3Mauricio BeuchotPuente,o. P.

Los DERECHOSHUMANOS

Y SU FUNDAMENTACINFILOSFICA

ndice

1.Planteamiento 52.Acercadelafundamentacin

y lasotrasprioridades 83.Tesisprincipal 114. Examendeposturas 165. Opcinporun

iusnaturalismorenovado 206. Lasesenciaso naturalezasy

lanaturalezahumana 237. El problemadelafalacianaturalista 338. El iusnaturalismoanalgico-icnico

comofundamentofilosficodelosderechoshumanosvlidoenlaactualidad 40

9. Sobrelacontinuidadhistricadela tradicindelosderechoshumanos 42

10.Estructuramoraldelosderechoshumanos 5111.Paraun planteamientofilosficodelos

derechoshumanosdesdeAmricaLatina 6012.Sobreelproblemadeunanaturaleza

humanaanalgica 6813.Sujetoy persona 7114.Conclusin 7315.Bibliografa 75

UNIVERSIDADIBEROAMERICANABIBLIOTECAFRANCISCOXAVIERCLAVIGERO

Beuchot,Mauricio,1950-Losderechoshumanosysufundamentacinfilosfica

1.Derechoshumanos.2.Anlisis(Filosofa).3.Filosofatomista.4.lusnaturalismo.1.t.11.serie

B808.58493.2002

NormaPatioDominguezDISEFIDDELACOlfCCIN

AndrsNavarroZamoraCUIDADODE LAEDICIN

2a.edicin,2002

D.R@ InstitutoTecnolgicoydeEstudiosSuperioresdeOccidente,A.C.

D.R@ UniversidadIberoamericanaPlantelGolfo-Centro(ComunidadUnillersitariaGolfo-Centro,A.C.)

D.R@ UniversidadIberoamericanaPlantelLaguna(FormacinUniversitariayHumanistadelaLaguna,A.C.)

D.R@ UniversidadIberoamericanaPlantelLen(PromocindelaCulturaylaEducacinSuperiordelBajo,A.C.)

D.R@ UniversidadIberoamericanaPlantelNoroeste(PromocinyDocencia,A.C.)

D.R@ UniversidadIberoamericana,A.C.Prol.PaseodelaReforma880Col.LomasdeSantaFe01210Mxico,D.F.

ISBN968-859-461-X

ImpresoyhechoenMxicoPrintedandmadeinMexico

1. Planteamiento

En estetrabajonohablardelosderechoshumanosens mismos,sinoencuantoa su fundamentacinfilosfica.Estoquieredecirquedeseodarrazndeellos,y verculeslajustificacintericaquelesdavida,puesdecualquiercosaquepretendemosqueexistetenemosqueverculeslaraznsuficientedesuexistencia.De otramanera,al defenderlosderechoshumanos,estaremosdefendiendocosasinexisten-tes,quenopasandeseraltosidealeso merosbuenosdeseos.As pues,doyporsupuestasalgunasnocionesbsicasindis-pensablesacercadelanaturalezay lasdistintasclasesdelosderechoshumanos.Sobreellasseasentarmi laborbuscado-radesufundamentacinfilosfica.1

El trabajode fundamentacinfilosficade losdere-choshumanoshasidoavecesmalvistoy tenidoporsuper-fluoo menosprioritarioquesupositivaciny laproteccindesucumplimiento.Sinembargo,apesardetantasurgen-ciaspragmticascomotienenuestrasociedadactual,measistelaconviccindequeno esprdidadetiempoel tra-

I Paraesasnocionesindispensablessepuedeacudir,porejemplo,aT. Nava-rrele,S. Abascalc., A, LaborieE,. Losderechoshumanosal alcancedetodos,Mxico:Ed, Diana,1991.Paradistintasdeclaracionesdelosderechoshuma-nosen la historia.puedeverseA. Truyol y Serra,Los derech(lshumanoj',Madrid:Tccnos,1984;yM. Arrola,Losderechosdelhombre,Madrid:Alianza.1986.Tambin estil, paraoriclHacin sobrela proteccinde los mismos,J.ParentJacquemin,Defenderlos derechoshumanos,Toluca: UniversidadAutnomadelEstadodeMxico,1991.

16 MmnicioBeucIotPuent~O.P.

bajorealizadoenesafundamentacintericadelosmismos.Tratardehacerverquelaprofundizacintericay filosfi-ca en la fundamentacinde los derechoshumanostraebeneficiostantoasucomprensincornoasudefensay asuenseanza.

Deacuerdoconello,intentaraquofrecerunafunda-mentacinfilosficade talesderechos,desdeunaposturaiusnaturalistarenovada,inspiradaenel tomismo-esto es,enla filosofadeSantoTomsdeAquino-, peroquedebemuchoaplanteamientosquesehanhechoenla lneadelafilosofaanalticareciente,cornoaquellosquehanconsidera-doalosderechoshumanoscornoderechosmorales,2y tam-binconalgunoselementosdelpragmatismo,estoes,delafilosofapragmatistanorteamericana-por ejemplo,la ideade iconicidad,tornadade Peirce,quedebeasignarsea lanaturalezahumana.Siempreestar,pues,mi propuestains-piradaen el tomismo,puescreoquesepuedenintegrarvarioselementosde esascorrientes,y se puedehacerdemaneracoherente,porsupuestoqueconunesfuerzotericoparaestablecersucompatibilidadlgica.

El tiempoenqueel iusnaturalismoeravistocondes-confianzay rechazoyahapasadoenbuenaparte,graciasatrabajosde investigadoresactuales,demuydiversandoledoctrinal,cornopuedenserErnstBloch,NorbertoBobbio,

2 Es el casode EusebioFernndez(Teoradela justiciay derechoshumanos,Madrid:Debate,1984)yel deCarlosSantiagoNino (ticay derechoshuma-nos.Un emayodefimdamentacin,BuenosAires:Paids,1984).Con ambossostuveenriquecedorasdiscusiones.He examinadotambinsusposturasenmi libroFilosofiay derechoshumanos(losderechoshumanosy sufundamenta-cinfilosfica),Mxico:SigloXXI, 1993,pp.23-46.

-

I Los erec/ios/iumanosy suJndmentacwn.ft[ost!fica 7

Ronald Dworkin, Carlos SantiagoNino y Carlos IgnacioMassini Correas.Mi trabajoqiereinscribirseen estalnea,y avanzaen ella buscandoun iusnaturalismoque llamaranalgicoe icnico,3estoes,tamizadopor lascrticasy lec-cionesde la filosofaanalticay la filosofapragmatista.4Enel lmitedesuencuentro,lastrescorrientesseenriquecen.

:J La nocindelo analgicoprovienede!tomismo,comoaquelloquesecolo-caentrelo unvocoy lo equvoco,porserenpartesemejantey enpartedife-rentea oua cosa,predominandola diferencia.La nocinde lo icnicolatomodel pragmatismo,concretamentede la semiticade CharlesSandersPeirce,y respondea la ideaquestetenade!conocomoun tipodesignoquefuncionabasiendoun trasuntoy paradigma,con unacausalidadejem-plar (comola de losparadigmasdeWittgenstein),quedesdelo particularremitaforzosamentea lo universaly enelcualun fragmentodabae!cono-cimientodelatotalidad.Esonospermiteteneruniversalidadya lavezaten-cinadeloscasosindividuales.Escapadeluniversalismocraso,perosincaerene!re!ativismoextremo.

4 En cuantoa estaintegracindelpragmatismoamericano,debomuchoa ladiscusinconJaimeNubiola.VasesulibroLa renovacinpragmatistadelafilosoflaanaltica,Pamplona:Eunsa,1994.

