Astola urtekaria / anuario Astola / Astola yearbook (1)

ANDRAZKOAK JAIETA DANTZETAN

1.zk 2007

DURANGALDEKOURTEKARIA

AHTDURANGALDEAN

ZEHAR

EZKURDI, TESTIGODE UN PUEBLO

3,80

Erredakzioa, publizitatea eta administraritza: Astola auzitegi etxea z/g 48220 AbadiñoTel. 94 681 80 66. Faxa: 94 621 80 23 e-mail [email protected]. Koordinatzailea: Txelu Angoitia. Erredakzio kontseilua: JoseMari Uriarte, Jon Irazabal, Jose Luis Arruabarrena, Izaskun Ellakuriaga, Iñaki Beitia, AsierAtxa. Argazkia: Txelu Angoitia. Diseinua eta Maketazioa: www.di-da.com Testuaketa argazkiak: Idazleak Inprimategia: Gertu koop. Lege gordailua: SS-1525-07ISSN: 1888-234X

Gerediaga Elkartea

ANDRAZKOAKDurangaldeko jaieta dantzetanTESTUA: IÑAKI IRIGOIEN ARGAZKIAK: TXELU ANGOITIA

Euskal dantzetan andrazkoak ez dutela paper handirik izan, ez dakigu zer dela eta, oso zabalduaizan da. Hau azpimarratu dute historialari eta folklorista garrantzizko askok, azkeneko mendetanbatez ere. Baliteke, gehienak apaizak izan direlako edo, baita, momentu bateko eta batzuenpuritanismo, bai elizkoi edo erromantikoa dela eta, ondo ez ikustea andrazkoak dantzetan.Honela esango du Aita Donostik: “El hecho es que la mujer vasca no baila en el verdaderosentido que la palabra tiene entre nosotros. Asiste al baile y toma parte en él; pero como biense ha dicho, es para “ser bailada”, para que ante ella muestre el varón sus habilidades”. Esaldihauek oso hedatuak izan dira, eta dira, euskal kulturan, jakitun askoren artean.

KARLOS GERRAK ERE,

ANDRAZKOEN PAPERA DANTZETAN

ESKASA DELA ESAN OSTEAN, HITZ DOTERE

HAUEK GEHITUKO DITU: “EN ACTITUD DE

ESTATUA VIVA, A QUIEN CONTURBAN LAS

MIRADAS INDISCRETAS DEL PÚBLICO,

BAJOS LOS OJOS POR LA MODESTIA

RUBOROSA ... POR EL HONOR DE QUE ES

OBJETO, SE DEJA BAILAR COMO LA DIOSA

PRIMITIVA, APLAUDIDA POR LA MULTITUD

... BELLA Y GRACIOSA EN SI MISMA, Y POR

SI MISMA, SIN ACCIÓN QUE PROFANE LA

GLORIA, SIN ADEMAN QUE DESTRUYA LA

APOTEOSIS.

Beste apaiz jakitun batek, Labayruk, Bizkaikohistorialariak, aipatutako puritanismoa dela edo,egia ez den beste hau esango digu: “los bailesbascos, en su mayor parte, y por su naturaleza ycarácter son de hombres solos o de solas mujeres;en los primitivos no hay mezcla de sexos”.

Hauek bakarrik ez, baita beste jakitun askok, iagehienak, berdin berdin pentsatu dute, igarotakoazken mendean izan direnak batez ere. Baina hauez da egi guztia izan. Ikusiko dugunez andrazkoakdantzatu eta baita zuzendu dituzte dantza asko.

Lehenengo esan behar da, euskal dantzazaharretan, multzo handi bi agertzen direla, batezere. Taldekako dantzak, gizonezkoek eginakgehienetan, eta erromeri edo plazako jai dantzak,andre-gizonen artean eginak.

Egia da, taldekako dantzetan, agintariekin herrikojai berezietan edo prozesioetan egin direndantzetan, gehienetan, gizonezkoak izan direla

dantzari. Eskuetan erremintak erabiliz askotan.Baina, bestetan, edozein jai giroan eginak, andre-gizonen artean eginak izan dira.

Euskal Herrian, andre-gizonen artean egindakodantzak, elkarren artean eskutik oratuta, osoantzinatik agertzen dira. Esan daiteke gureartxiboetan lehenengo datuetatik agertzen direla.Baita, batzuetan, andrazkoak gidatuz. Dantzahauek, Soka dantza, Esku dantza, Aurreskua etaantzeko izenekin ezagutzen ditugu.

Honi gehitu behar diogu, Euskal Herriko dantzaribaten marrazki zaharrena, andrazko batena dela.Christoph Weiditz alemanak, 1529. urtean eginzuen grabatu eder baten agertzen da. Beregrabatuak Euskal Herriko janzkerei buruz dira, etahauen artean, andrazko bat dantza egiteko itxuraduela agertzen da. Bizkaian honela dantzatzendutela andrazkoak jartzen du marrazkian. Lekeitiokoandreen aurreskuan, gaur egun ere, figuraberdintsua ikusi daiteke dantzatzerakoan.

ANDRAZKOAK DURANGALDEKO JAI ETA DANTZETAN

05

JUAN

20


DURANGOKODATUHISTORIKOAK

Soka dantzari buruzko datuzaharrenetariko bat Don PedroGonzalez del Cast i l lo,Calahorrako obispoak,Durangoko Santa Mariaelizako liburuan jarritakoagindu baten agertzen da. Osointeresgarria da, apaizak etaandrak dantza eta antzez-lanetan ibiltzeari debekuajartzen dietelako. Honela dakar1615. urtean jarritako “autode visita”n: “yten mandamosque ningun clerigo de misa nide Orden sacro asista ni entreen danzas y bailes de hombresy mujeres”. Aurrerago: “ytenmandamos que dentro de lasiglesias y hermitas no se hagan

bailes y danzas de Hombres yMugeres ni en los çiminteriossino que ayan de ser çinquentapasos por lo menos fuera delas dichas iglesias y çiminteriospor las ofensas de nuestro Sr.que suelen resultar de lasdichas danzas entre hombresy mugeres”.

Debekua ez da andre-gizonenarteko dantzena bakarrik, baitaKorpus egunetako jaietanmozorroz jantzita ibiltzeagatik.Auto sakramentaletan edoantzezlanetan ibiltzen zirenakseguru asko. Honela dakar:“otro si por quanto somosinformados que en el día deCorpus Christi y su octava salen

algunos clerigos hechoshumarrachos, disfrazados yenmascarados lo qual es contrala decencia de su estado y asimismo salen algunas mugeresdisfrazadas y enmascaradas,lo qual es contra lo que se

SOKA DANTZAri buruzko datu zaharrenak

21


XVI eta XVII. mendeetan, ijitoandren dantzak maiz agertzendira udaletxeko datuetan,batzuetan Korpus egunekoprozesioetan, beste batzuetanher r iko ja i nagus ie tan .Durangaldean ere, noizbait,honela agertzen da.

Abadiñoko 1620. urtekokontuetan ordainketa hau

agertzen da: "Mas ocho reales alas ygitanas por la dança del diade San Trocaz". Urte batzukgeroago Durangon be bai, 1662.urteko kontuetan: “a las Jitanaspor la danza y fiesta que hizieronel día de Ntra. Sra. de Agosto”.

Durangaldeko beste tokiren batenere dantzatuko zuten emakumehauek, kontuetan ez agertu arren.

debe a una fiesta de tan grandevoción y santidad, por losinconvenientes y deshonesti-dades que de ello resultan. Portanto mandamos que de aquíadelante ningun clerigo de ordensacro salga disfrazado ni hechodanzante y asi mismo ningunamuger, salga disfrazada ni

enmascarada ni en la dicha fiestade Corpus Christi ni en otraalguna”.

Agindu honetan garbi azaltzenda apaizak andre-gizonen artekosoka dantzetan parte hartzenzutela, baita Korpus eguneko jaieta antzezlanetan mozorrotuta

ibili ere, andrazkoak tartean zirela.

Agindua ez zen guztiz bete, autosakramentalak geroago ere apaizedo abadeen parte hartzearekinegiten zirelako. Bal itekeandrazkoak ere ekintza horretanjarraitzea, ikusiko ditugundatuetan zehatz azaldu ez arren.

IJITO andrazkoen dantzak

Durangoko hirian, XVII. mendeanjarraitzen dute Korpus egunekokomediak eta auto sakramentalakantzezten.

Andrazkoei buruz ez da ezeresaten, baina gure ustetan ibilikoz i ren komedi hauetan.Aipatutako 1615. urtekoobispoen debekuak ibiltzen zirelaematen du, eta apaizak dantzetanjarraitzen zuten bezala andrakere ekingo ziotela esango genuke,debeku hauei kasu handirik eginbarik.

Herriko kontu liburuetanordainketa asko agertzen dira

antzezpen hauei buruz.Hauetariko bat 1650. urteanegindakoa: “en traer los autosque hubieron de Representar deMadrid barbas y cabelleras ycuerdas de guitarra y pago quehizo al pintor que pinto treslienços grandes y demastramoyas”. Urte askotakokontuetan holako ordainketakagertzen dira.

Apaizak ere parte hartzen zutelagarbi agertzen da, bainahorretarako obispoen baimenaeskatu beharra zuten.

Datu asko agertzen dira XVII.

mendean emankizun haueiburuz, batez ere parte hartzaileeiematen zitzaien freskagarrienordainketak.

Antzezleei buruz zerbait aipatzendenean ez da esaten gizonezkoakedo andrazkoak direnik.“Pe r sonas” , “ su je tos” ,“comediantes” moduan agertzendira. Mende hasieran aipatudugun debekuan, andrak ezmozorrotzeko esaten denean,antzezlan hauetan parte hartzenzutela esan daiteke. Gure ustetandebekuari kasu gutxi egin etaaurrerakoan ere berdin jarraitukozutela esan daiteke.

KOMEDIAK eta AUTO SAKRAMENTALAK

0522

“las danças y vailes de honbres moços y mugeresmoças travados de las manos que en los dias festibosse usan por esta tierra”. Apaizei agintzen die egitendituzten sermoietan dantzen kontrako hitzak esatea.Eta herriko agintariei: “que prohivan y estorben portodos los medios que les fuere posibles dichas dançasde noche y de dia asi como dentro de la villa comoen sus arrabales y caserias y hermitas adyazentes”.

Debeku hauek andre-gizonen arteko dantzeizuzenduta daude. Lizunkeria eta pekatuak agertzendirelako dantza hauetan, eta hobe debekatzea, bainaez sexu bakarrekoen arteko dantzak. Hauek baimendulitezke, baina: “sin consentir que despues se juntena entretenerse”.

Obispo honek Elorrioko parrokian utzitako “auto devisita”n ere Durangon idatzitako debeku berdinajartzen du, baina zerbait gehiago idazten du agintarieidagokionean: “mandava y mando al dicho alcaldeque es al presente que asi como a prohivido conbuen zelo estas danças de noche, las prohiva tanbiende dia ni consienta de oy en adelante que los moçosy moças travados de las manos se junten a vaylar en

las plaças, o calles de esta villa de Helorrio ni en lascassas o casserias de su jurisdiçion y a mas no poderpermita que vaylen o danzen si quisieren los honbressolos y mugeres solas sin consentir que despues sejunten a entretenersse y lo cunpla pena deexcomunion”.

Plazetan bakarrik ez, etxe edo baserrietan egitendirenak ere debekatzen ditu.

Andre-gizonen arteko dantzak, elizgizon hauentzakopekatuak dira, eta debeku hauekin hasiko dahonelako sermoi eta galerazpen denbora barri bat,nahiko luzea izango dena. Elizgizon guztiak ez dirahonelako pentsamoldekoak, baina bai asko.

Hurrengo urtean, idatzitako “auto de visitan”, debekuhoneri ñabardura batzuk jartzen zaizkio. Andre-gizonen arteko dantzak bekatu bidean jartzekoaproposak dira, baina presioren bat delako edo,honela jartzen da: “y por lo menos no consientanlas dichas danzas y bailes en adelante de noche ymedia hora despues de aver anocheçido”.

Mende honen amaierako Pedro Lepe obispoak

andre-gizonenarteko dantzariobispoenDEBEKUAK

BERNARDO DE ONTIBEROS, 1662. URTEAN HASTEN DA ANDRE-GIZONEN ARTEKO

DANTZEI BURUZKO DEBEKUAK JARTZEN. APAIZEK DANTZA HAUETAN PARTE HARTZEAREN

DEBEKUEKIN ERE JARRAITZEN DU, AURRERAKOEI JARRAITUZ. GARBI DAGO HAUETARIKO ASKOK

EZ ZIOTELA AGINDU HAUEI KASU HANDIRIK EGITEN. AIPATZEN DITUEN DANTZAK HONAKOAK

DIRA:

FRAI

0524



antzeko agindu bat ematen du. Gauezandre-gizonen dantzarik ez egiteko,baina ez du dantzak, arimen kalterakobadira ere, beste momentu batzuetandebekatzen.

Elorrion, urte hauetan, udal agintariekagindu hau ematen dute, eliz agintarieijarraituz: "que de noche no ayabiguiras con tambor ni gaita enninguna cassa de la Jurisdicion”.Ikusten denez, toki batzuetan,agintariek ere moralitate problemakdituzte, etxe barruetako dantzetan.

Urkiolako santutegian gaua bertanigarotzeko ohitura ei zegoen, etahemen ere obispoaren aginduakandra-gizonak batera ez egotekoeskatzen du: “sean solamentehombres o mugeres y no mezcladosunos con otros y mandaba y mandóque la noche que se quedarenmugeres no quede en ella hombrealguno, y en la noche que estuvierenhombres no entre muger alguna”.

Elorrioko apaizak, 1695. urteandantzetan ibiltzen ei ziren oraindik,obispoak hau agindu ziotelako eta:“Ytt mando que ninguno de losbenefiçiados, capellanes ordenadosde maiores desta dicha villa y de laAnteyglesia de San Agustin, salganen danças publicas”.

Agintari eta obispo batzuen debekuakizan ziren, baina ez dago garbi jendeguztiak kasu egiten zietela, andre-gizonen arteko dantzak jarraitzenzuten eta.

“toki batzuetan,agintariek eremoralitate problemakdituzte, etxebarruetakodantzetan.”

25

Aurreskua Elorrioko plazan

Goian eta behean andren Soka dantza Garain


Lehenetariko bat, berriztar historiagile bateneskutik helduko zaigu. Juan Ramon Iturrizak 1785.urtean Bizkaiko historia orokor bat idatzi zuen.Bertan, lurralde honetan, andre-gizonen arteanegiten zen dantza deskribatzen du. Idazle hauere, dantza hauen moralitateri buruz oso puristaagertzen da, eta bere esaerak azpimarratzekoakdira, eta dantzaren giroa ederto erakusten dute:“sin reparar en que los ben infinito gentio, y entreellos niños inocentes, hacen algunas accionesdeshonestas quando danzan con las mozas; y lomenos es lebantar y ensuciar las faldas de lasnaguas con puntapies de rebes, y ellas son tanbobas que pasan por ello; y aunque las lastimencon fuertes culadas, no se escarmientan, y suelenestar deseosísimas que las lleven a la danza susamigos y conocidos”.

Dantza hau hamar edo hamabi mutikok, batakbestea eskuetatik oratuta hasten da, danbolin etatxistu baten soinura, jauzika eta saltoka, euretarikoaskok konpasari jarraitu barik, erbikumeak garitzaartean bueltaka ibiltzen diren moduan, buelta etabuelta plazan. Geroxeago, dantza zuzentzen duenadiskideenetariko bik dantza uzten dute etainguruan dauden andrazkoen taldetan

agindutakoaren bila joango dira (hauek dantzariaribegira apaizak meza esaten duen baino arretagehiagorekin egoten dira). Gero, dantza osotutadagoenean, hau laurogeita hamar edo ehun andraeta gizonekin gehitzen da. Nahasturik, jiraka etabueltaka, inurriak erasotzen zaienean inurritegianibiltzen diren moduan, buelta eta txalo batzuekinamaitzen dute, nekatuta eta izerdiz beterik.

Honela jarraitzen du: “Regularmente suelen haceren cada tarde de berano ocho ó diez danzas,tardando en cada una como media hora; y porcorrespondencia que tienen las repúblicas unascon otras, danzan en nombre de ellas segun laalternatiba que tienen estipulada. En Mallabia, yotras partes, despues de cada danza ban todoslos concurrentes á beber con pellejo de vino, porcuio motibo no escederán en cada tarde de cincodanzas”.

Hau da Durangaldean aurkitu dugun lehendeskribapena. Hurrengoa W.F. Von Humboldtekidatzitakoa da. 1801. urtean egina. Euskal Herrikobidaian, Durangon dagoela, bertako dantzeiburuzko gauza asko aipatzen ditu. Plazan ikusitakoAurreskuen deskribapena oso interesgarria da.Bizkaian soka dantzari buruzko lehenetariko

Durangaldeanegiten direnSOKA DANTZENLEHENDESKRIBAPENAK

ARTE ANDRE-GIZONEN ARTEKO DANTZA DEBEKUAK ETA MORALITATEARI BURUZKO

ELIZGIZON ASKOREN IRITZIAK IKUSI DITUGU, BAINA ORAIN DANTZA HAUEN DESKRIBAPENEI

HELDUKO DIEGU.

ORAIN

0526


deskribapen osoena dugu, batez ere aurreskularieneta atzeskularien betebehar garrantzitsuaagertzerakoan.

Azpimarratzeko datu bat aurkitzen dugudeskribapen honetan: aurreskularien eta berariateratako neskaren artean egiten den Txipiritainadeitzen den dantzarena. J.I. Iztuetak, urte batzukgeroago, dantza honen soinua eta pauso batzukbatzen ditu, bere denboran erdi galduta zegoelaesanaz. Gaur egun ez da dantzatzen, baina,Iztuetaren soinuak eta deskribapenak hartzenbaditugu kontuan, Humboldten denboranDurangon egiten zen dantza hura berreskuratulitekeela uste dugu. Hemen, gizonezkoek

zuzendutako aurreskuan ere andrazkoakdantzatzen zutela garbi agertzen da. Ez dira geldigeldirik geratzen. Honela dakar zati hau: Al recibira la primera danzarina se verifica muchas vecesuna danza propia entre ella y el delantero, que senombra Chipiritaina, y que consiste en rodeos,que hacen ambos solos uno con otra”.

Alemaniar jakitun honek, dantzari bakoitzak bereandrazkoa aukeratu eta sokara eraman ondoren,lerro batean jarritako andre-gizonen artekoipurdikadak aipatzen ditu, gainera, bizi-bizirik etasalto-saltoka eginak. Jarraian fandangoakdantzatuko dira, dantzari bakoitza bere bikotearenaurrean jarrita.

27

Soka dantza Garain


Honela dakar Juan Ramon Iturriza berriztarhistoriagileak, 1779. urtean idatzitako izkribu baten:“En la villa de Durango en los dias mas principalesde las Parroquias de Santa Maria y Santa Ana sehacen ofrenda general de unquarto, o ochaba, (Concluidas lasmisas Conventuales) con lasDoncellas de toda la villa: estas sonCombidadas (la vispera de lafuncion) de Doce matronas: dos decada Calle, y una de cada arrabal,estas se visten de una (zaraidea?),y trage, y las Doncellas con losmejores bestidos todas en peloconcurren al paraje de la ofrendadonde se ponen sentados el prestey Diaconos y otros dos beneficiadoscon Capas plubiales y Cetrosacompañados de tambores y tamborintero habiendosalido primero a recibirlas a las Puertas de la iglesia:esta costumbre antigua quiso abolir el Cabildo, perola villa no lo ha permitido nunca; lo que se recogees para la respectiba fabrica de yglesia, y losmayordomos de ellas, la tarde de la funcion las da

una merienda opifera, y despues tomar una Danzatodas doce: pero con el vestido hordinario que usanel dia de fiesta”.

Oso interesgarria dugu informaziohau. Bertan agertzen baita, guk ustedugun, Durangaldeko andrazkoenAurreskuari buruzko lehen aipamena.Santa María eta Santa eguneanegindakoa, errito zahar baten barruan.

Urte batzuk geroago, 1801. urtean,F.W. Von Humboldtek ere aipatzendu errito hau. Ikusten dugunez,gizonezkoak bakarrik ez, andrazkoakzuzendutako dantzak ere agertzendira Durangoko datu zaharretan.

Iurretakoa da aurkitu dugun hurrengodatua. Plaza honetan, neskak zuzendutako aurreskubaten deskribapen oso polita, 1836. urtean, EdwardBell Stephensek, ingeles kazetariak idatzita utziduena. Karlistaden gerrara etorritakoa izan zen, etaingelesez argitaratutako “The Basque Provinces:Their political state, scenery, and inhabitans. Whitz

DurangonANDRAZKOAKZUZENDUTAKOSoka dantza

SANTA MARÍA ETA SANTA ANA

EGUNEAN DONTZEILAK EGINDAKO ERRITO BAT AIPATZEN

DA. NESKA EZKONGABEAK, DONTZEILAK EZ ZIRENAK, GIZONEKIN IBILITAKOAK, BURUA ESTALI

BEHARREAN BEHARRA ZUTEN. DONTZEILAK, BESTERA, BURU HUTSIK IBILI AHAL ZIREN. BAINA

ELIZARA, ANDRAZKOAK BURUA ESTALITA SARTU BEHAR ZUTEN. AIPATZEN DITUGUN EGUN HAUETAN,

DONTZEILAK ZIRENAK, ERRITO BAT OSOTUZ, BURU HUTSIK SARTU AHAL IZATEN ZUTEN ELIZARA.

DURANGON

0528


adventures amongst the Carlist and Christinos”liburua idatzi zuen. Ingeles kazetari honen liburutik,Rosa Lejardik gazteleratutako zati batzuk erabilikoditugu: “y una larga fila de mujeres jóvenes hizo laprimera demostración de operaciones activasapareciendo sobre el cesped agarradas de la mano,guiadas por la que iba en primer lugar, que conducíasu grupo de heroinas con una especie de movimientosaltatorio” ... “Todas ellas iban vestidas con estrictavestimenta nacional, pulcros zapatos negros, mediasblancas como la nieve, faldas algo cortas, pequeñaspañoletas multicolores y pañuelos blancos de bolsillo;pero no había gorras, sombreros ni tocas ni ningúntipo de artificio, el cabello lo llevaban todas recogidohacia atrás y terminaba en una o dos trenzas quecolgaban arrogantemente en toda su largura”.

Ingeles honek egiten duen deskribapena, bai nesken

dantzarena, eta bai plazako giroarena ere, benetaninteresgarria dela esan behar dugu. Iurretako plazakizan duen pinturarik ederrena aurkezten digu, gerradela eta Durangaldean zeuden militar eta kanpotarrakbertan zirela.

Gaur egun ere, andrazkoak jarraitzen dute Garaikoplazan Santa Ana egunean erregelak dantzatzen etagizonezkoak sokara ateratzen, ohitura zaharreijarraituz. Urte batzuk direla, Iurretako plazan, SanMigel jaietan, andrazkoak zuzendutako aurreskuak,seriotasun eta trebetasun handiarekin, berreskuratuegin dira. Beste herrietan ere berreskuratu daitekenohitura dela esan genezake, lehenago honela izanzelako. Otxandion ere gure gazte denboran “kozineraegunean” andrazkoak zuzentzen zuten aurreskua,baita alboko herrian, Ubiden.

Errege eta erreginaren aurrean jarri ziren herrikosarreran. Honela dakar orduko paper batek:“precedíanlos dos comparsas de jóvenes de ambossexos, graciosamente vestidos, que bailaronalegremente las danzas del país.” Gero, arratsaldean,bere aurrean dantzatu zuten, lehenengo mutilak,Dantzari dantza eta Domingilluen dantza, eta geroneskatilak arku dantza bat: “unas jóvenes teniendoen sus manos arcos bailaron contradanzas yseguidamente sacaron un baile largo que llamanzorzico los señores del Ayuntamiento, siendo primeramano el señor Alcalde.”

Durangon, hau dugu nesken dantza talde batenlehen aipamena, Arku dantza bat egiten dutelaesaten duena. Udaletxeko diru kontuetan, dantzariekegindako gastuen kontuak daude eta bertan neskekizandako dantza maisuena ere agertzen da: “a PedroBidaurre segun lo acordado por la enseñanza a lasbailarinas”.

Arkuak paperekin apaindu ziren: “el papel quefranqueo para los arcos de las bailarinas”. Dantzariei,bai neskei bai mutilei emandako freskagarriak kontuezberdinetan agertzen dira. Honela jartzen diraneskei buruzko: “por el refresco dado segun loacordado a las jovenes danzarinas”, eta beste baten:“coste de un refresco dado cuando vino el Rey alas bailarinas”.

Ez dakigu noiztik zegoen neska talde bat Durangon.Ikusi dugu 1828. urtean neskentzako dantza maisubateri ordaindu zitzaiola. Bere abizenak, Bidaurre,euskalduna zela azaltzen digu. Aipatu behar duguere , mutilentzako beste dantza maisu bat izan zela.

Galdera hau da: ¿Lehenagoko dantza zen edo egunhorretako sortua? Ematen du Pedro Bidaurreklehendik zekien dantza zela eta ez berak sortutakoa,ordainketan holakorik ez da jartzen eta.

Durangoko neskakTALDEKAKO DANTZETAN

AURRESKUAKBAKARRIK EZ, BAITA TALDEKA

EGINAK, MUTILAK DANTZARI

DANTZA EGITEN DUTEN

BEZALA, NESKAK OSOTUTAKO

DANTZA TALDEAK IZAN DIRA.

LEHEN DATUA 1828. URTEAN

AURKITU DUGU. URTE

HONETAN FERNANDO VII.,

ESPAINIAKO ERREGEA, ETORRI

ZEN DURANGORA ETA BERE

OMENEZ DANTZAK EGIN

ZIREN.

0530


Soka dantza Iurretan San Miguel egunean

Noiz sortu zen ez dakigu, baina bai 1828. urtearenondoren, gehiagotan dantzatu zela. Honela IsabelII, Espainiako erregina, 1865. urtean Durangora etorrizenean, dantzari konparsa bi ibili ziren, bata mutilenaeta bestea neskena: “y en dicho punto estaban yaesperando la comparsa de niños y niñas dispuestasy preparadas con mucho gusto, sí por razón de sutraje, como por las evoluciones en que se ejercitaban”.

Geroago ere jarraitu zuten dantzatzen. Honelaaipatzen da 1874. urteko beste erregegai batenbisitan. Oraingoan, bigarren karlistada gerrarendenbora da, eta erregea izateko borrokatzen zenCarlos VII. eta bere emaztea Margarita izan zirenomenduak. Honela gertatu zela esaten du VicenteZabalak: “Apareció la banda de tamborileros,seguidos por ocho dantzaris”, “siguieron despuésocho jóvenes vestidas de blanco y en cuyas boinasrojas, en vez de la tradicional chapa, brillaba unamargarita de plata, y durante el baile que ejecutaronrodearon su cabeza con arcos de flores”.

Hau irakurrita ez dago dudarik, 1826. urtean bezala,Durangoko neska taldeak, XIX. mendeko ia urtegehienetan dantzatu zuen.

Azkenez, 1886. urtean, Durangon Euskal Jaiakantolatu ziren, eta bertako dantzak erakusteko umetalde bat eratu zen, aurreko urtetan bezala neskaeta mutilekin osotua. Talde zuzendari moduan RamonIñurrieta, “Como encargado de la comparsa deniños”, eta Basilisa Iñurrieta “Como instructora dela Comparsa de niñas para las Fiestas Euscaras” izanziren.

Mutilen taldeak Dantzari dantzaren zati batzukdantzatu zituzten udaletxeko kontuek erakustenduten bezala. Gero Gorularien estanpa, Arku dantzaeta Domingilluena egin ziren.

Gorularien estanpa egiteko tresnak erosi ziren:“mazos y troncos para linadores”, “lino paramachacar”, eta Arku dantzarako arkuak: “8 arcoscon sus adornos y cintas”.

