A re í t o Zona de laCultura y de

las ideas

w w w. h oy.co m .d oEditor: BavegadoDiseño: Aimée PiccirilloS Á BA D O 1 7.01 .2 015

LEONARDO BOFF

Buenos propósitos para el año nuevo Página 2

‘JE SUIS CHARLIE’ -YO SOYCHARLIE! Nous sommestous CharlieDesde la liberación deParís, así como de lasmanife stacione smasivas de Mayo del68, no se había medidouna fuerza humana contanta firmeza e intensapresencia para decirle“No al terrorismo”!Pá g i n a 6

Je suis George Wolinski etCharlie aussi, Contra labarbarie asesinaHablo aquí de unhombre brillante,inteligente, quien consu picardía fue capazde hacernos reflexionaren La Humanite, LeNouvelle Observateur,publicaciones a las quehabría que agregarParis-Match. Pá g i n a 5

Los conflictos entrehaitianos y dominicanosA TRAVÉS DE LOS DISCURSOS LITERARIOS

Diógenes Céspedescontinúa desarrollando suanálisis acerca de losconflictos entre haitianos ydominicanos vistos a travésde los discursos l i t e ra ri o s .Ahora se ocupa de poemasde Manuel del Cabral,Rubén Suro y TomásHernández Franco. Pá g i n a 3

¡Las huellas cosmológicas deANGELA OCCHIPINTI!Página 8

2 Sábado 17 de e n e rode 2 015H OY A RE Í TO

Zona

Are

itoZo

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reíto

Roger Garaudy (Político y filósofo francés)El amor es lo contrario de la justicia. Porque la justiciaconsiste en tratar a cada uno según lo que es; es decir,según su pasado, según lo que ha hecho. El amor rompeestas reglas del juego, estas reglas de orden.

LI B RO S

SEMBRANDO VALORES

Este texto, que lleva el subtítulo de“Reflexiones con Jesús en elco raz ó n”, reúne artículos publicadospor Euri Cabral, un conocidocomunicador político. Los artículosgiran alrededor de sus pensamientosy viviencias religiosas. Estáacompañado de un audio libro._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

CONEP 50 AÑOS DE SUHISTORIA INSTITUCIONAL.19 63 . 2 013

Este libro contiene un voluminosorelato publicado en tres tomos acercade la andadura del Consejo Nacionalde la Empresa Privada. Sus autoresson Mu-Kien Sang y José Chez Checo.Una fuente de datos que será degran utilidad para los estudiosos dela historia contemporánea del país.

EL TIEMPO DE LAS OLAS

Los editores de esta novela delveterano escritor y dramaturgoHaffe Serulle la consideranconmovedora, por el tema y porel contenido social y poético dela misma. La describen comocargada de metáforas. Elpresente es tratado en la novelade manera crítica y de algunaforma es una protesta contra eloprobio. La novela tiene 82p ági n a s .

OPINIÓN CONSTITUCIONAL

Este es el último libro del doctorMilton Ray Guevara, presidentedel Tribunal Constitucional de laRepública Dominicana. Compilaen 430 páginas parte delpensamiento que su autor ha idoesparciendo en artículos,discursos y seminarios. Una obraimprescindible para abogados.

HISTORIA DE LA REFINERIADOMINICANA DE PETRÓLEO,S.A. (1973-2013)

Esta es una historia abreviadade la Refinería Dominicana dePetróleo. Fue escrita por AliciaDelgado, con el auspicio de laRefinería. La presentación dellibro la hace el señor FélixJiménez, presidente del Consejode Administración de la empresa.La obra permite seguir en ordencronológico los momentos másimportantes de la Refinería.Ojalá que la segunda edicióncuente con sus estadísticas.

Buenos propósitospara el AÑO NUEVOLeonardo Boff

T odo comienzo de año esocasión para hacer buenospropósitos. Son desafíosque nos ponemos a noso-

tros mismos para que la vida no seasiempre repetitiva sino creativa y,tal vez, sorprendente. Dejo aquita-no algunos propósitos para ali-mentar la fantasía creadora de cadau n o.

1. Desarrolla la inteligencia cor-dial, emocional y sensible. Sobre-valoramos la inteligencia intelec-tual, siempre necesaria, pero insu-ficiente. Dejada a sí misma produjola solución final de los judíos(Shoah) y la Casa de la Muerte enPetrópolis bajo el régimen militar.La inteligencia cordial enriquece ala intelectual con el afecto, el amory el cuidado sin los cuales perde-mos nuestra humanidad y no sal-varemos la vida en el planeta Tie-r ra .

2. Dios siempre viene mezcladoen todas las cosas. Donde haya al-gún gesto de amor, de solidaridad yde reconciliación allí está infalible-mente Él. Sin esos valores Dios essolamente un nombre.

3. Por la mañana al despertar oantes de recogerte haz un pequeñohomenaje a Dios, o a aquella Ener-gía amorosa y poderosa que nossostiene. No necesitas decir nada.Reserva esos pocos minutos para Ély solo para Él. Si lo necesitas, llorapor las demasiadas desgracias queocurren o alégrate por lo buenoque ha pasado.

4. Cada persona es un proyectoinfinito. Nada nos sacia plenamen-te. Pasa por las cosas, disfrútalas sindañarlas, pero no te detengas enellas. Vete hacia delante y siempreadelante, pues somos caminantesde la vida y solamente un Infinitosacia nuestra sed y hambre infini-t a s.

5. Desea ser águila que vuela altoy libre, es decir, ten ideales y gran-des sueños. Pero no olvides que de-bes ser también gallina, concreta yprudente, especialmente cuandose trata de administrar los bienesmateriales o de manejar dinero.Aprende cuando debes ser águila ycuando gallina, y a combinar sa-biamente ambas.

6. Haz una terapia en tu lengua-je. Se dicen tantas palabrotas en elhablar cotidiano y en las redes so-ciales. En el principio existía la Pa-labra. Ella tiene fuerza creadora ydestructora. Depende de ti. Ella es“el puente por donde va y viene ela m o r” como cantan los cristianosde las comunidades de base.

7. Hoy puedes informarte sobretodo. Prácticamente todo se en-cuentra en internet y en Google.Pero cuida formarte para tener unahumanidad más plena. Una sabiafilósofa judía dijo: podemos infor-marnos durante toda la vida sineducarnos nunca.

8. Cuando vuelves a casa, tomatu baño, descansa un poco, no en-ciendas inmediatamente la televi-sión, consultes facebook o leas losemails. Retírate a un rincón, quedaen silencio. Agradece a Dios por lavida, pues en los días actuales, conlos peligros que corremos en cadaesquina, todos somos supervivien-t e s.

9. Resiste a la propaganda. Ellano piensa en ti, sino en tu bolsillo,para hacerte un consumidor y noun ciudadano o ciudadana cons-ciente. Asume como proyecto devida la sobriedad compartida. Po-demos ser más con menos, poramor a aquellos que tienen poco onada. Decide tú mismo qué com-prar y cuándo comprar con plenalibertad y conciencia.

