas 2002 Madrid Pgs. 71 a 73 4. 5. 6. 7. 8. Breve Historia de las Religiones Fco Diez de Velasco Alianza Editorial 2006 Madrid Pg. 133 Sabiduras Orientales de la Antigedad M. Teresa Romn. Alianza Ensayo 2004 Madrid Pg. 261 Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 20 http://www.sacred-texts.com/shi/kojiki.htm Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 22 a 25. Aunque James realiza tambin un resumen muy resumido del texto he preferido copiar en mi trabajo el de Yusa ya que es el de tamao intermedio entre el anterior y el que realiza Cora Requena en el trabajo que aado detallado en la Bibliografa, magnfico por cierto. 9. Historia de las religiones E. O. James Alianza Editorial 1998 Madrid Pgs. 118 120. Las profundidades en las interpretaciones del Kojiki corresponden a la Profesora Cora Requena, yo me he limitado a leerla detenidamente, resumindola, para incluirla en mi particular camino. Evidentemente tengo que asumir las equivocaciones, si es que las hubiera. 10. E.O. James lo llama el shinto doble o Ryobu Shinto y Vctor Garca lo denomina Shimbutsu Konko y Michiko Yusa lo llama solapamiento entre shintosmo y budismo o shinbutsu shugo. 11. La sabidura oriental: taosmo, budismo, confucianismo Vctor Garca Ediciones Pedaggicas 2002 Madrid Pg. 75 12. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 17 13. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pgs. 60-61 Al final del trabajo presento el anexo 1 con un cuadro sinptico de las principales sectas y escuelas del budismo japons. 14. Historia de las religiones E. O. James Alianza Editorial 1998 Madrid Pg. 121; tambin en Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 61 15. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 64 16. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pg. 26 La Profesora de Lengua Japonesa explica que si la poltica y la guerra eran competencias del hombre, la religin era competencia de la mujer. Lo pragmtico es cuestin varonil y lo espiritual y el contacto con lo divino, con la


30


sabidura eterna de los kami corresponda a las mujeres. El Emperador estaba al frente del poder poltico, Matsurigoto y su hija era la Saigu de Ise. Pero de algn modo el poder poltico masculino tena que observar determinados rituales religiosos, matsuru, de control femenino. Es evidente que en las primeras formas de Shinto la mujer tiene un papel importantsimo. 17. Sintosmo Massimo Raveri Crtica Serie Mayor 2000 Barcelona Pg. 332 18. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pgs. 89-90 19. Breve Historia de las Religiones Fco Diez de Velasco Alianza Editorial 2006 Madrid Pg. 136-137 20. Sintosmo Massimo Raveri Crtica Serie Mayor 2000 Barcelona Pg. 332 21. Religiones del Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid Pgs. 111-112 22. En el Occidente postmoderno en el que vivimos sufrimos la invasin conceptual de Walt Disney sobre el cine de animacin. Se nos ha inculcado desde pequeos que dibujos animados es lo mismo que infantilismo; que cualquier expresin artstica que venga en formato animacin es slo y exclusivamente para los ms pequeos de la casa. En Japn no han sufrido esta trasvaloracin inmunda. El manga y el anime han sido, desde la 2GM una de las principales formas artsticas niponas. Cierto es que la vertiente apocalptica de este movimiento es la ms conocida en Occidente (Akira, Ghost in the shell o Dragon Ball) pero no es la nica ni la ms fructfera. El estudio de animacin Ghibli con Hayao Miyazaki a la cabeza, muestra en su cinematografa que no hace falta ser extremadamente violento para llegar al alma del ser humano.

http://www.studioghibli.net/

BIBLIOGRAFA: Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. [La he utilizado como fuente bsica para el captulos sobre el contexto geohistrico del Shinto]

La sabidura oriental: taosmo, budismo, confucianismo Vctor Garca Ediciones Pedaggicas 2002 Madrid Historia de las religiones E. O. James Alianza Editorial [Traduccin: M Luisa Balseiro] Breve Historia de las Religiones Fco Diez de Velasco Alianza Editorial 2006 Madrid Religiones de Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid [Traduccin: Fco. Lpez Martn] Tercera Parte. Las vas de liberacin y de Inmortalidad: India y Extremo Oriente. Captulo XXI Sintosmo Massimo Raveri en Historia de las Religiones G. Filoramo, M. Massenzio, M. Raveri y P. Scarpi Crtica Serie Mayor 2000 Barcelona Pgs. 330 a 342 [Traduccin: Mara Pons]

La creacin del mundo japons: representaciones mitolgicas y literarias en Kojiki Cora Requena Hidalgo Espculo Revista de estudios literarios 2007 UCM www.ucm.es/info/especulo/numero37/mjapones.html

Grandes Civilizaciones Japn Rosella Menegazzo Mondadori Electa 2007 Miln [Traduccin: Cristina Bartolom Martnez]


31


INTERNET:

En espaol: http://www.bujinkandojo.com.ar http://www.bujinkandojo.com.ar/shintoismo.html http://www.es.emb-japan.go.jp/japon_religion.htm http://www.weblioteca.com.ar http://www.weblioteca.com.ar/textos/oriental/shinto.htm http://www.portalplanetasedna.com.ar http://www.artehistoria.jcyl.es/civilizaciones/contextos/8669.htm http://www.terra.es/personal3/japonologia/ZJ-CUL-mito.htm En Ingles: http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/ http://www.wfu.edu/organizations/ssjr http://www.jinja.or.jp/english http://www.sacredsites.com/asia/japan/introdution_sacred_japan.html