2.Acercadela fundamentaciny lasotrasprioridades

Es ciertoqueesmsurgentedefenderlos derechoshumanosenlaprcticaquefundamentadosenlateora.Perotambinesciertoque,ademsdelapraxis,elhombrenecesi-talailuminacindestaporpartedelaluzterica,sobretOdoparagarantizarlaexistenciay lavalidezdeloquedefiende,noseaquesepongaa lucharporalgoqueno esverdaderonivalioso.Escuchamosaqula formulacindel principioderaznsuficiente:"cualquiercosaexisteporalgunaraznsufi-cientedesuexistencia",emitidaporLeibnizy aplicadaporEduardoGarcaMynezalderecho:"paraqueunderechoseavlido,debetenerunaraznsuficientedesuvalidez".5As,quienesdicenquela raznsuficientedeun derechoessupositivacin,quesonmuchosjuristasy aunalgunosfilsofos,dejaninconformesamuchosfilsofosy aunaalgunosjuris-tas,paraquienesla raznsuficientedelosderechos,encon-cretolosderechoshumanos,tienequeestarasentadaenalgomsprofundo,y tienequebuscarse,si esposible,hastasusracesontolgicaso metafsicasmshondas.

Adems,esafundamentacintericafilosficamejora-r mucho nuestroconocimientogeneralde los derechoshumanos,yeso mismoayudara hacerloscumplirdemejor

s C( E.GARCIAMAYNEZ,"El derechonaturaly el principiojurdicoderaznsuficiente",enRevistaJurdicaVeracrumna.1959,pp.369-378.

Los ereclios IiU1111lnoS)1 sujimamentadnjifost!fica 9

manera,conmayorconviccin.El conocimientoy la con-viccinsondosprocesosdistintos,peroelsegundoestenlalneadelprimero;y sondoscosasquefavorecenlaprctica;delo queresultaquela fundamentacinterica,ademsdela positivacin,esdegranayudaparaqueselleguea unaaceptacinmsplenadeestosderechos,negadoso violadospor no pocos.Por lo tanto,no sloesposiblehablardelafundamentacindelosderechoshumanos,sinoinclusocon-venientey hastanecesario.

Otros estimansuperfluala fundamentacinfilosficade losderechoshumanospor consideradosdemasiadoclaroso intuitivos,no necesitadosdefundamentacinalguna.Peroesose ve desmentidopor el hechode que muchosno losreconocen.y paracrearesaconviccin,o para reforzarlaaceptacindeesosderechos,esnecesarioargumenrary fun-damentarlo msposibleenel mbitode la teora,inclusivela filosfica.

Otrasvecessedicequelo urgenteespositivarlosdere-choshumanos,no fundamentados.Esto tambinescierto,pero slo en parte;puesesono dejaconformesa rodoslosfilsofos.En efecto,yaquemuchosdeellosdan a su filoso-fa mayorexigenciaque otros, se obligana hurgar en loscimientosmetafsicosde los derechoshumanos,inclusiveparaver la posibilidado imposibilidaddedichafundamen-tacin(perono decretadade antemanoy de modo simplis-ta). Esto hacever que la exigenciade fundamentacino laexclusinde la mismadependedela nocinquesetengadelapropianaturalezay funcindela filosofa.Por esomuchospensadores,queno aceptanlaspremisasde los movimientosanti-merafsicosy anti-fundacionistasal uso, pugnan porhacerqueseaceptela necesidaddela fundamentacinteri-cade los mencionadosderechos.

10 Mauricio Beudot Puent~ O.P.

En esteordendeideasdelasnuevascorrientes,algunoshandichoquehayquepragmatizarlafilosofa;estoes,hacerque,deacuerdoconelpragmatismoqueahorahaencontra-dograncabidaenlafilosofa,nohayqueinsistirenlasfun-damentacionesmetafsicas,puestieneprioridadlapraxisy laexperiencia.Perohayvariospragmatismos.CiertamenteeldeJamesy Dewey,ascomoelqueapartirdeellosdesarro-llaRorty,planteanesaexigenciatandbil.Perotambinestel pragmatismo(o pragmaticismo)dePeirce,queyo deseorecogeraqu, al menoscomo influenciandomi posturatomista,yaquePeircedio muchaimportanciaal "realismoescolstico",queeselquemeinteresaaplicaralafilosofadelderecho,enformadeun iusnaturalj.smorenovado,o "prag-matizado".Talvezmenosrgidoy msdctildelo queelpropioPeircelo hara(consurealismoescotista,msfuerteanqueeltomista).

Yo creoquela filosofatieneunafuncindeelucida-ciny dejustificacintericadeloquerealizamosenlaprc-tica.Es decir,a lo queloshombreshacemosen la praxis,tenemosquebuscadeunarazn,o un principio,integradaenel tododelo queconfiguranuestracosmovisin.Dadecoherenciaconlosotroselementosdenuestrosistema,porpequeoy pocopretenciosoquesea.El dar raznde losderechoshumanos,estoes,elmostrarsuconexinconcier-tosprincipiosy valoresserlo queasumiremoscomotareadefundamentadosfilosficamente.

I

3. Tesisprincipal

En tOdocaso,sostengoquelosderechoshumanospue-denfundamentarsefilosficamente;y puedenhacerlaen laideadeunanaturalezahumana,cualsehacaconlosderechosnaturales.No setratadeunaideadenaturalezacomoestruc-turaesttica,sinocomoestructuradinmica,quesevareali-zandoenloconcreto,enlatemporalidadhistricay enlaindi-vidualidad.No quiereestodecirquehayamosderenunciaralasdeterminacionesinmutablesquetienetodanaturalezaoesencia,lo quedeseoesquitarleesecarcteraprioriqueseledaenmuchosmbitOs,sobretodoracionalistasy positivistas,y recuperary resaltarsucarcteraposteriori,dealgoque,aunsiendoabstracto,serealizay seencarnaenlo concreto,puesstaesprecisamentelaideadelaphysisaristotlica.Es la lec-cinquesacodelpragmatismo.Esonosponelaexigenciadeexplorarconcuidadoquesesanaturalezahumanay qucon-dicionamientosadquiereensu concrecin,lo cualharemosmsadelante.Como decaPeirce,tenemosqueaplicarlaabduccinalanaturalezahumana,e irlaperfilandoprogresi-vamenteconmsclaridad.Serunanaturalezahumanaana-lgica6eicnica,esdecir,atentaalaaplicacindiferenciadadesucontenidoalosindividuoshumanos,segnlascircunstan-ciasconcretasenlasqueseencuentran,perosinrenunciaraesauniversalidad(analgicaeicnica)quetiene.

6 Sobrela justificacinde la naturalezahumanacomoanalgica,dentrodeltomismo,vasemsadelante,elcaptulo12deestetrabajo.

,12 MauTicioBellcliotPIICle.-O.P.

Estaesunaideadelanaturalezahumanaatentaa losindividuosdelosqueseobtieneporabstracciny atentaalaaplicacindiferenciadadesucontenidoalosmismosindivi-duoshumanos,segnlascircunstanciasconcretasenlasqueseencuentran,perosin renunciara esauniversalidadquetiene.Puestieneunafijezaicnica,esencialista,perolasdife-renciascualitativasqueadmiteresultanimportantes,y hacenquesebusqueatenderalo diferente-y nosloa lo idnti-co- ensuaplicacina lo concreto;perola iconicidadharque, con un realismomoderado,la fragmentariedaddelconoquehemosalcanzadoconocerdelohumanonosllevealatotalidadquerepresenta;deestemodo,aunconelcarc-teraposteriorsticoy fragmentadodenuestroconocimientodelanaturalezahumana,sujetaalosindividuosy aloscasosparticulares,no perdamosla universalidadquesele puededar.No setratardeun universalismototalitario,queobli-garaa unaaplicacinhomogneadelderecho,ni tampocodeunacasusticafragmentariaquepermitiraunaaplicacindistintacadavezy sinsolucindecontinuidad.Esalgoquetienelauniversalidady necesidaddelaesencia,perotambinla atencina lo particularquele danlascualidadesqueostenta,y esdondesesitala historia(noentendidacomocambiosubstancial,sinocualitativo).La esenciatienecomoactoentitativolaexistencia,o actodeser,y ellasemanifies-taatravsdelasrelacionesquesetienenconlosotrosentes,singularmenteconlasotraspersonas.