10. Incorpora la ética del cuida-do esencial: cuida tu salud, tu fa-milia, tu casa, tus amigos, cuida elambiente entero con el mismosentimiento de San Francisco deAsís que respetaba y amaba a todoslos seres como hermanos y herma-nas, especialmente a la hermanaagua y la hermana y madre Tierra.

Percibirás pronto que todos losseres, también las montañas, tie-nen un corazón que late como eltuyo. En el fondo tú, tu casa y tufamilia, las personas, los paisajes,las montañas, el cielo estrellado, laluna, el sol y Dios constituyen unúnico, grande y generoso Corazónp u l s a n t e.

1600 NACIÓ EL17 DE

ENERO. Pedro Calderónde la Barca, dramaturgoespañol, llamado elingenio del siglo de oro,autor de “La vida ess u e ñ o”, por nombrar unasola de sus obras._

1860 NACIÓ EL 17 DE ENERO. AntónPávlovich Chéjov, dramaturgo ruso,

uno de los más importantes escritores decuentos de la historia de la literatura. “Ti o

LA HISTORIA/Portal de Bibliófilo Enmascarado

Va n i a”, es su obra más popular._

1867 NACIÓ EL 18 DE ENERO. Ru b é nDarío, seudónimo de Félix Rubén

García Sarmiento, poeta nicaragüense,considerado como la figura más representativadel modernismo en lengua española. Es el poetacon más influencia en la poesía hispánica delsiglo XX._

1911 NACIÓ EL 18 DE ENERO. José MªArguedas, escritor peruano. Es autor de

la obra “Todas las sangres”, novela de gran

consistencia narrativa, que muestra toda lavariedad de tipos humanos que conforman elPe rú ._

1925 NACIÓ EL 20 DE ENERO. Erne stoCardenal, sacerdote católico, poeta y

político nicaragüense._

1932 NACIÓ EL 20DE ENERO.

Heberto Padilla, poeta ,periodista y activistacu b a n o.

ITINERARIO HISTÓRICO DELA GASTRONOMIA

Este libro del historiador HugoTolentino Dipp, es unaverdadera joya de lahistoriografía dominicana. Obraúnica, escrita con una pros aelegantísima, nos ofrece unahistoria de la formación de lagastronomía dominicana de s de1492 hasta nuestros días._ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

A RE Í TO 3Sábado 17 de e n e rode 2 015 H OY

Los conflictos entrehaitianos y dominicanos

E l personaje de la haitianita divariosaquedó transido de dolor por la pér-dida de su único amor, futuro sus-tento y protección. El personaje fe-

menino, sin nombre, se enuncia en el dis-curso como sujeto pleno, aunque por un ins-tante: “¿Cotégazón quina mué, u paue li,Bon Ye, /di mué, suplé? (“Geografía de unai n q u i e t u d”. SD: Taller, 1997, p. 122). (DC:Tra-ducción:“¿Dónde está mi amor, mi Dios, /di-me, por favor?”.

El poema queda cerrado con la voz delnarrador y un breve acceso al discurso di-recto de la protagonista haitiana: “Y aebo-tezae la taede, gaviá en lo’sarrecife/asunta lamarea que’ha de traei lo güeso, /tan soloaguaita ella en esa caima chicha, /laj nubearrellanándose entre l’agua/y vuelve al ca-serío ya en la noche, / plaguiando:/muépaueaño, ¿e ú compé, u p’ancóue li?” (Ibíd.). (DC:Traducción: “No sé si le veré este año, ¿dóndeestá mi novio que no le veo?”.

Este poema hay que traducirlo, a partirdel texto de base al creole haitiano para dis-tinguirlo de los demás creoles; segunda tra-ducción al francés y una tercera traducciónpoética al español. Es el único poema delautor con este tema. Figura en último lugaren el libro. Obra inexistente en todas las bi-bliotecas públicas de la Capital.

Otro poeta, Rubén Suro, antillanista, es-cribió un poema pintoresco y empático ti-tulado “Rabiaca del haitiano que espantam o s q u i t o s”, donde sigue la misma tradiciónde mezclar el creole y el español, camino tra-zado por Alix: “¡Malditemoquite!,/me tienefuñíe/con ese sumbíe/que no pue aguan-tá./Yo quemáoja seque,/a be si se ba,/yoquemápaper,/yo quemá de to…/y él pasá-mu cerque/de mi negre piel,/juega con elhume,/hace culiñique/y buebe a sunbá.//Yodiga biolente:/¡animá del diable/qué e loque tú hable!/¡láguese de aquí…/y si no selaga…/me bua di p’Haití!//Tú a mí no measute,/buca genta blanque/pa que puapi-cá,/que si pica un negre/te pue enbenená!”(Poemas de una sola intención. Recopiladosy anotados por Pedro Conde. SD: Taller,1978, p. 31).

Uno de los poetas dominicanos mayores,Manuel del Cabral, publicó en 1942 en Bue-nos Aires, su libro fundamental, CompadreMon, una suerte de épica de nuestras vici-situdes históricas, pero a lo popular y co-tidiano, con la picaresca, la malicia y la as-tucia del criollo, sobre todo del campesino.Hay en esa obra de Cabral una parte con-sagrada a la estancia del personaje principal,Mon, en suelo haitiano. Es un mito de poderdonde el dominicano, como se vio en Alix,vence al brujo haitiano, pero también puedeleerse esa parte como la historia del exiliodominicano, desde Francisco Sánchez, o co-mo la lucha del pueblo dominicano en con-tra de los caudillos que le vencen, exilian asus hijos y muchos encuentran y han en-contrado refugio en Haití, y viceversa.

Creo que es la parte ideológica de esta obrade Cabral: “Y voy a decir, ya que huyendo en-vejecí, /no lo que mi ojo vio sino lo que paséyo/en mi refugio de Haití.//Mas voy a aclararpor qué, antes de entrar en Haití, /algo debohablar de aquí. ¡Pues qué vientre el que pa-rió/mis nueve meses allí…!/Que hasta expa-triado me vi/por votar a un caudillo que eratan bueno y sencillo/que el mismo día en quetrepa la Jefatura que chupa, /contra el mismoque lo aúpa fue tres cosas a la vez: / cárcel,comisario y juez.” (Obra poética completa.SD: Alfa & Omega, 1976, p. 138).

Ha sido de mucho esfuerzo el que las dosrepúblicas se reconozcan como indepen-dientes y soberanas y con especificidadesculturales distintas. Y el mito de poder deCabral termina, como el de Alix, así: “Aq u e lhaitiano me dio un amuleto –un huesito–,/yme dijo: ‘este poquito de animal te lo doyyo/para que, durmiendo o no, te defiendasde la gente, pero ten siempre presente queen este hueso estoy yo’./Quiso decirme elmaldito: que si el mundo bien me trata,/lemandara siempre plata mientras llevara elhuesito./Pero al brujo conocí como el olfato

al menú,/y le dije: como tú, hay muchos pre-sos allí…/Si tú cruzas la frontera verá quetenemos fieras/que adivinan hasta el mal dequé va a morir tu nieto./Y al devolver suamuleto, me respondió: ‘ya tendrán/prontoluto de ti, bruto’. Pero si en tu carne luto, /lecontesté, tienes ya.” (Obra poética completa,ya citada, pp. 137, 140-41).

