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diapositivas antropologia filosofica

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  • recorrido histrico de la pregunta por el hombre

    Jos Alfredo Mndez Carrera, PFJKCOLEGIO CALASANZ MEDELLN

  • el hombre como parte de la naturalezaANTROPOLOGAGRIEGA

  • el hombre como parte de la naturalezaANTROPOLOGAGRIEGALa bsqueda continua del cosmos, por parte de los pensadores griegos, los condujo a descubrirse como parte de este cosmos y, en consecuencia, a preguntarse por s mismos.

  • PLATNel hombre es el alma Distingue claramente un cuerpo y un alma, con la primaca del alma sobre el cuerpo: el alma es el principio del movimiento del cuerpo.

    El cuerpo es una realidad sensible y natural, sujeta a cambio, mortal; el alma racional es una entidad espiritual, que exista antes en el mundo de las ideas, afn a lo divino. La finalidad del hombre es volver a este estado.

    Las distintas facultades del alma estn en relacin con el cuerpo y dominan sus diversos comportamientos:

  • ALMA RACIONALALMA AFECTIVAirascibleALMA APETITIVAconcupiscibleCABEZAPECHOABDOMEN

    REFLEXIN DESEO NUTRITIVO DESEO SEXUAL REACCIONES SENTIMIENTOS CONTROL APETITOS DISCURSO

  • ARISTTELESel hombre es ser viviente racional La unin entre el alma y el cuerpo es fundamental. Sin embargo, es en el alma donde se ubican las funciones propiamente vivientes y racionales

    A nivel social, el ser humano es un ser cvico y naturalmente hecho para vivir en comunidad.

    La tarea propia del hombre en cuanto hombre es la vida humana: la razn, el intelecto, el apetito participar de lo divino, conociendo su obra en la naturaleza, en el cosmos.

  • Dios y el hombreANTROPOLOGAMEDIEVAL

  • Dios y el hombreANTROPOLOGAMEDIEVALEl pensamiento cristiano esclarece la esencia del ser humano, desentraando la singular dignidad del hombre como imagen de Dios y como persona humana.

  • Sn AGUSTNel hombre es alma racionalSiguiendo a Platn, considera al hombre formado por dos realidades separadas: alma y cuerpo. As, el hombre es un alma racional que tiene un cuerpo mortal para su uso.

    El alma es inmortal, dada la naturaleza espiritual del hombre. As se explica al hombre en la bsqueda de la felicidad plena, a la que slo llega en la eternidad.

    Ms importante que el conocimiento es el libre albedro, que se perfecciona en el amor, y puede conducir a Dios.

  • Sto TOMSel hombre como sustanciaEl hombre no es solamente cuerpo ni solamente alma, sino compuesto de alma y cuerpo. El hombre tiene una doble naturaleza: espiritual y corporal.

    El hombre es un ser racional, porque tiene la capacidad de pensar, y esta capacidad es el principio de su obrar, el fundamento de su dignidad humana y el ttulo de superioridad sobre el animal.

    El hombre es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, con la responsabilidad de dominar el mundo por su entendimiento.

  • la fortaleza del hombreANTROPOLOGARENACENTISTA

  • la fortaleza del hombreANTROPOLOGARENACENTISTAPor su tendencia humanista, el Renacimiento destac al hombre en todas las manifestaciones artsticas, dndole un nuevo lugar en el mundo y construyendo alrededor de l una nueva cosmovisin.

  • MAQUIAVELOlos intereses del orden poltico Maquiavelo defiende el absolutismo por parte del gobernante que rige el estado. El Estado es el fin al que todo debe subordinarse, incluso la moral.

    El hombre es un ser necesariamente poltico, que ordena todos sus intereses a la consecucin del poder y del domino del Estado.

    El hombre es naturalmente malo, sujeto a las pasiones y dispuesto a satisfacer sus apetitos, originando un estado natural de violencia, el cual hay que contener.