Gaur egun, ohitura den moduan, mutilen jantziazuria zen, txapela eta gerrikoak gorriak zirela. Bainaoinetan zapatak jarri zituzten, zetazko zapia lepoaneta damaskoko txalekoak kaskabiloak zituztela.

Neskentzako ere arropak egin ziren, Amantalak eta

31

Soka dantza Iurretan San Miguel egunean

abarkak jantzi zituzten. Lihoa ere erosi zen gorularienestanparako, eta zintak nesken arkuentzako.

Ume taldeak, neska mutilak batera, bai aurreskubat eta bai beste dantza batzuk, dantzatu zituzten.Orduko egunkari eta berri emaileek ez dute jartzenze dantza izan ziren hauek, baina ahoz jasotakodatuak eta dantzen jarraipenak erakusten diguzeintzuk izan ziren.

Hurrengo urtean Bilbora erreginaren aurreandantzatzera eraman zituzten, eta Durangon eredantzatu zuten. Honen lekuko, 1887. urtean “LaIlustración Española y Americana”n agertutakomarrazkia. Hemen ikusten dira nesken ilara bat etamutilen beste bat, bere ezkutu eta guzti. Geroztik,urte askotan, Durangoko jai programetan dantzahauek egiten zirela agertzen da.

Orain berrogei urtetik gora direla, Soledad Olaldek,Ramón Iñurrietaren iloba, geroago Durangon dantzahauek dantzatu zituenak, baita Elorrion eta bestetoki batzutan erakutsi zituenak, dantzendeskribapenak emon ziguten. Dantza hauek,batzokien bitartez oso zabalduak izan ziren Bizkaian.

Arku dantza eta Domingilluen dantza datu zaharretanagertzen dira: bata neskek egina eta bestea mutilek.Gorularien lanari buruzko estanpa jaietarako apropos

egina izan zen, Valentin Zubiaurrek horretarakoegindako musika erabiliz eta Mogelen “Peru Abarka”liburutik gorularien bertsoak hartuz. Arku dantzaeta Domingilluen dantza egiteko ilara bi jarri ziren,bata mutilena eta bestea neskena, batera dantzatuz.

Honela Durangoko dantza zahar bi, bata mutilekegina, Domingilluen dantza, eta bestea neskek, Arkudantza, neska-mutilen artean egiten hasi ziren.Multzo guztiari Gorulariak izenarekin deitzen hasiziren durangar taldeak ez zirenak ere.

Iurretarrak, urte batzuk direla, berriro antolatuzituzten dantza hauek, San Migel jaietan dantzatuz,eta geroztik, oso hedatuak izan dira kanpoko taldeenartean ere, batez ere Arku eta Domingilluen dantzak.Durangoko jaietan ere dantzatzen dira gaur egun.

Garbi dago andrazkoak, jakitun askok esandakoarenkontra, gure dantzetan zeregin garrantzitsua izandutela. Gainera, gizonezkoak baino dantzazaleagoakizan dira beti, hori dela eta, kanpotarren plazakoerromeri deskribapenetan andrazkoen dantzakaskotan ikustea azaltzen dira.


0532

Iñaki Irigoien

Soziologoa. Euskal folklorearenikerlaria.

Por Alberto Santana, Iñaki Pereday Dolores del Monte.Por Alberto Santana, Iñaki Pereday Dolores del Monte.

palacio en ErmuaTESTUA: ALBERTO SANTANA, IÑAKI PEREDA eta DOLORES DEL MONTE

ARGAZKIAK: TXELU ANGOITIA

Foto: AGG - GAO

mediados del siglo XVIse construyó en Ermuael nuevo palacio de losLobiano, una residencia

aristocrática y monumental, queproclamaba el triunfo de una de lasfamilias de comerciantes másacaudaladas de la región. Se erigióen una parcela difícil, en una falsa

terraza, encajonada entre la pendiente rocosa dela montaña y el casco abigarrado de casuchas dela villa medieval; en una estrecha franja de terrenoque fue preciso desmontar y nivelar parcialmentepara lograr disponer de un espacio constructivoaceptable.

El palacio de los Lobiano adoptó una ubicaciónnítidamente urbana: con la fachada principal alineadacon el trazado de una calle, Goien kalea, entoncesde reciente apertura, y una composición asimétricaque concentraba todos sus recursos expresivos enla esquina Sureste, precisamente la que se orientaal portal oriental de entrada a la villa de Ermua, De

este modo Lobiano pretendía, y logró, convertirseen uno de los hitos fundamentales de la identidadurbana de la villa. Por esta puerta oriental se abríala ciudad al comercio marítimo y por ella seconectaba Ermua en los años centrales del siglo XVIcon una de las tres grandes rutas de exportaciónde Castilla: la vía que unía la plaza de Vitoria conel fondeadero de embarque de Deba a través deLeniz y Bergara, una ruta por la que transitabanmás de 2.800 sacas de lana castellana anuales yhasta 150 mulas de arriería diarias. Lobiano seconstituía así en el estandarte de la villa, la primeracasa de envergadura, y la de mayor calidad y prestigioque encontraban los mercaderes nada más enfilarla puerta de la muralla.

Lobiano es un magnífico palacio renacentista convocación residencial, perteneciente a una familiade mercaderes de éxito y ciudadanos principales,que gozarían ocasionalmente de la alcaldía de lavilla de Ermua y ostentarían en todo momento unaposición de preeminencia y privilegio social.

Lobia

no Un palacio

en Ermua

LOBIANO, UN PALACIO EN ERMUA

0538

La familia Lobianoera una estirpe deprocedencia alavesay probablemente

tenía sus raíces en el mismoconcejo de Lubiano, pertenecienteal ayuntamiento de Vitoria, delque tomó su apellido. Aunquealgunos de sus miembros estabanavecindados en Ermua al menosdesde comienzos del siglo XVI,hay constancia de que varias

generaciones mástarde aun seguíanm a n t e n i e n d ointereses en susolar alavés deorigen y que loengrandecieroncon la adquisiciónde nuevas tierras.L a s p r ime ra snoticias conocidassitúan a un MartínRuiz de Lobianoviviendo en Ermuaen 1511, en unascasas situadas al

final de Goien Kalea, que habíanpertenecido a Ochanda de Biçinay,quien ya había fallecido. Todoparece indicar que su instalaciónen la villa era reciente y que todavíano poseía una vivienda propia.

El definitivo arraigo en Ermua seprodujo en las décadas sucesivasy corrió paralelo al éxito yenr iquec im iento de susdescendientes. A uno de ellos,Rodrigo de Lobiano, y a la esposade éste, María Martínez deAguirre, hay que atribuir laconstrucción del palacio, queutilizaron como prueba deavecinamiento y triunfo social. Elmatrimonio tuvo cuatro hijoslegítimos: Juan Ruiz, Marina, Anay María; y Rodrigo, por su parte,tuvo a además un bastardollamado Francisco de una relaciónque desconocemos, pero que leimpidió disfrutar de los mismosderechos que sus hermanos en elreparto de la herencia paterna.

El palacio debió de edificarse en

Éxit

o f

ugaz

ypro

longada

agonía

El palacio de Rodrigode Lobiano y Maria deAguirre, ca. 1550.Proyecto fundacional.


39

torno a 1550, durante los últimos años de vida deRodrigo y María. No existe ninguna informacióndocumental que lo atestigüe, pero sí indiciossuficientes de que a partir de 1556 los hijossupervivientes tomaron disposiciones sobre los bienesfamiliares como si los padres ya no existiesen y ladistribución de la herencia se hubiese producido.Estilísticamente la fecha puede parecer prematura,ya que se trata de un edificio de concepción modernaque debió de resultar muy avanzado en el contextode la arquitectura residencial de la comarca.Efectivamente se trata de uno de los primeros palaciosrenacentistas de Bizkaia y Gipuzkoa, plenamenteliberado de cualquier vínculo de dependenciacompositiva con los compactos torreones deascendencia medieval que hasta tan solo dos décadasatrás había venido edificando la aristocracia vasca yen sintonía con un nuevo modelo de distinciónresidencial aristocrática importado de Italia. Elproporcionado volumen oblongo de la edificación,la amplitud de las dependencias de uso familiar y laluminosidad de las estancias principales, la aperturadel mirador al disfrute de la naturaleza y el jardín,son sintomáticos de estos nuevos valores que, además,se sirven de un lenguaje artístico inédito en la comarca:el del renacimiento expresivo o primer manierismo.El blasón armero y las figuras emblemáticas que lerodean forman parte del lenguaje de la nueva culturahumanista y los bustos de personajes clásicos queadornan las dovelas de la entrada han sido labradospor un artista de la generación de Pierres Picard o eljoven Andrés de Araoz.

Desconocemos la autoría del proyecto del palacio yde la ejecución de los elementos escultóricos de lagran portada con columnas. Existen numerosasanalogías formales entre la mansión de los Lobianoy algunas casas notables de Bergara, como son elbalcón de esquina jónico del palacio Arrese y lastallas de las puertas de la residencia Arostegui, ambasen Barrenkale, pero son similitudes menores, que no

ocultan que el arquitecto de Lobiano es anterior enel tiempo Arrese y, en general, a todos los palaciosque proyectó en Bergara el maestro Pedro de Ibarra,al mismo tiempo que posee un repertorio de recursosornamentales inusualmente avanzado para la región,en el que destaca por lo novedoso el empleo de lascadenetas reticuladas rellenas de pirámides y lingotes,o los plintos de columna adornados con lisonjasromboides. Tal vez sea necesario buscar al autorformándose al servicio de los círculos aristocráticosde Burgos y Valladolid, plazas con las que los Lobianomantenían intensas relaciones comerciales.

Juan Ruiz de Lobiano se define a sí mismo como“mercader” y trabaja en algunas ocasiones asociadocon su hermanastro Francisco, el cual, a pesar de susinseguros orígenes –o tal vez impulsado por ellos-parece ser mucho más activo, extendiendo susoperaciones a los puertos del Cantábrico, al comerciode Indias a través de Sevilla e incluso a las pesqueríasde Terranova. Juan Ruiz moría como propietario yusuario del palacio, pero sin hijos, en 1557, habiendosido precedido una década antes por su hermanaMaría. Por su parte, Marina, que debía ser laprimogénita, se encontraba viuda, también sin hijosy al parecer en precario estado de salud, pues ya en1556 había dictado testamento, aunque no falleceríahasta 1559. Para 1560 en la casa sólo debiera quedarla hermana más joven, Ana, casada con Juan deBarrutia, la cual, aquel mismo año dio a luz a unahija llamada María Alonsa. Esta niña sería la únicaheredera legítima de Rodrigo, pero ni ella ni sussucesores llegaron a disfrutar de aquel palacio queentonces era el mejor edificio de Ermua .

0540


La niña María Alonsa se criaría en elpalacio de su abuelo Rodrigo deLobiano casi en soledad, pues quedóhuérfana muy pronto. No tuvo tiempo

ni motivos para introducir ninguna modificación enla casa, pues ella misma fallecería en plena juventud.En 1580, con tan solo veinte años, tuvo que redactarante notario su propio testamento. En él dabacontinuidad a un deseo de sus tíos maternos, aquienes había heredado pero que nunca habíallegado a conocer; en concreto secundaba la últimavoluntad de su tía Marina, que había dispuesto queantes de tres años de su fallecimiento se dedicasensus bienes para fundar un convento de monjasdominicas en algún solar de Ermua. Marina habíanombrado como patrono de la fundación a suhermano Juan Ruiz y obviamente aquella aspiraciónnunca se había cumplido, pues Juan murió tan solounos meses después de que se protocolizara sunombramiento.

María Alonsa, que no había llegado a casarse nitenía sucesor legítimo alguno, estipuló que todo elpatrimonio de los Lobiano se dedicase a la creacióny sustento de un convento fundado sobre el papelpor su tía Marina, que hasta entonces no habíallegado a constituirse. Como ella misma se encontrabaen trance de muerte tuvo que instituir un patronopara dar cumplimiento a este propósito y lo encontróen la persona de su tío Francisco, el hijo ilegítimode su abuelo. Desconocemos si Francisco de Lobiano,el activo y veterano mercader, había llegadoanteriormente a residir en algún momento en el

palacio pero, al parecer, él y su familia se convirtieronen inquilinos de la mansión entre 1580 y 1591,revitalizando lo que debía de ser para entonces unacasona con cierto aroma de decadencia. Francisco,casado con éxito con María Pérez de Mallea, habíatenido cinco hijos: Francisco, Jacobo, Pedro, Diegoe Isabel de Lobiano y Mallea. Durante esos diez añosFrancisco no dio muestras de ningún interés endesalojar la casa para que en ella pudiera asentarseuna comunidad de religiosas, ni mucho menos dehacer las obras necesarias para habilitar las celdas,capilla, portería, refectorio y demás dependenciasnecesarias para una institución de este tipo, aunquefuese provisional, mientras se edificaba un verdaderoconvento, cuya ubicación aun estaba por decidir.Esta falta de diligencia en cumplir sus compromisoscomo patrono ocasionó que fuese requerido por losrepresentantes de la Orden de Santo Domingo ydenunciado ante el obispado y los tribunales del rey.

Francisco peleó hasta el final para retener para sudisfrute y provecho propio los bienes que le habíansido encomendados, entre ellos el palacio. Gozabapara ello de una posición de privilegio, ya que eraalcalde de la villa de Ermua, pero a pesar de todotuvo que capitular públicamente ante el dictamende la justicia emitido en 1589. Una capitulaciónforzada que no le dejó satisfecho y que revocópersonalmente tres meses más tarde, como últimoacto de rebeldía, cuando ya agonizaba en su cama.

La herencia deMarina Ruiz, deMaria Alonsa yde Francisco deLobiano:1557–1590

41


Mientras vivió Francisco de Lobianoel Mayor fue imposible dar ningúnpaso eficaz para convertir el palacioen convento. Fue su hijo primogénito,

Francisco de Lobiano el Mozo, quien forzado poruna sentencia firme del Corregidor de Vizcaya “dioposesión real y corporal de la casa sita en la calleSomera de la Villa de Ermua” a fray Juan de Gazaga,en representación de la orden de Santo Domingoel 14 de diciembre de 1590. Los dominicos sepusieron en acción de inmediato y el 10 de agostode 1591 ya habían obtenido del obispo la licenciade fundación del nuevo monasterio, con lo que seiniciaron los trabajos de reforma interior del edificio.

La reforma tenía como objetivo habilitar unasinstalaciones provisionales en la casa, utilizablesdurante el tiempo -que se preveía largo- que durasela construcción de un verdadero convento que debíaerigirse con los fondos de la fundación de MaríaAlonsa de Barrutia. El programa de obras incluía lacreación de una capilla para los oficios religiosos y

la delimitación de ocho celdas individuales para otrastantas monjas traídas del convento de SantoDomingo de Lekeitio; así como la reorganización delos itinerarios de acceso y circulación interior parapermitir el enclaustramiento de la comunidad,mediante cierres de ventanas, instalación de torno,rejas, celosías y huecos de control de entrada. Setrataba por tanto de blindar un palacio que habíasido especialmente concebido para abrirse al exterior,mostrando la riqueza de sus propietarios ypermitiendo a estos gozar del entorno urbano yajardinado en el que se habían emplazado.

Las obras de acondicionamiento duraron poco másde dos años y la mañana del 23 de febrero de 1594seis monjas penetraron por la puerta menor de laplanta baja, que a partir de entonces se denominaríala “puerta reglar” y declararon públicamente anteel notario y los miembros del ayuntamiento quelibre y voluntariamente se encerraban en clausurapara siempre bajo la advocación de Santa Margaritade Hungría. La permanencia de la comunidad fuesin embargo muy breve y su huella en la vida delpalacio puede considerarse casi irrelevante. El patronode la fundación, Francisco de Lobiano el Mozo,asfixió económicamente a las monjas, negándosea hacerles llegar los fondos de crédito que lasfundadoras habían dejado para ellas y sólo laintervención del vicario del convento, fray Juan deMazaga, quien las ayudó a encontrar una nuevaprotectora, les permitió sobrevivir. Esta benefactorafue María Ibáñez de Ateguren, que cedió a lacomunidad de religiosas todos sus bienes en 1598,entre ellos unas casas de Barrenkalea en cuyo solaredificaron un nuevo convento al que se trasladaronen 1600, abandonando definitivamente Lobiano.

Acondicionamien-to del convento deSanta Margarita:1591–1594–1600


ras la marcha de las monjas el palaciofue recuperado por la familia Lobiano,aunque no por Francisco, sino por su

hermana Isabel, que sería la última propietaria enostentar como primer apellido el que se exhibía enel escudo de armas de la fachada de la casa. AunqueIsabel era hija de un mercader había logrado enlazara través del matrimonio con el primogénito de unode los linajes guerreros más antiguos de la comarca,el de los Zaldibar, y residía en la torre palacio de suesposo, Fernando Hurtado de Zaldibar.

Se iniciaba así un largo periodo, determinante enla vida del palacio de Lobiano, que estuvo marcadopor el absentismo de los propietarios en la utilizacióndirecta de la vieja casa como residencia familiar. Lamansión sería cedida en arrendamiento a personajesacomodados de la villa de Ermua, preferiblementea profesionales liberales que carecían de una casafamiliar de prestigio pero que gozaban de buenosingresos económicos. Mientras tanto el título depropiedad se agregaba al grueso paquete de bienesraíces que integraban el mayorazgo de Zaldibar.

La política hereditaria de las familias aristocráticasde los siglos XVII y XVIII tendió a concentrar elpatrimonio inmobiliario en un número cada vez másreducido de manos a través de matrimonios deconveniencia entre primogénitos y eso fue lo queocurrió con el palacio de Lobiano. En 1621 FernandoHurtado de Zaldibar transfería sus bienes y los desu mujer, Isabel de Lobiano y Mallea, a la única hija

de la pareja: Ana María de Zaldibar. Esta se casaríacon Gonzalo de Ugarte, otro heredero de un viejoclan banderizo con su propia casa torre en Markina-Xemein.

En manos de cuatro generaciones de Ugartespermanecería Lobiano hasta que, en 1760, agotadala línea de sucesión masculina, el legado familiarrecayó en Isabel de Ugarte y a través de ella pasóa la familia de su esposo Juan Francisco de Munibe.

Los Munibe eran entonces los mayores propietariosde caseríos, casas y palacios de todo Gipuzkoa y dela franja oriental de Bizkaia, y en poder del ilustradoFrancisco Xavier María de Munibe, IX Conde dePeñaflorida y fundador de la Real SociedadBascongada de los Amigos del País, quedódepositado el caserón de Lobiano durante la mayorparte del siglo XVIII.

En estas circunstancias el palacio apenas debió deconocer ninguna transformación o intervención deimportancia. Eliminadas las celdas, la capilla, elrefectorio y las rejas de las monjas a principios delsiglo XVII, ni la propiedad tenía interés en invertirmás dinero del que fuera imprescindible para elmantenimiento básico del palacio, ni los inquilinostenían autorización o estímulo para realizar mejorasen un edificio que no les pertenecía, de modo queLobiano languideció durante dos siglos, sin perdersu aspecto exterior de gran residencia, pero sin elbrillo de la vida aristocrática y mundana a la queparecía estar destinado desde su construcción.

Del mayorazgo de Zaldibaral patrimonio de los Munibe,condes de Peñaflorida.

1621–1794

El palacioen alquiler:

43


En 1794 el conde de Peñaflorida teníaarrendado el palacio de Lobiano alnotario Pedro de Basabilbaso. Fue el29 de agosto de aquel año cuando las

tropas revolucionarias de la Convención Montañesaprocedentes de Francia incendiaron decenas decasas de Ermua, y entre ellas todas las del barrio deIruleta, en el que se incluía Lobiano.

Las narraciones conservadas de aquel trágico asaltoaseguran que el palacio quedó reducido a cenizas,pero obviamente exageran. El fuego se propagódesde las casas vecinas o fue iniciado desde lapendiente de la montaña del lado Oeste, destruyendola mayor parte de este flanco; pero lo cierto es queel cortafuegos longitudinal funcionó y que la mitadoriental de la casa sufrió muchos menos daños.

Las llamas afectaron a la armadura de la cubiertay a los forjados de planta occidentales, y causaronel desplome del muro de Poniente, al menos en suspartes altas. Parece que el fuego se inició en eltejado y se difundió de arriba abajo, como si hubieraprovocado por la caída de ascuas ardientes o porel lanzamiento de teas incendiarias.

El propietario, Antonio María de Munibe y Areizaga,corrió con los gastos del desescombro y lareconstrucción del edificio. En estas obras, sinembargo, se introdujeron modificaciones respectoal proyecto original que son las que han terminadopor conferir a Lobiano su identidad arquitectónicareciente. Junto a la desaparición de casi un cuartode la planta, la alteración más importante fue lareducción de altura, restringiendo parcialmente losaprovechamientos del bajocubierta. Se recortó elalzado de los muros perimetrales, eliminándose lacornisa delantera, las ventanas de ventilación delgranero y desván, y los aleros tallados queanteriormente había tenido la casa. La nueva

armadura, de organización estructural neoclásica,era una solución más pobre y torpe que la cubiertade pabellón que sin duda debió de tener en origen.El incendio de la cubierta debió destruir la frágilbóveda sobre veneras que cubría la caja de escaleras,la cual no se trató de reconstruir.

En la esquina suroeste no se repuso el cubo cilíndricoangular, rematándose la casa en arista viva, con loque se perdía irremisiblemente la relación deequilibrio con el extremo opuesto de la fachada. Enel interior, además de rehacerse la estructura deforjados, se modificaron los pasos entre crujías. Elpasamanos de sillería labrada de la escalinata principalfue desmontado y a él se adosó un cuerpo de dosplantas de ínfima calidad, que ocultaba el accesoal antiguo almacén y generaba una estancia elevada,a modo de entreplanta en el zaguán.

El inmenso salón de recepciones se replanteó. Sehabilitaron dos alcobas en su zona interna y secegaron algunos de los arcos de la loggia, al mismotiempo que se implantó un barandal de forja barrocaal balcón principal.

El cubo de escaleras fue profundamentetransformado. Se corrigió la pendiente y se creó unnuevo descansillo iluminado por un ojo de buey.Desde esta meseta intermedia se perforó el murooriental, abriéndose una puerta al exterior por lacual, a través de un pequeño puente, se podíaacceder directamente a la huerta jardín. Muypróxima a ella se caló una ventana para la cocina.

En la fachada principal se redujo la luz de la viejapuerta reglar y se abrió una ventana junto a ella,en la planta baja.

Esta compleja intervención estuvo condicionada pordos factores que determinaron que su calidad fuesetan sólo mediocre: por un lado la premura de tenerque actuar con rapidez para evitar una ruina aunmayor y por otro el desinterés del Conde dePeñaflorida en invertir grandes sumas en unapropiedad que consideraba secundaria entre losmúltiples palacios solariegos que había acumuladoen los quince mayorazgos cuya posesión ostentaba.

Sin embargo para el escribano Pedro de Basabilbasoy quienes a lo largo del siglo XIX le sucedieron comoinquilinos, siguió siendo una vivienda amplia, cómoday de reconocido prestigio en la vida de Ermua.

Guerra, incendioy reconstrucción:1795 – 1880 ca.

0544


fines del siglo XIX la propiedad delpalacio de Lobiano vuelve atransmitirse por vía femenina, alfallecer sin hijos el último de los

Munibe. Su sobrina, Angela de Cortázar, servirá depuente para que la casa se transfiera primero a losTorres Vildósola, después a los Mugartegui yfinalmente a los Murga, estos dos últimos residentesen palacios enfrentados en Markina-Xemein. Enesta etapa final de la vida de la casa, la distanciamental que separa a sus propietarios del proyectofundacional del mercader renacentista Rodrigo deLobiano es insalvable y el vínculo afectivo con lamansión inexistente. El palacio queda abandonadoa su suerte y es objeto de una explotación utilitaristay fragmentada que para nada tiene en cuenta suidentidad.

En el marco de la industrialización de Ermua, eledificio fue segregado en varias viviendas con accesosindependientes, se habilitaron cuadras en la plantabaja y un pequeño taller auxiliar de armería en laentreplanta del zaguán; se dispusieron dormitoriosen la zona trasera del desván, se eliminaronchimeneas, se tapiaron huecos y, ocasionalmente,se abrieron nuevos vanos desde dentro hacia fuera,atendiendo tan solo a las necesidades específicasde iluminación de una estancia, y no a la composicióngeneral de fachadas, ni a la calidad de la obraefectuada. Probablemente la obra de mayorenvergadura que se llevó a cabo en esta fase fueel desmonte de la pendiente Norte de la casa, quese estaba desmoronando y la construcción de un

muro de contención y de aislamiento de humedadesen esta zona, así como el añadido de pequeñastejavanas degradantes adosadas que reflejaban lagran demanda de suelo existente entonces en elcasco de Ermua.

En este estado llegó a fines del siglo XX, momentoen el que fue adquirido por el Ayuntamiento deErmua para habilitar en el palacio un nuevo programade equipamientos sociales y culturales que hamotivado su vaciado y restauración integral,devolviendo a la vida a uno de los edificios másnobles y bellos de Bizkaia.

Decadencia finaldel palacio.1890–1990

0546


Albert Santana (Historiador) · Iñaki Pereda ( Arqueólogo) · Dolores del Monte (Historiadora)

ESPACIO ARQUITECTÓN

Ezk

TESTUA: JON IRAZABAL AGIRRE

ARGAZKIAK: TXELU ANGOITIA · ARTXIBOAK

ÓNICO Y SOCIAL

a Ali Arana.

“Las batallitas son la historia socialde los pueblos”

kurdi

El paseo de Ezkurdi se nos presentacomo un espacio público de expansiónfuera de las murallas que durantemuchos siglos encorsetaron la villa deDurango. El estar el espacio interior de

la villa saturado por las viviendas, iglesias etc, provocaque a la hora de contar con un lugar dondedesarrollar las ferias de ganado y otros eventos seanecesario habilitarlo fuera de las murallas de lamisma. En unas ocasiones se opta por el arrabal deKurutziaga al organizar, por ejemplo, las corridasde toros... y en otros casos el arrabal del Hermodou Olmedal en la zona de Ezkurdi, que significa,según indica Resurrección Maria de Azkue en sudiccionario “arboleda que produce bellotas”. Esteespacio se convertirá durante siglos en el principalárea de paseo y expansión social de los durangueses.

La primera mención de este lugar lo hallamos en1489, cuando se “fallan y determina” cuales sonlos caminos y términos concejiles pertenecientes ala villa de Durango. Al describir el camino que partedel “portal del olmedal”, situado en el actual puentede la calle Santa María, se indica como inicio delmismo la “plaza de (a)rrabal”. En ocasiones tambiénse le ha denominado a esta plaza, erróneamente,como Olmedal, dado que este nombre no es el dela plaza sino el del arrabal donde se ubicaba lamisma.

Contar la historia urbanística y social de este espacio,con más de 500 años de existencia, nos llevaríamuchas páginas y no es esa la intención de esteartículo sino ofrecer algunas pinceladasarquitectónicas y sociales de lo que ha sido la plazade Durango por excelencia.

E

Foto: Ricardo Doliwa

Además de los eventos vinculados a la pelota, enel frontón se desarrollaron actos folklóricos, mítinespolíticos, fiestas patronales y junto a él se solíanasentar las barracas festivas y otros chiringuitos.Lógicamente este frontón fue testigo excepcionalde la convulsa historia duranguesa de la 1ª mitaddel siglo XX, y fruto de la misma fue el estadodeplorable en el que se hallaba tras la guerra civil.