Asimismo, me pareceno slo posible, sino inclusonecesaria,una fundamentacinfilosfica iusnaturalistade

losderechoshumanos,apesardequesedicequeyahanfra-casadolasempresasfundamentadoras;creoquetal ausenciadefundamentohasidodecretadaarbitrariamente(o,entodocaso,slofuncionasi seaceptanlaspremisasdealgunospos-modernosmuyextremos);por ellocreoquetienequehaber

......

Los eredos/iumonosy sujmfmenmdnft!ost!fica 13

unafundamentacinantalgicao metafsicade talesdere-chos,sopenadeestardefendiendoalgoquecarezcaderaznsuficienteparaexistir.Aun cuandoseaunafundamentacinmdica...

Me parece,adems,quelaideadenaturalezahumanaesdefendibleenla actualidad,y queellaesel fundamentoltimodetalesderechos.En efecto,algunoshanrechazadooeludidoesafundamentacinenlanaturalezahumanay hanpreferidofundamentarlosenladignidaddelhombreo enlasnecesidadeshumanasbsicas;pero,sihaytaldignidady talesnecesidades,lo queellasestnsealandoesquehayunanaturalezahumanaa la queresponden,de la quebrotan.Estopuedesostenerseno sloenunafilosofatradicional,comolatomista,sinoenlamismafilosofacontempornea,comonoslo muestralamsrecientefilosofaanaltica.Coninstrumentalofrecidopor esaescuela,sepuedeasentarlaideadelanaturalezahumanacomoclasenatural,dentrodelmsactualesencialismoanaltico,?lo cualnoestmuylejosde la nocinaristotlicadephysis.As, puededecirsequeexistelaclasenaturaldelaspersonas,y queesladelossereshumanos.Dehecho,Wigginshaalegadoque,intuitivamen-te,lanocindepersonalavemosrealizadaenlossereshuma-nos,estoes,enlosmiembrosdelaespeciehomosapiens(ynoenotrosanimaleso enlosrobots,pormuysofisticadosquesean).8El esencialismoanalticoesunaposturaantalgicaquesurgedelasemnticadelalgicamodal,concretamente

7RepresentadoporDavidWiggins,SaulKripkey HilaryPutnam,entreotros.Cf. H. Putnam,Esposiblela semdntica?,Mxico:UNAM, CuadernosdeCrtica, 1983,pp. 5 ss.;ver tambin,de Mark Plarrs,"Kind Words andUnderstanding",enCrtica(UNAM), XII/36 (I980),p. 25.

8 Cf. D. WIGGINS,Locke,Butlery la corrientedeconciencia:loshombrescomounaclasenatural,Mxico:UNAM, CuadernosdeCrtica,1986.

14 MauTidoBeuclotPuente.,O.P.

ensu interpretacindelfunctordenecesidad(tomadonoslocomodedicto,sinotambincomodere).9Inclusive,puededecirsequeel esencialismodetradicinanalticaesmsfuertequeel mo,msdinmicoe icnico,yaqueelanaltico,comoeldeWiggins,seinspiraenlasesenciasdeLeibniz,mientrasqueelmo retornalasphyseisdela tradi-cingriegadeAristteles,msmvily viva.

Cabeaclararqueelijouniusnaturalismoquehundesusracesen lo clsico,y no directamenteel moderno,por unmotivoque me parecefuerte:porqueel iusnaturalismomoderno,alquererentenderlanaturalezahumanadesdeunestadonaturalprevioa lasocializacin,sloengendrmito-logascontrariassobredichanaturalezahumana,y atrajoeldesprestigiosobreelderechonatural.Perodeliusnaturalismoclsicotomoesaversinqueelaboraronlospensadorestomis-tasdeSalamanca,enlossiglosXVIy XVII,enlosmismosor-genesdela modernidad(noslocomoderechosobjetivos,sinotambinsubjetivos),aunquelatomodemaneradistinta,renovada-como hedicho,semantizaday pragmatizada.

As comohe mencionadoun esencialismoanaltico,tambinpuedemencionarseunesencialismotomista,profe-sadopor algunosseguidoresdelAquinate.Peromsbiendeberaser un existencialismoaristotlico-tomista,o, entodocaso,un esencialismo-existencialismo,yaquelaphysisdeAristteleso la naturadeTomssonmsdinmicasqueesasesenciasestticasdealgunosfilsofosrecientes,loscna-

9 A favordeunaaceptacindelesencialismoapartirdela lgicamodal,argu-mentenmi trabajoLgicay ontologa,Guadalajara(Mxico):UniversidaddeGuadalajara,1986.Cf. tambinJ. Nubiola,El compromisoesencialistadela lgicamodal.EstudiodeQuiney Kripke,Pamplona:Eunsa,1984.

Los erec/os/iummwsy suJndizmentm:injifoso/ka 15

les,enseguimientoderacionalistasmodernoscomoLeibniz,llegana unacerraznestticadelasesenciasqueconduceaunfijismoptreodelasnatUralezas.Msbienes esteiusna-turalismodetipomoderno,basadoeneseesencialismotanfuerte,elquesehaatradoel temory laanimadversindeiuspositivistasseriosdetodoslostiempos,quehansidocla-rividentesy no handejadodesealarestepeligrodeence-rrarseenalgocompletamenteesttico,fijistao cerradodealgunosiusnaturalismos.lO

lOEstohasidosealadopor]. A. delaTorreRangel,quienprofesauniusnatu-ralismo histrico en su obra Del pensamientojurdico contempordneo.Apreciacionescrticas,Mxico:EscuelaLibre de Derecho- Miguel AngelPorra,1992.Estemismoautoradoptala analogaparadesarrollarsu idea,en"Racionalidadanalgica:unmododeaccesoal iusnaturalismohistrico",en RevistadeInvestigacionesJurdicas(Mxico,EscuelaLibre de Derecho),1997,pp.411-428.

4.Examendeposturas

Paratenerun cuadrodelasprincipalescorrientesfilos-ficasfrentea losderechoshumanos,podemosaludira losquedicenqueno hayfundamentacinfilosficay losqueaceptanque s la hay;y, entreestosltimos,podemosponercomopolosel iusnaturalismoy el iuspositivismo,posturasantiguasperoqueahoravuelvenapresentarsecon nuevastonalidades.A los que rechazantodafundamentacin,selespuededecirqueelquela hayadependedelpuntodepartidaquesetomeen filosofa,dependeinclusodela nocinmismadefilosofaqueseprofese.En mi concepcinde la filosofa,existelaexi-genciade fundamentarracionalmente,en la medidade loposible,lo queunocree.De ahsepuedepasara losquedicenquebastalapositivacin,paraterminaren los queexigenunfundamentomsfuerte,seao no metafsico.A estasposturassereducey en ellasseresume,a mi parecer,la iusfilosofaofilosofajurdicadelosderechoshumanos.

As pues,esciertoquesehanpropuestovariostiposdefundamentacindeestosderechos,perosepuedenreduciralosdosrubrosyatradicionalesdeiuspositivismoy iusnatura-lismo, esteltimo con dossubdivisionesen iusnaturalismoclsicoy iusnaturalismonuevo.Los iuspositivistasfunda-mentanlos derechoshumanoseneseactodel legisladorqueeslapositivacindelosderechos,suestablecimientoexplci-to como talesen un corpusjurdico. Los iusnaturalistas,encambio,fundamentanlos derechoshumanosen algo ante-rior e independientede la positivacin;estopuedeser lanaturalezahumanao lasnecesidadeshumanas,y assetrata

-. Los erec/os nU111I11losy su.J1ufammtadnjifoso/fca 17

deliusnaturalismoclsico;o enunordenmoralo axiolgicosuperior,quedalugara unosderechosmorales,y eslo quehemosllamadoiusnatUralismonuevo.Los autoresqueseinscribenenestaltimalnea,losquehablandelosderechoshumanoscomoderechosmorales,rechazanladenominacindeiusnatUralistas,y dicenquetratandesitUarsemsalldeliusnaturalismoy desucontendienteel iuspositivismo.Perolospropiosiuspositivistaslosconsiderancomoiusnaturalis-tasocultoso disfrazados,y por esohepreferidocolocadoscomo otra clase,nuevaymssutil, de iusnaturalismo.