El mito de poder se concreta en este pasajey es correlativo a la victoria de las armas do-minicanas sobre las haitianas desde que es-tas intentaron, el 19 de marzo de 1844 hastala última derrota de Soulouque en 1856, des-truir la independencia dominicana de 1844,al considerar que fue una traición. Haití es,como Alemania, uno de los raros países de laTierra que inician guerras para perderlas.

Sin embargo, en un poema menos tardío,“Trópico picapedrero”, de 1941 e incluido ensu libro de 1942 Trópico negro, Del Cabral semuestra más empático con el sujeto haitia-no, al igual que en los demás poemas de laobra, la que se revela por completo un cantoa la grandeza libertaria de Haití, aunque concríticas a las zonas ideológicas que han im-pedido la constitución de un Estado nacionalverdadero en aquella parte occidental denuestra isla compartida, como se muestra en“Haitiano taumaturgo”: “Hasta las manos delsanto/que limpian manchas del alma,/vie-nen a darle dinero/a tu amuleto que ha-bla.//Fruto de tierra sin fruto: tu amuleto nohace nada; tú pones tu cara, y es…/tu cara laque trabaja.//Pones tu cara, y así,/siendo lasuerte tu cara,/hacia tu anillo de hueso/va eloro de la montaña. (…)//Tú que en la luz de

una vela/ya lees destinos de razas. /Tú, queconversas de noche/con la tierra y elagua.//Tú, bajo un cielo tan grande. / ¡Tantocielo para nada!/Eres de tierra tan seca/quela cultivas con lágrimas.” (Op. cit., p. 211-12).Mismo tema que el tratado en CompadreMon en Haití, analizado más arriba.

Una obra que no reproduce mito de po-der en contra de Haití ni de Haití en contrade la República Dominicana es Yelidá, delgran trujillista Tomás Hernández Franco,publicada en El Salvador (Ediciones Zargazo,1942), y puede definírsela como una apo-logía del mulataje antillano, resultado de launión sexual del blanco con la negra y vi-ceversa, comenzada con la llegada de los pri-meros negros a América, traídos por Nicolásde Ovando en 1502. Pero en vez de colocar elinicio del mulataje en Santo Domingo con lamezcla de español y negra o de negro conblanca, Hernández Franco lo inicia por Haitícon la unión de un blanco noruego y unanegra haitiana.

Este desplazamiento geográfico del mitoa tierra de Haití se debió a una censura asu-mida por Hernández Franco a causa del odioen contra de Haití desatado por la dictadurade Trujillo en la sociedad dominicana parajustificar la matanza de haitianos en 1937,acto del cual es el único responsable y cuyaexplicación obedece a un deseo del dictadorde controlar militar y políticamente a lospresidentes haitianos para extender el mer-cado interno (de sus empresas) más allá de lafrontera, facilitar su acumulación originariay su dominio del Caribe.

DIÓ

GEN

ES C

ÉSPE

DES

Apor

te

a través de los discursos literarios(2. Según lectura de los textos)

Manuel del Cabral

Tomás Hernández Franco Poeta Rubén Suro García Godoy

FUENTE EXTERNA

4 Sábado 17 de e n e rode 2 015H OY A RE Í TO

El amor es a la vez lo más íntimo y lo máscomplejo. Es difícil hablar de él como de unobjeto, porque todos –no creo que sea solo unsentimiento subjetivo– hemos sido sujetosdel amor. Digo sujeto en dos sentidos: elamor es una experiencia subjetiva y es algo alo cual estamos sujetos. Hay una contradic-ción entre las palabras sobre el amor, quequisieran ser objetivas, y las palabras delamor, que por naturaleza son subjetivas. Pe-ro la tentativa de elucidar es peligrosa: lailuminación aclara las cosas pero al mismotiempo revela aquello que se resiste a la luz,es decir, revela lo oscuro. Edgar Morín, Elcomplejo del amor.

Cuando decidí buscar sobre elpensamiento de Morín, por ac-cidente encontré este hermosoartículo traducido por AurelioAsiain, publicado por la RevistaVuelta, revista hija de otro gran-

de: Octavio Paz. El trabajo apareció en la re-vista Vuelta No. 248 que salió a la luz en juliode 1997. Este trabajo fue el fruto de la visitaque hizo Edgar Morín a México invitado porun grupo de universidades mexicanas. El 29de mayo dictó una conferencia titulada:“Llorar, amar, reír, contemplar”, que segúntestigos presenciales fue unaversión reducida de su obra“Amour, Poésie Sagesse”. Laconferencia fue publicadabajo el título “El complejodel amor”.

Comienza su conferenciahaciendo una afirmacióncategórica: “El amor es com-plejo o, más bien, hay uncomplejo de amor”, enten-diendo, aclaraba, que la pa-labra complejo se refería a lacomplejidad en el sentido li-teral de complexus o lo quese ha entrelazado juntos.Define al amor como un ta-piz tejido con diversos hilosy de orígenes diferentes, pues detrás de lasimple frase “te quiero” existen incontables ydiversos componentes, desde el sexo hastael sentimiento más puro.

Pero, sigue explicando en su conferencia,el término amor tiene también un lado mí-tico e imaginario, que no es una ilusión, sinouna realidad humana y profunda. En la re-lación de estos dos componentes, explicaMorín, existe una paradoja, y la explica deforma maravillosa:

Como el amor está arraigado en nuestroser corporal podemos decir que precede a lapalabra. Pero como el amor está al mismotiempo arraigado en nuestro ser mente, quesupone el lenguaje, podemos decir que elamor procede de la pala-bra. El amor a la vez pro-cede de la palabra y prece-de a la palabra. Como elamor está al mismo tiempoarraigado en nuestro sermental, que supone el len-guaje, podemos decir queel amor procede de la pa-l a b ra …. Es un problemainteresante, porque hayculturas en las que no sehabla del amor. En esasculturas en donde el amorno ha emergido como pa-labra, ¿existe el amor? ¿Omás bien su existencia per-tenece a lo no dicho?

No se responde. Nos deja con la duda.Prosigue la conferencia planteando que gra-cias a las novelas, el amor no es desconocido.Y entonces, se hace una nueva pregunta:“¿La literatura es constitutiva del amor obien simplemente lo cataliza, lo vuelve vi-sible, sensible y activo?”.

Tampoco responde. Deja la pregunta en elaire y continúa. Afirma que el amor tiene unfuerte constituyente físico, biológico. Inclu-so, afirma, que para entender mejor el amores necesario hacer algunas proyecciones an-tropomórficas, pues hay innegablemente

una fuente animal en el amor, pues como lospájaros que se emparejan y pasan largotiempo dándose besitos de forma obsesiva.Pero en los mamíferos hay un ingredienteadicional: el calor. Nos unimos para darnoscalor mutuo. “La unión en la separación, laseparación en la unión, es lo que, ya no entremadre y progenitura, sino entre hombre ymujer, va a caracterizar al amor. Y la relaciónafectiva, intensa, infantil con la madre va ametamorfosearse, prolongarse, extenderseentre los primates y los humanos.”. Así te-nemos los ingredientes necesarios para elamor: los físicos, mitológicos y biológicos,a n t ro p o l ó g i c o s.