Tomando en consideración un proyectó de los años20, la “Dirección General de Regiones Devastadas”,que diseño tras la guerra la urbanización de Ezkurdi,acordó erigir un nuevo frontón tras la pared lateral

del viejo, en terrenos de Bengoa. El viejo perduróhasta el año 1954 en que fue derribado para dejarpaso a las viviendas que hoy día se mantienen enel solar que ocupaba. El día de San Antonio dedicho año de 1954 se desarrolló el último partidoprofesional en el que compitieron Bolinaga y EtxabeX contra Arriaran III y Kortabitarte. La despedidade verdad corrió a cargo de los durangueses DioniGallastegui y Koldo Irigoras contra CarmeloBasozabal y Miguelin Piedra. Como curiosidad seha de señalar que aún hoy día subsiste un fragmentode dicho histórico frontón. Una placa en el muroque se halla entre la oficina de Bankinter y la entrada

•

EZKURDI ESPACIO ARQUITECTÓNICO Y SOCIAL

EL ENTORNO ERIGIDO EL PRINCIPAL ELEMENTO ARQUITECTÓNICO Y SOCIAL DE EZKURDI, POR SU IMPACTO EN

EL ENTORNO Y POR SER EL ESPACIO DE MUCHOS ACTOS SOCIALES, LO CONSTITUYÓ SU

FRONTÓN. HACIA 1776 EL AYUNTAMIENTO EMPEZÓ A PROYECTAR LA CONSTRUCCIÓN DE UN

FRONTÓN EN EZKURDI. TRAS MUCHAS VICISITUDES FUE CONSTRUIDO BAJO LA SUPERVISIÓN DE

JUAN URKIZA QUE LO FINALIZÓ EN DICIEMBRE DE 1789. EL FRONTÓN NO DEBÍA DE ESTAR MUY

BIEN APAREJADO YA QUE UN TEMPORAL LO DERRIBÓ ESE MISMO INVIERNO, RECONSTRUYÉNDOSE

EN 1791. A LO LARGO DEL SIGLO XIX ES REPARADO EN DIVERSAS OCASIONES, PRINCIPALMENTE

EN 1881. A FINALES DE ESE MISMO AÑO EL AYUNTAMIENTO ACUERDA AMPLIAR EL FRONTÓN.

LA OBRA, BAJO LA DIRECCIÓN DE LORENZO DE REMENTERIA, SE FINALIZA EN 1895,

INAUGURÁNDOSE EL DÍA DE SAN ROQUE, 16 DE AGOSTO, DE MISMO AÑO.

50

Foto: Germán

a los soportales de Ezkurdi recuerda que era elremate final de la pared izquierda del frontón.

El nuevo, con una cancha de 55 metros, fueinaugurado con el nombre de “Ezkurdi Jai Alai” el13 de junio de 1955 con un partido, a mano, entreAtano III y Gallastegui I contra Laduche y Harambillety otro, a pala, entre Baracaldés II y Amorebieta IVcontra Begoñes VII y Agirrebengoa

El nuevo frontón, destinado para profesionales ypara escuela de pelota, dejó fuera, y sin alternativa,a los chavales y no tan chavales que durante 163años lo habían utilizado jugando a chandas, sulugar de ocio y relación social. Este cambio,acentuado con el cierre de cafés, desafortunadaurbanización... generó el inicio del declive social deEzkurdi.

Casi adosado al frontón se halla eledificio que fue la fonda de Bengoa.En su fachada, además del nombreoficial, presentaba con mucho orgulloel alias de su propietario “Lapico”.Erigida en el siglo XIX fue ampliadacon varios pisos en los años de laguerra civil, bajo la dirección delarquitecto José Ignacio Gorostiza.Cuentan las personas mayores queentre sus clientes solían estar el propioJosé Maria Iparraguirre, el filólogoingles Edward Spencer Dogson, etc.

Frente al frontón se erigía el batzokide l PNV-EAJ , denominado

oficialmente “Astarloa etxea”. En 1916 y a iniciativade un grupo de durangueses, presididos por JustoLarrañaga, se inicia la construcción del primercinematógrafo estable de Durango. De la edificaciónde lo que sería el “Teatro Cine Tabira” se encargaal arquitecto bilbaíno Pedro Guimón, arquitectoque alcanzaría gran renombre en el mundo de laarquitectura vasca. El edificio lo constituía el pabellóncinematográfico propiamente dicho y un edificioanexo al mismo.

En 1932 la Sociedad Anónima Astarloa Etxea [PNV-EAJ] adquiere el edificio para desarrollar susactividades sociales, culturales, políticas así comolas de otras organizaciones afines como ELA-STV...El edificio es ampliado en función de un proyectodel arquitecto eibarrés Urbano Manchobas,adquiriendo la forma que mantuvo hasta su derriboen 1990. En su teatro-cinema se desarrolló gran

ESPACIO ARQUITECTÓNICO Y SOCIAL EZKURDI

51

Foto: Germán

Foto: Germán

parte de la vida social y cultural de Durango de lapreguerra con obras de teatro, mítines, recitalesmusicales... hasta que la guerra de 1936/37 y eltriunfo de Franco condujo a los nacionalistas deDurango al exilio exterior o al ostracismo interior,cuando no a la cárcel o al paredón.

Ocupado Durango por las tropas del general Mola,“Astarloa etxea” fue requisada y habilitada comoayuntamiento, dado que el mismo estaba muydeteriorado. También se instaló la sede de la falangey grupos afines a los vencedores que en época tan“patriótica”, lo rebautizaron con el nombre de“Teatro España”. Con la muerte del dictador, el

PNV-EAJ se hizo nuevamente con el edificio dondeinstaló su batzoki.

En 1989, a petición del Gobierno Vasco y haciendocaso omiso a la defensa que de dicho edificiodesarrolló Gerediaga Elkartea, al considerarloimportante en la configuración de Ezkurdi y de graninterés para el patrimonio monumental de la villa,el ayuntamiento retiró la calificación de edificio aconservar, para proceder al año siguiente a suderribo. En 1994 se inició en el solar resultante delderribo la construcción del nuevo “Palacio deJusticia” de Durango. Diseñado por los arquitectosEnrique Ibáñez Pérez de Arenaza y Lucio Fernández


52

Foto: Ojanguren

de Retana se inauguró en noviembre de 1996.Adjunto a este “palacio” perdura lo que antañofue la fonda del Olmedal, actualmente sede de lasucursal de Caixa Galicia. Esta casa fue erigida enel año 1900 por iniciativa de Domingo de Goikoleay en sus bajos hasta la década de los años 70 estuvoel “Café siglo XX” nombre vinculado a la fecha deconstrucción de la propia casa.

A lo largo de la actual “Avenida Zumalakarregi”,que a través del siglo XX ha sido denominadatambién como calle Olmedal, “Avenida AlfonsoXIII” o “Avenida de la Libertad”, se nos presentauno de los conjuntos arquitectónicos más

interesantes de la villa. A finales del siglo XIX yprimera mitad del siglo XX la burguesía duranguesaque huía de las estrecheces del casco viejo, erigenuevos edificios sustituyendo a las casas del antiguoarrabal. Hasta la actualidad han perdurado 8edificios, los que actualmente ostentan los números2, 6, 8, 10, 12, 1 y 20 de la avenida Zumalakarregi.Diseñados por afamados arquitectos vascos delsiglo XX, como Guimón, Zunzunegui, Zabala,Basterra o Arancibia, destacan en ello los miradoresy galerías o solanas, para disfrutar del tibio sol delotoño o invierno, sus acentuados tejados y losvolúmenes sobresalientes y detalles en ventanas yforjas.


53

Foto: Ricardo Doliwa

LAPLAZA

POR LO QUE RESPECTA A LA PLAZA DE EZKURDI PROPIAMENTE

DICHA, DURANTE MUCHO TIEMPO, FUE UN MERO PASEO

TOTALMENTE LLANO DONDE DISFRUTABAN DE SU OCIO LOS

DURANGUESES, UN PASEO EN EL QUE, SEGÚN RECUERDAN AÚN

LOS MAS ANCIANOS, CADA CLASE SOCIAL TENIA SU LUGAR,

SU “CALLE”, POR LA CUAL PASEABAN Y CHARLABAN CON SUS

CONVECINOS. ESTE ESPACIO INICIAL, QUE FUE AMPLIADO EN

1889 TRAS EXPROPIAR TERRENOS A EDUARDO DE MADARIAGA,

FUE DOTADO LO LARGO DEL SIGLO XIX Y XX DE DIFERENTE

ELEMENTOS, ADEMÁS DEL CITADO FRONTÓN. HACIA 1861-

1862 EL AYUNTAMIENTO CONSTRUYÓ TRES FUENTES

MONUMENTALES EN KURUTZIAGA, PINONDO Y EZKURDI.

DISEÑADOS POR JUAN ANTONIO DE EGUREN, LOS DELFINES

QUE ARROJAN EL AGUA SON OBRA DEL ESCULTOR JUAN

BAUTISTA DE BENGOETXEA. CON MOTIVO DE LAS FIESTAS

EUSKARAS, CELEBRADAS EN DURANGO EN RECUERDO A PABLO

PEDRO ASTARLOA, SE ACORDÓ ERIGIR UNA ESTATUA EN HONOR

A DICHO FILÓLOGO. ENCARGADA DICHA OBRA AL ESCULTOR

BERNABÉ GARAMENDI ZALDIBAR, FUE INAUGURADA EN JULIO

DE 1886. ESTA ESTATUA PRESIDIÓ LA VIDA DE EZKURDI HASTA

QUE FUE TRASLADADA A LA INTERSECCIÓN DE LA AVENIDA

MONTEVIDEO Y LA CALLE ASTARLOA.


ue en 1902 cuando se erigió uno de loscomplementos más interesantes de esteespacio como es el quiosco de la música.Desde este templete musical han deleitadodurante todo el siglo XX con susinterpretaciones muchas agrupaciones

musicales, principalmente la Banda Municipal deMúsica. Conocidas son las romerías en las cualeslos alguaciles, y más de una madre, vigilaban paraque cuando su hija bailase a lo agarrado “corrierael aire” entre ella y su eventual pareja.

Actualmente el espacio esta presidido por unaestatua y monumento en homenaje a Fray Juande Zumarraga. Este monumento presenta en sufrente una gran escultura del citado clérigo frentea un muro de basalto que en su parte superiorpresenta una fila de vanos recordando la fachadade la torre de Muntxaratz, sita en Abadiño, decuyo linaje, tal y como Fray Juan recordó en masde una ocasión, era su madre. En la parte posteriordel muro, un relieve recuerda la aparición de laVirgen de Guadalupe y una placa el motivo de

dicho homenaje. Curiosamente, el monumento,diseñado por los arquitectos Martinez y Negretecon las esculturas realizadas por Ignacio Asunsolo,fue erigido en 1949 cuando el gobierno mexicano,fiel a la Republica Española, no reconocía la Españade Franco.

A finales de la década de los años 60 elayuntamiento de Durango encarga a los arquitectosJuan Daniel Fullaondo y Fernando Olabarria,arquitecto municipal de la villa, la urbanización dela plaza de Ezkurdi. Los trabajos se desarrollaronentre 1969 y 1970, creando un espacio inauguradoel 17 de julio de 1970, que en su día fue definidocomo un conjunto escultórico arquitecturalmoderno que llamaba la atención por su estudiadasimplicidad y distribución armoniosa de formas ycolores. La plaza se asentaba sobre diversos nivelessalvados por escalones, con jardines por los cualesdiscurrían canales de agua, así como un granestanque que inicialmente contó con patos y cisnes.Así mismo fue dotada de una sala de exposicionesdonde, de la mano de Leopoldo Zugaza, expusieron

F

56

Foto Sol

grandes artistas vascos como Chillida, Basterretxea,Oteiza y un largo etc. Se proyectó dotarla de unaescultura de Chillida, pero el ayuntamientorenunció a la misma por razones económicas. Síse instaló una escultura alegórica de la pelota ydel pelotari obra de Fullaondo. Con posterioridadse puso una copia del “Ídolo de Mikeldi”, cuyooriginal se conserva en el Museo Histórico deBilbao, escultura de la edad del hierro querepresenta a un cuadrúpedo y que constituye elresto prehistórico más antiguo hallado en elmunicipio.

La plaza recibió en 1972 el premio Asua dearquitectura, pero la obra no conjugó con el sentirde los durangueses por diversas razones: lasdificultades para su disfrute por parte de losancianos y de gente con problemas de movilidaddebido a las numerosas escaleras, dejadez en elmantenimiento por el ayuntamiento generandouna imagen de decadencia, sobre todo en losúltimos años de la década de los setenta e iniciosde los ochenta, en que grupos marginales,

vinculados con la droga, hicieron de la plaza suhogar, la carencia en Durango de otros espaciosamplios para desarrollar la vida social, el cambiode las costumbres lúdicas de los durangueses yotros muchos pequeños, pero decisivos, elementoshicieron que la plaza no cuajara en la vidaDuranguesa como hubiera sido de desear.

En el 2007 el ayuntamiento ha encargadonuevamente la remodelación de la FernandoOlabarria, único de los dos arquitectos de la obraprecedente que continúa en activo, dado queJuan Daniel Fullaondo falleció en 1994. En lanueva remodelación se ha suprimido en el ladoque da hacia los soportales los canales y jardinescreando un gran espacio abierto.

Muchos lectores recordaran otros muchos detallesque tuvo Ezkurdi en distintas épocas; la “Roca deAgua”, el quiosco que frente al Lapico regentóMariana Bollain, otro quiosco que tras la “toma”de Durango lució entre su decoración un granyugo y las flechas de la falange, el almacén demercancías del Ferrocarril donde era el rey “Txune”con su inseparable mula y carro...


57

Foto Sol

LAVIDASOCIAL

EN EL ENTORNO DE LA PLAZA SE ESTABLECIERON MAS DE UNA

DOCENA DE BARES, CAFÉS, HOTELES Y FONDAS QUE UNIDOS AL

FRONTÓN, LA SEDE DE DIVERSOS PARTIDOS POLÍTICOS, LA

PROXIMIDAD DE LA ESTACIÓN ASÍ COMO LA PARADA DEL

TRANVÍA A BILBAO ETC HACÍAN QUE LA VIDA SOCIAL DE

DURANGO GIRARA EN TORNO A LA PLAZA DE EZKURDI Y

PROXIMIDADES.

n la plaza de la estación, aledaña a laparte occidental de Ezkurdi se situaba elbar Metro. Según recuerdan sus clientesde antaño eran muy apreciados sustripacallos. Habilitado en el espacio situadobajo el escenario del cine Tabira fue

inaugurado el 28 de abril de 1.946. Regentadoinicialmente por Inocencio Oleaga y PantxikaRementeria, en sus últimos tiempos lo fue porMiren Oleaga y su hijo Javier Romo hasta 1.990en que fue cerrado con motivo del derribo deledificio.

Este establecimiento estaba dotado de un timbreconectado con la estación. Si sonaba una vez,indicaba que el tren proveniente de Bilbao habíasalido de Euba hacia Durango; si sonaba dos veces,el de Donostia había salido de Berriz hacia Durango.Lo que permitía que ferroviarios y viajerosterminasen su consumición y acudiesen a su puestolaboral o no perdiesen el tren.

A igual que el bar Metro, no propiamente en laplaza de Ezkurdi, pero en la parte trasera delbatzoki, se ubicaban la bodeguilla de Loizateque abrió el garaitarra Román Loizate Lazpita en1951. Reformado en 1984 adoptó el nombre debar Momotxo y fue atendido por los hijos deRomán, Javier e Iñaki Loizate Soloeta hasta sucierre en 1990 por el derribo del edificio. Juntoal mismo se hallaba un bar fundado en la décadade los años 40 por Eugenia Gerediagaetxebarriay Fausto Vicandi. Hacia el año 50 se hizo cargodel mismo el santanderino Jesús Ruiz De la Hoz,más conocido como “Lin” [Jesulin], que llegó aDurango con el regimiento Valencia en su épocadel servicio militar y se quedó en la villa casadocon Aurelia Vicandi hija de Eugenia y Fausto.Jesús denominó al bar como bar Lin y lo atendióhasta su fallecimiento en 1966. Posteriormenteestaría regido por Raúl y Blanca quienes lobautizarían con el nombre de bar Rabla, susiniciales. Traspasado nuevamente lo regentódurante poco tiempo, hasta el derribo, José Santos,quien lo denominó Geltoki. Este bar tenia unasegunda entrada desde el portal de batzoki queera utilizada por más de un usuario del cine Tabirapara echar “un trago” antes de sumergirse en lavelada cinematográfica.

En la propia plaza se hallaba la churrería de

Esparza, sitio que además de churros tambiénservía anises y otros licores tal y como lo recordabanlos versos preparados por José Maria Miangolarrapara el carnaval durangués. Esta churrería fuedestruida en el transcurso de la guerra civil. Y enla misma zona, tras la guerra, se construyo unanueva churrería que fue regentada con el nombrede ·”Churreria Tavira·” por Jesús Calleja.Posteriormente, Jesús trasladó su establecimiento,instalado en una roulotte, a las inmediaciones dela ermita de Magdalena.

Entre el batzoki y el bar “siglo XX” se ubicabauna de las más importantes instituciones lúdicasde Durango “Peña Pelotazale Ezkurdi” dondei lustres durangueses, como “Antxel”,compaginaban su afición por la pelota y a lagastronomía . Hoy día perdura esta sociedad,cultivando ambas aficiones, en AskatasunEtorbidea.

En el nº 9 se situaba la Fonda de Goikolea. Conel bar “Siglo XX” en su parte baja. Regentadopor Domingo Goikolea “Txomin” también eraconocido como “bar Txomin”. En su publicidad


E

60

se anunciaba como especialista en banderillas ycerró sus puertas hacia 1975/76 usándose tras sucierre en alguna ocasión como txosna de la IkastolaKurutziaga en fiestas de San Fausto. Junto al “SigloXX” se instaló en 1937 Germán Zorraquin “FotoGermán”, que hasta dicha fecha había estado enlos bajos de la casa de Mendia, en la calle Hermodo,y que fue durante muchos decenios los ojos de lavilla Duranguesa y pueblos circundantes.

En el nº 22 se situaba el “Bar Eusebio”, grancentro de información ciclista y especialista encangrejos. Junto al mismo, en el nº 20 estaba uno

de los edificios más destacados en la plaza: el“Hotel Miota”. Debió de erigirse el edificio ainiciativa de José María de Ampuero en la décadade los años 80 del siglo XIX. El hotel lo abrió endicha época Mateo Miota. Fue traspasado a Belaren 1920, quien les transfirió a las “hijas de Bastida”,Juana y Tea, quienes lo regentaron desde 1935,hasta su cierre en 1983. Fue testigo de muchosde los eventos sociales de Durango, como porejemplo, en 1926, cuando la Cultural Deportivaquedó campeón de su categoría y el balcón delprimer piso del Miota fue la tribuna de presentaciónde los campeones a los sones de la Banda Municipal


01· Ricardo Doliwa 02· Foto Sol 03· Ricardo Doliwa 04· Foto Sol 05· Foto Germán

61

01

02

05

03 04

de Música. En la actualidad, ocupa sus bajos lasucursal del Bilbao Bizkaia Kutxa.

El Bar Vicandi, regentado por German Vicandi,para muchos conocido como “Perrano”, se situabadonde hoy se erige la casa de Zumalakarregi 18.Hoy día no sería socialmente muy correcto. Lafalta de ventilación del establecimiento le acarreóel sobrenombre de la “Fonda del Humo”, dadala cantidad de humo que se acumulabahabitualmente en su interior. A su lado se situabala “Fonda Arrinda” que daba comidas yalojamiento, regentado por Julián Arrinda,meteorólogo por afición. Se instaló en Ezkurdi en1925. Previamente su establecimiento estuvosituado en Kurutziaga y Barrenkale. En su últimaépoca la dirigió Balbina Arrinda, y se cerró en1972.

En el edificio colindante tenía sus aposentos laPeluquería de Agustín Sagarnaga. Esta moradade fígaro, buen centro de información local comotoda barbería que se precie, era atendida porAgustín, con la ayuda de su cuñado DanielBasterretxea, Justo Barinaga y José Abarrategui.En los últimos años, también trabajó en lapeluquería su sobrino Jesús Mari Sagarnaga. Elestablecimiento se cerró el 6 de noviembre de1.976.

A la altura del nº 14 se situó el Bar Moderno, deefímera vida, dado que solo perduró mas o menosentre 1943 y 1953. Abierto por el eibarrés Elorriaga,fue regentado por Agustina Lete. En el portalnúmero 8, al fondo del mismo, abría sus puertasel establecimiento precursor de Foto Sol en 1949de la mano de José Pérez, de Gernika, con elnombre de Foto Pepe. Entre 1950 al 52 AlfonsoSoldevilla fue su dueño, que adoptó el nombrede Foto Sol, traspasándolo en dicho año de 1952a los hermanos Angoitia, Jon, José Luis y Sabinque lo atendieron hasta su cierre en el año 2006.

En el nº 10, se asentaba uno de los grandes cafésde este entorno, el Café Ezkurdi, atendido ensus últimos años por las hermanas Lurdes e ItziarGarai Gil. Fue fundado por José Garai y EugeniaGil hacia el año 30. Constituyó uno de los lugaresprincipales de reunión de los nacionalistas, quetenían en el mismo edificio el batzoki previo al de“Astarloa Etxea”. El propietario de la casa, Teodoro

Arocena, fue una destacada personalidad del EAJ-PNV . Al igual que el bar Eusebio, fue requisadopor los franquistas y utilizado por parte de laSección Femenina para los comedores del AuxilioSocial. Años más tarde, siendo alcalde Azpiroz,fue restituido el café a la familia Garai Gil. Seclausuró el café para dar paso a la sucursal de laCaja Laboral Popular, que recientemente ha sidotrasladado a otro espacio del entorno de Ezkurdi.Quienes lo conocieron, recuerdan que estabadotado de billares, así como de un pequeño balcónpara la orquesta que amenizaba, en ocasiones, elestablecimiento.

La construcción de la casa fue encargada por supropietario, Teodoro Arocena, en 1922, a losarquitectos Mario Camino y al bilbaíno Diego deBasterra. En su preciosa fachada destaca el balcóncorrido del primer piso a cuyos lados se asientansendas esculturas, que en el proyecto iban a sermaceros y que fueron sustituidos a la hora deerigirlo por guerreros medievales con suscorrespondientes escudos. Estas esculturas, queson uno de los iconos de Ezkurdi, se estándesmoronando en la actualidad. También son degran belleza las ventanas y miradores de los pisossuperiores, así como la galería que ocupa todo elfrente del último piso. La fachada presenta en suremate final, las esculturas de dos águilas.

No todo era hostelería en Ezkurdi. Junto al cafétenia su zapatería Valero Pérez, un durangués“de toda la vida”, que recaló en Durango siendomuy niño desde su Cariñena natal. Valero hacíalos zapatos a medida, ayudado por Mariano Sanzy por su mujer María Zubizarreta, aunque su deseofue ser pelotari. Hacia ese oficio se encaminó hastaque una lesión le cerró el camino a la cancha. Lalesión no fue suficiente para matar su vinculacióncon la pelota, de la cual fue incondicional seguidor.En su negocio, además de zapatos, elaborabapelotas para el frontón, que eran probadas en lazapatería en una piedra, colocada expresamentepara analizar la viveza y el bote de las mismas. Supopularidad era tal, que las niñas duranguesas aljugar a la cuerda entonaban en una de suscanciones la letra “Valero Valero, Valerozapatero...”

Al lado de la zapatería se encontraba el Estancode Velar, atendido por Felisa Mancisidor y sus hijos


62

Charo y José Antonio. El estanco cerró en a finalesdel siglo XX por fallecimiento de sus responsables.

Finalizando este frente, o al inicio según losnúmeros de sus portales, se asentaban los otrosdos hoteles que albergó en su entorno Ezkurdi.En el nº 6, edificio rehabilitado a finales del sigloXIX a iniciativa de Antero Belar, el hotel La Pazregentado por la familia Sarrionaindia. En su cafése reunía la directiva de la Cultural Deportiva, lacual mantenía en el mismo un sistema de quinielaque generaba los ingresos económicos quepermitían sobrevivir a la entidad deportiva.

A su vera, en el nº 4 estaba el hotel Alzaa, cuyopropietario Simón Alzaa lo dirigía con la ayuda desu mujer Jesusa Astigarraga y sus hijos; Pedro,Javier, Teresa y Begoña. En este edificio se situabaen la preguerra el Circulo Tradicionalista deDurango. Dando terminó a la hilera de casas, enlos bajos del nº2, se situaba la pastelería deBesoitaguena, cuyo escaparate era uno de losparaísos terrenales de los infantes de esta villa.Edén donde ejercía de pastelero Pedro María, yen el mostrador se afanaban sus hermanas Rosarioy Conchi, bajo la mirada de su madre DoñaJoaquina.

63


El nuevo Ezkurdi diseñado como plaza urbanizadasupuso que los eventos sociales hubieran dedesarrollarse otra parte. Este hecho unido a que elnuevo frontón se erigiera como una instalacióndestinada al disfrute pasivo de la pelota, y al cambiode las costumbres lúdicas de la gente, al inclinarsepor las “Salas de Fiesta” en detrimento de los bailesde Ezkurdi, o al sustituirse paulatinamente los baresy cafés por sucursales de cajas y bancos, generó

que el espacio de la fiesta y el ocio se desplazarahacia otras áreas. En consecuencia Ezkurdi pasó deser la capital social de Durango a ser la capitaleconómica.

EPÍLOGOA UN ESPACIO SOCIAL

Erigida en 1910 por elarquitecto duranguésJuan de Arancibia, paraJosé Mª Arroitajauregi yVicente Barrueta. Eloriginal fue ampliado conuna nueva planta.

Erigido en 1923 ainiciativa de Ángel

Barturen fuediseñado por el

arquitecto SantosZunzunegi.

•

64

Jon Irazabal

Investigador, especializado en temasdel Duranguesado

Erigida en la décadade los años 80 del

siglo XIX a iniciativade José María

Ampuero

Erigido en 1922 porTeodoro Arocena segúndiseño de los arquitectosMario Camino y Diegode Basterra.

Erigida en 1923 porel arquitecto Pedro

Guimón porencargo de

Francisco Ortueta.

En 1903 fue diseñadapor Casto de Zabala en1903 para Pedro deMendia y Alberdi.


65

En los próximos meses comenzarán en Durangaldealas obras del tren de alta velocidad.

La magnitud de este proyecto y sus repercusionesmedioambientales, económicas, y sociales hanpropiciado la existencia de un amplio debate, y desdeAstola queremos aportar nuestro granito de arenaal mismo. Para ello, hemos solicitado sendos análisisdel tema a dos conocedores del proyecto.

JUAN JOSÉ OLAIZOLA, director del Museo Vasco delFerrocarril desgrana en su artículo “Y, DE NUEVO,EL TREN” las razones que le llevan a apoyar estainfraestructura.

Por su parte, ROBERTO BERMEJO, Doctor eneconomía y autor del informe ”Análisis derentabilidad de la Y vasca” nos remite al “MANIFIESTOUNIVERSITARIO CONTRA EL TREN” del que fueimpulsor y que firmó junto a 120 profesores de laUPV.

Por otro lado, hemos encargado a las empresasDAKIT DESING de diseño gráfico y a la INGENIERÍADE SERVICIOS EKHO una proyección infográficabasada en los datos ofrecidos por el proyecto oficial,así como un análisis del impacto del mismo en nuestracomarca.

Esperamos que todo ello sea útil a nuestros lectores.

Datozen hilabeteetan Durangaldean Abiadura HandikoTrenaren lanak hasiko dira.

Proiektu honen tamaina eta garrantzia etaingurumenean, ekonomian eta gizartean izango dueneraginak, eztabaida zabala sortu du eta Astolak horijaso nahi izan du. Horretarako, gaia ondo aztertu etaezagutzen duten lagun biri euren iritzia eskatu diegu.

JUAN JOSE OLAIZOLA, Euskal Trenbidearen Museokozuzendariak “Y, DE NUEVO, EL TREN” izenburua duenartikuluan, azpiegitura honen alde egoteko arrazoiakplazaratzen ditu.

Bestetik, ROBERTO BERMEJO ekonomian doktorea eta“Analisis de rentabilidad de la Y vasca” txostenarenegileak, Trenaren kontrako unibertsitate manifestuabidali digu. Bera izan zen manifestu horrensustatzaileetako bat EHUko beste 120 irakaslerekinbatera.