El problemacon la fundamentaciniuspositivistaesquelosderechoshumanosdependerantanslodelapositi-vacinqueun gobernanteo legisladorpuedadades;yesoimplicaqueesegobernanteo legisladorpuededespositivar-los,privadosdeesenicosostnquetenan,peroentoncesno habrmaneradeprotestary defendertericamentetalesderechos.En cambio,eneliusnaturalismoelfundamentoesindependientedelapsitivacin,losderechoshumanosexis-tenindependientementedequenoselosreconozcaodequeno seloscumpla.Parael iusnatUralismoclsico,talesdere-chosseasientanenlanaturalezahumana.Sonderechosqueelhombretieneporelhechodeserhombre,pornaturaleza,independientementedequeestnpositivadoso no.Y eneliusnaturalismonuevo,losderechoshumanossonderechosmorales,pertenecenal ordentico,por encimadela merapositivacinjurdica.Porsupuestoqueenningunodeestosiusnaturalismossedesdeala positivacinde losderechoshumanos,sloselosdefiendedequedependanexclusiva-mentedelavoluntaddellegislador(oaundelaconvencindelgrupo).Estnmsalldelapositivaciny tienensupro-piaautonoma,radicadaen la moral,dondestaentroncaconelderecho.

18 Jv[auricioBeuclotPuente.-O.P.

Algunosiuspositivistasaleganqueesosderechoshuma-nos,comoderechosnaturalesoderechosmorales,nopasandeserbuenospropsitoso buenosdeseos,yaquenotienenunainstanciacoercitivaquelos hagavaler.En esesentidonopodranllamarsederechos,pornaturalesqueselosquieraver.Sloesderechoel quesehacecumplir,y estoslosucedecuandoespositivado.Peroaellosepuederesponderqueshayunainstanciaqueloshacecumplir,sloquenoporlafuerzadelaviolencia,sinodelapersuasin,queeseldictadodelaconciencia.Poresohedichoquesedanendondeentroncalamoralconelderecho.Y poresotambinentiendoqueloste-ricosdelnuevoiusnaturalismolosllamen"derechosmorales",comosealandoqueestntodavamsdel ladodelordenticoquedeljurdico.Inclusivesepuederestarimportanciaalproblemadelosnombres,y decirquelosderechoshumanosllevanelnombrede"derechos"un tantoabusivamente;peroesquesetratadeunaconcepcinmsampliadelderecho,enlaquenoslosellama"derecho"aaquelloquesepuedehacervalerporlafuerza,sinotambinaaquellodeloquesepuedeconvencerconlarazn,conlaconcientizacin.

Pongamosalgunosejemplos.En la lneadeliuspositi-vismoseencuentraenlaactualidadaG. Carriy aA. PrezCarrillo,paraquieneslosderechoshumanossontalesslodespusdesupositivacin.En el iusnaturalismotradicionalseubicaJohn Finnis,profesorenOxford,paraquienlo sonporsurgirdelanaturalezahumana.Y, eneseiusnaturalismoquehemosdenominado"nuevo",queconsisteenver losderechoshumanoscomoderechosmorales,podemoscolocaraH. L. A. Hart,queponecomounderechonaturallaliber-tad,y aR. Dworkin,queponecomotallaigualdad.11Adela

11ef. M. BEUCHOT,"Los derechoshumanosen la filosofaanaltica:RonaldDworkin", en Tripicos,n. 15 (1998), pp. 31-42.

Los erecJos/iummwsy sujnamentadn fifost!fica 19

Cortina, en la lneadeK.-O. Apel, dicequesostieneun ius-naturalismoformal (la naturalezaracionaly dialgicadelhombre),perono un iusnaturalismomaterial,decontenidosdeterminados,comoelqueadoptaE. Dussel(lavida,consudefensay promocin).12Algunosotroshan osciladoentreeliuspositivismoy el iusnaturalismo,como N. Bobbio, que,paraciertosefectos,sediceiuspositivista(metodolgicamen-te,no ideolgicamente),peroparaotrossediceiusnaturalis-ta (tambinmetodolgicamente).Esto nos indica que noresultanni del todoclarasni del todoadmisibleslasposturastotalmenteopuestasde iusnaturalismoy iuspositivismo,yqueen algunospuntosllegana tocarse.De esamanera,nosdamoscuentade que se puedepostularun iusnaturalismoque ponga atencina los reclamosdel iuspositivismoy sebeneficiedeellos,sin incurrir,por otro lado,enunaprdidadesu identidadcomoiusnaturalismo.

IZCf.elmismo,"Sobrelafundamentacindelosderechoshumanosenlaticadiscursiva",enPhilosophica(Valparaso,Chile),nn. 19-20(1996-1997),pp.185-191.Verademsvariosautores:"Eticamaterialcrticay ticaformalcr-tica. (DilogoentreEnriqueDussely AdelaCortina)",en M. E. SnchezDaz de Rivera(coord.),Interioridady crisisdelfuturo humano,Puebla:UniversidadIberoamericanaGolfo-Centro,2000,pp.309-359.

5.Opc!nporun iusnaturalismotomlstarenovado

Yalamismanocinhistricadelosderechoshumanos,estoes,laefectivay concretaquesedioendiversasdeclara-cionesy positivaciones,tieneunamentalidadquevamsalldeliuspositivismo,tieneuninnegableesprituiusnaturalista.En efecto,sonderechosqueseconsideraninherentesal serhumanoporsumismaesenciao naturaleza.Implicantam-binlapercepcindequehayunosderechosquerebasan]aspositivacionesexistentes,y noporqueseanderechosquevansurgiendodelosqueyasehanpositivado,sinoporquesonsuperioresy anterioresa todosellos.Igualmente,animaaestosderechosfundamentaleslaideadeque,auncuandonolos aceptenpositivamentealgunaslegislaciones,no depen-den,parasu existencia,del reconocimientode los pases;estnporencimadesupositivacin.Adems,sevequehansidoconcebidosconun carcternecesarioy universal,msdependientedelaticay laaxiologaquedelderechomismo.Msan,conarregloaellossepodrdecirsi un rgimenyunalegislacinpositivasonjustoso seoponenal idealdelajusticia.Precisamenteesosderechoshumanos,aunquenoestuvieranpositivados,seranlosquepermitiranaloshom-breslevantarseencontradela tiranaquelosoprimiera.13

13C( L. RECASENSSICHES,"Losderechoshumanos",enDinoia,20 (1974),pp. 133-134.

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Los ereclios/iummwsy sujndmentadn Jifost!fica 21

Personalmente,mesitoenel iusnaturalismo,un ius-naturalismoquedeseoplanteardemaneraactual,peroins-pirado en el clsico(por ejemplo,el de la escueladeSalamanca,delsigloXVI).En ciertamedidarenovado,puesveocongransimpatael iusnaturalismonuevoo delosdere-chosmorales(losmoralrightsde la filosofaanalticamsreciente),enlosqueencuentromuchospuntoscomunesdeapoyo.Y ademstratOdeintegrarelementosdelapragmti-caopragmatismo(concretamente,delasemiticadePeirce),perosinperderlaontologa.Esciertoquehayquepragma-tizarlaontologa,perotambinhayqueontologizarlaprag-mtica.Esofuelo quehizoelgenialPeirce,y porlo mismoyo tratodepragmatizarla ideadenaturalezahumana,dn-dole tOdala flexibilidadquesepuedarespectOdeloscasosparticulares,conunaaplicacinregidaporlaphrnesis(pru-dencia)y la epiqueya(equidad),virtudeseminentementeanalgicas;perotambintratodeontologizarlapragmtica,paraquenosereduzcaa loscasos,demodoquelanaturale-zahumanano pierdasuestabilidad(i.e.suuniversalidadynecesidad),sinoqueseasuficiente;y estoselograconlaideadeiconicidad.

