El kuti (vuelco) en la educacin de Nuestra Abia Yala. Apuntes para una crtica filosfica intercultural de la educacin desde aspectos

del pensamiento de Rodolfo Kusch

Carlos Mara Pagano Fernndez Pensamos en trminos absolutos y ejercemos sobre Sudamrica un imperialismo intelectual (IV, 260) Nuestras aulas

producen anualmente una buena cantidad de tcnicos desubicados (Kusch, R., OC, T IV, p. 262) Si encaramos el estudio del pueblo sudamericano desde el ngulo de su oposicin a nuestro criterio de vida creo que

habremos de saber no slo lo que pasa en Amrica, sino tambin cules son los aspectos nefastos de nuestra concepcin del mundo (Kusch, R., OC, T IV, p. 263)

La propuesta genrica de este Congreso de pensar la relacin entre filosofa y educacin

en Nuestra Abia Yala1 es, en cierto sentido, provocadora. Se trata pues, de una relacin

de carcter complejo por no ser reductible a visin unitaria alguna a causa de la pluralidad

de respuestas posibles, dependientes de otros tantos contextos.

Por otra parte, cabe contemplar esa relacin en el marco de los bicentenarios de las

independencias continentales en que nos encontramos. Pues, al mentar este congreso

Nuestra Abia Yala, resuena la presencia de Jos Mart, el cual, en aquel paradigmtico

manifiesto para la filosofa y, tambin, para la educacin continental que titul Nuestra

Amrica, diagnosticaba la continuidad de la colonia en la repblica; y lo explicaba por la

ausencia de una opcin bsica fundacional por los oprimidos, con los cuales deba

haberse hecho causa comn. Nos es necesario recordar que en esa misma tnica, Mart

enjuicia all la educacin y la formacin universitaria desde el fiel de su capacidad para

adentrarse de modo dialogal fraterno en la diversidad de nuestros pueblos frente a las

consecuencias polticas opresoras del exotismo cultural de sus claustros. La colonia,

pues, se recicla en neocolonial a causa de la formacin acadmica de los que habrn de

conducir a los nuevos estados2.

El vuelco (kuti) de la educacin que nos interesa ac y su referencia a un pensador

tambin provocador en ciertos aspectos, como es Rodolfo Kusch, por la ocasin de los 30

aos de su muerte3, responde al propsito de hacernos cargo de esa complejidad desde

la transformacin de la filosofa cuando se torna o se ejercita como intercultural4. Este

imperativo5 para la filosofa, no significa que nos inscribimos en una moda de prestigio,

como puede ser la llamada comunicacin intercultural, necesaria para el mundo

1 Usamos Abia Yala como nombre propio de la an llamada Amrica todo el continente. Cfr. Pagano F.,

C, 1998; idem. 1999, p. 10ss. Tambin, Fornet-Betancourt, 2004a, p. 41. 2 Mart, Jos, Nuestra Amrica, en Obras Completas, T. 6, La Habana, 1991, p. 19, 18.

3 Rodolfo Kusch nace en 1922 en Buenos Aires y muere all el 30 de setiembre de 1979. Ver Kusch: vida y

obra, en Pagano F., 1999, 17-66; s/autor, Datos biogrficos de Rodolfo Kusch, en Kusch, R. OC, T I, p. V-XII. 4 Fornet-Betancourt, 2001.

5 Panikkar, Raimond, El imperativo intercultural, en Fornet-Betancourt, Ral (ed.), Unterwegs zur

interkulturellen Philosophie. Dokumentation des II. Internationalen Kongresses fr interkulturelle Philosophie, Frankfurt, 1998, p. 20-42.

empresarial multinacional e instrumentalizada por la hegemona cultural o, mejor,

monocultural con pretensin universal de una globalizacin mercantil, y a imponer

mediante los ms diversos tipos de presiones y valorada como tal nach Cent und Euro6,

segn sus frutos financieros. Nos referimos, antes bien, a una perspectiva filosfica

transformadora de los presupuestos del mismo hacer filosfico mediante su re-

perspectivizacin a partir del reconocimiento bsico de la existencia actual e histrica de

mundos culturales diversos, plurales y, con ello, de culturas de la filosofa, tambin con

presupuestos que no coinciden siempre con los de aqullos, segn los cuales se

normaliza un canon del filosofar autointerpretado como universal, pero que no lo es ni lo

puede ser sino bajo el paraguas de todas las imposiciones hegemnicas que lo generan

(blicas, econmico-financieras, polticas u otras) mediante viejos y nuevos colonialismos.