Azkenik, DAKIT DESING diseinu grafikoa eta EKHOINGENIARITZA ZERBITZUAK enpresei, proiekzioinfografikoa eta eskualdean izango duen eraginarenanilisia egindu diegu. Lana proiektu ofizialean jasotakodatuetan oinarrituta egin da.

Guztia irakurleontzat baliogarri izatea itxaroten dugu.

AHT DURANGALDEAN ZEHAR

DE NUEVO,EL TREN

EL FERROCARRIL ES EL MEDIO DE TRANSPORTE

MÁS RESPETUOSO CON EL MEDIO AMBIENTE Y,

ADEMÁS, EL ÚNICO CAPAZ DE UTILIZAR CON

EFICACIA LOS RECURSOS GENERADOS POR LAS

DIVERSAS ENERGÍAS RENOVABLES CONOCIDAS

HASTA EL MOMENTO. SIN EMBARGO, COMO

CONSECUENCIA DE DIVERSOS FACTORES, EL TREN

ES, EN LA ACTUALIDAD, UN MEDIO DE

TRANSPORTE MARGINAL EN EUSKADI, A

EXCEPCIÓN DE LOS SERVICIOS URBANOS (METRO

Y TRANVÍA) Y DE CERCANÍAS. EL TRANSPORTE

DE MERCANCÍAS ES PRÁCTICAMENTE

INEXISTENTE EN COMPARACIÓN CON LAS

AUTOPISTAS Y CARRETERAS ATESTADAS DE

CAMIONES Y POR LO QUE RESPECTA A LOS VIAJES

DE MEDIA O LARGA DISTANCIA SU PRESENCIA

ES PRÁCTICAMENTE TESTIMONIAL. DE HECHO,

CUANDO UN CIUDADANO DE LA COMUNIDAD

AUTÓNOMA VASCA SE PLANTEA REALIZAR UN

VIAJE SUPERIOR A LOS 50 KILÓMETROS, EL TREN

NI SIQUIERA SE ENCUENTRA ENTRE LAS DIVERSAS

ALTERNATIVAS QUE BARAJA CON ESTE FIN.

Juan José OlaizolaDirector del Museo Vasco del Ferrocarril

70

sta situación es, enbuena medida, elresultado de lacrónica falta deinvers ión en lamodernización de la

red ferroviaria vasca, que siguebasada en infraestructurasconstruidas en la segunda mitaddel siglo XIX, que resultabanválidas para competir con lasdiligencias y los carros de bueyes,pero que son a todas lucesinsuficientes para rivalizar conlas modernas autopistas o conel avión. Velocidades máximasde 65 kilómetros por hora entoda la subida del puerto deOrduña, de 75 kilómetros horaentre Beasaín y Alsasua,numerosas curvas limitadas amenos de 40 kilómetros por horaen la línea de Bilbao a Donostia,describen a grandes rasgos lascaracterísticas de la actual redferroviaria vasca.

Las infraestructuras ferroviariasque Euskadi ha heredado delsiglo XIX, convenientementemodernizadas y adaptadas a losnuevos tiempos, todavía puedenser útiles en la potenciación delos servicios de cercanías ytambién para ciertos tráficos demercancías, sobre todo los quetienen su origen y destino en lapropia península ibérica, perode ningún modo son capaces deconvertir al tren en unaalternativa válida frente a lacarretera y el avión en eltransporte de mercancías ypasajeros a media y largadistancia. La elección es clara; omarginamos al medio detransporte más respetuoso conel entorno a los servicios de cortorecorrido o apostamos por la

recuperación del tren comosistema capaz de ofrecer unarespuesta de calidad a todas lasdemandas de movilidad depersonas y bienes de nuestropaís con la construcción de unanueva red ferroviaria que superelas graves limitaciones quepresenta la actual.

Hace ya muchos años que secomenzaron a barajar las diversasa l t e r n a t i v a s p a r a e lestablecimiento de nuevas redesferroviarias en Euskadi. Aprincipios de los años setenta,con la construcc ión delsuperpuerto de Bilbao, selanzaron las primeras ideas quepermitiesen comunicar con trenesta gran infraestructura con elsur de Europa. Años más tarde,en 1987, el Gobierno centralaprobaba el Plan de TransporteFerroviario, en el que además deincluirse la primera línea de altavelocidad del Estado entreMadrid y Sevilla, se planteaba laconstrucción de una nueva víaférrea entre Vitoria y Bilbao. Esteproyecto fue diseñado desde unaóptica centralista que pretendíamejorar las comunicaciones deMadrid con Bilbao, lo quepermi t i r í a conve r t i r l a sinstalaciones del Abra en elpuerto de Madrid.

Gracias a la presión de lasinstituciones vascas, este primerp r o y e c t o p r o n t o f u eradicalmente modificado paraconvertirse no solo en una víade unión rápida con la Meseta,sino, sobre todo, para cubrir lasverdaderas demandas demovilidad del País Vasco, poruna parte un ferrocarril intercityque permitiera comunicar entre

sí los principales núcleos depoblación de Euskadi y, por otra,facilitar las conexiones con elexterior, tanto hacia la penínsulacomo hacia Europa. De estemodo nacía el proyecto de nuevared ferroviaria vasca, másconocida como Y, ya que estaes la disposición que adopta eltrazado en planta.

Desde 1987 la sociedad vascaha debatido sobre el proyectode la nueva red ferroviaria vascacon gran intensidad. Se hanplanteado otras alternativas detrazado que también han sidobautizadas con letras dela b e c e d a r i o d a d a s uconfiguración en planta, comoes el caso de la L o la U, mientrasque una minoría se ha opuestode forma sistemática, pero sinpresentar alternativas más viableso ecológicas que las queimpulsan las instituciones vascas.De este modo, el propio debateha fortalecido el proyecto inicialen planta de Y que, al utilizartroncos comunes para lacomunicación de los principalesnúcleos de población de lacomunidad, optimiza los recursosy reduce de forma notable elimpacto.

A pesar de los numerosos loscambios de gobierno que desde1987 han experimentado lasdiversas instituciones que formanel entramado político de Euskadi,en todos estos años losciudadanos han apostadomayoritariamente por las fuerzasque de forma firme y decididahan defendido la construcciónde una nueva red ferroviaria que,limitando al máximo los costeseconómicos y ambientales,


71

ofrece las mejores alternativaspara el renacimiento del trencomo medio de transporte deviajeros y mercancías en mediasy largas distancias.

Sin embargo, y a pesar del apoyomayoritario de la sociedad vascaa la nueva red ferroviaria, no sepuede obviar la presencia demovimientos minoritarios, perocon una importante capacidadde movilización, que se oponen

de forma sistemática a laconstrucción de la nueva redferroviaria que requiere Euskadipara la recuperación del mediode transporte más respetuosocon el entorno, oposición queen buena medida se basa enargumentos que son fruto deldesconocimiento. De este modo,afirman que los nuevos trenesdevoran ingentes cantidades deenergía, cuando lo cierto es queen la actualidad, cada uno de

los viajeros de los trenes del AVEentre Madrid y Sevilla recorrecada kilómetro con un consumode 0,083 Kw/h, o lo que es lomismo, unos 8 gramosequivalentes de petróleo, cifraligeramente inferior a la que esemismo viajero requiere paradesplazarse un kilómetro a bordode un tren de cercanías deEuskoT ren (8 ,9 g ramosequivalentes de petróleo).También proc laman que

Viaducto de Atxondo

destroza el paisaje, algo que,como en cualquier obra públicaes en cierto modo verdad, perose olvida deliberadamente quela explanación de la nueva redferroviaria requiere menos de lamitad de la superficie que exigeuna autopista convencional,mientras que dupl ica sucapacidad de transporte. Y todoello sin olvidar que debido anuestra compleja orografía, másdel 66% del trazado transcurrirá

en túneles, por lo que su impactovisual será netamente inferior alde cualquiera de las autopistasy carreteras que hoy en díaforman parte de nuestro paisaje.

Por otra parte, quienes seoponen a la nueva red ferroviariaesgrimen la necesidad de un trensocial, sin explicar muy bien enque consiste ese concepto. Puesbien, un tren social es aquel quees capaz de atender las

demandas de la mayor parte dela sociedad y, lo que está claroes que la red ferroviaria actual,por mucho que se mejore, esincapaz de ofrecer unaalternativa viable para eltransporte de v ia jeros ymercancías en medias y largasdistancias. Algunos temen quelos nuevos trenes de altavelocidad tendrán preciosprohibitivos y que solo serviránpara que en ellos viajen yuppies,

ejecutivos y folclóricas. Estetemor es influencia directa delprimer ejemplo estatal de trende alta velocidad, entre Madridy Sevilla, y es a su vez fruto deuna política comercial propia deuna empresa ferroviaria muyconcreta, Renfe, que desde hacemuchos años ha optado portransportar pocos viajeros aprecios muy elevados, cuandola verdadera rentabilidad de unferrocarril se encuentra en elextremo opuesto, es decir, movermuchos pasajeros con tarifasmás económicas. Por tanto, ladefinición de tren social, no estáligada a su velocidad o a sumodernidad y, de hecho, es másque dudoso que se puedaconsiderar tren social al Talgoque diariamente enlaza Bilbaocon Barcelona, y que cuesta unos40 euros en segunda clase, pesea que sus unidades tienen casimedio siglo de antigüedad y pesea que necesita cerca de diezhoras para cubrir una distanciaque en automóvil se recorreprácticamente en la mitad. Porel contrario, no hace falta másque acercarse a Hendaya y echarun vistazo a los coches desegunda clase de los trenes dealta velocidad franceses paraentender que aquello, pese a sumodernidad y alta velocidad, es

un tren social. Sus viajeros ennada se parecen al estereotipodel AVE andaluz, sino que, porel contrario, apenas difieren delos pasajeros que cualquier díamontan en los trenes decercanías de EuskoTren.

La propia Renfe ha aprendido lalección y ha comenzado a ofrecerservicios de alta velocidad sinaplicar precios disparatados,como es el caso de la línea deToledo, que se ha convertido enun auténtico tren de cercanías,y no cabe duda de que en laexplotación de la nueva redferroviaria de Euskadi seemplearán criterios similares,sobre todo gracias a la progresivaliberalización del tren impulsadapor Europa y que permitirá lapresencia de nuevos operadorescomo EuskoTren y otrasempresas públicas o privadas.

La nueva red ferroviaria no es lasolución mágica de todos losproblemas de transporte quevive Euskadi a diario, pero es laúnica alternativa para recuperaral medio de transporte másrespetuoso con el entorno de suostracismo en materia detransporte de v ia jeros ymercancías a medias y largasdistancias. Del mismo modo, lasinversiones que en la actualidad

se desarrollan en el marco delplan EuskoTren XXI, y de los queen el duranguesado tenemosbuena mues t r a con e lsoterramiento de la estación deDurango, la duplicación de la víaentre Amorebieta y Bérriz y lanueva penetración en Bilbaointegrada en la futura línea 3 delMetro, permitirán poner al díalas viejas infraestructuras delpasado y adap ta r l a s yespecializarlas a las crecientesnecesidades de movilidad en losentornos urbanos y periurbanos.

Por tanto, la apuesta por el trenes una apuesta global, en la quese optimiza al máximo lacapacidad de la red ferroviariahistórica, adaptándola a aquellosservicios en los que el tiempo deviaje no es un factor determi-nante, es decir, a los de cortorecorrido, mientras que lasnueva s i n f r ae s t ruc tu ra spermitirán la recuperación delferrocarril para los desplaza-mientos de viajeros y mercancíasde media y larga distancia. Solode este modo el tren seconvertirá en una alternativaviable y eficaz al modelo detransporte actual, basado en lahegemonía de la carretera, sinduda el medio más agresivo conel entorno y con nuestrasociedad.


74

“HEMOS TENIDO 16 AÑOS DE DEBATES SOBRE

LA Y, AHORA TOCA CONSTRUIRLA” – SEÑALABA

HACE UN AÑO LA CONSEJERA DE TRANSPORTES.

PUES BIEN, 17 AÑOS DE DEBATE RITUAL EN EL

QUE EL GOBIERNO VASCO SE LIMITA A

PRESENTAR SU PROYECTO HACIENDO OÍDOS

SORDOS DE LAS VOCES CRÍTICAS, NO HAN SIDO

SUFICIENTES PARA QUE LAS INSTITUCIONES

PÚBLICAS PRESENTEN UN SÓLO INFORME

RIGUROSO QUE JUSTIFIQUE LA RENTABILIDAD

SOCIAL DE LA Y VASCA. ES MÁS, 17 AÑOS

DESPUÉS FALTA INFORMACIÓN IMPRESCINDIBLE

PARA PODER ANALIZAR SU RENTABILIDAD: NO

SE SABE CUÁNTO VA A COSTAR EL BILLETE,

CUÁNTAS PARADAS VA A HABER, CUÁNTAS Y

QUÉ TIPO DE MERCANCÍAS VA A LLEVAR (EN

CASO DE QUE FINALMENTE CIRCULEN TAMBIÉN

TRENES DE MERCANCÍAS), QUÉ SE VA A HACER

CON LOS 33 MILLONES DE M3 DE TIERRA QUE

SE VAN A EXCAVAR EN NUESTROS MONTES,

QUÉ EFECTO VAN A TENER LOS TÚNELES SOBRE

LAS CORRIENTES SUBTERRÁNEAS, QUÉ VA A

SUCEDER CON LOS MUNICIPIOS INTERIORES

QUE PARECEN ABOCADOS A DESAPARECER

DEBIDO A LAS AFECCIONES DE LA

INFRAESTRUCTURA EN SU ENTORNO, ….

VASCA, UNAAPUESTAEQUIVOCADA


75

Roberto BermejoDoctor en Economía y especialista en transporte sostenible

nte esta graves i tuac ión, lasp r o f e s o r a s ,p r o f e s o r e s ,investigadoras einvestigadores de

la UPV/EHU que firmamos estemanifiesto exigimos a lasinstituciones públicas poner adisposición de la ciudadanía todala información relevante sobre elproyecto. Además, nos sentimosen el deber de denunciar lamanipulación informativa y laausencia de participación públicaen torno al proyecto de NuevaRed Ferroviaria para el País Vasco(NRFPV), más conocida como Yvasca. Paradójicamente, cuandomás se habla de desarrollosostenible y de la madurez de lasociedad vasca para decidir sufuturo, menos se cuenta con ella

en la planificación y ejecución demegaproyectos de infraestruc-turas que afectarán al bienestarde generaciones actuales yfuturas.

La campaña mediática diseñadapor el ejecutivo de Lakua paravender su proyecto másambicioso, se vertebra en cuatrograndes ejes: modernidad ycarácter estratégico, identificandola Y vasca como la necesidadsocial principal; desarrolloeconómico, afirmando quesupondría un gran impulso a laeconomía del país; solución a losproblemas del transporte porcarretera, incluyendo imágenesde atascos en la propaganda delproyecto; y sostenibilidad,ofreciendo la imagen de un trensostenible, beneficioso para el

medio ambiente. A continuación,analizamos las premisas anterioresofreciendo a la ciudadaníae l e m e n t o s d e j u i c i oindependientes de intereseseconómicos y políticos.

La Y Vasca ha pasado de ser unproyecto ferroviario a un iconode modernidad, lo que conllevaque se considere políticamenteincorrecto cuestionarlo, y que alhacerlo se corra el peligro de estarpermanentemente señalado yacusado de querer detener elprogreso. En lugar de informar yfacilitar la participación de laciudadanía en la toma dedecisiones, las institucionespúblicas convierten en ejeprincipal de la coordinacióninstitucional entre el gobiernoautonómico y central la “creación


de una opinión social favorable”hacia este proyecto. La estrategiaes semejante a la de las grandesmultinacionales: crear unproducto e incitar a la gente aconsumirlo mediante campañasmasivas de publicidad. Aquí sepretende crear un estado deopinión de fuerte demanda de lainfraestructura. Sin embargo, esteobjetivo es contradictorio con lasconclusiones de estudiossociológicos que muestran cómola opinión pública establece laeducación o la sanidad como lasinversiones prioritarias relegandolas infraestructuras al últimopuesto (CIS, 2005). No en vano,mientras el Estado español vacamino de convertirse en el paíscon más autopistas y líneas dealta velocidad del mundo, tiene

el mayor índice de fracaso escolarde todos los países industria-lizados. De la misma forma, existeen la actualidad un clamor en lasociedad vasca sobre otrosproblemas sociales como ladificultad de los jóvenes paraacceder a una vivienda, la faltade recursos de la educaciónpública o el deterioro de lasanidad pública.

C rea r una op in i ón e sradicalmente contrario a informary fomentar la participaciónpública. Un reciente estudio deopinión sobre la Y Vasca concluyeque no se han ofrecido cauces ala participación de la ciudadanía(sólo el 1% de las personaspertenecientes a los municipiosafectados había sido invitada a

partic ipar en algún fororelacionado con este proyecto) yen opinión de una mayoría de laspersonas, la información facilitadapor las instituciones ha sidoinsuficiente (69%) e inclusosesgada (54%). Es más, lasopiniones contrarias al proyectocrecen a medida que aumenta elnivel de información de la personaentrevistada.

En lo que se refiere al impulso ala economía, el proyecto de Yvasca costará en torno a 6.000millones de euros. La eficienciade toda inversión económicadebe analizarse bajo el prisma dela escasez de recursos anteinfinitud de necesidades socialesque, como acabamos de ver, sonmás demandadas por la sociedad.


77

Viaducto de Tabira sobre la piscina de Durango

A pesar de la falta de informaciónsobre la rentabilidad económicay social del proyecto, los pocosdatos existentes que pretendenjustificar la inversión no hacensino desaconsejarla. Así, el EstudioInformativo sobre la NRFPV delMinisterio de Fomento concluyeque la inversión no es rentablesocialmente en ninguno de losescenarios contemplados, y esoque no se tiene en cuentaninguna estimación de costesambientales del proyecto. Estosresultados coinciden, además,con la opinión de la mayoría de

expertos en economía deltransporte quienes aconsejanmodernizar y ampliar las redesexistentes antes de construirnuevas. Resulta sorprendente queel Estado español sea el únicomiembro de la Unión Europeaque ha apostado por generalizarlíneas de alta velocidad ferroviariaa todo el territorio.

Los costes faraónicos de losproyectos de alta velocidadferroviaria tienen notablesimplicaciones sobre el precio delbillete. La política tarifaria del

Ministerio de Fomento, que nodebemos olvidar es el titular dela Y Vasca, es meridiana: el preciose determina en función de loscostes de la infraestructura y dela ca l i dad de l se r v i c io(fundamentalmente la velocidadde desplazamiento). La subida detarifas ferroviarias en Toledo yAragón, que provocaron diversasmanifestaciones durante el añopasado, fueron justificadas porla inversión realizada en el primercaso y por el aumento de la

velocidad del servicio en elsegundo. Unas recientesdeclaraciones de Esteban Morlán,Secretar io de Estado deInfraestructuras, despejancualquier duda sobre el carácterno social de la red de altavelocidad: “así como los serviciosde Cercanías y de Media Distancia

tienen una intervención delGobierno desde el momento queson un servicio público, la altavelocidad es un servicio o unaoferta comercial”. Si a esto leañadimos que el coste porkilómetro de la Y Vasca será elmás alto de toda la red españolade alta velocidad debido a que

gran parte del recorrido circularíapor túnel o viaducto, es evidenteque el coste del billete seráespecialmente alto en nuestroterritorio. Esta situación acarrearíados consecuencias posibles: o elprecio del billete es suficiente-mente elevado de tal forma quelos usuarios del tren de alta


78

Ibarluze

Olakua Olalde

velocidad cubran sus costes dedesplazamiento o, en caso deque el Gobierno vasco optara porfinanciar parte del coste delservicio, serían todos loscontribuyentes vascos los quefinanciaran a esa minoría deusuarios de la infraestructura.

El problema de fondo no es otroque la propia naturaleza de laalta velocidad ferroviaria, dadoque ésta no se concibe comosolución a la congestión crónicaque sufren las carreteras vascas,sino como alternativa altransporte aéreo. En otraspalabras, el tren de alta velocidades un modo de transporte ideadopara viajes de negocios puestoque son los únicos con posibilidadde pagar las altas tarifas queimplica una infraestructura deeste tipo. Así, no es de extrañarque según estimaciones delpropio Departamento deTransportes del Gobierno vasco,la Y Vasca apenas eliminaría un1% de los vehículos quediariamente circulan por las

carreteras vascas. Según laencuesta citada anteriormente,tan sólo un 0,3% de las personasentrevistadas prevé utilizarlohabitualmente. Es evidente quesu objetivo tampoco es quitarcamiones de las carreteras. Si bienen un principio la Y vasca no ibaa llevar mercancías, posterior-mente se dijo que iba a quitar elequivalente a 7.000 camionesdiarios y finalmente esta cifra hubode ser reducida a 1.175 camiones(de los cerca de 50.000 quecirculan diariamente). La confusiónes aún mayor cuando en undebate reciente, la Viceconsejerade Transportes afirmaba que “yase verá si lleva mercancías”. Y susdudas tienen fundamento puestoque aparte de la incompatibilidad(por razones de costes) entre altavelocidad y transporte demercancías, a día de hoy RENFEno tiene ningún plan para llevarmercancías en la red de altavelocidad.

Si por el contrario, la nueva redferroviaria vasca hubiera sido

concebida como una redconvencional, modernizando lared existente y construyendo sólolos tramos nuevos mínimosnecesarios y con un mayor númerode paradas intermedias, mejoraríano sólo la cohesión territorial yaccesibilidad de la mayoría de lapoblación, sino que optaría acaptar un gran número dedesplazamientos por carretera,dado que estos usuarios semuestran más preocupados porel coste del viaje o el riesgo deaccidente que por el tiempo deviaje. Además, una red de estascaracteríst icas estaría encondiciones de captar una grancantidad de mercancías.

Por último, la afirmación de queun tren de alta velocidad es untren sostenible porque serábeneficioso para el medioambiente es un atentado alsentido común. Como personassensibles ante el proceso dedestrucción del planeta y en


79

Viaducto de Iguria (Elorrio)

Helipuerto

m u c h o s c a s o s c o m oinvestigadoras e investigadores dela sostenibilidad, denunciamos lamanipulación que hace el ejecutivovasco del concepto de transportesostenible. Ni contribuirá a la luchacontra el cambio climático ni areducir la factura socioambientaldel transporte en nuestro territorio,dado que apenas reduciría un 1%de los 3.500 millones de eurosanuales en que fueron estimadaslas externalidades del transporteen 2000. Además, es bien sabidoque duplicar la velocidadcuadrupl ica e l consumoenergético. Los estudios másrecientes señalan que cuando sesuperan los 225 Km/hora, elconsumo energético de un tren

de alta velocidad por pasajero essimilar al de un avión o automóvilmodernos. Por si esto fuera poco,la Y vasca necesita que las curvastengan radios de 3.100 metros ylas pendientes suavísimas, lo cualelimina la posibilidad de que eltrazado pueda adaptarse alterreno y minimice los impactosirreversibles que provocará en elterritorio.

Con ser muy graves los problemasde la Y vasca, éstos se venmultiplicados por los grandes retosde carácter energético a los quese enfrenta la humanidad: el finde la era de los combustibles fósilesy el cambio climático. Losproblemas ambientales globalescomo el cambio climático y el

techo del petróleo nos obliganfundamentalmente a reducir lahipermovilidad actual y a ahorrarenergía. La sociedad del futurono va a necesitar un concordesobre raíles para desplazarse; lasociedad del futuro no va anecesitar un transporte elitista yderrochador de energía, sino todolo contrario. En la medida en quelas instituciones públicas nop r u e b e n c o n e s t u d i o sconcluyentes lo contrario, la YVasca se demuestra ineficiente enlo económico, injusta en lo sociale insostenible en lo ambiental, ala vez que retrasa la ineludibletarea de crear una malla ferroviariamultifuncional que vertebre elsistema vasco de transportes.


Intercambiador de Elorrio

AHT

urangaldeko zatiazortzi azpitartetanbanatuta dagoproiektu ataleid a g o k i o n e z .Tarteen proiek-

tuak idazteko ardura nagusiaSustapen Minister ioarenaginduetara dagoen ADIF

enpresa publikoak hartu duGazteiztik Bilborako Zatiadagokiolako. Eusko JaurlaritzakGipuzkoa aldeko zatiaren arduradu. Ondorioz, Gazteiztikdatorrenarekin lotu arte trenakAngiozar-Atxondo bitarteanizango duen ibilbidea garatzekoardura Eusko Jaurlaritzarena da.

Gutxi gorabehera 4 km dira,baina proiektua oraindik idatzigabe dago. ADIFek agindutakotarteei dagokionez, gaur egunegun seitik lauren eraikuntzaproiektuak amaituta daude etahiru eraiki behar dituztenenpresei ere esleitu dizkiete.

Trazaduraren deskribapen orokorra

EZAUGARRIAKETA ZENBATEKOAKDURANGALDEAN

ABIADURA HANDIKO TRENAREN

EGITASMOAK, EUSKAL Y GREKOAN

AURREIKUSITAKO SAREAK , DURANGALDEA

EKIALDETIK MENDEBALDERA ZEHARKA-

TUKO DU. GUZTIRA, 172 KM INGURU

IZANGO DITU ETA EAEKO HIRU HIRIBURUAK

B E H O B I A R E K I N L O T U K O D I T U .

DURANGALDEKO IBIL IAN 18,7 KM

TRENBIDE SARE IZANGO DITU, ETA

AMOREB IETA-ETXANO KONTUTAN

HARTUTA 28,7 KM-KO LUZERA. ZUMELEGI-

IBAIZABAL ARROAREN HEGOALDEKO

MAGALETAN ZEHAR IZANGO DU IBILBIDEA,

BIZTANLERIA GUTXIEN DAGOEN ALDEAN

ETA NATUR BALIO HANDIAK DAUDEN

GUNEAN.

81

Ekialdetik mendebaldera, YGrekoaren bi besoak izango dituElorriok Iguria aldetik, norabideezberdinetatik eta Udalaitzazpitik datozen tunel banatanauzo hau tartean hartuko dute;beso bat, Angiozar-Bergaratikdatorrena eta bestea Arrasate-Aramaiotik, zati arabarra. Azkenzati hau Udalaitz azpitikzabalduko diren hiru tuneletakobatetik sartuko da Elorrion(Tunelak berak 3.160 metroizango ditu eta Elorrioko lurretan1,540 km)

Atxondon sartuta, “Angiozar-Atxondo aldageltokia” edo“interkanbiadorea” izango dabi besoen elkar-lekua eta hortikBilboraino beso bakarreanjarraituko du bi errei izango

dituen trenbideak. Beraz,Atxondon Y Grekoaren bibesoak elkartu artean, Elorrionzehar hiru trenbide izango dira:Donostiatik datorren zatiarennorantza bakoitzak bere zubi etatunel bakanduak izango ditu,eta Gazteiztik datorrenak, ordea,norantza bientzat azpiegituraberdina. Guztira, 4,240 Km.Tarte honek, oraindik eraikuntzap ro i ek tu r i k e z dauka .A u r r e i k u s i t a k o k o s t u a58.000.000 ¤ ingurukoa izangoda, oinarrizko proiektuarenarabera.

Hurrengo zatiak AtxondoAbadiñorekin lotuko du 4,220kmtan zehar, eta oinarrizkoproiektuak 65.500.000 ¤ ingurueskatzen ditu. Zati honetan

Atxondoko harana kilometrobat duen bidezubiak edob i aduk tuak ( 1029 m . )zeharkatuko du, igerilekuenalbotik eta 80 metrotik gorakozutabeekin. Abadiñon ere, 453metroko luzerako bidezubiaeraikiko da Sagastan, Mendilibar-erdikoa baserria azpian hartuz.

Laugarren zatian, Abadiñonhasita Eguskitzako tunelarenzulotik Durangora pasatuko datrena. Udal igerilekuen gainetik,Larrinagatxu aldera egingo dut renb ideak Mañar iakobidezubitik, eta Mendigaintunelean sartuko da. Guztirabeste 3,52 kmko trenbidea:Abadiño (1,080 Km)-Durango(1,430 Km) –Izurtza (0,705 Km)-Durango (0,305 Km) ibilbidean.