De lo que se trataes de hacerver que los derechoshumanosno puedensersupeditadosa la merapositivacin.y prefieroel iusnaturalismoclsico,porqueesmsontolgi-co, y no solamentedeontolgicoo axiolgico-como elnuevo,de los derechosmorales.Me parecequeel iusnatura-lismo clsico,al fundamentarlos derechosdelhombreen la

naturalezahumana,losdotacon unabaseplenamenteonto-lgica,aunquetambinantropolgico-filosfica(delacualelaspectOaxiolgicoy deontolgicosernla resultante).Lanaturalezahumanaesaquelloque,al serconocidocadavezcon mayorplenitud,vahaciendobrotarlos derechoshuma-nosy dndolosaconocera aquellosquequieranvedas.Esto

22 Mauricio Beudot Puentt;-O.P.

sehacea travsdelconocimientodelasinclinacionesy nece-sidadesdel hombre. Como antesse deca, la necesidad

engendraderecho,originaun derechoquetienequesatisfa-cerse.Puesbien,esasnecesidadese inclinacionesrespondena la naturalezahumana,surgendeellay en ellaseasientan.Por esoel fundamentarlos derechoshumanosen lasnecesi-

dadesdelhombrevieneaserlo mismoquefundamentadosenla naturalezahumana.Es elaspectopragmticoqueconduceal antalgico.Igualsucedecuandoselosquierefundamentarenladignidaddelhombre.Estaaltadignidadquetieneelserhumanolevieneprecisamentedesunaturaleza,queocupaeseprecisolugaren el ordende lasesencias.Por ello, tratardefundamentarlos derechoshumanosen la dignidaddelhom-bresereduceendefinitivaa fundamentadospragmticamen-teenlamismanaturalezahumana,queesdehechosufunda-mentacinontolgica.Mas,comoveremos,entiendolanatu-ralezahumanade maneraanalgical4e icnica,esdecir,laentiendo-aplicando aquel pragmatismoal tomismo- deunamaneramsdinmica(aristotlica)e icnica(peirceana);no comoalgototalmentefijo y quedebeaplicarsesin discer-nimientos,sino comoalgouniversalatentoa los individuos,quetomamuyencuentalascircunstanciasparasuaplicacin,que esmuyseriocon lo particularal aplicarla leynaturaloderechonaturalquebrotade la naturalezahumana.Por eso,en un iusnaturalismoanalgicoe icnico,la aplicacindife-renciadadelderechoo la leya losindividuosesfundamental,y requierede laprudenciay la epiqueya.

14Sobrela justificacinde la natUralezahumanacomoanalgica,dentrodeltomismo,vasemsadelante,elcaptUlo12deesterrabajo.

6. Las esenciaso naturalezasyla naturalezahumana

Resultarextraoquesehableen estostiemposdenaturalezahumana;en general,de naturalezas.Tanto elempirismocomoelpositivismonoshanhechosospechardeldiscursoque contieneesenciaso naturalezas,y nos hanmovidoavedocomoanacrnicoy periclitado.Perolasesen-ciashanvueltoaldiscursofilosfico.Principalmentedesdelafilosofadelacienciay delalgica,lasesenciaso naturalezashan ocupadoun lugarpreponderanteen la filosofamsreciente(sobretododecorteanalticoy pragmtico,comoenKripkey Putnam).Vuelvenbajolaformadeclasesnatu-rales;la terminologadeclasesnaturalesseusaparacubrirtodolo quelasnaturalezasnosdaban.As, entreesasclasesnaturalesseaceptala clasenaturaldelaspersonas,o delossereshumanos,y aellaslescorrespondenlosderechoshuma-nos,quepertenecenatodossusindividuosporelsolohechodesermiembrosdeesaclase.Y pertenecenatOdossinexcep-ciny siempre.

Sehapuestolaobjecindequenohayunanimidadalcaracterizarlanaturalezahumana.15Cadacorrienteopensa-dorladefinedemaneradiferente.Peroesolonicoqueindi-caesqueno todospuedenestarenlo correctOacercadela

ISCf. N. 1\OB1\IO,"Sobreel fundamentode los derechosdel hombre",en el

mis/TIa,Elproblemadelaguerray lasvasdelapaz,Barcelona:Gedisa,1992(2a.ed.),p. 119.

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24 MauridoBellclotPllent~O.P.

naturalezahumana.Hay unajerarqua(analgica)deapro-ximacionesy alejamientos.Algunossehan acercadoa suexactacomprensin,otrossehanalejadodeellao claramen-teno hanatinadoa comprenderla.16Ahorabien,decirquela diversidaddeopinionesacercade la naturalezahumanainvalidael iusnaturalismoequivaldraadecirquelaticaesimposibleporquehaymuchasescuelasdistintasdentrodeella.Lo mismoresultadedecirquehaydiversasopinionesencuantoa los derechoshumanos,y queno existeacuerdoacercadecuntosy culessonellos;puesesolo nicoqueindicaesquenosonevidentesy estnenprocesodedescu-brimientoy discusin.

Demodoparecido,hayquienesobjetanqueunosdere-chosentranencolisinconotros,y losanulan,y seanulantodosentres;porejemplo,elderechoalavidaentraencon-flictoconelderechoquelosdemstienenaquealguienvayaalaguerraadefenderlos.Massetratadecasoslmites,avecesciertamentemuy difcilesy complicados,pero que,auncuandonotenganunasolucincompletamentesatisfactoria,no cancelanla posibilidadni la validezde los derechoshumanosmismos.

La aceptacindenaturalezas-y entreellaslanaturale-zahumana- sepuedeapoyaren lanecesidaddeaceptarunaontologade clasesnaturalespararespaldarla semnticadelos trminoscomunes.Sin esasclasesnaturales(o naturale-zaso esencias)no sepuedeexplicarel funcionamientodellenguajeenesepunto tanimportante.Lo mismosurgede la

16Ntesequehablodeacercamientoy alejamientodela verdad,y no de llnaverdadnicarespectoa lanaturalezahumana,pararespetarelcontextoana-lgicoenelquemeheubicadodesdeelcomienzo.

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-Los dreclos/iummwsy sujndmentadn Ji!osc!fica 25

interpretacinde la lgica modal como teniendono slomodalidadesdedicto,sino ademsde re,principalmentelamodalidadde necesidad.La modalidad"necesario",accpta-da comodereen la semnticade la lgicamddal,exigeunaontologaesencialista,estoes,queacepteesencias,o natura-lezas,o clasesnaturales,paraexplicarel funcionamientodeese operadormoda1.1?Esto ha hecho que en la filosofarecientese utilicen de nuevo las naturalezas,y, dentro deellas,la naturalezahumana.Claro que despusvienenlaspolmicasacercadelcontenidoy aplicacindeesanaturale-za, estoes,de la intensiny la extensindel trminoqueladesigna,en nuestrocasoel trmino "naturalezahumana".Porqueseha queridohacerqueesetrminodesignela clasede laspersonas,perosepiensaquepersonastambinpuedenser ciertosanimales,o ciertasmquinas,o ciertascorpora-ciones(comopersonascolectivas).Peroconsideramosqucesbastanteintuitivoelquelaspersonasseanlosindividuosper-tenecientesa la clasede lossereshumanos,estOes,a la espe-cie hornosapiens.Por algolos derechoshumanosse leshanconcedidosloa ellos.18

He dichoque,ademsdeinspirarmecnalgunospun-tOsdela filosofaanaltica,meinspiraraenalgunosotrosde la filosofapragmatistao pragmtica.Esta pretendeintroducirenla filosofaelapreciopor lapraxisy la expe-riencia,ascomo,enel casodePeirce,la semiorizacinolingistizacinde la metafsica.Me parecepertinente,yaquePeirce,al semiotizarla filosofatrascendentaldeKanr,

17CfJ. NUI\IOLA.El compromisoesencialistadela lrgicamodal.EstudiodeQuiney Kripke.ed.cit.,pp.291ss.

ISD.WIGGINS,Locke.Butlery la corrientedeconciencia;loshombrescomounaclasenatural,ed.cit.,p.44.