Pero la magia del amor desaparece cuan-do es colocado en una determinada socie-dad en la que la persona humana se auto-matiza de tal manera que desaparece lo má-gico, y quizás, en muchos casos solo tienesentido el aspecto físico y carnal. El amorcobra sentido cuando puede converger losagrado con lo sexual. “Será cada vez másfactible tener la experiencia mística, extática,la experiencia del culto, de lo divino, a travésde la relación del amor con otra persona.”

De nuevo aparece la sociedad como de-tonante negativo para la magia del amor, im-poniendo normas, camisas de fuerza que leimpiden ser, desarrollarse y expresarse con

la libertad requerida:La humanidad creó ins-

tituciones, instituyó la exo-gamia, las reglas del paren-tesco, prescribió el matri-monio, prohibió el adulte-rio. Pero es muy notableque el deseo y el amor re-basen, transgredan lasnormas, las reglas y las pro-hibiciones: o bien el amores demasiado exógamo, yse vuelve ya adúltero, yatraidor al grupo, al clan a lapatria. La salvajería delamor lo lleva ya sea a laclandestinidad, ya sea a lat ra n s g re s i ó n … en cuanto

aparece, ignora esas barreras, las rompe ose rompe en ella. Es hijo de la mala vida.

Morín habla en su conferencia sobre elverdadero amor, afirmando que es aquelque es capaz de sobrevivir al coito. El deseosin amor no sobrevive a la pasión pasajera.Pero, sigue diciendo, el amor es tan para-dójico como la vida misma, pues existenamores que duran hasta la muerte, otros quese esfuman como el humo en el viento fuer-te. Entonces, ¿cómo definir el amor? Morínresponde la pregunta con una hermosa de-finición, con la cual finalizamos el artículo, einvitamos a los enamorados a guardarlo pa-ra el 14 de febrero:

Es el colmo de la unión de la locura y lasabiduría. ¿Cómo desen-marañarlo? Es evidenteque es el problema que en-frentamos en nuestra viday que no hay ninguna claveque nos permita encontraruna solución exterior o su-perior. El amor carga pre-cisamente con esta contra-dicción fundamental, estaco-presencia de la locura yla sabiduría…

Por eso el amor es talvez nuestra religión másverdadera y al mismotiempo nuestra enferme-dad más verdadera. Osci-lamos entre esos dos po-

los tan reales uno como otro…Para concluir: la cuestión del amor se re-

sume en esta posesión recíproca: poseer loque nos posee. Somos individuos produci-dos por procesos que nos precedieron; es-tamos poseídos por cosas que nos sobrepa-san y que van más allá de nosotros, pero, encierta manera somos capaces de poseer-los… Terminaré dándole a la búsqueda delamor la fórmula de Rimbaud, la de la bús-queda de una verdad que esté a la vez en unalma y en un cuerpo.

De vuelta conEDGAR MORÍNEl complejo del amor, o el amor complejoDedicado a mi hermana-amiga mexicana Patricia Gascón Muro

‘‘ Morín habla en suconferencia sobre

el verdadero amor,afirmando que es aquelque es capaz de sobreviviral coito. El deseo sin amorno sobrevive a la pasiónpasajera. Pero, siguediciendo, el amor es tanparadójico como la vidamisma...”

‘‘ Edgard Moríndefine al amor

como un tapiz tejidocon diversos hilos y deorígenes diferentes,pues detrás de la simplefrase “te quiero” exi s t e nincontables y diversoscomponentes, desde elsexo hasta elsentimiento más puro.

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G E N E A L Ó G I CAS

w w w. i d g.o rg.d o

Cab a , un apellido dequisqueyanos valientes

Por Mario Jáquez Torres(2 de 3)

L os hijos del coronel Francisco Ca-ba Gil y María Rodríguez Torresfueron: 1.- María Ramona CabaRodríguez. Casó con Manuel Ro-

dríguez. Murió en 1899 en San José de lasMatas, a 99 años de edad.

2.- Manuel Caba Rodríguez. Casó conJuana Manuela Hernández, hija de Anto-nio Hernández y Rosa Bardera.

3.- Juana Caba Rodríguez. Murió en1884 en La Vega, ya viuda de AntonioHernández, hijo legítimo de AntonioHernández y Rosa Bardera. Desciendende ella, entre muchos otros, el fotógrafoy genealogista Julio González Hernán-dez (n. 1945); el ingeniero y político JoséIsrael Cuello Hernández (n. 1939); elhijo de este, Federico Alberto CuelloCamilo (n. 1966), economista y Emba-jador Extraordinario y Plenipotenciarioante el Reino Unido; la cantante BelkisConcepción Hernández, fundadora delgrupo Belkis Concepción y Las Chicasdel Can; el abogado e intelectual JoséEnrique Hernández Rodríguez(1901-1955); el pionero de la industrianacional del seguro Ángel BelarminoCortina Hernández (1934-2010); el in-telectual y economista Antonio Augus-to Sánchez Hernández (n. 1942); el des-tacado odontólogo Rony Antonio Jou-bert Hued (n. 1962); el ingeniero y ge-nealogista Milcíades Humberto NúñezNúñez (n. 1970) y el juez de la SupremaCorte de Justicia José Enrique Hernán-dez Machado (n. 1931).

4.- Antonio Caba Rodríguez. Casó conRosa Fernández, hija de Juan Fernández yMariana Hernández Bardera. Se radica-ron en Tavera, La Vega.

5.- Mauricio Caba Rodríguez. Nació en1813. Tuvo dos matrimonios, el primerocon Francisca Fernández, hija de JuanFernández y Mariana Hernández Barde-ra, y el segundo con María Magdalena Va-

lerio, hija de Blas Valerio y Luisa Gutiérrez,en 1846 en La Vega.

6.- Josefa Caba Rodríguez. Casó conAntonio Canelo, hijo de Geraldo Canelo yEusebia Cepeda, en 1838. Fueron padri-nos de boda su hermano Antonio Caba yla esposa de este, Rosa Fernández.

7.- María Antonia Caba Rodríguez. Na-ció el 5 de noviembre de 1815 en San Joséde las Matas.

8.- José María Caba Rodríguez. Tam-bién casó dos veces: primero con JuanaFernández, hija de Juan Fernández yMariana Hernández Bardera, y por se-gunda ocasión con María Dolores Gu-tiérrez, hija de Juan Gutiérrez y JosefaFer nández.

9.- María Dolores Caba Rodríguez. Ca-só con Juan Leonardo Cepeda, hijo deSantiago Leonardo y Elena Cepeda, el 2 demayo de 1841 en La Vega.