82

Mendilibarerdikoabaserria

Etxenagusiabaserria

Za t i hon i dagok ionez ,aurreikusitako kostua, eraikuntzap r o i e k t u a r e n a r a b e r a ,71.318.843,93 koa da.

Bostgarren zatia, Durango etaAmoreb ie ta b i ta r tekoa ,Larrinagatxun hasi eta SanAndreseko tuneletik Orozketapasatuko du bidezubi etaluebakietan. Urzelaiko tunelareno s t e a n T o r r e b a s o k ohondakindegiraino joango daeta dagoeneko Amorebieta-Etxanon sartuko da trena. Beraz,Durango (0,032 Km)-Iurreta(2,718 Km)-Amorebieta (1,850Km) zatiak hartuko ditu eta

eraikuntza proiektuaren arabera91.126.000,23 ¤ ko esleipenaurrekontua izango du.

Oraindik beste zati bi aurreikusitadaude eraikuntza proiektuan:Amorebieta – Amorebieta(5,030 Km. eta 86.523.144,30eraikuntza proiektuan) etaAmorebieta-Lemoa (3,449 Kmeta 61.280.215,66 ¤ eraikuntzaproiektuan).

Arrasatetik Lemoara doanDurangaldeko zatiak, guztira,28,7 km izango ditu eskualdeaneta guztira, 465.000.000 ingurukostatuko da. Hau ADIFek

kudeatuko duen zatiari dagokio.Baina Eusko jaurlaritzaridagokion Durangaldeko atalakontuan hartuta, beste60.000.000 ¤ inguru gehitubehar zaizkio. Azkenik,Aramaio-Behobia aldagelto-kiaren kostua gehituta (2 Kminguruko tune l b i e ta50.000.000 ¤ inguru), guztira,575.000.000 ¤ko aurrekontuadu Y Grekoaren Durangaldekooinarrizko azpiegiturak; hau da,tren erreiak, argi-indar katenariaketa beste trenbideko elementufinko eta mugikorrak kontutanhartu gabe.


83

Mendiolako bidezubia

Tarteak Datutan, Duranga

Desjabetzeak: 137.745 m2; hauda 13,7 Ha. Hauetatik gehienaknekazaritza lur eta basoak, ezeraikigarriak.

Lurren mugimenduak: Lurindusketak 1.800.796 m3. Lurrenbeteketak 367.587 m3, sobera-kinak, hondakindegira eramanbeharrekoak 1.433.209 m3.Hondakindegi nagusia, Aldaso,86.290 m2 eta 817.733 m3 rekin.

Tunelak: 1 (Udalaitz, 3.160 m.Hautetatik 1.540 Elorrion)

Bidezubiak: Ez

Eragina: Udalaitzeko akuiferoetan.Uren Zuzendaritzak eta IngurumenSailak ikerketa zehatzagoa egiteraderrigortu ditu, akuiferoanfuntzionamenduaren ta obrareneraginen datuak gutxi zirelaargudiatuta.

Tunela zabaltzeak, lur eta harriensoberakin handia ekarriko du etahondakindegi handia egokitubeharko da.

ArrasateElorrio

Desjabetzeak: (oraindik zehaztu gabe)

Lurren Mugimenduak:(Eraikuntza proiektuan zehaztukodira). Hondakindegi bataurreikusita: 345.000 m3

Tunelak: Oinarrizko proiektuan tunelfaltsuak 228 m. eta gehituko dentunel faltsuren bat exekuzioegitasmoan.

Bidezubiak: 4 Kitanoi (772 m),Aidaso (214 m), Zabaleta (502 m)eta Lanebera (266 m),

Eragina: Erreien hirukoiztearen ondorioz,aldageltokiaraino lurzoru zatihandia hartuko du eta luebakizabalak izango dira. Tarterikgehientsuena luebaki etazubibideetakoa izango da. Zarataere kontutan hartzekoa izango daElorrioko herrigunetik nahiko hurbilpasatzen denean (Pulla inguruan300 metrotik beherako distantziaizango du).

ElorrioAtxondo

4,240 Km

Desjabetzeak:(oraindik zehaztu gabe)

Lurren Mugimenduak:(Eraikuntza proiektuan zehaztukodira). Hondakindegiak bi: (320.000m3 eta 140.000 m3)

Tunelak:bi, San Migel (300 m) eta SantaEufemia (250 m).

Bidezubiak: Solatxo (143 m), Arrazola (1029m), Urasalto (239 m) eta Sagasta(453 m)

Eragina: Kontserbazio maila altuko baserriingurua zeharkatuko du.Durangaldeko bi bailara nagusizeharkatu ditu. Arrazolakobidezubiak 80 metrotik gorakozutabeak izango ditu eta 1.023metroko luzera. Alderik aldezeharkatuko du Apatamonasteriigerilekuen alboan. Sagastakobidezubiak, berriz, Mendiolakoharana zeharkatuko du Mendilibaringuruan, Mendilibar erdikoabaserria zutabe baten azpianhartuz, 453 m. ko ibilbidean.Apatamonasterio herria trenbidetikoso hurbil geldituko da eta zarataarazoa izango da.

AtxondoAbadiño

4,220 Km


84

1,540 Km

galdeari dagozkion zatiak

Desjabetzeak: 233.247 m2. Aldi baterakookupazioak ere izango dira.

Lurren Mugimenduak: 585.000 m3 lur indusketa.Hauetatik 477.038 m3hondakindegira. Harrobietatikgehitu beharreko materialea 28.029m3

Tunelak: bi, Eguskitza (646 m) eta Mendigain(942 m).

Bidezubiak:Untxilla (300 m luze eta altuera 40m.), Mañaria (616 m luze eta altuera43 m), Urasalto (239 m) eta Sagasta(453 m)

Eragina: Abadiñoko baserri guneetanluebakiak. Baserriak beteketenazpian (arrokoa) edo alboan utzikoditu. Zarata arazoa izango daMañariako zubibidea Tabiratik etaIzurtzatik gertu pasatzen delako.

AbadiñoDurango

Desjabetzeak: 129.754 m2 Amorebieta/Etxanokontutan hartu gabe.

Lurren Mugimenduak:Indusketak 1.103.962,8 m3,Beteketak 541.800,6 m3, etaharrobitik ekarritako materialeak45.990,6 m3. Torrebaso (522.706m3, existitzen da gaur egun) etaOrozketa (412.358 m3)hondakindegiak.

Tunelak: San Andres (703 m), Urzelai (661m), Olabarria (1.062 m).

Bidezubiak: Larrinagatxu (66 m), Etxena (428m)

Eragina: Lurren mugimendubolumena eta soberakin handia,kamioien joan-etorrietan bihurtzendena. Hainbat errekasto etaerreken zeharkatze eta Lurperatzeaedo hodiratzea, luebakiek hauendesbideraketa eta iturrien balizkogalera.

DurangoAmorebieta

4,600 Km3,520 Km


85

Lur indusketa:4.700.000 m3 inguru

Lurren beteketa: 2.017.000 m3inguru; 103 erreka eta ur korrontezeharkatuak dira, askolurperatuak, beste batzukzubibidez zeharkatuak

Harrobitik ekarritakomaterialea: 165.000 m3 inguru

Guztira 6.882.000 m3 ingurukolurren joan etorriak, hau da, hiruardatzeko Kamioi batek 7 m3hartzen dituenez, 983.143 Kamioimugiaraziko ditu. Honek eguneko1.018 kamioi suposatzen du hiruurte t´erdian egiten bada.

Hondakindegiak: 3.384.000 m3,Durangoko herria 2 metro lurrezbetetzea edo alde zaharra 62metro (20 solairuko etxe bat)lurrez betetzea bezala.

Datuorokorrak

Gasteiz Bilboadarrean 14,700 Km

Sei udaletako aurrekontuorokorren batuketa

46.384.000 € (2005 urtea)

Elorrio-Atxondo-Abadiño-Durango-Izurtza-Iurreta

280.548.141 €,

(Amorebieta/Etxano zatiarekin,eta Angiozar-Atxondo eta

Aramaio-BehobiaInterkanbiadoreak Elorrion

duten ibilbidea kontutan hartuta:575.000.000 € )

Kostua

Iker

keta

lana

: DA

KIT

DE

SIN

G ·

EK

HO

Inge

nier

itza

Zer

bitz

uak

irakaskuntzaDurangon

ARTIKULU HONEK DURANGOKO XVII.MENDEAREN LEHENENGO ZATIKO LEHEN HEZKUNTZAREN

GAINEKO IKERKETA BAT EGIN NAHI DU, URTE HAUETAN DURANGO BIZKAIKO HERRIEN ARTEAN

BIZTANLERIA HANDIENA ZEUKANETAKO BAT ZEN - 800 ETA 1000 PERTSONEN ARTEAN- ETA BERE

EKONOMIA IA-IA GUZTIA SIDEROMETALURGIAREN INGURUKOA ZEN ( EZPATAK, ILTZEAK, DAGAK…)

HAU DENA AUSTRIATARREN FAMILIAK ERAGINDAKO GERRATEEI ESKER. GARAI HONEN BUKAERA

ALDERA ARLO HONEK BEHERANTZ EGINGO DU ETA ONDORIOZ BIZTANLERIA ERE GUTXITUZ JOANGO

DA, 20 URTE BERANDUAGO BAKARRIK 300 PERTSONA IZATERA HELDUKO DELARIK.

XVII. mendeanTESTUA: IÑAKI BEITIA URRUTXI · ITXASNE SANGINES ELORTZA

ARGAZKIAK: TXELU ANGOITIA · DURANGOKO UDAL ARTXIBOA

90

IRAKASKUNTZA DURANGON XVII.MENDEAN

D u r a n g o k ohezk un t za r ib u r u z k obibliografia urriai zan a r ren ,derrigorrezkoada bi pertsonengainean berba

egitea: Fray Juan de Zumarraga(1476) eta Juan de Iciar (1513),lehenengoa Ameriketarainprenta eramateagatik, 1536anMexikora, eta bestea “letrabastarda”delakoa asmatzeagatiketa baita ere liburu hauekidazteagatik “El Arte de Escribir”,“Aritmética Práctica” eta“LasCartas Mensajeras”, hiru liburuhauek Felipe II.aren garaianeskoletan derrigorrezkoak izanziren. Bi durangar hauen jatorriaeta historian zehar edukitakogarrantziak, honako hauondorioztatzen digu Durangon,behintzat,XV.mendetik aurreraletrak landu egiten zirela. Denaden, ez dugu aurkitu hauziurtatzen duten daturik(XV.mendeko idazkietan “maestre” hitza ikus dezakegubaina ez dakigu zehazki zein

den bere esanahia), XV.mendekodurangar bati buruzko datuakdaude, eta bere liburuak “S.ISIDORO. | DE SUMO BONO”bukaeran horrela dio “Yo pedrode valaoxteguy acabe de escryujreste libro en la villa de taujra ded u r a n g o . . . d e m j l l &quatroçientos & setenta & çincoaños.”.

1567.urtetik aurrera maisueiburuzko erreferentziak urterourtero agertzen hasten dira, urtehorretatik aurrera udalak haienlanaren truke soldata bat ematenbaitie, eta ziur asko urte honetanhezkuntza udalaren arduraizatera pasatu zen, honek ez duesanahi urte hau baino lehenagoez zela eskolarik egongo.

Hainbat unetan ikus ditzakeguDurangoko lehen hezkuntzaklortutako emaitzak, adibidez,1614ko abenduaren 10eanBizkaiko Batzar Nagusiak adostuzuen: 10 años después otrastantas poblac iones sonexpulsadas de las juntas porque“...no se hallaban con lasuficiencia necesaria en leer y

escribir en castellano...” Hiribilduhauen ar tean ez duguDurangaldekorik aurkitzen. Etabestetik,badakigu auzietanlekuko askok sinatzen bazekitela.Martín Ochoa de Capanagalizentziatu durangarra izango daikuspegi orokor bat eskainikodiguna, bera izan zen, aldebatet ik 1637t ik 1656rahiribilduko latinaren gramatikairakaslea eta bestetik Mañariaherriko beneficiaduna zenheinean katezismo bat idatzizuen, eta liburu honetakohitzaurrean irakur dezakegu:

“...,esagunceetan guichiiracurten eztaquienac, liburuonegaz eduguicodau bacochacbere ecsean maestrua iracasicodeusana,...” .

Sarrera hau egin ondoren, lehenhezkuntzaren ikerketa bategingo dugu, ardatz hauekhartuz: ikasleak, irakasleak etaeskola.

Azken zatian, hiribilduan garaihorretako gaztelaniaren gainekodatuak daude.

ikasleak

91


D u r a n g o k oume asko seiedo zazpi urteb e t e t z e nz i tuz teneang a z t e l a n i airakurtzen etaidazten, ariketa

matematikoak egiten eta otoitzeta katezismo zati batzuk buruzikasten hasten ziren ( Artxiboetanikusi izan dugu neska askok letrakere landu egiten zituztela, bainahau lan honetatik kanpo utzikodugu). Epe hau bukatu eta gero,12 eta 15 urterekin, asko lanbidebat ikastera joaten ziren bainabeste askok latinaren gramatikaikasten jarraituko zuten, eta hauikasi ostean unibertsitatera edotaapaiz izatera pasatuko ziren.Durangon latinaren gramatika1590tik aurrera San Agustin

komentuan eskaintzen zen, halaere, durangar asko (gipuzkoareta arabar askoren moduan)Jesuitengana, Bergarara joatendira. Eta azkenengoz, gradu batlortzeko ( d ip lomatura,lizentziatura edota doktoradoa)unibertsitate batera hurbildubehar ziren, Durangoren kasuangertuena Oñatikoa zen baina,hala ere, durangar askoSalamankako unibertsitateantopa ditzakegu. Pentsatu behardugu azken mailara heltzen zenikasle kopurua oso txikia izangozela, kosteak handiak ziren,baina, dena den, 1624-1625.urteetako kurtsoanhamabost bat durangar etaDurango inguruko beste hainbatikasle aurkitu ditugu

Nahiz eta hezkuntza dohainik ezizan (“pobres de solemnidad”

deitutakoentzat bakarrik) familiaaskok ordain zezaketenhezkuntzak balio zuen dirua,koste hauek irakatsitakoarenarabera aldatu egiten ziren:merkeena irakurmena zen erreal1, idazmena 2 erreal etaeragiketak 3 erreal, hau da,jakinda oporrik ez zegoela,urtean 12, 24 edo 36 erreal.Badakigu ere, dauden kexakopuruagatik, guraso askok ezzutela maisuaren lana ordaintzen.

1622an ikasleek bederatzi orduematen zituzten eskoletan,ordutegi hau jarraitzen zutelarik:astelehenetik ostiralera, 7etatik12etara eta arratsaldez ordu1etatik 5ak arte. Zapatuetankristau doktrina jasotzen zuten,bai maisuak emanda bai udalakipinitako pertsona batekemanda.

Lehen hezkun-tzako maisuakeskola soldatabaten trukeematen zuen-h i r i b i l d u a kemandakoa-eta gehigarri

b a t - i k a s l e e n g u r a s o e kemandakoa- irakurtzen, idazten,zenbatzen irakasten zuen etabatzuetan honez gain kristaudoktrina ere erakusten zuen.

Eskoletan maisu bat egoteaudalarentzat kexa handia izatenzen, adibidez 1612an “a Juan deAhijado maestre escuela residenteen Najera se le abia escrito quebeniese a esta y se le daria desalario 50 ducados en cada un añocasa y leina y adenas desto paraayuda del gasto en que abia detraer su axuar cien treinta y cinco...” eta “ ... por el dicho salariose abia hayado que la beniadeçiendo que si no le daban massalario no bendria ... Sus mercedespara que por la necesidad granndeque ay de un buen maestre escueladen por dende lo que masconbenga. Sus mercedes dixieronque mandaban que escriba aldicho maestre escuela que con lamayor brebedad que se pueda sehaga que le datan de salario porquatro años en cada uno sesentaducados pagados por tercios y

casa y leña pagada porque si gustabenga a serbir en esta republica ymandan al dicho sindico que conpersona de reciviendo ynbie ladicha carta para que con brevedaddiga si el dicho maestre escuelaquiere benir para que en el casoque no quisiere benir se busqueotro maestre escuela.”

Udaleko diputatuak maisuahautatu egiten zuen, horretarakoazterketa bat egiten zuen,azterketa honetan testu batirakurri, idatzi eta 3 zenbakietakobatuketa bat egin behar zuen.Azterketa gainditu eta “materialesy formas de escribir” zeukala ikusieta gero kontratatu egiten dute,eta hemen soldata, kontratuareniraupena eta askotan etxea etaegurra ematearen konpromezuaagertu egiten dira, eta maisuakkontratuak irauten duen bitarteanhiribildutik ez dela joango zinegiten du. Kontratuan agertzenden beste puntu bat, hiribilduanmaisu bakarra egotea da, arrazoihonengatik, gero ikusiko dugunbezala, hainbat auzi eta kexaegongo dira.

Soldata

Eskoletako maisuek jasotzen zuten soldata udaleko beste langileensoldatarekin konparatuz gero,askoz altuagoa izaten zen. Dirua

hiru epetan ematen zitzaien, hauda lau hilabetero, eta bibliografianikus dezakegu ez zela inoiz hutsegiterik egoten

Baina soldata hau handi zitekeenmaisuak bere etxean apopiloakhartzen bazituen, hala nola,1627an Pedro de Ybarguenabadiñotarrari hau ordaintzenzioten “doze ducados al dichoAsençio de Ulibarri Belendizmaestre escuela para en parte depago de los alimentos y pupillajeque en su casa y escuela ha tenidoy tiene el dicho Pedro deYbargurem menor de dias”.

Kontratuaren iraupena

Maisu bat urte asko eskola bereanegotea arraroa izaten zen,gehienez jota kontratuak irautenzuena irauten zuen, 1,2 edo 4urte. Hau gehienbat maisuak berelanbidea uzten zuelako izaten zen,bai berak nahi zuelako bai udalaknahi zuelako

Maisu askok beraien lana utziegiten dute beraien soldatarengehigarria aldakorra delako(ikasleen araberako) , hau dela eta,ikasle gehiago eduki ditzaketenbeste herrietara alde egiten dute,adibidez, Miguel Goyazek udalarisoldata handitzea eskatzen dioarrazoi hau emanda “que le abianmuerto algunos muchachos y se

eskolakomaisuak

92


abian ydo” baina udalak ezezkoaematen dio eta honen ondorioz,zazpi hilabete beranduago berakkontratua buka dadila eskatzendu . Be s t e ad ib ide ba tkontratuaren klausuletan ikusdezakegu, hemen maisuekhiribilduan maisu bakarra egoteaeskatzen dute. Noizean behinklausula hau apurtu egiten da,

maisu bat baino gehiago baita,nahiz eta maisu hauek ez egonudalaren soldatapean, eta honekkexa eta auzi ugari ekarriko ditu,horrela 1616an “Sus mercedeshicieron parecer ante si a Martinde Artaça preso en la carcel destavilla por haberle allado teniendoescuela de mochachos hasta encantidad de veinte contrabiniendo

a lo decretado por sus mercedesen que no hubiese otra escuelamas de la que tuviera Pedro deGanboa”, Egoera honen aurreanerbesteratu egiten dute, haugogoraraziz: “... que noquebramte el dicho destierrosopena de otros dos años dedestierro preciso desta dicha villay de su juridicion”.

93


“...el dicho Asencio de Uribarri no contento delas molestias que me caussa con este pleito elsavado proximo passado persuadio y aconsejo alos muchachos de su escuela a que saliesen porlas calles armados con sendos palos y cargadosde piedras y que diesen buelta por mis puertas yapedreasen y maltratasen a mi y a mi muger y alos muchachos de mi escuela que andavancantando la doctrina.Y para esta los pusso enforma de exerçitto en sus puertas los qualescaussando muy grande alboroto y escandalo enel lugar me apedrearon la cassa y descalabraronla dicha mi muger y a muchos muchachos...”

Udalak maisu baten kontratua ez berritzeaerabakitzen duenean gehienetan lan hori egitekoez duelako gai ikusten izaten da, adibidezudalbatzak ez du Pedro de Miquerregi kapazikusten: ““capaz ni suficiente para el dicho ofiçio““...por no saver aun bien leer y menos escrivir nisaber la lengua castellana “. 1604an beste arrazoibategatik ez dute kontratu bat berritzen: “aunqueAndres abad de Yzarraga tenia escuela respeto

de ser clerigo presbitero y que sirbe beneficio enlas yglesias desta dicha villa por las muchasocupaçiones que ay en ellos no podia asistir niacudir ni asistia ni acudia a sus pupillos comocombenia a cuya causa andaban perdidos ydistraídos...”.

Askotan kontratua berritzen ez zitzaien maisuekhiribilduan segitzen zuten, hurrengo urtetan lanalortuko zutelakoan, bitartean beste lan batzukegiten adibidez festak antolatu...

Hiribilduko akta liburuetan eta hainbat auzitanmaisuaren profila ikus dezakegu, alde batetik,gehienak maisuen familetakoak ziren, horrelakoazen Domingo de Arriola, otxandiarra, zeinen aita,Martin,irakaslea zen, eta beste aldetik, edozeinmotatako ikasketa edukita akats fisikoren batzeukatenak (“... inpedimiento que en su cuerpopadece...”). Eta dokumentuetan hirugarren profilabat ere ikusi izan dugu, apaiza edota bigarrenhezkuntzako ikasleak beraien ikasketak ordaindunahi zituztenak.

1630.urtea Asencio deUribarri eta Martín deUriguenen arteko auzia

eskola

94


Durangok ezz e u k a ne r a i k i n i ke s k o l a r e nf u n t z i o ab e t e t z e nz u e n i k ,m a i s u a r e n

etxean ematen baitzirenklaseak. Lehen komentatudugun bezala, askotan(normalean maisu atzerritarrenkasuan) errentan hiribilduakordaindutako etxe bat ematenzieten.

Garai horretako kontu-liburuetan herritar askoriemandako dirua agertzen da,beraien etxeak, eskola funtzioabete zezaten alokatzeagatik,baina 1613tik aurrera etxehauen kokapena agertuko da,urte horretan kalebarrian egonzelarik, urte honetatik 1624arte

“.. la cal le de suso.. .”(Goienkale) “...Antonio yMartin ochoa de Helorriagahermanos..”zenaren etxea,

Pentsatu behar da eraikina ezzela , bere funtzioa eta altzariakizan ezean, ez zela diferenteaizango beste eraikinekinkonparatuz gero. 1613analtzariei buruzko datu bakarradaukagu “Noventa y quatroreales que pago a Santiago deÇamalloa por los bancos quehizo en cassa de Juan Ayjadomaestre escuela para enservicio de los muchachos.Consta tabla clavo y ocupacionque tubo...”

hezkuntza etagaztelania

95


Ikerketa honekgaztelaniareni k a s k e t a kk a n p o a nuzten baditue r e ,gaztelania etah e z k u n t z a

lotzen dituzten datu batzukemango ditugu:

- 1606an ez da maisu bategokitzat jotzen “por no saveraun bien leer y menos escrivirni saber la lengua castellana”

- 1624an“ Parecio ante susmercedes Antonio Ruiz de

Ocharcoaga maestre escuelanatura l de la v i l la deMondragon y dixo se le aga susmercedes de admitirle pormaestre escuela de dotrina yenseñanza de niños por eso enlo muchas materias dediferentes letras y sus mercedesaviendose ynformado de suvirtud y asistencia que tiene ybuen modos de enseñar a losniños leer escribir y contar yenseñar la buena dotrina y ablare n c a s t e l l a n o t o d o sunanimamente y conformes leadmitieron portal maestreescuela por dos años que corrandesde beinte y quatro a beinte

y çinco del presente año de milly seiscientos y beinte y quatroen adelante y por cada uno deellos le señalaron sesentaducados de salario y cassapagada y leña ordinaria comose a dado a su anteçessor...”

- 1651an euskaraz hitz egiteadebekatu egin zen “...se lesencarga [irakaslei]tenganparticular cuydado en la dichaenseñanza y en particular enque los muchachos no ablenbascuence sino romancecastigando a los que no hacenseberamente por la utilidad quesigue de ello...”

Durangar hau1 5 7 7 k oekainaren 5eanAndra Mar inbataiatu zuten,P e d r o e t aEstephania deY z a r r a g a r e n

seme nagusia, posible da amarenaldetik Andres Abad De Yzarraga,1567tik 1603ra Durangokomaisuaren familia izatea.

1594ko azaroaren 13an MariaOchoa de Cortazarrekin ezkonduzen, eta 1595ko martxoaren 10eanJoan, bere semea, jaio zen. Urtebat beranduago maisu lanetantopa dezakegu, eta horrelajarraituko du 1612ra arte. 1606ko

abenduaren 29an egindako bileranhau da adostu egiten dena maisuhoni dagokionez “...por no ser eldicho Pedro de Biquerregui capazni suficiente para el dicho ofiçiopor no saver aun bien leer ymenos escrivir ni saber lalengua castellana durante noabia habido no se abian enseñadolos muchachos y menos sepresumia se enseñarian adelantepor lo qual y por lo mucho queymporta aya un maestre escuelasuficiente que enseñase a losmuchachos hijos naturales dellaparale buscar semejante se habianhecho algunas diligencias ymediante ellas por la buena quese pusso se abia allado unollamado Miguel Goyaz de anvas

partes abiendo se ynformandoallaban ser benemerito y suficientepara el dicho arte y ofiçio conquien sus mercedes abian hechoasiento para que asista en estadicha billa por tiempo de dos añoscomo asistia al presente medianteel dicho asiento y salario deçinquenta ducados y cassa y leñaque se le daban en cada año y queal poco tiempo que habia asistidopor experiençia se allaba susuf i ç i enc ia como qu ie racontinuando en su mal propositoel dicho Pedro de Biquerreguirrecogia a algunos muchachosen su llamada escuela en granperjuicio de los hijos de la dichavilla y en gran desacato y pordescodenimiento de sus mercedes

Pedro Miquerregui

96


1601ko martxotik 1601ko azaroraJuan Perez de Çearreta

1601ko azarotik 1603ko azaroraAndres abad de Yzarraga

1603ko azarotik 1604ko iraileraJuan de Mañaria Uribe

1604ko irailetik 1606 martxoraAndres abad de Yzarraga

1606ko martxotik iraileraPedro Miquerregui

1606ko abendutik 1609ko iraileraMiguel de Goyar

1609ko irailetik 1611ko irailera

Andres de Ortúzar y Pedro Miquerregui

1611ko irailetik 1612ko iraileraPedro Miquerregui

1612ko irailetik abenduraDomingo de Arriola

1612ko abendutik- 1614ko iraileraJuan Ahijado

1615ko irailetik- 1616ko urtarrileraAndres de Ortúzar

1616ko urtarriletik-1617ko iraileraPedro de Gamboa

1617ko irailetik- 1622ko iraileraDomingo de Arriola

Durangoko hiribilduko maisuak 1600tik 1650era

y lo peor hera que se perdiese lugar al dichoPedro en su pertinençia no se podia conserbarel o maestre escuela en esta dicha billa de dondele rredundaria mucho daño a los vezinos de ladicha villa y a sus hijos.”

Bere lanbidetik alde batera uzten dutela etaudalararekin auzitan hasi zen, baina 1607kourtarrileko bileran ikus dezakegu auzi honek ezduela aurrera egiten. 1609an Andres deHortuçar maisuarekin batera berriro hasi zenlanean, eta horrela egongo dira 1611arte, garaihonetan Pedrok jadanik bakarrik egiten du lan.“Lo rpimero hordenaron y decretaron susmercedes que a Pedro de Biquerregui y Andresde Ortuçar maestre escuelas porque sirven aesta republica y no agan ausençia della y a lospobres enseñen de valde se les de cada seisducados cada año conque lo acepten y seobliguen a ellos y haviendole llamado susmercedes al dicho Andres de Ortuçar si queriaaceptar no lo quisso aceptar y acepto y se obligoa todo lo de suso referido el dicho Pedro deBiquerregui y lo firmo de su nombre”.