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26 MauricioBeucliotPllentt;O.P.

laacercal realismo,y,altrascendentalizarlasemitica,nolaredujoaunafilosofatrascendentalo antimetafsica(ytalvezenestOmeestOydistanciandodeesepreclaroseguidordePeircequeesApel,consupost-metafsica,o quizhayaqueentenderesapost-metafsicaslocomoun intentodesemiotizacinde la metafsicamisma).De estamanera,cuandoaceptoquehayquepragmatizarunpocolametaf-sicay, por lo mismo,el realismoy el iusnaturalismo,entiendoestOcomoun darmayorcabiday atencina lasparticularidadesy cambiosqueintroducela culturay aunladiferentesituacinhistricadelosindividuosy gruposalosqueseaplicaelderechonatural.

Ni puro historicismoni puro esencialismo.Mas, enmi caso,predominael esencialismosobreel historicismo.El cambioquesepuededar en la histOriadel hombreafec-ta la partede las cualidadeso accidentia,no de la essentiamisma.La esenciaencuantotal sloencuentraun diferen-

te modo de realizarse,a travsde su existenciay sus rela-ciones. Pues el contenido de estaesenciaes mnimo: laracionalidad,la vida racional.Y stano cambiaensu natu-raleza,perosevaencarnandoenla historiademodosdiver-sos: rectarazn, razn estratgica,razn moral, ete. Estecontenido mnimo de la naturalezahumananos muestra

queseentrecruzanla ticaformaly la ticamateriJ.l,en unlmite. No sepuedeoperarcon pura ticaformal,procedi-mentalista,porquesiemprehabrque acordarun conteni-do, aunqueseamnimo; y tampocose puedeoperarconpura ticamaterial,porqueel contenido,aun mnimo, dela misma,siempreI)ecesitarciertadiscusiny dilogo.Dehecho,elderechonatural-al menoselqueyo concibo- esun pequeoncleo de contenidosmnimos, y a partir deellossevanestructurandovariosotros.Es demnimosy node mximos(esosmximostan temidospor los filsofos

Los ereclos/iumanosy sujmd1mentacwn.fifost!ftca 27

moralesy filsofospolticosno seencuentranaqu,y porellonohabraquetemerlos).]9

Esto espragmatizary semiotizarde algunamaneralamismanaturalezahumana,lo cualesmuyacordecon la tra-dicin aristotlico-tomista.En efecto,segnAristteles,elhombresedefinecomoanimalracional(lo cualno esmuchocontenido,sino un contenidomnimo). Es decir,su natura-leza,expresadaen dichadefinicin,estenerciertaanimali-dadjunto con la racionalidad.En ltima instancia,su dife-renciadefinitoriaesla racionalidad,ellaeslo mspropio.Sunaturalezaesserracional.Su naturalezaesla razn.Y resul-

ta que la raznesdefinidade muchasmaneras,y tienequerevisarsemedianteel dilogo.Pero,adems,la raznesart-fice de cultura,de artificialidad.Por esovienea serun ani-

malmuyparadjicoel hombre.Si contraponemos,comosehahechodesdelosgriegos,lo naturala lo artificial,su natu-ralezaesprecisamentela fuentedel artificio;su naturalidadsera,entonces,la artificialidad.Peroestoesexagerardema-siadolascosas.Nuncapodrdarseunaartificialidadtanpuray tan librequeestdesligadade lo natural.Nuestraartificia-lidad requierede la naturalezaparapoderejercerse,inclusoparapoderexistir.En cambio,lanaturalezano requieredelaartificialidad,tcnicao cultura,parapoderexistir;la requie-resloenel casodelhombre,o al menoscon esasdimensio-nes,e inclusola tcnicapuedeir encontrade la naturaleza.Esto hacever quenuestraartificialidadrequierede la natu-

190eboalgullosaspecrosdeesrabsquedademnimosalasconversacionesconAdelaCorrina,en un congresoal quefuimosinviradospor la UniversidadSantoToms,deBogor,en 1993.Hemosseguidodiscutiendoesroenotrocongresoal que fuimos invitadospor la Asociacinde UniversidadesCarlicas,enlaUNESCO, enPars,enmarzode2000.

28 MauridoBcudotPUCflte-O.P.

ralidad,y aunlapresupone;lo cualindicaquelanaturalezaesmslibrey msprimigeniaquelaartificialidady lacultu-ra.As, lanaturalezaophysisfundamentaalarteo tcnica,ala techne,yaensuformadesociedadopolis,yaensuformadeculturaopaideia.

De estamanera,la semiotizacinpragmticade lanaturalezahumanaconsistirenreconocerqueestvincula-daalacultura,aloscontextossocialesy a losmarcoscultu-rales.Peronoquieredecirqueestdevoradaporellos.No sereducerodoalocultural,alaconstructividadconceptualdelhombre;necesitarecogerdela realidadmuchascosascomoyadadas.Ante la preguntadesi la realidadestyadadaoprocededela constructividadconceptualdelhombre,debedecirsequelapreguntaestmalplanteada,queesfalaz,puesescondefalaciademltiplepregunta.No sepuedeplantearcomoun dilema,anteel cualhayaqueelegirinexorable-menteunadelasalternativas,cayendoencualquieradeellasenunacontradiccininescapable.No. Hayqueelegirlasdosalternativas,perocadaunadeellasenparte,enlapartequeesproporcionalaeseencuentroqueeseldelhombrey larea-lidad,y elhombrey lanaturaleza.Esinnegablequeelhom-bre intervieneen la naturaleza,perotambinesinnegablequeelhombrepresuponedeantemanoalgoenlanaturaleza(yno todaellacomounamasainformequelvainforman-do consu construccincognoscitivay pdctica).Algo haydadoy algoseconstruye.As,enlanaturalezahumana,algohaydado,queesla racionalidad,lacualsepresuponeacual-quierpragmatizaciny semiotizacinquesequierahacer,puessinellani siquieraesposibleeldilogoni elconsenso.(EsloqueveaPeircecuandodecaquelasesenciasy leyesdela naturalezano dependendenuestroarbitrio.)Y hayalgoqueseconstruye,mediantelacolaboracinterica(dilogodiscursivo)y prctica(tecnificacinracional)dentrode la

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Los erec/osliu11UlIlOsy Slljndmentacillfifost!fica 29

cultura.Puesbien,nosepuedetratarslodeunaticafor-mal,cuyonicoprincipioseaeldeldilogodiscursivoentrelos individuos,demodopuramenteformalistao procedi-mental;serequieretambinqueseaceptencontenidosmate-riales,axiolgicoso ticos,y nosolamentemediantela dis-cusiny elacuerdo,puessinalgunoscontenidosmaterialesquesepresupongan(comoelaprecioporlavida,laveraci-dad,larectaintencin,porlo menos)nosepuedeni siquie-raefectuaresedilogo,carecedecondicionesdeposibilidad.PoresoApelacudeacondicionesapriori,queestnreveln-dosecomopreviasal consensoy aunaldilogomismo.Poresono sepuedetratarslode lo queHabermasllamalaraznestratgica,laraznfray calculadora,puramentefor-mal,sinoqueyadebeestaranimadaporalgunoselementosmaterialeso decontenido,tantometodolgicoscomoonto-lgicosy ticos,lo queanteriormentesellamabala rectarazn(rectaratio).Lapragmatizacindelafilosofa,encon-cretodelafilosofadelderechoy,msenconcretO,delafilo-sofadelosderechoshumanos,no implicalaanulacindelrealismo.Es compatibleconl;dichomsprecisamente,escompatibleconciertorealismo.Yo creoquelo esconel rea-lismotomista,sinquellegueamodificadotantoquelehagaperdersu esenciapropia.Seguimossiendorealistas,peroatentosalascontextualizacionesdelacircunstanciasociohis-tricao cultural.Taleslapragmaticidad.