10.- Rosalía Caba Rodríguez. Casó en se-gundas nupcias con Juan José Núñez, hijode Mauricio Núñez y Rafaela Rodríguez Vi-llafaña, el 24 de abril de 1850 en La Vega.

11.- Gregoria Caba Rodríguez. Nació el 24de abril de 1827 en San José de las Matas.

12.- Juan Caba Rodríguez. Nació el 29de febrero de 1828 en San José de las Ma-t a s.

13.- María Altagracia Caba Rodríguez.Casó con Blas Espinal, hijo de SantiagoEspinal y Petronila Taveras, en 1847 en Ta-vera, La Vega.

Instituto Dominicano de Genealogía

José Enrique Hernández Rodríguez

A RE Í TO 5Sábado 17 de e n e rode 2 015 H OY

C orría el año de 1978, Amparo Chan-tada con sus lentes oscuros estabasentada a la sombra de un árbol,aquella tarde cálida de verano. Sully

Saneaux se movía incansable de un lugar aotro alrededor del estand de su partido, elP C D.

Todo sucedía en La Courneuve, una co-muna de París en la región de la isla de Fran-cia, para más señas en el recuerdo: Depar-tamento Sena-San Denis, distrito homóni-m o.

Allí estaba él, fumando puros dominica-nos, sonriendo de sus malicias inventivas,allí estaba él, nuestro George Wolinski, do-minicano de adopción vía los puros y el ron ysu larga sonrisa de niño entrado en edad quemaquinaba imágenes.

Je suis George Wolinski et Charlie aussi, yosoy George Wolinski y Charlie también.

Muchos años después, junio de 2014, eneste local George recibía su último regalo do-minicano como siempre, su extra viejo coloreternidad y miel aletargada.

Desplegada cordialidad y cariño simple,tantos años de bistró cómodo y entre humo,volutas del tiempo y las discusiones amis-t o s a s.

Vendieron caras sus vidas, ellos teníanplena conciencia de lo que hacían, porqueuna democracia que no tolere críticas debequitarse el disfraz y poner la mordaza francaa sus ciudadanos y ciudadanas.

JE SUIS GEORGE WOLINSKI ET CHARLIEAU S S I

Hablo aquí de un hombre brillante, in-teligente, quien con su picardía fue capaz dehacernos reflexionar en La Humanite, LeNouvelle Observateur, publicaciones a lasque habría que agregar Paris-Match.

Para mí uno de los mejores Wolinski fue-ron sus viñetas sobre el mayo del 68 francés,cuando los estudiantes tomaron las callespara terminar con el caudillo Charles deGaulle, cuando el regimen no daba más ycuando el asombro una vez tomó las callesde un París ardiendo, síntoma y fenómenode esos años de guerra fría.

Ahora está muerto Wolinski por órdenesde Alá, con su sentido del humor picante, enese infierno que nos toca a los infieles, Wo-linski le habrá dicho a su verdugo y foragidode turno: “si me vas a matar, al menos sú-beme al camello”...

A quienes en su ignorancia de entender elmundo que vivimos y justifican estas muertescon palabras simples como, "hay cosas que sedeben respetar", los primeros que debieronrespetar sus símbolos son estos cabrones ypor eso han sido vistos desde la óptica de laridiculez. Por otro lado, usted no puede im-ponerle a nadie por la fuerza del terror nin-guna actitud de reverencia confesional...

En Francia existirá un presidente que notiene popularidad, es cierto, pero existe unestado de derecho y ciudadanos y ciudada-nas acogidos con libertad al mismo.

Je suis George Wolinski et Charlie aussi.Era 1978, lo recuerdo como ahora, allí ju-

guetón haciendo sus viñetas de todo el quepasaba, con su puro dominicano en la boca,allí con nosotros estaba George Wolinski (28de junio 1934-7 de enero 2015) nuestro ami-go de siempre, hoy silenciado por vándalosen nombre de un Corán que ellos han in-ve n t a d o. ( C F E ) .

NOTA. George Wolinski: un iconoclasta li-bertario, es un texto de Javier Coria que ex-plica a George con las mismas aproximacio-nes de la personalidad que yo conocí. Re-comiendo ese texto lúcido y extraordinario.Buscad en las redes (CFE).

Aparece en el Público.es de fecha 14 deenero del 2015.

Je suis George Wolinskiet Charlie aussi,Contra la barbarie asesina

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‘‘ No estoy de acuerdo con loque dices, pero defenderé con

mi vida tu derecho a expresarlo”.Francois Marie Arouet (*)

FUENTE EXTERNA

(*) Escritor, ensayista, abogado, prosista, filósofo,escribió siempre bajo el nombre Voltaire, dinamode la ilustración francesa, libre pensador.

Todos los premios gráficosde WolinskiPremio Gat Perich

Wolinski recibió en 1998 el Premio Internacional deHumor Gat Perich [7]Pa r is- M a tchWolinski llegará a una etapa final de su carrera,convirtiéndose también en un dibujante enParis-Match: su modo de disputa terminó siendoparte del paisaje francés.Bande dessinéeWolinski fue también autor de cómics. Él era elautor de la serie Paulette, diseñada por GeorgesPi ch a rd .Legión de HonorWolinski recibió la Legión de Honor en enero de2 0 05.Festival Internacional de la Historieta deA n g u le maDurante el Festival Internacional de la Historieta deAngulema (2005), Wolinski recibió el Gran Prix de laVille d' Angoulême.Hannukah Harry

VIÑETA DE ARRIBA, título: La Derecha.

Hombre: “Maria - Bertha, mi programa seríap enetrarte”...

Mujer: “Augusto, no me quiero encontrarparalizada por compromisos, muy precisos”

VIÑETA DE ABAJO, título: La Izquierda.

Hombre 1 de Corbata: “Estoy orgulloso de decir,que toda mi vida he luchado contra las ideas quedefiendo en este momento”

Respuesta Hombre 2 de Barbas: “Estoy orgullosode responderle, que soy exactamente lo contrario”

Participante en la Marcha Republicana.

Emoción en la Plaza de la República.

George Wolinski, 28 de junio de 1934 - 7 de enero de 2015.

An:33.982pt

6 Sábado 17 de e n e rode 2 015H OY A RE Í TO

‘JE SUIS CHARLIE’–YO SOY CHARLIE!Nous sommes tous Charlie

L a manifestación internacional que seconcentró en La Place de la Républi-que de París el domingo 11 de enero,bajando del Boulevard Voltaire hasta

la Place de la Nation, fue un compacto y so-lidario clamor de dignidad y libertad, pro-duciendo una imagen que marcará parasiempre el siglo XXI.

Es una imagen real, nacida de un sueño yde una pesadilla de tantos hijos de las luchasen busca de paz desde la segunda posguerramundial, sueño vivido por las ciudadanas ylos ciudadanos que más allá de las ideologíaspolíticas, de los partidos, de las diversas con-fesiones religiosas, de la diversidad de cul-turas, entienden que la libertad de pensar, deopinar y de crear, está por encima de todosectarismo y de todo integrismo.