1612tik aurrera ez dakigu ezer maisu honiburuz, beharbada hil egin zen.

97


Iñaki Beitia Urrutxi

Ingenierua

Itxasne Sangines Elortza

Euskal filologoa

1622ko irailetik- 1624ko abuztura.Asensio de Uribarri y Belendiz1624ko abuztutik- 1626ko irailera.Antonio Ruiz de Ocharcoaga1626ko iareieletik- 1632ko irailera.Asensio de Uribarri1632ko irailera- 1635ko irailera.Antonio Ruiz de Ocharcoaga1635ko irailetik- 1640ko irailera.Asensio de Uribarri y Martín de Uriguen1640 ko irailetik- 1650ko irailera.Martín de Uriguen1650ko iraila-Joan Eguiraun

MomoitioLA FORMACIÓN DE UNA ALDEA ENLAS LADERAS DEL OIZ HACE MÁS DE

1000AÑOS

(Garai)(Garai)

TESTUA: DR. IÑAKI GARCÍA CAMINO

ARGAZKIAK: IGC · TXELU ANGOITIA

ILUSTRAZIOA: IMANOL LARRINAGA · GEREDIAGA ELKARTEA

Hace ya 25 añosque los vecinos deMomoitio (Garai)nos permitieron le-vantar piedras,remover tierra y

excavar en sus campas para buscarlas huellas que habían dejado loshombres y mujeres que nos prece-dieron y, en definitiva, para conocerun poco mejor nuestra historia: lahistoria de Euskal Herria. No lahistoria de los Señores de Bizkaia,de las familias principales o de losgrandes linajes feudales, sino lahistoria de personajes cuyos nom-bres no fueron escritos en lasCrónicas y que, sin embargo, cons-truyeron el País.

Hoy, cuando el yacimiento arqueo-lógico de Momoitio es conocidoen los círculos académicos y esestudiado en los manuales univer-sitarios, es nuestra obligación

devolver a los vecinos lo que hace25 años nos dieron, parte de sumemoria histórica, mostrándolesel importante patrimonio que con-serva su municipio y que, amenudo, pasa desapercibido porformar parte del paisaje cotidiano.

Entonces, como ahora, nos pre-ocupaba la Edad Media porqueintuíamos que nuestro mundo,nuestras concepciones mentales,nuestros pueblos, y en parte nues-tras instituciones arrancaban deesa época. Una época que el mis-m o I g n a c i o B a r a n d i a r a nconsideraba más desconocida quela prehistórica.

Por ello, entre 1982 y 1985 seexcavó el entorno y el interior dela ermita de San Juan Bautista deMomoitio, con el objeto de deter-minar el origen de la anteiglesia,y conocer las formas de ocpación

Momoitio

1000AÑOS

102

LA FORMACIÓN DE UNAALDEA EN LAS LADERASDEL OIZ HACE MÁS DE

“Momoitiokoei, eta berezikiMilikua familiari, haienetxean ikertzen uzteagatik.”

MOMOITIO

01

y organización del espacio de hace más de1000 años, en fin la formación histórica deBizkaia.

Las excavaciones pusieron al descubierto loscimientos de una iglesia de piedra rodeadapor un cementerio con más de 150 sepulturasde diversos tipos de las que se excavaron 113(las restantes se conservan “in situ”) y losvestigios de las terrazas de cultivo que losprimeros habitantes de Momoitio construyerony que todavía pueden intuirse en las huertasde los alrededores.

De estos hallazgos habría que reseñar, además,dos características que otorgaron un interésmayor al yacimiento; un interés que entoncesni siquiera sospechábamos:

- Las cubiertas de las sepulturas de ese cemen-terio presentaban un rasgo original ya quetenían un orificio en uno de sus extremos.Aunque cubiertas similares hemos halladotambién en otras necrópolis del entorno delOiz, todavía después de tantos años no hansido descubiertas en otras áreas geográficas,lo que singulariza este espacio, dotándole deunidad cultural.

- La cronología de la necrópolis era 200 añosmás antigua de lo que pensábamos ya que sien el documento fundacional de San Agustínde Etxebarria de 1053 se menciona por vezprimera la existencia de una iglesia en Garai,los análisis de C.14 nos permitieron retrotraerhasta los comienzos del siglo IX el origen dela necrópolis y por tanto el inicio de la barriada.

103

01· Epígrafefundacional dela ermita deSta. Cruz deMemaia,Elorrio. S.X.

02· Sepulturaen Momoitio.SIX-X

03· Estela enMomoitio

02

03

Ambos datos han sido de sumointerés para reconstruir la historiaque vamos a comentar.

Algunos años después de haberconcluido la excavación de Momoi-tio, en 1989 volvimos a excavar enGarai. Esta vez a petición del Ayun-tamiento para evaluar el hallazgode algunas sepulturas descubiertascasualmente delante de la iglesiade San Miguel al habilitar el accesoal cementerio actual. Y nos encon-tramos con una necrópolis similara la de Momoitio con cubiertas

sepulcrales horadadas utilizadascuando menos desde el año 840,según el C.14.

Todavía los datos estaban en bruto,pero empezábamos a vislumbraruna historia diferente a la que ha-bíamos aprendido. A s í s econsideraba que hasta la fundaciónen el siglo XIII de los primerosnúcleos urbanos dotados de cartapuebla, como Durango, apenas exis-tía población en Bizkaia; que éstase dedicaba exclusivamente a acti-vidades ganaderas y trashumantes;

que vivía en pobladositinerantes; que se or-ganizaba en tribus yclanes, y que se ente-rraba en túmulos odólmenes como lo ha-cían sus antepasados1300 años antes. En fin,que vivía según formasde vida casi prehistóricas,siendo uno de los pue-blos más atrasados deEuropa: el último re-ducto de la Prehistoria,según algunos autores.

Los hallazgos de Mo-moitio y Garai y los queposteriormente se hanrealizado en algunospuntos del Durangue-s a d o ( M e m a i a ,Mendraka en Elorrio),del valle del Nervión(Finaga o Abrisketa) ode Arratia (Elgezua, Ar-zuaga o Alzusta) hanpermitido cuestionaresos planteamientos quehoy en día están ya su-pe rados , aunquehabitualmente se recurraa ellos e incluso se sigan

explicando en las escuelas.

De esta nueva historia, diferente ala que conocíamos y que ha podidoconstruirse gracias a las excavacionesarqueológicas, de las que Momoitiofue la primera, vamos a hablar.Expondremos primero los datosarqueológicos recuperados en Mo-moitio para después mostrar lasdiferentes estrategias de ocupar yexplotar el espacio del Duranguesa-do, síntoma de transformacioneshistóricas relevantes.

104

MOMOITIO

Sepultura de muro. S IX-X

En el siglo II d.C. se instaló en la terraza de Momoitiouna población que incorporó a su cultura material elementospropios del mundo romano (ollas de cerámica común localy vasijas de terra sigillata) llegados desde los asentamientoscosteros del territorio. Desconocemos, por el alto grado dedestrucción que presentaban los vestigios atribuidos a esteperiodo, la naturaleza, entidad y características del asenta-miento. Es probable, sin embargo, que fuera creado, porefecto de la política colonial romana, orientada a la búsquedade nuevos mercados y a la explotación de los recursos naturalesdel territorio: el hierro encartado, el mármol de Ereño o lamadera de sus bosques. Ello supuso la reorganización delpoblamiento precedente, o dicho de otro modo, el abandonode los antiguos castros o poblados fortificados de altura,cuya población pasó a instalarse en asentamientos másmodestos, pero más aptos para el desarrollo de las nuevasestrategias productivas. En este sentido la ocupación por vezprimera de la terraza donde 800 años más tarde se formóla aldea de Momoitio, debió de producirse tras la desocupacióndel cercano recinto fortificado de Tromoitio, situado sobre elactual pueblo de Garai, donde todavía se aprecian gruesosmuros de más de dos metros de anchura rodeando la colina.

MomoitioUNA ALDEA DEL SIGLO IX

DE QUE SE CONSTITUYERA LA ALDEA DE MOMOITIO A COMIENZOS DEL SIGLO IX, EL

LUGAR YA HABÍA ESTADO OCUPADO.

ANTES

105

RomanaEPOCA

MOMOITIO

Anillo S. IX

Anillo S. IX

Cuenta S. IX

Era una construcción de plantarectangular y reduc idasdimensiones, apenas 15 metroscuadrados, construida con losmateriales que el medioproporcionaba: piedra y postesde madera que sustentaban unacubierta de tabla y materialesvegetales.

Tan humildes como éstadebieron de ser otras iglesiasque por la misma épocaconstruyeron los vecinos de otrasaldeas próximas y que estánpendiente de excavacionesarqueológicas: Garai, Andikona(Berriz), Zengotita (Mallabia),Mendraka o Gazeta (Elorrio).Pero junto a estas iglesiasmodestas construidas porcomunidades aldeanas cuyosexcedentes eran reducidos,existieron otras mejor trabajadas,cuyos propietarios reprodujeron

formas arquitectónicas querecordaban vagamente lasg randes cons t rucc ionespromovidas por la monarquíaasturiana o por los grandescentros eclesiásticos del NortePeninsular a finales del siglo X.Así, reutilizadas en las ermitasde San Martín de Amatsa y deAndra Mari de Goiuria en Iurretase pueden observar dos ventanasconseguidas al horadar en unbloque de arenisca de lascanteras del Oiz dos huecosestrechos, separados por unacolumnilla o parteluz.

En ocasiones, en los muros secolocaba alguna piedra coninscripción que conmemorabala fundación del templo o suconsagración. Ninguna se harecuperado en Momoitio, peroen las excavaciones delmonasterio de Memaia (Elorrio)los arqueólogos desenterraron

una de esas lápidas, hoyconservada en el MuseoArqueológico de Bilbao, en laque se puede leer en la lenguaoficial del momento, el latín,que un cargo eclesiástico, elpresbítero Casiano, construyódicha iglesia.

En el interior de estas iglesias,junto a la pared del Este estabacolocado el altar, como en la

CONTINUIDAD CON RESPECTO AL PERÍODO ANTERIOR, EN EL SIGLO IX LA TERRAZA FUE DE NUEVO

OCUPADA POR UNA COMUNIDAD QUE ROTURÓ ESE ESPACIO Y CONSTRUYÓ EN ELLA SUS VIVIENDAS, SU

IGLESIA Y SU CEMENTERIO, EN EL QUE AFLORABAN ALGUNAS LAJAS VERTICALES QUE SEÑALABAN EL LUGAR

DE LAS INHUMACIONES Y ALGUNAS TAPAS DE SEPULTURAS SOBRE LAS QUE, EN DETERMINADAS OCASIONES,

SE REALIZABAN DIVERSOS RITUALES RELACIONADOS CON EL FUEGO.

SIN

106

Edad MediaALTA

MOMOITIO

La iglesia

Ermita de San Juan de Momoitio

107

actualidad, separado del muro.En el transcurso de las obrasde reparación de las ermitas deSan Martín de Amatza y SanBartolomé de Miota se hallarondos bloques cuadrangularescuya altura no sobrepasa los0,96 metros sobre los quedebieron apoyar los tableros dela mesa del altar. Estos bloquespresentan en la zona superiorun pequeño hueco de 4 ó 5centímetros de profundidaddonde eran depositadas, enuna pequeña caja de madera,las reliquias que supuestamentepertenecían a los santos a losque estaban dedicados lostemplos. A su alrededor seextendía

De hecho, en la Alta Edad Me-dia la fundación de una iglesiaimplicaba también la acotación

de un espacio más amplio ensu entorno que gozaba de losmismos privilegios, y que estabareservado para enterrar a losfieles fallecidos de la comuni-dad. Y es que hasta el siglo XIVlos enterramientos dentro deltemplo estaban prohibidos porla legislación civil y canónica.

En el cementerio se distinguíandistintas zonas:

Una de prestigio, situada juntoa los muros de la iglesia, y otra,marginal, alejada de los mismoso en el lado más sombrío yhúmedo, el norte, donde elnúmero de enterramientos sereducía, en el caso de Momoitio,a tres individuos. Ello demuestrala existencia de un espacio sim-bólico o valor del suelo delcementerio.

El cementerio

Momoitio. Garai.

Ventana en Andra Mari de Goiuria (S.X)

En estos cementerios altomedie-vales se observa variedad deprácticas funerarias derivadas deun ritual común. Predominan lasinhumaciones en sepulturas conun solo difunto, colocado en po-sición de decúbito supino, mirandohacia el Este y sin ningún tipo deajuar, aunque había algunas ex-cepciones. En Momoitio treshombres de edades comprendidasentre 20 y 40 años fueron ente-rrados con sus respectivos anillos.Estos debieron de ser realizadosen un mismo taller dado que lostres fueron elaborados con el mis-mo material y presentaban formasy decoraciones muy similares. Sonde frente oval, decorados con mo-tivos astrales conseguidosmediante técnica de puntilleado.

La mayor parte de los miembrosde la comunidad se enterraron ensepulturas excavadas en la tierra yen ocasiones rodeadas de piedrasformando pequeños muros quedelimitaban la fosa. Sólo unos po-cos lo hicieron en sepulcros depiedra de los que se conserva unodelante de la cercana ermita deSanta Catalina que probablementeproceda de Momoitio, similar a losexistentes en la conocida necrópolisde Argiñeta (Elorrio).

En Momoitio muchas sepulturasfueron cubiertas con gruesas losasde arenisca extraídas de las cante-ras del Oiz, toscamente talladas ycon un orificio en su extremo Oes-te de 7 cm de diámetro.

Sobre ellas se realizaron hoguerasrituales que son testimonio de laoperatividad de costumbres pre-cristianas.

De estas costumbres tenemos másevidencias. Junto a los difuntos secolocaron a la altura de la cabeza,

del pecho o de la pelvis cuentasde collar, dientes de animales opiezas de sílex, que interpretamoscomo amuletos, cuyo objeto eraproteger a los difuntos o conjurara los malos espíritus.

Para señalizar las sepulturas y evi-tar que fueran destruidas al hacernuevos enterramientos, se hinca-ban piedras verticales quedestacaban en el terreno y queconocemos con el nombre de es-telas. Por lo general erananepigráficas (es decir sin decora-ción ni texto), pero en algunasocasiones llevaban una inscripciónescrita en latín donde se indicabael nombre del difunto y, en oca-siones su condición, precedido dela invocación a Dios “in deinomine”. Gracias a estas piezasconocemos los nombres de algu-nos vecinos de la primera aldeade Momoitio: Aostarri, Hoitarri,Munnio, Semproni o Anterazoni.

Esta comunidad era cristiana, aun-que en lo referente al culto de los

muertos se constató, como se haseñalado, la pervivencia de deter-minadas prácticas precristianasobservadas también en contextoseuropeos de la tardoantigüedady alta edad media, como el encen-dido de hogueras rituales sobrelas cubiertas horadadas de las se-pulturas o la deposición junto alfallecido de algunas cuentas decollar u objetos a modo de amu-leto. El mantenimiento de estascostumbres no significaba que lapoblación de Momoitio estuvieraaislada y en estadios de evoluciónpróximos al de las colectividadesgentilicias, dado que su estructurasocial debió ser más compleja delo que en determinadas ocasionesse ha pretendido. Así la variedadde las tipologías sepulcrales, losanillos que portaban algunos indi-viduos diferenciándose de losdemás, y el uso restringido de lasestelas decoradas y con inscripciónson síntoma de las diferenciassociales existentes entre los miem-bros de la aldea.

MOMOITIO

108

Cubierta horadada S.IX-X (Momoitio)

los estudios antropológicos realiza-dos de los esqueletos recuperadosen las excavaciones y que se con-servan en el museo arqueológicode bilbao se deduce que muchosmorían jóvenes, antes de los 14años, pero superado ese períodocrítico relacionado con la infanciay primera juventud, las perspectivasde supervivencia eran mayores,especialmente para los hombres,dado que las mujeres corrían elriesgo de morir en el parto o du-rante el periodo de gestación, comose comprobó en dos enterramien-tos. en cualquier caso, no debió serfácil para ninguno de ambos sexossuperar la edad de 40 años, aunquealgunos podían llegar a los 60.físicamente no eran altos ni robus-tos: las mujeres rondaban 1,55metros y los hombres 1,68.

Apenas sabemos a qué se dedica-ban los habitantes de Momoitio.De ello nada dicen las fuentesescritas y todavía la arqueologíano ha proporcionado datos deter-minantes. Pero de los indicios

disponibles se deduce que, ademásde cuidar los ganados, cultivabanlas tierras próximas a las viviendas,plantando en ellas hortalizas, man-zanos y cereales como el mijo o laescanda (variedad de trigo adap-tada a climas húmedos). Así lo handemostrado los análisis de los dien-tes de los esqueletos recuperadosen la necrópolis que, según losantropólogos, presentaban desgas-tes característicos de una dietaalimenticia a base de esos produc-t o s . P o s e í a n , a d e m á s ,conocimientos de cantería y man-tenían contactos con otros pueblosdel norte peninsular, como eviden-cian los caracteres gráficos y elformulario de las inscripciones delas estelas o la reproducción deformas arquitectónicas de los cen-tros de poder próximos.

Con la información recuperada,podemos decir que el espacio dela aldea se articulaba en torno ados referentes: la iglesia y necrópo-lis. En la zona más próxima a éstosdebieron instalarse sencillas vivien-das construidas con madera, cuyashuellas tal vez puedan detectarsebajo los dos caseríos que actual-mente constituyen el barrio. Deese centro partían diversos caminosque conectaban las distintas áreasproductivas entre sí, subdivididas

en parcelas de las que algunasfueron aterrazadas ya en la altaEdad Media, según comprobamosen los sondeos realizados, paradedicarlas al cultivo y evitar la ero-sión de los suelos, de escasoespesor.

Rodeando este espacio se extendíaun amplio término caracterizadopor su abrupta geografía, con te-rrenos inclinados y sombríosdedicados a la ganadería o domi-nados por el bosque, sin que enorigen estuviera parcelado. Eranbosque de robles, hayas y avella-nos, entre los que crecían tambiénfresnos o alisos, en las zonas máshúmedas. Estos bosques eran ex-plotados comunitariamente porlos vecinos, que encontraban enellos madera para construir suscasas y calentar sus hogares, frutossilvestres para completar la dietaalimenticia de la población y recur-sos suficientes para mantener susganados, principalmente vacas, yen menor medida cerdos y ovejas,que eran empleados como anima-les de tiro para apoyar el trabajoagrícola o como productores deleche, a juzgar por los restos recu-perados en las excavaciones,pertenecientes a individuos adul-tos.

109

Los individuos

Los espaciosadrícolas yganaderos

Ventana de S. Martín de Amatza (S.X)Garai

A fines del siglo XI, cuando elcementerio originario, situado alSur y Este de la iglesia, estabaprácticamente ocupado, se habi-litó al Oeste un nuevo espaciopara efectuar los enterramientos.En él se pudo observar un cambioen el ritual. Las sepulturas fueronmás sencillas, se utilizó poco lapiedra, se olvidó la costumbre deencender hogueras sobre las cu-biertas, de colocar amuletos juntoa los difuntos, o de individualizarlas sepulturas con estelas. Al mis-mo tiempo se reservó una zonapara enterrar a los niños menoresde 7 años, creando espacios másfuncionales que simbólicos, y sedelimitó físicamente el espacioreligioso separándolo, así, de losprados, de las tierras de cultivo yde las viviendas de los alrededo-res.

Durante esta época la aldea deMomoitio parece haber comen-zado su declive. La población era

menor, los enterramientos esta-ban más dispersos y la culturamaterial era más pobre; síntomadel abandono progresivo de lasinstalaciones del cementerio enbeneficio de otro centro espiritual,próximo y de mayor prestigio queatrajo a la población.

De esta forma, en el siglo XII, elantiguo cementerio que habíaservido a la pequeña comunidadde Momoitio durante más de 200años, se dejó de utilizar y losvecinos se vieron obligados a en-terrar a sus difuntos en otrasiglesias, propiedad de jauntxoslocales que habían conseguidoprestigio económico y social.

Pero hubo más cambios: En losbosques se abrieron algunos cla-ros y pastos deliberadamentepreparados mediante roturación,que pasaron a ser explotados atítulo individual, lo que supusoun recorte significativo de losderechos de aprovechamientocolectivo y que tal vez puedanidentificarse con los “seles” (ocotos ganaderos de forma circu-lar) que según la documentaciónde los siglos XIV y XV pertenecíana la poderosa abadía de Zenarru-za, situada en la otra vertientedel monte Oiz, y que todavía hoyse pueden apreciar en las foto-graf ías aéreas en númerorea lmen te so rp renden te .

FINES DEL S IGLO XI ,

CUANDO EL CEMENTERIO ORIGI-

NARIO, SITUADO AL SUR Y ESTE DE

LA IGLESIA, ESTABA PRÁCTICAMEN-

TE OCUPADO, SE HABILITÓ AL

OESTE UN NUEVO ESPACIO PARA

EFECTUAR LOS ENTERRAMIENTOS.

A

110

MOMOITIO

Edad MediaPLENA

Cuenta de collar S.IX

Y SU INTEGRACIÓNEN LA ESTRUCTURAECLESIÁSTICA DELSIGLO XII.

Así, se hallaron restos similares en la misma parroquiade San Miguel de Garai, en Goiuria, Amatza (Iurreta),Andikona (Berriz), Zengotita (Mallabia), Zenarruza,Arta, Bolibar (Bolibar), Gerrika (Munitibar) o Iturreta(Markina-Xemein). Y es que, como en la mayor partede la Europa atlántica, también en el Duranguesadose fue configurando una red de aldeas a partir delsiglo VIII, más o menos parecidas a la de Momoitio,que nada tenían que ver con las anteriormenteexistentes, ni con la supuesta sedentarización defamilias extensas organizadas en clanes. En las laderasdel Oiz, se erigieron más de 45 aldeas (la mayoría,hoy convertidas en barriadas), en lugares hastaentonces poco ocupados y abiertos a nuevas posibi-lidades de explotación económica de orientaciónagropecuaria.

Las nuevas aldeas sirvieron de asiento a apenas una

111

LAFORMACIÓNDE LASALDEAS DELOiz

INFORMACIÓN PROCEDENTE DE LAS EXCAVA-

CIONES DE MOMOITIO HA PERMITIDO INTERPRETAR

OTROS RESTOS ARQUEOLÓGICOS DEL ENTORNO Y

CONOCER ALGUNOS ASPECTOS DE LA HISTORIA DEL

DURANGUESADO ENTRE LOS SIGLOS IX Y XII.

LA

MOMOITIO

112

MOMOITIO

veintena de individuos, organi-zados en familias provistas decierta autonomía socioeconómica,dotadas de tierra propia junto alas viviendas, de una iglesia consu cementerio y de una ampliazona de monte cuyos recursoseran explotados comunalmente.Todas ellas presentan algunos ras-gos comunes que nos hacenpensar en la existencia de unaunidad cultural articulada en tornoal monte. Un monte que lejos deseparar a la población, la unía,como lo demuestra la existenciade similares rituales funerarios,específicos de la zona, que no hanpodido identificarse en otros luga-res. En esa época el valle debíaresultar poco atractivo para lapoblación al ser un lugar húmedo,

sombrío encharcado, sometido ainundaciones y en consecuenciapoco apto para vivir, para cultivarcereales, leguminosas o árbolesfrutales o para el mantenimientode la cabaña ganadera. De hechoel fondo del valle no se ocupóhasta la fundación de la villa deDurango a mediados del siglo XIII,y lo hizo por la necesidad de re-forzar la ruta comercial que uníaCastilla con los puertos del Cantá-brico.

La aparición de las aldeas no seprodujo de forma sincrónica, sinoque respondió a un proceso delarga duración reflejo y resultadode las transformaciones econó-micas tendentes a integrar laganadería y la agricultura, de una

evangelización masiva y de unapolítica de fundaciones impulsada

desde el poder, por los reyes y loscondes entrado ya el siglo XI.

Durante un tiempo estas aldeasdel Oiz debieron de ser dueñas desu destino. Sólo dependían delmonarca, que además estaba muylejos, en Oviedo, en León o enPamplona, y supieron utilizar losmecanismos que el sistema lesproporcionaba para evitar que elfruto de su trabajo revertiera enlos poderosos. Por ello construye-ron iglesias pobres, pero de supropiedad, ya que entonces lasiglesias no dependían de la estruc-tura eclesiástica como en laactualidad. A estas iglesias entre-garon sus excedentes productivosen forma de ofrendas, diezmos eimpuestos religiosos, de forma queestos no pudieran ser retenidospor los señores. Prueba de ello esque en la ermita de Santa Luciade Gerrika, situada en la vertienteseptentrional del Oiz, se localizóun silo donde los vecinos almace-naban parte de sus cosechas.

Internamente, estas comunidadesdebieron de estar regidas por ho-mines de terra o grupo depersonajes que debido a su presti-gio derivado, probablemente delpapel que desempeñaron en lasfundaciones o en las nuevas rotu-raciones o en los bienes y divisasque tenían dentro de la aldea asu-mieron la representación de lacomunidad. De esta organizacióntodavía quedaban vestigios en elsiglo XI.

Pero con el tiempo, estos repre-sentantes se convirtieron en una

Muralla del recinto fortificado de Tromoitio. Garai.

113

nobleza de nuevo cuño que pro-gresivamente asumió el patronato,la propiedad de las iglesias y, enconsecuencia, acabó por apropiar-se del trabajo realizado por lascomunidades.

Estos señores no se conformaroncon controlar exclusivamente aque-llas iglesias situadas en la aldeadonde tenían la mayor parte desus bienes, sino que intentaronampliar su poder, absorbiendootras y participando, así, de losbeneficios que proporcionaban.Se produjo, en definitiva, una nue-va ordenación del espacio que sesustentó en la fundación o refun-dación de determinadas iglesiasque concentraron funcioneseconómicas y parroquiales en de-trimento de los antiguos núcleosy que, con el paso del tiempo,llegaron a definir nuevos ámbitosde relación vecinal, dando origena las anteiglesias.

En este sentido es significativo quecuando en 1053 los condes delDuranguesado (don Munio San-chez y doña Leguntia) fundaronel monasterio de San Agustín deEtxebarria le donaron parte de susbienes, entre ellos una serna otierra de cultivo en Garai, lo mismoque hicieron algunos señores delas aldeas de Mendraka, Berrio oMiota. Debido a estas donacioneslas pequeñas iglesias rurales cons-truidas por los campesinos en tornoal año 1000, vieron reducidos susingresos. En consecuencia, las al-deas fueron perdiendo autonomíay acabaron convertidas en barria-das, sus templos en ermitas y loscementerios se trasladaron junto

a las nuevas iglesias, más ampliasy de propiedad señoria. Estas igle-sias que terminaron concentrandofunciones parroquiales o, en otraspalabras, el derecho a administrarlos sacramentos, nombrar clérigosy percibir ingresos a través delcobro de diezmos o de donacionespiadosas.

Durante este periodo las dos aldeasdel actual municipio de Garai (Mo-moitio y Garai) acabaron en manosdel monasterio de Abadiño, cuyoenérgico abad, miembro del séqui-to del Conde de Bizkaia, fue capazde enfrentarse a una de las abadíasmás poderosa de la cristiandad: lade San Millán de la Cogolla por elcontrol de la pequeña iglesia deArandia (Iurreta) y, probablemente,del de Berriz, beneficiario tambiénde este proceso de concentraciónde bienes y rentas eclesiásticas,como se desprende de su amplia-ción en estilo románico, siguiendo

las modas constructivas de la épo-ca. Ni en Momoitio, ni en Garaidebió de existir un señor con lasuficiente fuerza capaz de aglutinarlas antiguas aldeas en una antei-glesia. Por ello se abandonaron lasnecrópolis, aunque la poblacióncontinuó ocupando y explotandoese espacio.

Dr. Iñaki García Camino

Arqueólogo de la Diputación Foralde Bizkaia. Profesor- tutor de la

U.N.E.D. de Bergara.