EstOno significarelativizartOdo,sino relativizarenparte;relativizarlo queesrelativizable(ascomono tOdoessemiotizableo pragmatizableensutOtalidad);esun relati-vismorelativoo analgico.Unadelascosasqueimplicaelrealismo"escolstico"dePeirceeslaaceptacindela iconi-cidadcomocondicindelascosasy delconocimiento,delobjetoy delsujetO,al reconocerlapresenciadelavaguedadcomoalgoconstitutivodenuestroconoceralinicio,y quese

30 MauridoBeucliotPuente"O.P.

vaacotandoy perfilandodemaneramsclaraconformeseavanzaeneltrabajocognoscitivo.Precisamentelaiconicidadesarrancara la vaguedaddela equivocidad,alejarlade loequvoco,sinlograrvencerporcompleto.En lugardepen-sar,comolosnominalistas(tantolos medievalescomolosmodernos,ya racionalistas,ya empiristas),queel conoci-mientoprimigenio(yaporintuicinintelectual,yapordatosensible)esclaroydistinto,y quelavaguedadesuna!=orrup-cino degeneracindeste,el realismodePeircereconocequeelconocimientohumanoprimigenioesvago,y pocoapocosevaarrancandode lasmanosdelo equvoco,y lle-vndosea lo unvoco,aunquesin nuncaalcanzarla plenaunivocidad,peroslasuficientedefinicincomoparamane-jarcognoscitivamentelascosas.Estoestmuyacordeconlaideade SantoTomsde quetenemosprimeroconceptosincoativos-vagoseimperfectos,delosentes-,y losvamosdesarrollandohastadarleslaclaridady ladistincinquenosresultaalcanzable.Podemosaplicarestoalaideadelanatu-ralezahumana,sobrelacualhahabidotantadiscordia.Hayquereconocerqueelconocimientodelanaturalezahumanaavanza,quehayun progresoenl,y queporesosevacre-ciendoen la mismatica.Perono a talpuntoquecambiesubstancialmentelanaturalezahumana,o quelascosasque-dendiferentes.La naturalezaestabadada,al menosenunmnimo(comodiranApelyAdelaCortina),o enunoscier-tosmnimos,queconstituyensuncleoesencialo definito-rio.Lo quecambiaesnuestroconocimientodedichanatu-raleza,eldescubrirconmayorperfeccinlasnotasconstitu-tivasy losvaloresinherentesalserhumano.Muchodeloqueantesfuevistocomodelaesenciadelhombre(laesclavitudo servidumbrenatural,etc.)sedebana un conocimientodefectuosode la naturalezahumana,no a fallasen ellamisma.Lo cualnoshacever,precisamente,quesipragmati-zamostantolanaturalezahumanaalpuntoquesurealidady

Los drec/os/umanosy sujndmentadn jifoso/ica 31

el conocimientodela mismaseanindisociables,no podre-moscorregirlasmalascomprensionesdesta,y cadavezquesecorrijanuestroconocimientodeellatendramosquedecirquecambiatambinlaesenciadelhombre,y noqueelcono-cimientomsacuciosodela mismahaceposiblequecam-biemosdeapreciaciones,inclusohacevlidala correccintericay prcticadelascosasquevamosmejorandoconeseavanceo progresomoral.

La naturalezahumana,al asumirseontolgicay prag-mticamente,debepensarseentrminosdelaanalogay laiconicidad.De laanaloga,porqueeslo quepermitetomarencuentadiferenciassinperderlassemejanzas,y laiconici-dad,porqueeslo quepermiteuniversalizarsintraicionarloindividual.El conoesunaclasedesignoquetieneun tipomuypeculiardeuniversalidad,diferenciaday susceptibledematices.Enefecto,Peircedistingua,entrelossignos,elndi-ce,el conoy el smbolo.El ndiceesun signounvoco,escasisiempreunsignonatural;encambio,elsmboloesequ-voco,porquedependeslode la arbitrariedad;y, por suparte,el conoesidentidaddelacosa,enmedioy apesardesusdiferenciascualitativas.Puesbien,lanaturalezahumanaesunaideaicnicarespectodetOdosloshombres:loscon-tieneatodosconsusdiferenciasapesardereunidosenbaseasussemejanzas.En suuniversalidad,esaun tiempofirmey atentaalasparticularidadesy aloscambios.Estohacequela leyy elderechoquedimanandeellaseapliquena rodosdemaneramatizada,segnlacircunstancia,y,sinembargo,no pierdalacomunidad.Tienenunauniversalidadcircuns-tanciadao analgica,icnica.Perono slo la naturalezahumanaesicnicaa los individuoshumanos,tambinelconocimientodeellaporpartedelosindividuosesicnico;esdecir,seconocemsporeseconocimientocargadodeana-logaqueesla connaturalidad.JacquesMaritaindijo algo

32 MauridoBeuclotPuent?G.P.

semejantecuandoexpresquela leynatural,quereflejalasinclinacioneshumanas,seconocemejorporunconocimien-to por inclinacin,esdecir,deconnaturalidad,quevamsalldela razn,aunqueno sedesligadela razn.20Es unconocimientoicnico,queacudealamismaempatadelserhumanohaciasusdemssemejantes,tantoparaatenderasusdiferenciasdecircunstanciacomoparareconocersuigualdaddenaturalezao esencia.

En estecarcteratentoalosindividuosy aloscambios,estoes,a lamultiplicidady a lamutacinhistrica,residenla analogicidad-como la llamarael tomismo, conCayetano-y la iconicidad-como la llamaraPeirce- quequierodara lanaturalezahumana.Estnaquperfectamen-te de acuerdoSantoTomsy Peirce.Hay unanaturalezahumana,quenocambiasubstancialmente,peroquecambiaenaspectosaccidentales,y,porlo tanto,la leynatural(y elderechonatural)obligaa buscarsu aplicacinmatizada,segnlasituacino elcaso.El propioSto.Tomsdicequelaleynaturalhadeaplicarsedemaneradiferenciada,tomandomuyseriamenteencuentalascircunstancias.Y estocombi-naconlaanalogicidadeiconicidaddeciertosconceptos,delaquetanconscientefuePeirce,a talpuntoquela reflejaenel carctericnico de conceptoscomo el de hombre.Naturalezahumana,pues,con analogae iconicidad,quehacequelaleynaturalnoseapliquesinelesfuerzodetomarenconsideracinlascircunstanciasconcretasdel individuohumano(perosin hacerquesepierdasu universalidaddesemejanza,decono).

20Cf.J. MARITAlN, Novelezionisulla leggenaturale,Milano: Jaca Book, )985, p.49.

7. El problemadelafalacianaturalista

Unadelasmayoresobjecionesquesehanhechoalius-naturalismoesque,alpasardelanaturalezahumanaalaleynatural,efectaunpasoindebidodelseraldeberser,elcualesun pasolgicamentefalaz,la llamadafalacianaturalista.En ellasepasadela naturalezaa la ley,delhechoalvalor,todolo cualseconsiderailegtimo.Perohaymaneradesor-tearestadificultad.De hecho,hayfalaciacuandoseobtieneenlaconclusindeunargumentoalgoquenoestabaenlaspremisaso algoqueeslo mismoqueellassinaadirnada.Puesbien,enelpasodelseraldebersernoseobtiene,porsupuesto,lomismodelaspremisas;inclusivelaacusacinnoesdeidentidadproposicionalentrepremisasy conclusin,sinoantesbiendelo contrario:deconcluiralgoquenoesta-badeningunamaneracontenidoenellas.Mas tambinsepuedesolucionarestaobjecinmostrandoquelo ticoy lojurdicoestabanyacontenidosenlaspremisasqueseconsi-deranslonaturalesy ontolgicas.En efecto,puedeverselaargumentacincomounainferenciaformal,porejemplo,unsilogismoterico,y decir-como GeorgesKalinowski-21queyaenlaspremisasseencuentraunacargadevaloracin,y quecomolaconclusinsiguea lapartemsdbil(y lo eslaparteaxiolgicaconrespectoalaparteepistemolgica),no

21Cf.G. KALINOWSKI,Concepto,fundamentoy concrecindelderecho,BuenosAires:Abeledo-Perrot,1982,pp.81-95.