BIBLIOGRAFA RECOMENDADA: En el Japn Espectral Lafcadio Hearn Alianza Editorial 2008 Madrid Kwaidan: cuentos fantsticos del Japn Lafcadio Hearn Alianza Editorial 2007 Madrid Leyendas y cuentos del Japn Irene Seco Sierra Akal 2006 Madrid Kojiki: Crnicas de Antiguos Hechos en Japn VV.AA. Trotta 2008 Madrid Antiguos mitos japoneses Nelly Naumann Herder 1998 Barcelona Mitologa japonesa Masaharu Anesaki Ediocomunicaciones 1996 Barcelona La estructura fundamental del pensamiento japons Hitoshi Oshima Universidad Autnoma 2005 Madrid


32


ANEXO I

ETAPA DE CONSOLIDACINPeriodo Nara (714-784 d. C.) Las 6 escuelas budistas en Nara

EL BUDISMO EN JAPNETAPA DE IMPLANTACINPeriodo Asuka (500-645 d. C.) 538 Llegada desde Paekche (Corea) Prncipe Shotoku (574-622) Patrocina el Budismo

Jojitsu Sanron Hosso Kusha Kegon Ritsu

Satyasiddhi Madhyamika Yogachara Abhidharmakosha Huayan Vinaya

Theravada Mahayana Mahayana Theravada Mahayana TheravadaTemplo Yakushiji y Kofukuji Templo Todaiji Templo Toshodaiji

ETAPA DE DESARROLLO PROPIO: EL BUDISMO SECTARIOPERIODO NOMBRE DE LA SECTA MAESTRO FUNDADOR LNEAS PRINCIPALES Sutra del Loto. Shikan: Cesacin Contemplacin La Salvacin es posible para todos los seres vivos Monasterio en el Mt. Hiei Sutra de Mahavairochana o Dainichi-kyo Importancia de la felicidad terrena. Los deseos humanos contemplados bajo la luz de la iluminacin son positivos Monasterio en el Mt. Koya Sutra de la Tierra Pura o Daimuryoku-kyo Nenbutsu: Invocacin continua del nombre del Buddha Amida Las obras realizadas en este mundo determinan nuestro destino Templo Byodin Sutra de la visualizacin de la Tierra Pura o Kanmuryoku-kyu Recitacin continua del Nenbutsu Sutra de la Tierra Pura o Daimuryoku-kyo Basta con una sola recitacin sincera del Nenbutsu para salvarse Esfuerzo personal del individuo para alcanzar el satori o despertar espiritual mediante el zazen o meditacin sedente Aceleracin del satori mediante el koan o desafo del Maestro a su pupilo Esfuerzo personal del individuo para alcanzar el satori o despertar espiritual mediante el zazen o meditacin sedente Dedicacin durante toda la vida Sutra del Loto Recitacin del Namu Myoho-regekyo Perseverancia y autosacrificio Nenbutsu danzante Templo Shojokoji Combinacin del nenbutsu y el zazen Monasterio Manpukuji

HEIAN

TENDAI

Saicho (767-822) Dengyo daishi Kukai (774-835) Kobo Daishi

HEIAN

SHINGON

HEIAN

BUDDHA AMIDA

Genshin (924-1017)

KAMAMURA

TIERRA PURA(JODO-SHU)

Honen (1133-1212) Shinran (1173-1262)

KAMAMURA

VERDADERA TIERRA PURA(JODO SHIN-SHU)

KAMAMURA

ZEN RINZAI

Eisai (1141-1215)

KAMAMURA

ZEN SOTO

Dogen (1200-1253)

KAMAMURA

LOTO(HOKKE)

Nichiren (1222-1282) Ippen (1239-1289) Ryuki (1592-1673)

KAMAMURA

TEMPESTIVA(JI-SHU)

TOKUGAWA

ZEN OBAKU


33


TOKUGAWA

TENRI KUROZUM KONKO DAIJIN

N. Miki (1798-1887) K. Munetada (1780-1850) K. Bunjiro (1814-1890) 1924 K. Kakutaro 1930 M. Tsunesaburo 1938 N. Myoko 1925 M. Tokuharu

Chamanismo y curanderismo Eclecticismo que amalgama al budismo con el shinto, la cosmologa yin-yang y otros elementos populares

SHOWA

REIYUKAI SOKA GAKKAI RISSHO KOSEIKAI HITONOMICHI KYODAN

Centrados en la paz, el consuelo emocional y espiritual y el desarrollo del individuo. Inspiradas por las enseanzas de Nichiren y la Sutra del Loto

SHOWA

Ascetismo de montaa

HEISEI

SUKO MAHIKARI AGONSHU AUM SHINRIKYO

1978 1981 1984Eclecticismo total, lleno de elementos exticos y msticos

Fuente: Religiones de Japn Michiko Yusa Akal Religiones del Mundo 2005 Madrid [Traduccin: Fco. Lpez Martn]


34

Benítez Rubio, Fco. Javier - Shinto

Documents

Transcript of Benítez Rubio, Fco. Javier - Shinto