Cuenta de collar S.IX

Entre los ritos sociales de mayor significación a lolargo de la historia, se encuentran sin duda algunalos enraizados con la muerte, siempre un asunto

de primer orden en las más diversas culturas.

Y es que la preocupación del hombre por el ámbitodel más allá, su temor a lo desconocido, han sidouna constante en el pensamiento colectivo desdeépocas prehistóricas. No es ajena en Euskal Herriaesta preocupación por todo lo relativo a la muerte,que de hecho se materializa en una serie de ritosfunerarios, prácticas de tipo ritual y religioso quehan sido transmitidas de generación en generación.

Este asunto ha sido tratado desde distintasperspectivas, generalmente en el ámbito de la

etnografía, mereciendo especial reconocimientolas aportaciones de Barandiarán, Caro Baroja, elPadre Donostia y otros autores como Garmendia

Larrañaga, Satrústegui, etc.

EN TORNO A LA MUERTE

TESTUA: RAKEL CILLA LÓPEZ

ARGAZKIAK: JESUS M. ARRUABARRENA

ENTRÁNDONOS EN ESTA CUESTIÓN DEBEMOS ADVERTIR QUE, ASÍ COMO EN

GIPUZKOA EL FENÓMENO HA SIDO ANALIZADO EN VARIAS OCASIONES, NO SUCEDE

LO MISMO EN EL CASO VIZCAÍNO, DONDE HASTA LA FECHA LOS ESTUDIOS SE

LIMITAN A ALGUNAS REFERENCIAS GENERALES, Y ÚNICAMENTE UN TRABAJO DE

INVESTIGACIÓN SOBRE LAS MISMAS EN EL ÁREA ENCARTADA (JUAN DE AMESTI)

Y OTRO CENTRADO EN EL TAMBIÉN ENCARTADO VALLE DE KARRANTZA (MIGUEL

SABINO DÍAZ). EL PADRE BARANDIARÁN RECOGIÓ EN UN ESTUDIO DE 1923 ALGUNOS DATOS SOBRE

COSTUMBRES FUNERARIAS DE LOCALIDADES VIZCAÍNAS COMO SOSCAÑO (KARRANTZA), OROZKO,

BEDIA, ZIORTZA, MEÑAKA, KORTEZUBI Y BERRIZ, QUE ARROJAN INFORMACIÓN ACERCA DEL USO DE

VELAS, CANDELEROS, CERILLAS… EN DISTINTOS MOMENTOS DE LAS EXEQUIAS. Y DE LA

PARTICULARIDAD VIZCAÍNA EN ESTA CUESTIÓN RITUAL TAMBIÉN ESCRIBE ANDER MANTEROLA, QUIÉN

INCIDE EN EL CONCEPTO DEL BINOMIO CASA-SEPULTURA COMO EJE SIMBÓLICO Y CONFORMADOR

DE DETERMINADOS COMPORTAMIENTOS SOCIALES EN LAS COSTUMBRES FUNERARIAS.

Sol, Luz, Fuego.

118

LA ARGIZAIOLA EN EL DURANGUESADO

Desde las civilizaciones más antiguas ha existido unculto universal a la luz, al sol, como elemento portadorde vida y como equivalente a un dios. Si echamos unvistazo a la historia de pueblos o sociedades diversasdescubrimos que existe un denominador común, encuanto que identificaron al astro rey con la máximadivinidad, con el bienestar, la fertilidad y otras nocionespositivas.

La religión cristiana también asimiló este culto, y ya enla Biblia se señala en varias ocasiones la virtud de la luzcon estas ideas (“Yo soy la luz del mundo, el que mesiga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá laluz de la vida”. Jn. 8, 12.). Por tanto en la liturgia, laiconografía y la plástica cristiana se ha identificadofrecuentemente a lo más sagrado con simbología solar(nimbos, crismones, soles, círculos…).

En Euskal Herria se ha mantenido esta misma tónicadesde tiempos ancestrales. Y el sol y su luz, han sidoobjeto de culto y de notable influencia en la vidacotidiana. De hecho en la cultura popular y en el mismolenguaje han ido quedando


abundantes muestras de estadevoción en piezas mueble y enexpresiones y costumbresvinculadas al ciclo solar. Estepensamiento colectivo se hap l a s m a d o e n o b j e t o sespecialmente concebidos paraportar la luz, el fuego, y quepresentan la tradicional y universalornamentación a base de

trisqueles, roleos, círculos,esvásticas…

El fuego, como extensión de aquelculto, adquirió un papel simbólicopreponderante asimilándose a lovital, lo puro y verdadero. Nosolamente como valioso recursopara el individuo en su devenircotidiano, sino como elemento

de culto, especialmente aplicado

al universo de los antepasados y

a su carácter sagrado como alivio

y alumbrante de los fallecidos. Y

es que, como expresó Mircea

Eliade, es ineludible el paralelismo

que existe entre los vestigios del

culto solar y el culto de los

antepasados.

Ente sacro:

120


casa-sepultura.Harto conocido es el estrechovínculo que existe entre la casa yla tumba en la sociedad tradicionaleuskaldun. Y es que la “etxe” hasido, además de vivienda, elreferente espiritual de susmoradores y el nexo aglutinantecon los antepasados fallecidos,siendo más concretamente elfuego el elemento que traslada laluz de la casa hasta el lugar dondedescansan los muertos, el“yarleku” del templo.

Para entender este concepto nosrecuerda Barand iarán lacostumbre de dar sepultura a losniños no bautizados en la mismacasa donde habitaban o junto aésta, bajo el alero del tejado o enun terreno contiguo. Sin embargo,l a mayor pa r te de lo senterramientos siempre seubicaron en el templo o alrededorde él, pasando a convertirse lasepultura o fuesa en una extensiónde la casa, elemento inseparablede ella hasta ser consideradapatrimonio integral, bien troncalque se recoge incluso en el FueroViejo (1452) “De las sepulturas”,donde se reconoce el derecho detodos los de la casa a serenterrados en la fuesa que el solartenga en la iglesia. Capitulo CXV),y Fuero Nuevo (1526)“ Que haviande Fuero, uso y costumbre, yestablecían por Ley, que siacaeciere, que alguno que tengaCasa, y Solar con su casería, y

fuessas en su Iglesia, la dotare odonare, o en su fin mandare, ydexare a a lgún Hi jo , odescendiente, o heredero suyo,que en tal caso, los otros Hijos, oHijas tengan titulo, y derecho dese poder mandar enterrar, ysepultar en la tal fuessa, o fuessas,de sus Padres, o Madres. Y esto,que no les pueda impedir elheredero, aunque diga que lostales sus hermanos, Hijos de Casatienen (sin aquellas fuessas, ysepulturas) donde se enterrar ysepultar… Titulo XX, ley XIX”. Sise vendía la vivienda, se vendía elsepulcro, y de hecho las sepulturasrecibían y se inscribían con elnombre de la casería a la quepertenecían. De este modo la casa,igual que la sepultura, pertenecenal conjunto de la familia, pasandode padres a hijos, y ocupandodentro de la iglesia un lugarespecífico no para un individuosino para cada familia. En esteespacio tiene lugar la ofrenda yc u l t o a l o s d i f u n t o s ,materializándose a través dediversos rituales hoy en día yadesaparecidos: se ofrece dineropor e l a lma de l f inado(errespontsoak), luz que leacompaña y perpetúa su alma,alimentos como panecilloselaborados específicamente paradisponer sobre las sepulturas(olatea), animales vivos en lapuerta del templo… signos todos Si

se

ven

día

la v

ivie

nd

a, s

e ve

nd

ía e

l sep

ulc

ro, y

de

hec

ho

las

sep

ult

ura

s que evidencian unaancestral creencia en lapervivencia de los muertose n s u e x i s t e n c i aultraterrena.

De todo este protocolo elempleo del fuego es unode los más reseñables encuanto conlleva unceremonial y aparatajeconcreto. La personaresponsable del mismo yde mantener y presidir lasepultura de la casa erala “etxekoandrea”, cuyafunción se estipulaba yaen las capitulacionesmatrimoniales (segúnrecogió Resurrección Mªde Azkue, el día festivoinmed ia to a l de lmatrimonio la vieja amade casa “etxekoandrezarrak” lleva a su nuera“emazte ezkonbarria” alsepulcro de la familia. Lasuegra besa la estola delsacerdote y da dos librasde pan. La nuera lleva laofrenda y también sacaresponsos. Depositaba lasofrendas sobre la tumba,la presidía en el oficiofúnebre de un familiar yera la encargada deencender el fuego,portado normalmente envelas, cerillas o en laargizaiola.

La denominación argizaiola tienesu origen etimológico en losvocablos “argizai” o “argizari”,cera; y “ola”, derivado de ohol,tabla. Así que en su conjunciónviene a designar a una pieza demadera, más bien plana, en la quese dispone un cordón de ceraenrollado que se denomina cerillao “ezkobildu”.

El modelo que describimos vienea corresponderse con lo quecomúnmente se ha denominado

argizaiola, si bien en Bizkaia estevocablo no era muy frecuente yen su lugar solían emplearse otrasfórmulas como tablilla de cera o“argizeizubile”. Además debemosadvertir, por otra parte, quealgunas piezas vizcaínas diferíanen su morfología, pues eran piezasde formato cuadrangular alrededordel cuál se enrollaba la cerilla. Asímismo el propio término argizaiolatuvo mayor aplicación en Gipuzkoay zona norte de Navarra. Ytambién su uso perduró más enestos territorios, hasta la décadade los setenta, extinguiéndoseantes en Bizkaia, Álava e Iparralde.

Formalmente la argizaiola puedeser lisa o mostrar decoración,presentando en este caso losmotivos ornamentales frecuentesen otras muestras del arte popular,como cruces, vegetales, rosetas,espirales y otros símbolosampliamente difundidos, queolvidada su significación originalpasaron a convertirse en meroornato.

Sobre su traza plástica se hareseñado que se asemeja enalgunos casos a modeloszoomorfos, y sobre todoantropomorfos, dotadas de unasesquemáticas extremidades enambos extremos. Tiene un mangoen un extremo para poder sujetarlacon la mano, y su parte central,

ArgizaiolaLA ARGIZAIOLA EN EL DURANGUESADO

o argizeizubiledonde va la vela enroscada,es lisa.

Su función era la misma quelas velas, hacheros, kandela,candelabros… que secolocaban sobre la sepultura,encima de un pañoextendido (eleizako trapue).La señora de la casa laprendía antes del funeral, enla misa o en días festivos. Elprotagonismo de la mujeren la liturgia y los ritosfunerarios es indiscutible ypermanente, siendo de sucometido tareas como lavigilia, las ofrendas, lacolocación de los lienzossobre las tumbas y elencendido de la argizaiola.Y al ser ésta una piezaparticular, su cuidado y elcoste de la cera empleadapara alumbrar tambiéncorrían de su cuenta, y porextensión de la familia deldifunto. La cera podía serblanca o amarilla, en funciónde si el finado era soltero ocasado, y su fabricación erafrecuentemente doméstica.La argizaiola pudo ser unobjeto corriente en losmercados, ferias y tenderetesambulantes de los pueblos,o fabricarse localmente. Lamadera empleada eranormalmente de frondosa,El

pro

tag

on

ism

o d

e la

mu

jer

en la

litu

rgia

y lo

s ri

tos

fun

erar

ios

es in

dis

cuti

ble

123

como nogal, castaño, roble ohaya.

La utilización de estas velassimboliza el fuego del hogar, sonla insignia de la familia, y sufinalidad era básicamenteprofiláctica, de amparo y ayudaal alma del difunto en su pasajehacia el otro mundo. Se tratabacomo señaló Frankowski deproporcionar a este alma errantesu imagen (…) para suencarnación duradera y de quelos vivos facilitaran todo lonecesario para el bienestar de lanueva vida del muerto.

Su nacimiento en Euskal Herriase documenta desde el siglo XVIaunque sin duda debió tener unorigen muy anterior, y lo mismoque sucede con otras creacionesp lás t i cas , también es tasargizaiolak conocieron unaevolucion estilística que las fue

transformando desde susoriginales formas antropomorfasa una simplificación de trazas yornato, quedando finalmentereducidas a una sencilla tabla conpatas.

Sobre la utilización de estascandelas o “paveses” encima delas sepulturas ya se establecendesde comienzos del siglo XVId i s p o s i c i o n e s e n l a sConstituciones Sinodales delArzobispado de Burgos (al quepertenecían la mayor parte deLas Encartaciones), y desde 1539y hasta el siglo XVIII, en las delObispado de Calahorra y LaCalzada (que englobaba al restodel territorio vizcaíno), con elpropósito de facilitar el tránsitopor el templo. Para ello limitansu uso a los días de novena ycabo de año, salvo en el caso delas familias que poseyeran capillapropia, pues sus candelas no

incomodaban la circulación delos demás feligreses.

En Bizkaia ya hemos adelantadoque la costumbre de iluminar lassepulturas con estas velillas debióperderse en las primeras décadasdel siglo XX, pero se constatadocumentalmente que lacostumbre de poner tablillas decera en las sepulturas es muyantigua. En su lugar permaneció,hasta los años sesenta, la prácticade encender uno o dos

La u

tiliz

ació

n d

e es

tas

vela

s si

mb

oliz

a el

fueg

o d

el h

og

ar, s

on

la in

sig

nia

de

lafa

mili

a, y

su

fin

alid

ader

a b

ásic

amen

tepr

ofilá

ctic

a, d

e am

paro

y ay

ud

a al

alm

a d

eld

ifu

nto

.

124


candelabros sobre las tumbas losdomingos, los días festivos y enlos funerales. Y también el usode candelas y hacheros,denominados sepultura, junto aotros elementos del protocolofúnebre en localidades comoAmorebieta (eleizako kandela,cerilla o argizarijje), Soscaño(Karrantza), Orozko, Ziortza (argielagun) y Kortezubi.

En e l Duranguesado nosolamente sabemos de su usop o r l a d o c u m e n t a c i ó nconservada, sino que se guardanalgunos ejemplares de estastablillas de cera. Los textos nosdicen que era una costumbremuy antigua, no solo en aquellaAnteygls [de Abadiño] si notambién en los demás de esteSeñorio. El escrito de 1799 quenos da esta noticia sobre

Abadiño, manifiesta además unhecho curioso, cuando se nombraal maestro de primeras letras paraque” cuidase de poner y quitarlas tablillas de zera que se ponenen las sepulturas de su Parroquiay que perciviese el celemin detrigo que cada dueño de ellasacos tumbrava cont r ibu i ranualmente por aquel cuidado.”Esta disposición se realiza conobjeto de poder costear un relojdecente en la torre, rebajándolequinientos reales al sueldo delmaestro de los mil doscientosmaravedíes anuales que cobraba.Unos años antes, en 1795, ya sefirma en el acta del ayuntamientode aquella localidad, un decretopor el que la limosna voluntariaque anualmente dan losParroquianos… al Sacristán…“sea y se extienda pa el Maestrode Escuelas de ella por el trabajo

de traer las tabl i l las desepulturas.” La preocupación delconsistorio en esta cuestión y laausencia de dictamen por partede la autoridad eclesiástica ponede manifiesto la relevancia a nivelsocial de estas tablillas en elámbito civil y doméstico. Y esque, además parece que muchascaserías se negaron a dejar estastablillas al maestro (Pedro Josephde Belaochaga), al que, por tanto,no pagaban la cuota. Él mismoda razón nominal de los que nohabían hecho entrega de ellas en1797 (11 casas de Gerediaga, 13en Gaztelua, 8 en Muntsaratz,13 en Traña y 19 en Mendiola).Advertimos de este modo queera corriente este objeto en lascasas, y que su significación parala familia les hacía a veces noceder a otras.

la m

ayo

r p

arte

de

las

casa

s te

nd

rían

su a

rgiz

aio

la o

tab

lilla

de

cera

par

a la

sep

ult

ura

,y

qu

e te

nía

n u

nva

lor

sim

bó

lico

,so

cial

y r

elig

ioso

mu

y d

esta

cab

le

126


personas su cuidado -si bien,tampoco hay que olvidar que lacuestión de tributar con ciertascantidades de maíz y trigo no seríaasunto nimio-. Su estrechavinculación con la casa y el apegoy costumbre de su uso entre losfeligreses queda patente cuandose señala en 1799 que “aunquefuera de desearse aboliese [lacostumbre de poner argizaiolaksobre las tumbas] ya por lo quetiene de gravosa ya porque nodexa de mezclarse en ella algo desuperstición, sería muy arriesgadointentarlo mientras con mejorinstrucción no se rectificasen lasideas del pueblo”. Suponemos asíque la mayor parte de las casastendrían su argizaiola o tablilla decera para la sepultura, y que teníanun valor simbólico, social y religiosomuy destacable.

A nuestros días nos han llegadode esta área del Duranguesadovarios ejemplares de estascandelas. Tres de ellos se conservanen el Museo Diocesano de Arte

Sacro de Bilbao, procedentes deIurreta (nº 1, 2 y 3), dos máshalladas en la iglesia de San Juande Eleizabarri en Garai (nº 5 y 6)y una más custodiada en elAyuntamiento de Berr iz ,procedente de un caserío particular(nº 4).

Podemos enmarcarlas dentro dela tradicional tipología deargizaiola, con su característicoperfil más o menos antropomorfo.Están talladas como es usual enmadera de frondosa (nogal,haya…). Son de factura sencilla ypopular, sobre todo las de Iurreta,mientras el par de Garai presentanalgo más de detalle ornamental ymayor destreza plástica. Esteadorno se sintetiza en una seriede incisiones realizadas sobre laspartes más externas de las piezascon gubia redondeada. Ademásde esta particularidad, mereceresaltar una de ellas (nº 5) por sutraza más rectilínea, aunque máspróxima a lo antropomorfo queel resto. La otra de Garai, aunque

con el mismo ornato, es muydistinta en su perfil, simétrica ycon dos remates circulares en losextremos, enmarcados por sendospares de prolongaciones curvadas.

Vestigios de la misma decoraciónse adivinan en la pieza de Berriz,desgastados y con menos armonía,además de que la propia argizaiolaes de rasgos más rudos.

Atendiendo a sus peculiaridadesformales las podemos adscribir altipo de argizaiola antigua, puestoque mantienen, en mayor o menorgrado, su pecul iar trazaantropomorfa, son de talla simple,alguna de perfil más ondulado y,las que presentan decoración, lohacen a base de simples golpesde gubia. Debemos señalarademás que en estos objetos dela cultura popular resulta complejoatribuir cronologías precisas, yaque los tipos y el (a veces escaso)ornato perduran largamente enel tiempo en las creacionestradicionales.

Rakel Cilla López

Licenciada en Bellas Artes. Coordinadora del departamentode Educacion y Acción Cultural del Museo Diocesano de arte

sacro de Bilbao.

Durangaldeko

IURRETAKO ARGIZAIOLA IURRETAKO ARGIZAIOLA

IURRETAKOARGIZAIOLA

BERRIZKO BASERRIBATEKO ARGIZAIOLA

SAN JUAN DE ELEIZABARRIKOARGIZAIOLA (GARAI)

SAN JUAN DE ELEIZABARRIKOARGIZAIOLA (GARAI)

127


argizaiolak

ARGAZKIAK ETA TESTUA: JESUS Mª ARRUABARRENA

Haurtzaroko oroimen gehienak hemengoak dira,Aistikoak. Ez nintzen baserri honetan jaio, bainabertan koskortu nintzela esango nuke. Garaihartan, 60ko hamarkadan, Aisti gainbeheranzegoen. Baserrian amama bizi zen, nebarekineta ilobarekin (biak mutil zaharrak). Aisti hustenhasita zegoela esan daiteke. Ama eta bi osabakalera ezkondu ziren eta izeba moja joan zen nijaio eta gutxira. Handik lasterrera aittitte hil zen.

Gogoan dut amamak buzti egiten zuela urazgela zaharra eskobatu aurretik, etxean ez zegoelaurik eta ura behar zenean urrin joan behar izatenzela.

Amama astean behin joaten zen bendejarekinDurangora. Bueltan etxerako behar zen jeneroaerosten zuen. Asto gainean joaten zen,aldamenkara jarrita. Ogia mehe-mehe ebagi etatxigortu egiten zuen, ogi egin berriaren antzaemateko. Hori ere gogoratzen dut.

Hara... Berrogei urteren bueltako edozeinenantzeko akorduak guztiak ere.

Amamaren neba edanak endredatuta zebilen,inguruko asko bezala. Gizajoak harrobi bateanlan egiten zuen eta leherketa baten ondoriozbelarri bakarrarekin geratu zen. Nagusitan jakindut gerra ostean etxerik etxe ibiltzen zelaerrebelde bila. Edozeini ezin dakioke eskopetarikeman... Hil zen egunean fraide itxurarekin jantzizuten eta ezkatzaren ondoko gelan ipini zuten.Egun horretan ohi baino bisitari gehiago etorrizen gurera. Harrezkero, gela hartan siesta egiteaagintzen zidatenean, nik ezin lorik egin.

Behin orkatila okertu nuen eta petrikilo batekzaintiretue egin zidan. Egun batzuetan geldirikegon behar...

Amamak hagin postizoak kendu zituen egunaere gogoan dut, zirkuko ikuskizuna balitz bezalaatera zituen ahotik. Nik ezin sinetsi. Nireakateratzen saiatu nintzen, baina alperrik.

Beste batean ehiztari talde bat handiko tabernaraetorri zen; azkonarrarekin zetozen. Han geundenumeok ez genuen sekula ikusi halako animaliarik,izaki arraroa zen guretzat. Ehiztariak harrozeuden. Piztia basatia zela esaten zuten, txakurreiaurre egiten ziela. Ehiztariak aztoratuta etaanimalia hilda ikusita piztu egiten zen gurefantasia, bolboraren indarraz.

Aistin bazegoen gauza berezi bat, nik ametsegiteko balio zuen behintzat. Kristalezko bolabat zen, barruan amabirjina bat zeukan(Arantzazukoa oker ez banago). Hura buruzbehera jarriz gero, elurra hasten zen barrukopaisaian.

Oraindik gogoan daukat ama gelako zoruariigurtzika, oinetan oihal bana ipini eta zuraridisdira eman nahian. Batzuetan eskaini egitenzizkidan oihalak eta ni alde batetik bestera ibiltzennintzen izotz-pista batean irristaka banebil bezala.

Oraindik antzeko gertakari xume askogogoratzen dut, haurtzaroa bera bezain gomutaxumeak.

Halabeharrez, urte haiek joan ziren eta leku hurahutsik geratu zen. Gaur egun ausentzia bainoez dago.

131

ALBUMA

Abadiño

Jarraian duzun lantxoak Abadiño

oinez eta auzoz auzo ezagutzeko

aukera emango dizu. Auzo

industrializatuak, baserri girokoak,

mendi aldekoak, kale giroko

auzoak...denetik aurkituko duzu.

Ibilbideak ia herri osoa lotzen du.

Baina, hori bai, herrigune eta

auzoen erdialdeak baino herria

bere zabalean hartu gura izan

dut gehiago. Hori dela eta, kasu

batzuetan Abadiñoko mugetatik

kanpo ere ibiliko gara.

EZAGUTZEKO ERA

ASKO DIRA. BADIRA KOTXEA ETA

MAPA HARTU ETA BI EDO HIRU

BAZTER IKUSITA

KONFORMATZEN DIRENAK;

BESTE BATZUEK ERDIGUNEARI

EMANGO DIOTE LEHENTASUNA;

IZANGO DA AURREZ

INFORMAZIOA JASO ETA TOKI

JAKINAK BISITATZEN DITUENIK

ERE. AZKEN BATEAN, NORK BERE

GUSTUAK ETA LEHENTASUNAK

DITU ETA HORIEN ARABERA

JOKATZEN DUGU.

HERRI BAT

ARGAZKIAK: TXELU ANGOITIA

TESTUA: J. INAZIO ARRIZABALAGA

San Trokaz plaza (0)

Gaztelua (15 min.)

Lebario (+18 min.)

Gerediaga (+40 min.)

Astola (+40 min.)

Untzilla (+45 min.)

Atxarte (+30 min.)

Urkiola (+45 min.)

Urkiolagirre (+ 30 min.)

Asuntze (+12 min.)

Guenzelai (+40 min.)

Sagasta (+45 min.)

Irazola (+25 min.)

Muntsaratz (+30 min.)

San Trokaz plaza (+15 min.).

guztira, gutxi gorabehera,7 ordu (7 ordu eta 10 minutu).

BIDEA NONDIK NORA JARRAITU ETA INGURUAN

DIREN ELEMENTU INTERESGARRI BATZUEN

AIPAMENA EGITEN DA ORRIOTAN. GAINERA,

OINEZKOENTZAT ERREPIDE ARRISKUTSUAK

BAZTERTU ETA GALTZADAK ETA BIDE ZAHARRAK

APROBETXATZEN SAIATU NAIZ, NAHIZ ETA

BATZUETAN EZ DEN POSIBLE (SASIZ EDOTA

ALANBRADAZ JOSITA DAUDELAKO) GARAI BATEKO

ZENBAIT ZORBIDETATIK IBILTZERIK.

EDOZEIN MODUTAN, MENUA OSO ZABALA DA,

GUSTU GUZTIAK ASETZEKO MODUKOA. JAKINA,

NORBERE ESKU DAGO ZATI BAT BAKARRIK, DENA

JARRAIAN EDO ETAPAZ ETAPA EGIN. ASTINDU

NAGIAK, MEREZI DU ETA. BERAZ, JANTZI ZAPATILAK

EDO BOTAK, HARTU MAKILA ETA GOZATU.

DENBORA:

ABADIÑO OINEZ

146

Ibilaldia Zelaietako San Trokaz plazan hasiko dugu.Alde batean udaletxea dago. 1986an pasatu zenTxanporta plazatik hona. Aurretik eskolak etazaharretxea ere izan ziren bertan. Aurrez aurre, iturriaerdian dela, San Trokaz eliza. Eraikin handia, sendoa,

kanpandorre ikusgarria eta elizpe dotorearekin.Frontoia 1928an egindakoa da. Erreka aldera dagoenetxe ilada luzean abade-etxeak, biblioteka eta eskolakere izan ziren sasoi batean; gaur egun etxebizitzapartikularrak dira. Frontoia eta udaletxearen bitarteanarmarridun Ortuondo (Ortuleukue) baserria aurkitzenda; berriztatu eta hainbat etxebizitza egin dituztebertan. Martxan den proiektuaren arabera, autozbaserri horren eta frontoiaren artetik izango da lastereskola eta hilerrirako pasabidea.

Elizaren ondoan, Pontxiona eta Abadiño errotabaserriak aurkitzen dira. Abadiñon martxan izandakoazken errota horretan orain hogei urte amaitu zirenirin egiteak.

Kamino nagusian gorako bideautzi, besteak beste San Martinermita eta Gazteluko erdigunera(eta autobus geltokira) ematenduena, eta, Gaztelubeitiabaserriaren paretik, beherantzeg ingo dugu . As to l a raheldutakoan (Gazteluko autobusgeltokitik honaino oinezko-entzako bazterbidea dago)eskumako lehenengo bidea hartueta Lebariorantz goaz. Berrehunbat metrora, Narrubi baserria

eskumara utzi eta laster, aldebietan burdina posteak dituenzubia. Azpitik Gaztelua etaLebario bereizten dituen Zalduerreka, Zaldibartik datorrena.Berehala beste zubi txiki batikusiko dugu, antapara batenarrastoak dira. Izan ere metrobatzuk aurrerago ezkerreradagoen Lebariobeitia (Aitxuena)baserriaren aurreko aldeanikusten diren eraikin hondakinakgara i bateko Lebar iokoburdinolarenak dira. Ola hori1924 urtera arte izan zenmartxan. Gero, 1948tik 1969ra,"Electra Ezterripa" izenekoargindar zentrala egon zen bertan.