Desde la liberación de París, así como delas manifestaciones masivas de Mayo del 68,no se había medido una fuerza humana contanta firmeza e intensa presencia para de-cirle “No al terrorismo”!

La imagen es intensa, muy intensa y llamaa muchas reflexiones.

Primero la emoción, Charlie Hebdo seconfirma para siempre como un órgano deprensa que ha marcado varias generacionesa partir de los años 70, heredando del pen-samiento libre y libertario de mayo del 68.Un periódico que responde a una tradicióncultural muy gala del humor y de la sátira, sincensuras ni autocensuras, con una creativi-dad tan acertada con los acontecimientosque entre los años 70 y 80 no había una reu-nión de jóvenes en la que no se comentaranlos dibujos de Cabu y Wolinsky en Charlie, yen todos los sucesos del acontecer político.En sus páginas toda la planilla política tuvosu sátira y todo integrismo de pensamiento yde confesión de su ridículo. El lápiz no dabalíneas, daba risas, carcajadas bufonas, asom-bros, con una malicia y picardía rebelde quepodía, cierto es, poner a los lectores en dis-cusiones extendidas sobre las fronteras po-sibles o no, de la risa y de la libertad….y estonutría intercambios y lo seguirá nutriendo,pues la libertad de expresión tiene muchosmatices, y la libertad está en ejercerla cadaórgano o ciudadano, con o sin límites, y noejercer los derechos humanos, libertad depensamiento, de credo, de sexos y por su-puesto, la de expresión, es el oscurantismo.

La libertad, la de los Charlies es no tenerninguno, lo que los ejecutores de los aten-tados utilizaron como un pretexto de acciónterrorista, que a la vista de la reacción in-ternacional y nacional francesa ha sido re-pudiada firmemente levantando una movi-lización internacional inesperada y hastaahora nunca vista.

Cuando vemos en una primera fila al pre-sidente francés Francois Hollande, junto afiguras tomadas por los brazos y las manos,como la Canciller de Alemania, Angela Mer-kel, o con Rajoy, de España; con Decameron,de Inglaterra; con Natanyau y el de Palestina,presentes a diez metros, entonces es impo-sible evadir un anhelo de futuro en esta ima-

gen. La tragedia ha sido asumida con res-ponsabilidad por el mundo.

Es indiscutible que esta concentración in-ternacional por las calles parisinas y por todaFrancia, con la presencia de todas las per-sonalidades religiosas tanto del mundo ju-dío, como islámico, católico y evangélico,ateo o agnóstico, significa una respuestacontundente a aquellos que utilizan a Dios oa profetas con fines de establecer el terror, elcrimen y el miedo entre los seres humanos.

Las mayorías de paz y de sabiduría se con-centraron con espíritu democrático, de to-lerancia y respeto de la diversidad y de lasadversidades. Sentimos emoción profundapor la imagen, reconocemos en ella la fuerzamovilizadora del pueblo francés y el levan-tamiento de unión entre europeos.

Sin embargo, el problema se queda en-tero, al igual que los temores. Alta respon-sabilidad abierta para todos los responsa-bles políticos del mundo, la tarea es intensay llama acciones de urgencia para estable-cer una esperanza social y educativa a losdesesperados, que frente a la crisis se vanquedando al margen de la integración so-cial y laboral. El siglo XXI tiene que ser unsiglo que responda con políticas educativase integradoras a las nuevas generaciones, alos jóvenes. Hay que diseñar y rediseñarnuevas estrategias, pero sobre todo, enten-der que los extremismos vienen de los fra-casos en las políticas sociales, de la mar-ginalización, y esto engendra nidos de ra-cismo, xenofobia, odios, rencores, vengan-zas, que ejercen sobre los individuos trans-formaciones radicales hacia los integrismosy hacia la barbarie.

Francia, ha recibido un gran apoyo, elpueblo francés ha demostrado su capacidadde reaccionar frente a la amenaza de la de-mocracia republicana, el mundo entero ex-presó su fraternidad con la nación de los de-

rechos universales. Por encima de las dife-rencias políticas la amplia mayoría de los di-rigentes políticos acompañaron al Presiden-te Hollande, como muestra de la fuerza delvalor republicano de la nación gala.

A Europa se le presenta una tarea fuerteque va a exigir nuevas perspectivas en el tra-tamiento común de las problemáticas mi-gratorias y sociales en el espacio de la UniónEuropea. Esta tragedia concierne a todos losestados de la Unión, por eso es que en Parísla respuesta de la movilización contó con lapresencia de una cantidad significativa deresponsables de organizaciones europeas, yqueda bien claro que el trabajo de los res-ponsables políticos irá más allá del desfiledel 11 de enero en París, pues la concerta-ción y la cooperación se imponen frente atodos los integrismos…

En el sector cultural, todo lo que contri-buya al intercambio, al conocimiento de ladiversidad ayudará muchísimo pues la aper-tura hacia el conocimiento del otro ayuda enel diálogo nacional. Tanto Francia como Es-paña, Alemania, Bélgica y la mayoría de lospaíses europeos, tienen ciudadanos nacio-nales de todos los orígenes culturales y con-fesionales y sus mayorías responden a losvalores cívicos de cada país, por eso, no sepuede condenar a ninguna comunidad re-ligiosa por acciones criminales de minorías,si eso es lo que son minorías.

La educación y la cultura de paz es unasunto de todos los ciudadanos y ciudada-nas del mundo. Urge que entre los desafíosde este siglo, los organismos internacionalesinviertan cada vez más en la educación y lacultura con el propósito de facilitar másacercamiento entre las sociedades. Los pre-supuestos en el campo educativo, cultural,deportivo, deben multiplicarse seriamente yno recortarse como sucede en la mayoría delmundo. No es con guerras, invasiones, tan-ques y muerte que se resuelven los proble-mas del mundo, ya lo digo arriba y repito:educación y cultura.

Concluimos tomando las palabras de unamanifestante anónima, por cierto, de la ter-cera edad:

“Hoy no soy judía, no soy católica, no soymusulmana, no soy política, no soy mujer,no soy hombre…Hoy camino con todas ytodos para decir que: Soy un ser huma-no…Gloria a todas y todos los CHARLIES”.

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La educación y la cultura de paz es un asunto de todos los ciudadanos y ciudadanas del mundo.

Un compacto y solidario clamor de dignidad y libertad.

A RE Í TO 7Sábado 17 de e n e rode 2 015 H OY

Juan Pablo Duarte DíezIndependentista restaurador

Aciertos y desaciertos

V islumbrar la independencia en1831, cuando los domínico-espa-ñoles estaban resignados a vivir so-metidos durante muchos años al

yugo opresor haitiano, es la mejor prueba desu espíritu visionario.

Su acertada visión estaba sustentada en laconvicción de que su objetivo era justo, y enuna gran fe de que Dios haría posible el éxitode su proyecto independentista, firmecreencia que se manifestó en el juramentocuando se funda La Trinitaria el 16 de julio de1838, en el que se mencionó a Dios cuatroveces: en la inserción de una cruz blanca enla Bandera dominicana y en el lema escritoen el Escudo: Dios, Patria y Libertad.