Un orden en el que se manifiestan dichos colonialismos es el de la educacin. En efecto,

las polticas educativas implantadas por la agenda neoliberal, representadas por directivas

del Banco Mundial7, conducen a un acompasado y sutil sometimiento gnoseolgico que

incide en el hacer filosofa y en las consecuencias formativas del afianzamiento ideolgico

del mito sacrosanto del mercado8.

Por ello, el cuestionamiento a la continuidad lineal de la mono-loga y mono-tona

gnoseolgica de la universidad y, en ella, de la filosofa, se sita en posiciones re-

independentistas que, para hacerse efectivas, deben asumir las imprescindibles

bsquedas interculturales9. No puede ocultarse que tales planteos hablan de una

conflictividad radical entre una posicin popular de la educacin y otra impuesta

mediante los condicionamientos de los que manejan la materialidad dependiente de un

continente, como son las condiciones de flujo de aportes crediticios segn se ajusten a los

ajustes poltico-estructurales de organismos internacionales como el mencionado. El

conflicto, de un lado, radica en ni mencionar la necesaria reconversin intercultural

universitaria o mencionarla como una moda superficial lo que significa su proscripcin-,

y, de otro, en asumir formas de propuestas, investigacin y enseanza que se hagan

6 Hoffmann, Gerd-Rdiger, Interkulturelle Philosophie als Institution?, en Fornet-B-, Ral (Hrsg), 2006a, p.

18ss 7 Por ejemplo, los trabajos en Revista Iberoamericana de Educacin-de Educao. Polticas de educacin en

tiempos de globalizacin. Polticas de educao em tempos de globalizao, OEI, N 48, Madrid, 2008. Torres, Mara Rosa, Mejorar la calidad de la educacin bsica? Las estrategias del Banco Mundial, en Coraggio, J. L. y Torres, M. R., La educacin segn el Banco Mundial. Un anlisis de sus propuestas y

mtodos, Bs.As. Madrid, 1997, p. 70-154. 8Por ejemplo, el muy actual debate argentino por la aceptacin de fondos para la investigacin universitaria

estatal provenientes de una minera multinacional con explotaciones a cielo abierto, procesada judicialmente por delitos contra los derechos humanos y medioambientales, tiene el trasfondo ideolgico de un debate por el colonialismo del poder o su segunda independencia. 9 Palermo, Zulma, 2007, 304.

cargo de ella en una praxis educativa nueva que no tema asomarse a la calle10, que no

tema desandar costumbres inveteradas en la pedagoga y en la investigacin.

Nuestra perspectiva tiende a revisar la relacin educacin-filosofa desde el

reposicionamiento de sta como intercultural, sometindose tambin a una crtica en su

itinerario abiayalense, segn el criterio de su capacidad o no para dar lugar paritario en

ella a la pluralidad de culturas y sus filosofas sin ms que dan vida al continente, y a

optar por la (re)validacin de sus derechos11. En lo referente a legislacin educativa, sta

ha dado en Argentina un paso importante al reconocer los derechos culturales de los

pueblos originarios segn el mandato constitucional tardamente establecido en la reforma

de 1994 en su art. 75 inc. 17. Con todo, no basta con el cumplido de introducir

modalidades que respondan a sectores necesitados de recibir un tipo especial de

pedagogas llamadas interculturales, pero que distan mucho de haberse tomado el trabajo

de dejarse afectar en sus presupuestos bsicos, mediante una vivencia intercultural real.

Adems, ese leguaje legal reduce el trmino intercultural a un vago valorar y comprender

la diversidad cultural como atributo positivo de nuestra sociedad12. En Abia Yala, por lo

general, se aplica esta necesidad educativa especial a los sectores con presencia de

educandos de pueblos aborgenes. Para que la interculturalidad no se reduzca a la

emulacin superficial de estar al tono internacionalmente, debe darse una reconversin

integral de la educacin y de los sistemas educativos, de modo que sea posible crear no

slo una educacin, sino con ella, un mundo liberado de la globalizada hegemona

monocultural del mercado.

Por eso hablamos de un kuti o vuelco13 necesario para el hacer educativo que, tambin

desde la filosofa, cabe provocar de igual manera, para responder al tema general

planteado. En efecto, desde la filosofa intercultural, en forma especial la llamada

educacin sistemtica o los sistemas educativos no pueden seguir una dinmica centrada

en los propsitos tradicionales del desarrollo de una modernidad progresista, por ms

que haga ostentacin de neologismos, a menudo intencionalmente hbridos, pretendiendo

reformas que, en esencia, nada cambian y, en todo caso, realimentan las exclusiones