ABADIÑO OINEZ

147

GAZTELUTIKLEBARIORA

GAZTELURA

INGURUAREN DESKRIBAPENA

Hasteko, eliza eta frontoiarenartetik pasatuko gara; ezkerreraeskolak eta aurrean kanposantua,kanpo aldeko horman inskripziodeigarri honekin: "Aquí vendreisa parar, vivos, elegid lugar".Horma horren, kanposantuaren,amaieran hasten den galtzadarihelduko diogu. Konpontzen aridira eta tramu batzuk ez daudeoso ondo, batez ere hasierakoa,halere merezi du Gaztelukojendeak herrira bajatzeko sasoibatean erabiltzen zuen bideaezagutzea.

Hilerritik hamar minuturaGazteluko auzobidean gara.Eskumarako bidea Iturribeaskoa(Iturribisko) baserrira doana da.Hori utzi eta gorakoa hartukodugu. Bost minutura, Gaztelu-beitia (Gaztelubeti) baserria etaAstolatik Gaztelurako bide nagusiaditugu.

SAN TROKAZ PLAZA

Bideari jarraituta, LebarioEtxaburu da hurrengo eskumaradagoen baserria, aurrean bertakobi familiena den arnaga edo garaidotorearekin. Baserrigune hauatzean utzi eta Bi lbot ikDonostiarako errepide nagusiarenparetik Berrizerantz jarraitukodugu, Lebario industriguneaeskuman dugula. Industri pabilioinagusiak amaitzen direnean,eskumara doan bidea hartukodugu. Lehenengo errekatxoa igaroeta ezkerrera hartu, Procallantegirako norabidea. Berrizko

lurretan gaude. Pabilioia atzekoaldetik inguratuko dugu. Unehonetan Zaldu errekaren ondoangara berriro, eta atzean Gaztelukoazkenengo baserriak ditugu, SanLloniz ganekoa eta behekoa.Bide nagusian 50 bat metroaurrera jo eta, Pastor del Gorbeajatetxearen aldera egingo dugu,Txosnara. Trenbidea zeharkatu etabeste baserri baten ondotikigaroko gara, Goiko txosna.Autopistaren parean gaude. Bestealdean Beko-Etxe baserria, horraxejoan behar dugu. Alanbra hesiaeskuman utzita, 5 minuturaautopista azpitik igaroko gara.Tunel hori pasatu eta eskumarahartu behar da, errekatxoazeharkatu barik. Berriro hesiondorik, zuzen-zuzen, Beko-

Etxera helduko gara.

Beko-Etxe ondoko landan dagoBerriz eta Abadiñoren artekomugarri bat. Ondoren gora egingodugu eta bidegurutzean beherantzhartu. Errepide nagusira heldukogara, biribilgune edo errotondabatera. Gasol indegiarenparean,Serafín eta Jesús Amezuaberriztarren (atabalaria etatxistularia) omenezko oroitarriadago. Gune hau, gasolindegiabera, Abadiñoko lurretandago, baina alboan egiten ari direnautoak garbitzeko tokia, Berrizen.

Beste metro batzuk kaminozegin eta Berrizko Sarria etaAndikoarako bidea hartukodugu. Aurrerago, eskumaradagoen Ereña erretegiarenbehealdeko zelaitxoan, iturriarenondoan, Abadiño eta Berrizenarteko mugarria ageri da.

Jatetxetik 200 metrora, San PedroTxiki ermita. Metro batzukaurrerago, ermitaren berri ematenduen panelaren parean, ezkerrekobidea hartu eta 500 metroraAnporta baserri-errota dago.Oraindik ere errota martxandago.

Berrizko azkenengo baserria,Anporta, atzean utzita, aurrekobidegurutzean ezkerrera hartueta Abadiñon sartuko gara berriro,Gerediaga auzoan. Aurrera egin;han goialdean, eskumara ageridiren Gerediaga (Gerija) etaGuenekoa baserr iak diraAbadiñoko azkenengoak Garaikolurretan sartu aurretik.

Garaira doan kaminora heltzengarenean Jandustegi behekoa(Beketxe) dugu eskuman,Mantsoena baserriak bideaz bestealdean, eta ondoan orain 4 urteberriztatutako San Salbador etaSan Klemente ermita.

LEBARIOTIKGEREDIAGARA

ABADIÑO OINEZ

148

San Pedro txiki ermita

Ermita eskuman dela beherantzegingo dugu kale itxurakobidetik: barrenean, gainekoaldean, Bidegane baserria.Autopista azpitik pasatu etaPeugeot tailerraren gainetikaurrera jarra i tuko dugu,Kamiñeruena baserriaren ondotikB i lbo -Donos t i a e r rep idenagusiarekin bat egin arte.Kamino hauxe zen, 1970-72urtean autopista martxan ipiniarte, Gerediaga, Garai edotaLekeitio-Ondarroa aldera joatekobide nagusia.

Errepide nagusian aurrera, Laipenpresaren parera helduko gara.Errepide nagusia zeharkatu etaaipaturiko lantegiaren ondotikjarraituko dugu. Zaldu errekarengainetik, Arzubia kalean aurreraegin eta Loizate-berri (Telleruena)baserria aurkituko dugu bidealboan.

Jarraitu eta laster gara bide etakale nagusian, Zubibitarten.Ezkerrera, Traña-Matienakoerdigunera goaz; guk, ostera,e s k u m a r a j o k o d u g u ,Durangorantz. Arzubia pasatueta bertan semaforoa dago. Hor

ere eskumara jo, landara etasarreran burdinazko poste biikusiko ditugu. Hortik aurreraeginda bidezidorra dago Abadiñoerrekaren albotik. Errekaondorikerrekaondo, bost minutuanUrbieta izeneko parajeraailegatuko gara, hain zuzen ereAbadiño eta Zaldu errekek bategin eta zenbaiten ustez Ibaizabalibaia hasten den tokira.

Urbietatik beste bost batminutura, bidezidorra jarraitu etahiru bidezubi edo biaduktuazpitik igaro ostean, IurretatikElorriorako bide berriaren alborahelduko gara: espaloian aurreraegin eta Oteiza-Muruetaarmarr idun baserr ia eta,Diba kooperatibaren ondotik,trenbide pareraino iritsiko gara.Hemengo aldetik Faustebekodago eta handik, trenbidea etaerrepidea zeharkatuta, Arnaga(Arekauko accesoria) etaO r z e k a u k o ( A r e k a u k o ) .Azkenengo baserri horretanArbaso Artisautza Elkartea dago;atzeko aldean bertan, argindarpostearen ondoan, Abadiño etaDurangoren arteko mugarri bat.

Aurerago dagoen baserria(Kapitanena), kaminoareneskuman, Durangokoa da.Hionen aurre-aurrean dago bestemugarri bat. Aurreko San Faustoe l i z a a t z e t i k i ngu ra tu ,bidezidorretatik (atzealdehonetan beste bi mugarri), etagorago ezker aldera dagoanauto-aparkalekurantza hartukodugu. Espaloian gora, geroezkerrera eta, azkenik, oinezkoenpasabidean eskumara eginda,Zeharmendieta baserriarenparera helduko gara.

Tuneletik berrehun bat metrora,50 zenbakia duen mugarria agerida argindar postearen ondoan.Aurrera egin, ezkerrean Abadiñoerreka dugula. Hurrengo baserria,eskuman, Allende (Alienda); atzealdeko Arta errekatxoakDurango eta Abadiño bereiztenditu. Ezkerretik segi eta Astolakoetxe multzora helduko gara.Lehenengoa Astola-Zubiaur da.

ABADIÑO OINEZ

149

GEREDIAGATIKASTOLARA

SAN SALBADOR eta

SAN KLEMENTE ERMITA

Ermita hau Gerediagako hainbat auzotarren jabegoa zen, baina2000ko martxoaren 16an zesioa egin eta Bizkaiko Batzar Nagusienesku utzi zuten. Urte horretan, udan, obrak egiten hasi eta 2003komartxoaren 13an inauguratu zuten.

2004ko azaroan Hamabi Harri auzo elkartea sortu zen. Gaur egun120 bat bazkide dira eta urtero antolatzen dituzten ekitaldietatikhonako hiru hauek azpimarra daitezke: maiatzeko lehenengo edobigarren zapatuko auzo bazkaria, udako jaiak eta San Blas inguruanAbadiñon auzoz auzo egiten den ibilaldia.

Astolako San Bizente ermitarenondoko hariztian harritzar batdago, Gerediaga elkarteak orainurte batzuk Alfredo Baeschlinarkitekto suitzarraren omenezipinitakoa. Gaur egun, Abadiñoerdigunea zeharkatzen duen kalenagusiak haren izena du, AlfredoBaeschlin.

Futbol zelaia dugu segidaneskuman eta, metro batzukaurrerago, ezkerrera, atsedengunea. Ondoko baserria AstolaErrementeria da. Izen berekokaletik jarraitu, pabilioi eta lantegiartetik, eta bide nagusiraailegatuko gara, ZelaietatikAstolarako zubiaren parera.

Zubian eskumara egingo dugu,Abadiño erdigunerantz, eta 50bat metrora berriro. DurangotikAbadiñorako bide nagusiarenondoan dagoen baserr ia,ezkerrekoa, Astolagoixeaskoa da(Tiburtziona).

ASTOLATIKMENDIOLARA

ABADIÑO OINEZ

150

Astola-Zubiaur edo Kartzelakue izenaz ere ezagutzen daAstolako etxerik ezagunene-takoa, Astolako auzitegia etaespetxea. XVI eta XIX. mende bitartean hementxe egiten zirenDurango Merindadeko Batzar Nagusiak. Beheko pisuan kortazegoen, zaldiak-eta gordetzeko; erdian gizonezkoen presondegia,batzarretarako aretoa eta batzarrotako buru zen Merindadekotenientearen gelak; eta goian, ganbaran, emakumeenpresondegia.

Zaharberritze lanak egin ostean, une honetan egoera oneandago. Gaur egun honako hauek dute egoitza bertan: GerediagaElkartea, Herri Kirolak eta Pilota Federazioaren elkarteak etaDurangaldeko Mankomunitatea.

ASTOLAKO AUZITEGIA eta ESPETXEA

Orain errepidearen beste alderaegingo dugu. Berrogei batmetrora bi bide ikusiko ditugu.Zuzen jarraituta DurangokoTabirara ailegatzen da, besteak

beste. Guk ezkerrera hartuko dugueta bide amaieran, Arrankurrikaleko txalet eta etxe berrienartetik pasatuta, San Bizentefundizioa aurkituko dugu.

Fundizioa ezkerrera utzi eta behetikgorako bidea hartuko dugu.Berehala ikusiko ditugu garaibateko andabide eta galtzada

zaharraren arrastoak. Goragokolautadan, berriztatutako zatiaamaitu eta 40 bat metrora,galtzada nagusia utzi etaeskumara hartuko dugu,galtzadaren Untzillarako adarra.

Bide berri hau estuagoa da.Zortzi-hamar minutuan pistanagusi batera helduko gara.Eskumara hartu eta pistazabalean gora jo, Untzillara.

Goian galipot bidean eskumaraegin eta Untzilla-erdikoa dalehenengo baserria.

Aurrera eta gora eginda, 5.6minutuan Larringango baserriaketa XVIII. mendeko haize-errotaaurkituko ditugu. Goialdehonetan, aurrean bertan ikustenden Untzillatx aldera egingo dugu,baserri biren artetik, Larringan(Txistuena) eta Larringan-behekoa.

Berrehun bat metrora bideseinaleak ageri dira, Mañaria edoIzurtzako Etxano aldera joateko.Bidegurutze honetan aurrera egin,ezkerrera. Bost minutura Mendiolaauzoko “Auzunie” izenekobaserrigunera ailegatuko gara.

Hemen asfaltatutako bideanbehera eg in behar rean ,Mendiolagoxeaskoa eta Betikoabaserrien arteko gurdibie edoestarta hartuko dugu; 7 minutuanAtxarten gara.

ABADIÑO OINEZ

151

MENDIOLATIKATXARTERA ATXARTE

Zerikusi ugari duoraindik ere erreka-zulo, koba eta labarikusgarriz jositakohaitz arte honek.Esaterako, behekoharrobira doan bideahartu eta 100 batmetrora, sarreranhuntzorri multzoh a n d i a d u e l a ,Bolinkoba dago.Aztarnategi prehis-torikoa aurkitu zutenbertan. Indusketalanetan tartean zirenBarandiaran eta

Aranzadi ere. Gaineko horma tentean, Labargorrin, sarriikusiko dugu eskalatzaileren bat.

Inguru honetan beste hainbat kobazulo dago: behekoharrobian, esaterako, Astokobaren zati bat ikus daiteke,eta Axtxiki barrenean, errekaz beste aldean, Albiztei etaOialkoba. Karobi zaharraren arrastoak eta AtxartekoKristoren ermita, bide ondoan.

Anporta errota-baserria (Berriz)

Santutegiko goiko aparkalekutikabiatuko gara. Atzealdekoalanbrada igaro eta, behetik gora,Urkiolagirren gara 30 minutuan.Tontorrean dagoen maparenlaguntzaz, eta eguraldiak trabarikegin ezean, inguruko gailurrakp r ime ran i ku s t en d i r a .Urkiolamenditik hamabi batminutuan, goitik behera,Asuntzeko lepoan gara. Eskumaaldera Pol-pol iturri ezaguna dago.

Pista nagusiaren ondoanegurrezko seinaleak: eskumara

gora, Zabalandi eta Anbotora;zuzen, Larranora; eta ezkerrera,Atxartera.

Azkenengo hori hartuko duguguk eta, gotik behera, haitzbarrenik haitz barren, 40 minutuinguruan Guenzelain gara.Asuntzetik behera, lehenengopagadia amaitzen den pareanhasita lokatza izaten da eguraldibust iarek in ; para je hor iLurbaltzeta da. Lehenengoaldatsa amaitzen den inguruanintxaurrondo batzuk daude pagoartean; inguru horri Labarruntzedeitzen zaio. Beheragokohurrengo pagadia Amilla da, bideondoan iturria duena. Antzinakogurdibidean behera, zelai zabalbatera iritsiko gara, Letrozelaira.

Aurrera egiteko, behekoharrobitik 500 bat metroradagoen Atxarteko zubi zaharretikjoko dugu, lehengo galtzadatik.Atxartetik gora, ordu erdiinguruan, Urkiolako errepidenagusiarekin egingo dugu bat.Alboan Gatzarieta-Etxebarria edoBidebitarte baserria, Santigazteluedo Mart iñena i zenek inezagunagoa. Han atzerago,gaintxoan, Gatzarieta baserria, ondoan orain 10 bat urteberriztatutako karobiarekin.

Bidebitartetik aurrera egiteko bibide ditugu, bata zaharrra, pinudierditik eta argindarraren paretikdoana, abuztuaren azkenengoz a p a t u a n A b a d i ñ o k oerrogatibakoek erabiltzen dutena.Beste bidea orain 10 bat urteegindakoa da, Mañar it ikUrkiolarako oinbide berria. Bietakoedozein hartu eta Txakurzulo(Pagozabal) parera helduko garalehenengo. Garai bateanTxakurzulotik Urkiolara oinezjoateko kaminoz egiten zen zatibat. Guk lehen aipatutakooinbidea hartuko dugu, Mañaritikdatorrena. Hamar bat minutuanHiru Kurutzeen parean gaude,Urkiolan; leku paregabeaatsedena ld i txoa eg i teko.

URKIOLATIKGUENZELAIRA

ABADIÑO OINEZ

152

ATXARTETIKURKIOLARA

URKIOLA

Hainbat gauza dira Urkiolan ere egin eta ikustekoak: ingurukourkidi eta pagadiak, Saibi edo Anboto alderako mendi ibilaldiak,bidezidor batek lotutako bi ermita (Santa Apolonia eta KristoKurutzekoarena) eta santutegia, elurtegia, umeentzako parkeak…

Bestalde, orain arteko taberna-jatetxeez eta landetxeaz gain,maiatzaren erdi aldera hotela ireki zuten santutegiaren ondoan.Establezimendu horren aurrean lehengo Sakristauena dago;beheko zatia da orain geratzen dena. Etxea botatzen hasi zireneanbarruko elurtegi bat aurkitu zuten, kanpotik ikus daitekeena, etaorain museo txiki bat eratu nahi dute bertan. Santutegiarenparean, kaminoan beherantz goazela, eskumara guruzpideadago; bertatik jarraituta Hiru Kurutzeetara helduko gara.

ABADIÑO OINEZ

153

Hortik bertan dago Guenzelai, 5minutura: 8-10 pago landatxoan,alboan goi-tentsioko dorrearekin.

Guenzelain behera Atxarteragoaz berriro. Hori utzi etaeskumarantz hartuko dugu etahan aurrean goialdean ageri denlepoa da hurrengo jomuga,Artola.

Pagaditik haitz aldera joko dugu,eskumara. Zerradurara ailegatubaino lehen bide zati luzean lagun

izango ditugun pintura markak(marra zuria eta horia) ikusikoditugu lurrean. Alanbrazko itxiturapasatzen denean bidezidorra argiikusten da.

Goian, lepoan, harrizko heskorta,eta ondoan seinaleak: Guenzelai15´, Alluitz 60´, Axtxiki 20´ etaOlarreta 17´. Azkenengo horretarajo behar dugu orain.

Goiko argindar postetik eskumara,dozena bat metrora, marra zuri-horiak lurrean. Beheko argindarposterantz doan bidea utzi etapare bat putzuren ingurutikAlluitzen barren aldera egingodugu.

Artola barrena zeharkatzendugunean Markoatx izenekohaitzartera ailegatuko gara.Beherago, pinudira sartu bainometro batzuk lehenago, ingurukoartzainek-eta aterpe moduanerabi l i tako harr i zapala ,Arrinausiondo.

Pinudian sartu eta basobideanaurrera, 500 bat metrora,Olarretako bidegurutzea dago.Hor behera egingo dugu, harrizkobide zabaletik, pinu artean.Laupabost minutura, ezkerreradagoen basobide estuagoansartuko gara. Hortik berehala garaSagastako Santa Luzia ermitan.

GUENZELAITIKSAGASTARA

Sagasta auzoa atzean utzi etagorantz egingo dugu, Axperakoharrizko pista hartuta. Hamar batm i n u t u a n g o r a e g i n d aS a g a s t a g a r a i i z e n e k obidegurutzera helduko gara.

Gaintxo honetan Axpe (Atxondo)eta Sagasta (Abadiño) bereiztend i t u e n m u g a r r i a d a g o .Sagastagarain zuzen aurrera doanbidea Axperakoa da, eskumaragorantz doana Olarreta alderaegiten duena; guk ezkerrekobasobidea hartuko dugu. Bestehamar bat minutura, bidean SanMigel mendia eskuman utzita, beste bidegurutze bat topatukodugu baso erdian, lautadatxobatean. Gune honetara bost bidekematen dute. Guk eskumatikhirugarrena hartu eta beherantzjarraituko dugu. Bost minutuanIrazolan gara.

SAGASTATIKIRAZOLARA

ABADIÑO OINEZ

154

minutu egin eta ezkerreko bidetiksegiko dugu. Zuzen jarraitu etaIrazolatik 10 bat minutu egindugunean, ezkerrera egiten duenlehenengo bidea utzi, 10-12metro aurrera eg in, etaezkerrekotik segi. Berehala, basoerdian bertan behera daudenUrkitza baserrien artetik pasatukogara.

Segidan ezkerrera hartu etabasobidean behera egin. Bostm i n u t u r a h u t s i k e t aabandonatutako beste baserri batb ide ondoan , e skuman ,U r k i t z a b a s o E t x e b a r r i a(Bolinbizkar). Hemendik 50metrora, bidegurutzea. Eskumarae g i n d a , 3 - 4 m i n u t u a n ,Urkitzabaso, aurrekoen egoeraberean aurkitzen den bestebaserri bat, laugarrena kilometrobaten barruan. Azkenengobaserri horretatik 100 bat metroraAtxondoko mugarri bat ageri dabide ondoan. Bide honekApatako erdigunera ematen du.

Atzean utzitako bidegurutzeanezkerrera hartuz gero, ostera, 8bat minutura, aldatsa amaitzen

IRAZOLATIKMUNTSARATZERA

den parean, bi bide ikusikoditugu. Aurrean bertan ageri daArluzeaga handikoa baserria(Arluzia), eta, aurreratxoago,Muntsaraztik Irazolara doankaminoa dago.

Aldatsa amaitzen den paretikerrepide nagusian dozeneri batbaserri ageri dira; tartean garaibateko Durango-Elorrio trenbidezaharra ere bai.

Errepide nagusiaren beste aldean,Garbi fundizioa eta Altxerrikabaserria. Fundizioaren ezkerrerahutsik dagoen Bolinaga accesoria(Txabalena) baserriaren aurretikdoan bidetxoa hartuko dugu.Berehala, aurreratxoago, Bolinaga(Boliña) baserria eskumara eta,ezkerrea, Biona txaleta utzikoditugu.

Oinbidetik segi eta Muntsarazkodorrea ikusiko dugu laster, ezkeraldean. Berriztatutako Muntsaratzb a s e r r i a e s k u m a n u t z i(Munitxena) eta metro gutxira,aurrean bertan, lehen aipaturikodorretxea eta Muntsarazko etxeblokeak (Poligonoa): eskuman,Bekoetxea baserria (Beketxe).

Irazolatik Muntsaratzera basozegiteko aukera dago, luzetxoagoabada ere (kaminoz, 15 min.;basoz, 25 min.). Eguraldi bustiazez, bestela merezi du. SagastatikIrazolako lehenengo baserrira(Irazola-azpikoa) heldu baino 50bat metro lehenago eskumakopista hartuko behar da. Bi-hiru

Atxarteko zubia

Lehenengo lorratzak IX.mende ingurukoak izandaitezkeela uste da. Denaden, aur reneko datuhistorikoa XIII. mendekoa da,dorretxeko Pedro RuizMuntsaratz jauntxoarenemaztea izan zen DoñaU r r a k a k , N a f a r r o a k oErregearen alabak hain zuzen,testamentua egin zuenekoa.Bestalde, tradizioak etaleiendak dioenez, InkisizioakMuntsaratzeko etxekandreasorginkeriarekin lotu zuen eta,

horren ondotik, AnbotokoMari eta Mariurrikeren mitoasortu zen.

Dorretxe honek historianzehar aldaketa eta erreformaugari izan ditu. Gaur egunduen itxura, gorengo galeriaeta guzti, XVI. mendekoa da.

1999n B izka iko ForuAldundiak bereganatu zuendorretxearen jabegoa eta2001. urtetik "Kalitatea"Fundazioaren egoitza dagobertan.

Dorretxe inguru honetatik ordulaurden eskas daukagu SanTrokaz plazara. LehenagoMuntsaratz-ola baserrien ondotikigaroko gara (Olakuek). Bibaserrietatik bertan beheradagoenean egon zen ola.

Haren arrastorik ikustekoaukeretako bat baserrien ondokobidetik errekara egitea da; uretanbatetik bestera egiteko harlauzakbaino lehentxoago errekaratzenziren olako urak, ubidea ezagunda.

Jarraitzeko, Olakuen aurreraegingo dugu, baina berehala,dozena bat metrora, eskumakooinbideari helduko diogu. Lastererreka nagusiko presa ikusikodugu eskuma aldera. Landa etaortu artetik aurrera egin eta,burdinazko zubi berria pasatuondoren, Abadiñoko Ferialekuingurura ailegatuko gara. Zubihorren gainetik ikusten daMendiola eta Abadiño errekakelkartzen direneko gunea.

Erreka ondotik aurrera egin etaZubiondora helduko gara. Hemeneskumara hartu, Abadiñokoarmarrian ageri den Zubiondokozubitik pasatu eta, San Trokazplazara a i legatuko gara,abiapuntura.

MUNTSARATZETIKSAN TROKAZERA

J.Inazio Arrizabalaga

Kazetaritzan lizentziatua eta “Abadiño ezagutzen”liburuaren egileetako bat.

ABADIÑO OINEZ

156

MUNTSARATZ DORREA

2007ko maiatzean

158

INFORMAZIO BILKETA: JOSE LUIS ARRUABARRENA · JON IRAZABAL

urrengo orrialdeetan Durangaldeari buruz 2007.

urtean argitaratu eta Gerediaga Elkarteak kudeatzen

duen Durangaldeko Dokumentategian kontsultagai

diren liburuen zerrenda aurkituko duzu. Informazio

hau, eskualdeari buruz ikerketa egiten dabiltzanentzat

interesgarri izan daiteke. Seguru asko ez daude diren

guztiak. Horregaitik, artxibo lana egiten laguntzea

eskerronekoa izango da.

Hurrengo geltokia,Elorrio = Elorrio,próxima parada

Orbegozo Ajuría, Ricardo314 or.ISBN 978-84-606-4104-9Elorrioko udala

Nacionalismo vascoen Elorrio 1894-1937

Berriozabal Azpitarte,Roman268 or.ISBN. 978-84-88379-73-3

Sabino AranaFundazioa

Agur Balentín! BalentínBerrio-Otxoa santuarenomenez jarritako bertso-eta olerki-bilduma =Recopilación de versosy poesías en honor deSan Valentín deBerriotxoa

Berriozabal Azpitarte, Roman183 or.Balentín Berrio-Otxoa Santuarenkofradia = Cofradía de SanValentín de Berrio-Otxoa

2007KO BIOGRAFIA

159

Los herejes de Durangoy la búsqueda de la edaddel Espíritu Santo en elsiglo XV

Bazan Diaz, Iñaki817 or.ISBN 978-84-7849-026-4.Museo de Arte e Historiade Durango = DurangokoArte eta Historia Museoa

125 años de ferrocarrilen Durango: Ferrocarrilde Bilbao - SanSebastián

Olaizola Elordi, Juan670 or.ISBN 978-84-611-6766-1.Trenbidearen EuskalMuseoa = Museo Vascodel Ferrocarril

DurangaldekoPerretxikoak III =Setas delDuranguesado III

104 or.Errotari DurangokoTalde Mikologikoa =Sociedad MicológicaErrotari

Relaciones artísticas enel País Vasco: LosPlateros de la Fuente enVitoria, Durango yBergara63 or.ISBN 978-84-930399-8-5Real Sociedad Vascongada deAmigos del País

Eleizateko sinboloak= Símbolos de laanteiglesia deZaldibar

Lasuen Solozabal,Balentdin28or.

Antzinako bideak:Zaldibar, 1787-1999 =Caminos antiguosLasuen Solozaba, Balendin30 or,

Garai: iraganarenirudiak

56 or.

ISBN 84-933999-8-1Gerediaga Elkartea

Josune Munitxa(1947 – 2002)Gaztelurrutia Munitxa,Beñat27 or.ISBN 84-457-2453-3Eusko JaurlaritzarenArgitalpen ZerbitzuNagusia

Bizkaia begietan(1913 – 1928)Bustintza, Ebaristo“Kirikiño”Atxutxa, Miren(ed.apail.)224 or,ISBN 978-84-89816-90-5Labayru ikastegia

Nicolas Alzola Bitaño(1922 –1982)

Aldekoa-OtaloraZamalloa, Antton Mari25 or.ISBN 84-457-2598-6Eusko JaurlaritzarenArgitalpen ZerbitzuNagusia

Durango: isildutakobonbardaketa =El bombardeosilenciado

Hernandez Juanan (Zuz.)dvd, 60 min.Durangoko UdalaEuskal Irrati Telebista

Gerra zibilaDurangaldea 1936-1937= La Guerra Civil en elDuranguesado 1936-1937

Irazabal Agirre, Jon32 or.ISBN 84-933999-7-3Gerediaga Elkartea

2007KO BIOGRAFIA

160

2007

Mila esker 2007. urtean gure laneanlaguntzaile izan zareten guztiei, berezikibazkide eta bazkide babesle diren udalei:Iurreta, Berriz, Zaldibar, Durango, Abadiño,Atxondo, Elorrio eta Otxandio.

Gerediaga elkartea42 URTE DURANGALDEAREN ALDE LANEAN

Astola urtekaria / anuario Astola / Astola yearbook (1)

Documents

Transcript of Astola urtekaria / anuario Astola / Astola yearbook (1)