La fundación de La Trinitaria muestra sutalento como organizador, logrando mante-ner su existencia oculta ante las autoridadeshaitianas hasta 1843, cuando envía a Raveloy luego a Mella a Los Cayos a hacer unaalianza con los reformistas haitianos, con fi-nes de derrocar a Boyer.

La acusación que se le hace de cobardecarece de fundamento, porque mostró suvalentía en la fundación de La Trinitaria, suproposición de atacar junto con Santana aHérard en Azua en abril de1844; el golpe de Estadopara expulsar a los haterosy conservadores capitali-nos miembros de la JuntaCentral Gubernativa el 9de junio de 1844, por serpartidarios del Protecto-rado francés; el hecho deno embarcarse desdePuerto Plata, donde se en-contraba luego del con-tragolpe del 12 de julio de1844 dado por Pedro San-tana, y su penetración porHaití al territorio dominicano en 1864.

Espíritu de sacrificio y desinterés fueronpedirle a su madre, hermanos y hermanasvender una casa de la familia para ayudar afinanciar la guerra domínico-haitiana quevendría luego que se proclamara la segundaindependencia dominicana; el no presionarpara que se le nombrara presidente cuandovolvía del exilio el 14 de marzo de 1844,cuando todo el pueblo reconoció que él erael fundador de la Patria. Rechazó la oferta depasarse al bando anexionista de los años1861-1865. Bien habría podido obtener mu-cho dinero, elevada función gubernamental

y un título de la nobleza, como el de marquésde Las Carreras otorgado a Santana, en sutriple calidad de hijo de español, nieto delabuelo de la misma nacionalidad -AntonioDíez, nacido en Osorno, Palencia, España- yfundador de la Patria dominicana, si acep-taba colaborar con la Capitanía General deSanto Domingo, la que gobernó el territoriodominicano en los años 1861-65.

Su capacidad política semuestra en la alianza con losreformistas haitianos, por-que consideraba que si Boyerera derrocado, se facilitaría ellogro de la independenciadominicana, ya que era unexperimentado estadista; laalianza con los dueños dehatos de la región orientalencabezados por los herma-nos Pedro y Ramón Santana,por considerar el sector so-cial que encabezaba, el de lospequeños burgueses capita-linos, no tenía por sí solo la fuerza militarpara derrotar a los haitianos.

Su patriotismo es mostrado principal-mente en que hizo de la fundación y el man-tenimiento de una República Dominicana li-bre e independiente el objetivo de su vida.

Toda su vida una irre-prochable conducta, nohabiendo cometido actoscriticables ni en el planoprivado ni en el escenariopolítico. Siempre se cuidóde tener un comporta-miento no reñido con lamoral porque, entre otrosmotivos, consideraba quesu prestigio personal for-maba parte fundamentalde su liderazgo, y queríaconvertirse en un ejem-plo para las generaciones

ve n i d e ra s.Para poder mantener su nombre libre de

impurezas, se abstuvo de participar en “lavorágine política dominicana” desde que sa-lieron las tropas españolas anexionistas enjulio de 1865.

Lo entristeció ver cómo apenas unos po-cos meses después de finalizar la GuerraRestauradora, en diciembre de 1865, volvíaal país -en calidad de presidente-, quien ha-bía sido arrestado en Azua a inicios de marzode 1844 por Manuel Jimenes por oponerse almovimiento independentista, y había sidonombrado mariscal de campo del Ejército

español durante la Anexión a España, Bue-naventura Báez.

Entonces, debemos preguntarnos cuálesfueron los errores políticos del fundador dela Patria. Mencionaremos los siguientes:

a) Haber mostrado la popularidad que te-nían los trinitarios en junio de 1843, en laselecciones para elegir los representantes delSanto Domingo español a la Asamblea cons-

tituyente convocada porHérard, ya que no contabacon la fuerza político-mili-tar para enfrentar las medi-das represivas que pudiesetomar el ocupante contralos partidarios de la inde-pendencia, como efectiva-mente lo hizo Hérard.

b) El fallido intento deformar de manera improvi-sada un ejército para com-batir contra los doce milhaitianos comandados porsu presidente Charles Hé-

rard que penetraron al Santo Domingo es-pañol con la finalidad de reprimir severa-mente a los partidarios de la independen-cia.

c) El golpe de Estado del 9 de junio de1844, mediante el cual se expulsó de la JuntaCentral Gubernativa a los miembros haterosy los conservadores capitalinos, porque nopodía vencer militarmente a los hateros dePedro Santana y a los conservadores capi-talinos de Tomás Bobadilla Briones.

d) Permitirle a Mella proclamarlo presi-dente en La Vega, Santiago y Puerto Plata, yaque les permitió a Santana y a Bobadilla pre-sentarlo como un ambicioso que ponía enriesgo la seguridad del país.

¿Cuál es el denominador común de estose r ro re s ?

Su inmenso deseo de una República Do-minicana libre de toda dominación haitiana,la que le provocaba una gran ansiedad que loobnubilaba cuando se presentaba un gravepeligro para su materialización.

El gran visionario no supo reaccionar demanera correcta ante los graves inconve-nientes que casi siempre de improviso sepresentaron en el transcurso de su bien pla-neado proyecto global independentista.

Se equivocó varias veces, como todo serhumano, pero lo hizo motivado por el amora la Patria, por lo que, como bien lo dice Pe-dro Henríquez Ureña, no debemos utilizarsus errores como medio para aminorar suhazaña de conducir el pueblo dominicano ala independencia.

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‘‘ El gran visionario nosupo reaccionar de

manera correcta ante losgraves inconvenientes quecasi siempre de improviso sepresentaron en el transcursode su bien planeadoproyecto globalindep endentista”.

‘‘ Espíritu desacrificio y

desinterés fueronpedirle a su madre,hermanos y hermanasvender una casa de lafamilia para ayudar afinanciar la guerrad o m í n i co - h a i t i a n a . . . ”

Juan Pablo Duarte Díez Pedro Santana

FUENTE EXTERNA

8 Sábado 17 de e n e rode 2 015H OY A RE Í TO

En el Centro Cultural Mirador

¡Las huellas cosmológicas de

D esde finales de noviembre, el Cen-tro Cultural Mirador Santo Domin-go acoge la excelente exposición ti-tulada “Doce constelaciones”, com-

puesta por 18 obras pictóricas, ejecutadas endistintas técnicas y formatos variados por lareconocida artista e investigadora AngelaOcchipinti, figura emblemática del concep-tualismo italiano de “p o s g u e r ra”(1945-1975); responsable de una prácticasimbólica altamente especializada y/o refi-nada a través de la cual ella llega a mate-rializar aportes definitivamente únicos y to-davía más significativos en el contexto delarte europeo de la actualidad.