10

Kusch, R., 1976, p. 11; OC, T III, p. 13. 11

Fornet-Betancourt, 2004, p. 14s. 12

Ley Nacional de Educacin 26.206, Cap. XI, art. 54. Ley de Ed. Prov. de Salta, Cap. VII, art. 60. Distinto es el espritu que trasunta la ley educativa de la Provincia de Buenos Aires, que establece impulsar una perspectiva pedaggica intercultural en articulacin con la Educacin comn (Nueva Ley de Educacin Provincial N 13.688, cap. XII, art. 44).Sobre esta ltima, cfr.: Puiggrs, Adriana, en Fornet-B, R., 2008, 16ss. 13

Sobre kuti, ver Hurtado de Mendoza S., Wiliam, Pragmtica de la cultura y la lengua quechua, Quito, 2002, p. 72, 84, 193; Kusch, R. 1977, p. 81ss, 92ss, 107, 110, 114 (OC, IV, 336ss, 346ss, 364, 367, 370), Pagano F., 1999, 197ss; Imbelloni, 98ss, Schramm, Raimund, Reflexiones sobre las interrelaciones de simbologa e historia en los Andes Meridionales, en Yachay, Cochabamba, noviembre, 1992, p.274, 279s, 291s.

inherentes a la cultura que la sustenta. Por va del derecho hegemnico, del derecho

escrito que, como observa Arturo Roig, funda la desigualdad14, esa cultura ha impuesto e

impone un modelo educativo y cultural coherente con su propio universo comprensivo del

cosmos y de la persona humana que los degrada respectiva y despectivamente a simples

recursos naturales y a simples recursos humanos15.

Sin desconocer los imprescindibles aportes del pensamiento abiayalense que tratan la

educacin como un lugar, entre otros, para los necesarios procesos de liberacin y de

reconstruccin de la identidad16, recuperamos ac unos pocos mojones del pensamiento

de Kusch que pueden servirnos de motivo para la revisin intercultural de la educacin, en

el contexto determinante de su trasfondo cultural, el huracn de la globalizacin17 como

proyecto totalitario de civilizacin con su correspondiente y contempornea barbarie

planetaria que asfixia las diferencias culturales y ataca la sustancia misma de la vida en

sus ms diversos rdenes, desde el psicolgico personal hasta el ecolgico18.

Importante para la actitud intercultural, una aclaracin es necesaria: la educacin no

puede confundirse con los sistemas educativos por reduccin de aqulla a stos. Por el

contrario, puede darse educacin sin sistemas educativos, pero stos no seran tales sin

alguna referencia a la educacin. Los sistemas educativos, y con ellos la escuela, son

una invencin de la cultura que posibilit las sucesivas revoluciones industriales y, por lo

tanto, mantienen su condicin histrica y relativa. La educacin es un integrante de la vida

humana, no as los sistemas, an cuando se haya interiorizado una fusin con la

consiguiente absolutizacin e intangibilidad del invento o de la rentable ficcin de la

condicin natural de la escuela19. Insistimos en que sistema educativo o escuela es

14

Roig, Arturo Andrs, tica y liberacin: Jos Mart y el Hombre Natural, en Fornet-B. Ral (Hrsg./Ed.), Fr Leopoldo Zea, Para Leopoldo Zea, Aachen, 1992, p. 98-103. 15

Pagano F., C., 2008, 274s.; http://www.copenoa.com.ar/Dia-del-trabajador-Personas-o.html 16

Slo como ejemplo: Alfaro Lpez, Hctor G. y otros. Filosofa de la educacin. Hacia una pedagoga para Amrica latina. Mxico, UNAM, 1993; Cerutti Guldberg, Horacio (coord.), Filosofa de la educacin. Hacia una pedagoga para Amrica Latina, Mxico: UNAM, 1993; Filosofa latino-americana de la educacin, en id. ant. pp. 2944; Cirigliano, Gustavo, Filosofa de la educacin 5a. ed., Bs. As., 1990; Cullen, Carlos A., Crtica de las razones de educar. Temas de filosofa de la educacin. Buenos Aires, 1997; Perfiles tico-polticos de la educacin. Bs. As.; Dussel, Enrique, Introduccin a una filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico, 1977; Freire, Paulo, Pedagoga de la autonoma. Bs. As., 1996; Pedagoga del oprimido. Ro de Janeiro, 1999; Pedagoga de la esperanza : Un reencuentro con la pedagoga del oprimido, Mxico, 1998; Hostos, Eugenio Mara de, Ciencia de la pedagoga, Puerto Rico, 1988; Illich, Ivn, Educacin sin escuelas, Barcelona, 1975; En Amrica latina para qu sirve la escuela?, Buenos Aires, 1974; Weinberg, Gregorio, El universo de la educacin como sistema de ideas en Amrica latina, en Zea, Leopoldo (coord.), Amrica latina en sus ideas, Mxico, 1986. 17