  • el hombre a la luz de la raznANTROPOLOGAMODERNA

  • el hombre a la luz de la raznANTROPOLOGAMODERNAEl hombre moderno, dominador de la naturaleza, conocedor de las leyes que explican el universo, lgico, racional, productivo, cientfico, es fruto del desarrollo de la filosofa moderna.

  • ROUSSEAUel hombre primitivo naturalParadoja del hombre: nace en un estado natural y libre, pero se le impone una estructura artificial o social.

    El objetivo del ser humano es volver a su ideal natural: volver al estado primitivo, de libertad e igualdad que le es propio.

    EL HOMBRE ES BUENO POR NATURALEZA, PERO LA SOCIEDAD LO COROMPE.

  • KANTel hombre como ser autnomoEn todos los hombres existe una ley moral universal, a la cual deben acomodar sus conductas.

    Esta ley es comn a todos los hombres por ser expresin de su naturaleza racional y exige la autonoma del hombre, ya que el obrar moralmente consiste en cumplir la ley por respeto a la ley misma.

    El hombre es libre e inmortal y, bajo la tutela de un ser supremo, se garantiza el cumplimiento del deber ser, recompensando con la felicidad eterna.

  • la vida: nica realidad del hombreANTROPOLOGACONTEMPORNEA

  • la vida: nica realidad del hombreANTROPOLOGACONTEMPORNEALa sociedad moderna, sustentada en la sola razn, deja de ser suficiente para dar cuenta de las realidades vitales del ser humano, ahogado por el surgimiento de la era industrial.

  • MARXel conjunto de relaciones socialesNo existe el hombre abstracto sino concreto. El hombre es producto de su medio social y ste es producto del hombre.

    El hombre no se distingue del animal por la razn, por la religin, ni sus pulsiones instintivas, sino por la universalidad de su actividad que transforma la naturaleza para satisfacer sus necesidades.

    El hombre es un ser social por naturaleza y desarrolla su verdadera esencia nicamente en la sociedad.

  • NIETZSCHEel advenimiento del superhombre La naturaleza humana est conformada por un elemento racional y un elemento desconocido, que podramos denominar instinto.

    La vida es el despliegue de todas las capacidades humanas, en busca de la satisfaccin de sus necesidades: reproduccin, alimen-tacin, el placer y el bienestar en general.El hombre est llamado a ser superhombre: ser libre que reconoce que es cuerpo, impulso, instinto, pasin, voluntad de poder.

  • FREUDlo inconsciente es lo humanoLa historia de la humanidad es la historia de la represin de las pulsiones instintivas y que la cultura es fruto de la coercin y sublimacin de dichas pulsiones.

    Al mismo tiempo, la cultura ha sido necesaria para proteger al individuo de la naturaleza y preservar la vida en comn, proporcionndonos medios para satisfacer nuestras necesidades y evitar el sufrimiento.Se quiebra el concepto tradicional del hombre y su imagen como ser racional, ante la emergencia de lo inconsciente.

  • el hombre: su existencia y dignidadANTROPOLOGACONTEMPORNEA

  • el hombre: su existencia y dignidadANTROPOLOGACONTEMPORNEATodo concurre a hacer del hombre del siglo XX un ser inquieto, preocupado de su futuro, asustado ante su propia imagen.

  • SARTREel hombre es su libertadLa esencia del hombre es su misma existencia, es decir, lo que hace y siente el hombre.

    La crisis de las guerras mundiales dejan al hombre inseguro y con un gran interrogante sobre el sentido de su vida.

    El hombre no solo es libre, sino que est condenado a su libertad: no la eligi y siente la angustia y el absurdo de no saber a dnde conducirla.

    Ya no valen los grandes sistemas filosficos de construccin lgica.

  • MOUNIERel hombre como realidad personalLa persona humana es un ser consciente y libre, que no puede derivarse de ningn principio universal ni reducirse a una simple cosa.

    El hombre es un ser espiritual con una jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos con un compromiso responsable y una constante conversin.

    Los valores fundamentales de la persona son la libertad (desarrollo de capacidades en el servicio) y compromiso (accin concreta de construccin del mundo).