De esta manera, el Centro Cultural Mi-rador, casi como prueba de los niveles deapertura que estarán signando su calendarioexpositivo del 2015, le obsequia en grande alos amantes del arte en Santo Domingo, yespecialmente a los entusiastas seguidoresdel “Circuito de Galerías”, propiciando laocasión de confrontar directamente la ener-gética, sofisticada y dialógica obra pictóricade Angela Occhipinti, así como permitién-donos acceder al diálogo profundo sobre losgrandes enigmas de la vida y la existencia;sobre la naturaleza, el tiempo, la memoria, elviaje y las huellas cosmológicas que, desdesu despunte, hacia mediados de la década de1960, viene desarrollando esta artista de finasensibilidad, amplia trayectoria y merecidafama internacional.

Desde luego, además de Purísima de Leóny del reconocido crítico de arte Abil PeraltaAgüero, quien ha tenido a cargo el trabajocuratorial y museográfico de la muestra“Doce constelaciones”, entre los principalesresponsables de la presencia de la obra y lapersonalidad de Angela Occhipinti en la Re-pública Dominicana, también destaca Mar-tha Victoria, directora ejecutiva de la Fun-dación Centro Cultural Altos de Chavón, ins-titución que ya había acogido una impac-tante muestra de esta prestigiosa artista ita-liana dentro de su Programa de Artistas enResidencia del 2013.

A raíz de esta exposición, Angela Occhi-pinti cumplió su deseo de conocer el am-biente artístico y cultural dominicano, asícomo de compartir con los principales his-toriadores, críticos, curadores, educadores,gestores culturales, especialistas y promoto-res del arte de nuestro país. Durante su par-ticipación en el acto de apertura de la mues-tra, contó con el apoyo de un público selectoy bastante motivado, encabezado por JuanGuerra y Purísima de León, directores delCCMSD; Peter Bonell, director de MarketingCasa de Campo; Martha Victoria, directorade la Fundación Altos de Chavón; Odalís G.Pérez, director de Posgrado de la Facultad deArtes de la Universidad Autónoma de SantoDomingo y Renzo Serravall, presidente deCasa de Italia.

Además de un enjundioso ensayo críticode Abil Peralta Agüero, el catálogo de la ex-posición “Doce Constelaciones” cuenta conuna presentación del historiador del arte ita-liano Flavio Fergonzi, quien apunta sobre elrigor formal, la delicadeza y efectividad del

En síntesisAngela Occhipinti

Dibujante, pintora, escultora, instaladora, fotógrafa yvideocreadora, además de reputada académica yconferencista con más de cincuenta años deejercicio, Angela Occhipinti nace en Perugia, Italia.Es egresada del Instituto Estatal de Arte de Florenciay de la Escuela de Bellas Artes de esta mismaciudad. Es docente en las diferentes técnicas degrabado, escritura creativa y libro de artista en laAcademia de Bellas Artes de Brera, Milán. A partirde 1961, frecuenta en Milán el taller de GiorgioUpiglio e inicia un largo camino de producción ypublicación de libros y carpetas con grabadosoriginales, presentadas por reconocidos escritores,historiadores y críticos de arte como Jorge LuisBorges, Dmitri Volkin, Giulio Carlo Argan, GilloDorfles y GianniVattimo. Durante eldesarrollo de suextensa y fructíferatrayectoria hacompartido conartistas universalescomo Salvador Dalí,Pablo Picasso, Marcel Duchamp, Joan Miró, GiorgioMorandi, Emilio Vedoba, Georgio De Chirico, LucioFontana, Wifredo Lam, Man Ray y MimmoPaladino, entre otros.Desde 1968, Angela Occhipinti expone en lasgalerías más importantes de Milán como StudioMarconi, Gallería Seno, Studio Grossetti y SpazioImmagine. Ha participado en importantesexposiciones en el Museo de Arte de Milán; laCuadrienal de Arte de Roma; 98 Print Art Fair, Seúl,Corea; The World Prints, San Francisco; InternationalExhibition of Print, Kanagawa, Japón; PremioInternacional de Gráfica, Liubliana; Libri d'Artista,Harcus Gallery, Boston; Biennial Print, Fredrikstad,Noruega; International Print Biennial, Sapporo,Japón. Ha presentado más de 90 muestraspersonales en galerías privadas, públicas y museosen Italia y en el extranjero, incluyendo: FondazioneStelline; Sala del Collezionista en Milán; el Palazzodei Diamanti, Ferrara; Roca Paolina, Perugia; Gallery72, Omaha, Nebraska; Gallery TriForm, Taipéi,Taiwán y Fondazione Riche, Estocolmo, Suecia.

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ANGELA OCCHIPINTI!

diseño, así como sobre la racionalidad delsigno geométrico y la notable calidad arte-sanal con que Angela Occhipinti llega a fac-turar su producción pictórica. Ecología, ri-tualidad, mitología, memoria íntima, natu-

raleza, cosmología y condición humana, sonasuntos que devienen en territorios nutri-tivos claves de esta producción.

Por su parte, Peralta Agüero nos advierteque “La obra de Ángela Occhipinti es un do-cumento de la memoria, una retrotracción ala otredad, al origen, a la esencia, a la in-tegralidad del artista clásico, moderno ycontemporáneo a la vez, que como bien ellaafirma es un grado que sólo es posible al-canzar afincándose en la disciplina del tra-bajo, asumido como una religión bajo elcompromiso de la fe más pura: “El completodominio del oficio es la garantía para unatotal libertad expresiva en mi arte”…Herra -mientas profesionales, pero sobre todo psí-quicas como esa son las que la han conver-tido en una de las artistas más completas ymultidimensionales del arte contemporá-n e o”…

La espiritualidad, la alquimia, la mística yel esoterismo, son territorios abordados pordiferentes creadores a través de la historiadel arte italiano y europeo. En este sentido,Angela Occhipinti procede con plena cons-ciencia, expresándose con honda sensibili-dad y sorprendente resultados desde y haciael interior de la vasta historia artística y cul-tural a la que pertenece. Así, las 18 obras queintegran la muestra de Occhipinti en el Cen-tro Cultural Mirador resultan suficientes pa-ra confirmar su maestría y su condición deheredera privilegiada de la tradición rena-centista, de la vanguardia y de la transvan-guardia italiana, al mismo tiempo que lograen su estética pictórica un lenguaje cierta-mente personal.

En una gran parte de la producción bi-dimensional de Angela Occhipinti se puedeapreciar el uso reiterado del símbolo de laflecha a la hora de reflexionar sobre “la con-centración de las tensiones, no sólo corpo-rales sino también intelectuales que alcan-zan su clímax justo en el momento que an-tecede a su lanzamiento...La flecha tiene unsimbolismo amplio…Por el uso que se le hadado y por su propiedad de apuntar y pe-netrar en una dirección precisa. Exalta la ac-titud o el deseo de enfocarse hacia un ob-jetivo, concentrar la atención y la fuerza. Lavelocidad que puede alcanzar, su silencio yla posibilidad de penetrar profundamente,la convierten en una expresión del pensa-miento, de ideas fecundadas", declara la ar-tista.

Angela Occhipinti, comparte con el público en el CCMSD.

Sagittario. Mixta sobre tela. PESCI. Mixta sobre tela. Acquario. Mixta sobre tela.

FUENTE EXTERNA