Ver Hinkelammert, Franaz, El huracn de la globalizacin: la exclusin y la destruccin del medio ambiente vistos desde la teora de la dependencia, en Pasos 69, San Jos de Costa Rica, 1997, 21-27. 18

Fornet-Betancourt, 2001, p. 192-195. 19

Varela, J y lvarez Ura, F., Arqueologa de la escuela, Madrid, 1991; Illich, I, Educacin sin escuelas, op. cit., En Amrica latina para qu sirve la escuela? op. cit.; un fragmento de este texto de Illich es accesible en: http://www.foroplanetario.com.ar/docs/Articulos.php?IdArticulo=29.

toda enseanza que, a la postre, habilita con una titulacin reconocida oficialmente,

gestionada por el estado o por privados, independientemente del nivel de que se trate.

En este sentido, en lo escolar se incluye, por cierto, la universidad y, en ella, la enseanza

oficial de la filosofa (o la enseanza de la filosofa oficial en la universidad). Ambas

pueden y, segn nuestra conviccin, deben - ser evaluadas de acuerdo con su

capacidad de asumirse como interculturales o no en su ejercicio de produccin de

filosfica, de investigacin o transmisin. Este criterio de juicio complica en tal grado la

tarea educativa, que pone en movimiento los estatutos cognoscitivos hacia la inclusin de

los mundos tambin cognoscitivos que fructifican en otros contextos culturales, tambin

nuestros. Estos no tienen porqu ser reducidos nica e invariablemente a parmetros

cientficos convencionales ni, en lo educacional, a parmetros establecidos por el derecho

monocultural del poder educativo; antes bien, deben ser incluidos paritariamente en el

dilogo de saberes y de procesos de transmisin, o sea, en el dilogo pedaggico para

que adquiera realmente tono intercultural. Observemos que en lo que atae a las

estructuras oficiales de educacin argentina, la interculturalidad sigue siendo entendida

como una rareza especial arrinconada a los sectores donde viven indgenas, que casi

nunca son zonas de influencia o de poder. Por ello, la realidad actual, an cuando los

estados se monten a la terminologa intercultural por necesidad de reconocimiento de su

respeto a los derechos por las diferencias, lo hacen normalmente con matriz monocultural.

Desde 1954, Kusch haba sealado la inconsistencia del intelectual por desarraigo, su

arbitrariedad autosuficiente y falta de compromiso con respecto a la realidad de Abia Yala,

que no comprende porque no acepta que la vida trasciende la legalidad racional, a la que

se aferra prudencialmente, por miedo a lo imprevisible de existir en Amrica como

americano20. Esa legalidad, agrega en 1976, es el fundamento de lo que constituye la

vida poltica y expresin del imperialismo de clase media que impide la continuidad

biolgica entre lo de arriba y lo de abajo21 (pueblo, en su sentido trans-conceptual de

la convivencia con el imponderable popular cotidiano22). Lo convivencial es, pues, el

lugar intercultural23. En lo educativo convivencialmente intercultural, se trata de trastrocar

(kuti), lo usual (que destruye lo mejor de los pueblos por su reduccin a mero

consumidor24 coaccionados por el fetiche pedaggico25), para reactivar la propia cultura

20

Kusch, R., 1954; OC, T IV, p. 227-242 21

Kusch, R., 1976, p. 14, 12. 22

Cfr. Pagano F., C., 1999, Concepto de pueblo en Kusch?, p. 231-125. La cita, p. 232. 23

Kusch, R., Proposiciones a partir del proyecto Waykhuli. Desarrollo, cultura y comunicacin, en Ayni ruway en Amrica Nativa, educacin y desarrollo, Cochabamba, 1978, 72-84 y OC, T IV, 436. 24

Kusch, R., OC, T IV, p 436, 432. Escrito de 1978. Ver Pagano F., C, 1999, p. 64, 255.

del educando sin el prurito ciudadano liberal para, luego, proveer de una instruccin

alfabetizacin- resguardando los propios cdigos culturales, con lo que se asegura su

capacidad econmica para salir de la indigencia o de su conversin en una masa

marginada, sumida en la anomia de la ciudad occidental26. Educacin y filosofa pueden,

estimulados, entre otros, por la obra de un pensador abiayalense, Rodolfo Kusch revertir

desde lo intercultural en Nuestra Abia Yala, viejos y reciclados colonialismos para nuestra

necesaria Segunda Independencia.

Referencias biliogrficas

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25

Kusch, R., OC, T IV, p. 468. Escrito de 1971, aproximadamente. Ver Pagano F., C, 1999, p.19, 253s. 26

Kusch, R., OC, T IV, p. 358s. Escrito de 1978. Ver Pagano F., C, 1999, p. 64, 255.