34 Mauricio BeuclotPuent~ O.P.

slosepuedeextraervaloracinenlaconclusin,sinoquesedebehacer.O sepuededecir-como JohnSearle-22queyaen laspremisas,tomadascomoenunciados,hayunacargailocutivaaxiolgica,la cualsurgey seexplicitade modonaturalenla conclusin.O sepuededecir,comoDeweyyMaritain,23quelosmismosconceptosqueconfiguranesaspremisasestncargadosdeeticidad,lacualnohacesinoapa-recerexplcitamenteenla conclusin.O tambinsepuededecir,comoOtfriedHoffe,queesterazonamientono tienela estructuradel silogismoterico,sino la del prctico,ytambinsepuedeaceptarsin falaciaalguna.Tal estructuraconstadeunapremisanormativa,quedaelprincipiodelamoralidad;unapremisadescriptiva,quesealalascondicio-nesdeaplicabilidaddelajusticia;y unaconclusinnorma-tiva,queeselprincipiodelajusticiamisma.24Slodisenti-mosdeHoffeporquecreequehayqueexcluirtodaconside-racinontolgico-metafsicade esapremisadescriptiva,ycentrarseenlo quedescribenacercadelhombrelascienciasnaturalesy sociales.Esonosparecedejarfueralo mscons-titutivodeladescripcinfilosficadelserhumano.

22C[J. R.SEARLE,"Cmoderivar'debe'de'es''',enPh. Foot(comp.),Teorassobrelatica,Mxico:FCE, 1974,pp. 151-170;C. 1.Massini,"Refutacionesactualesdela 'falacianaturalista'.(Sobrelos fundamentosgnoseolgicosde!derechonatural)")enSapientia,39 (1984),pp. 107-118;e!mismo,Lafala-ciadelafalacianaturalista,Mendoza(Argentina):Ed. Idearium,1995,pas-s/m.

23C[ J. DEWEY,"Theory of Valuation",en e! II volumen,n. 4, de laEncyclopediao/ UnifiedScience,Chicago,1939.Maritain lo menciona,alhablardeDewey,ensuFilosofiamoral.Andlisishistrico-crticodelosgrandessistemas,Madrid:Morata,1966.

24Cf.o. HOFFE,"Derechonaturalsinfalacianaturalista:un programaiusfilo-sfico",ene!mismo,Estudiossobreteoradelderechoy lajusticia,Barce!ona-Caracas:Alfa, 1988,p. 128.

Los drec/osfzummwsy sujrufmnentadnfifost!fica 35

Comoquieraquesea,Hoffevequeel iusnaturalismopuedeescapara la acusacindefalacianaturalista,tantoenlamodalidadqueledaHume,depasardelseraldeberser,comoenlaqueledaMoore(falacianaturalista,desegundoordeno metatica),dequererdefinirlo buenoapartirdelonatural.El casoesque,enlavidaordinaria,siempreseestdandoelpasodelo descriptivoa lo normativo,yaquecon-tinuamenteseestnhaciendonuevasderivacionesdeldere-cho natural,comosepuedeveren losderechoshumanosque,anhoyendasiguendescubrindosey clarificndosecadavezms.

Unacosaqueesbuenalecciny gananciaquenoshadadolafilosofapragmatistao pragmticaeslareduccindemuchosdualismos.Ha habidomuchasdicotomasquesehanplanteado,y quesehanconsideradocomoinsalvables,yqueunodeloselementostienequedestruiralotro.As,porejemplo,hecho/valor,naturalcultura,ontologa/semitica,dondesiemprevenceunodeloselementos,a mi mododeverporqueselo privilegiaindebidamente.El pragmatismonoshaenseadoquenosontanclarasesasdicotomas,o quesonfalsas.Ciertamentenosetratadefusionarsuselementos,lo cualllevaraaunacon-fusin,sinodeverqutantotornael unodelotro,y cmopuedehacersequeel uno convivaconelotrosintraspasarsuslmites,"respetando"sucondi-cin.As, no resultanadaclarala distincinentreelplanodelsolohechoy eldelpurovalor,ysehavistocmosetocany seinfluyen,y cmoenunoestncontenidosaspectosdelotro.Y lo mismopuededecirsede otrasdicotomasmuyclebresy acostumbradas.

No hayfilosofaquehayapuestomsenteladejuicioy hastaendescrditoesosdualismostantajantescomolapragmatista.Curiosamente,aquhayunaconfluenciaeinte-

36 Mauricio BeuclotPuent? O.P.

gracindelpragmatismoy eltomismo.TantoelpragmatistaDeweycomoeltomistaMaritaininsistieronenquelosmis-mostrminosy conceptosqueconfiguraneldiscursosobreelhombreestncargadosdeeticidad,decontenidoaxiolgi-co.Otroautorquehareducidoconmuchovigorestealeja-mientodelo fcticoy lovalorativohasidoHilaryPutnam.25Con todosesosintentosdehacerqueseencuentrenenellmiteelhechoy elvalor,nohaypeligrodefalacianaturalis-taen la fundamentacindelosderechoshumanosenunanaturalezahumana.

As pues,en esafundamentacinde los derechos(ydeberes)humanosnoseincurreenla famosa"falacianatu-ralista"deinferireldeberserapartirdelser,lo deontolgi-coapartirdelo ontolgico,lo moralapartirdelo natural,yaque,porlo menosenlaposturaderivadadeSantoTomsdeAquino, no seda eseproblema,puesl introducelosderechos'~humanos"o naturalesapartirdelacargadeetici-dadquecontienenlosenunciadostericosdela naturalezahumana.26Introducetantolosenunciadostericosprimiti-voscomolosderivados,y nosolamentelosprincipiosdelaraznprctica,quequiereninferirlosderechoshumanosconbaseen las necesidadeshumanas,aunquetambinellasmuestranquehayunacargademoralidadenlomismonatu-ral.Todosesosenunciadostericosa losquealudimossonpremisascargadasdenormatividad,queinfierennormasapartirdeesanormatividadcontenidaenlaspremisaso enUl1-

25Cf.lautilizacinquehagodesusargumentosenmi libroDerechoshumanos,iusnaturalismoy iuspositivismo,Mxico:UNAM, 1996.

26Cf.J. FINNIS,"Naturallnclinationsand NaturalRights:Deriving'oughr'from 's'accordngto Aquinas",enL. J. Elders- K. Hedwig(eds.),Lexetlibertas.Freedomand Law accordingto Sto ThomasAquinas,Citta delVaticano:PontificiaAccademiadi S. Tommaso- LibreriaEditrceVaticana,

1987,p.43.

1Los tkrecliosliumonosy suJiutdmoztadn fifost!ftca 37

ciadosfcticos,lo cualesvlidoy nofalaz.As lo ontolgicofundamentalo deontolgico,porquelo contienedemanerafundamentalo comocondicindeposibilidad.Tansloseactualizalo queyaestall potencialy fundamentalmente.En esemismosentido,adems,semuestralavinculacindela raznprcticaconla raznterica,queesdefundamen-tacin,yaquela raznprcticabuscaelbiendelhombredeacuerdoconlanaturalezahumana,yesoslopuedeesclare-crselola raznterica.27

Unaconfirmacindeestonosloofreceelclebreepis-temlogoCarlosUlisesMoulines,quiendicequelallamadafalacianaturalistanoesfalacianinguna,queesunpasoinfe-rencialquehacemoscontinuamenteennuestravidadiaria,porquesiempreestamosvalorandoapartirdelo quedescri-bimos.En unlcidoensayo,28daunargumentointeresante,tomadodelafilosofadelaciencia.A saber,lamsrecientefilosofadelaciencianosenseaquenohaytantadiferenciaentrelos trminostericosde una teoray los trminosobservacionalesdela misma.Los trminosobservacionales

estnimpregnadosdeteora,y lostrminostericosdepen-dendelaobservacinempricadelaquefueronextrados.

Otravez,luchacontralasdicotomas,enlalneadelafilosofaintegracionista,predicaday practicadapor JosFerraterMora,aquienMoulinesdedicasuensayo.As,habladequemsbiensetratadelaconcepcinquetienenalgunosde10queesunafalacia;concepcinequivocada,propiadel

27Cf.MARGARITAMAURI,"La 'teora'de la actividadprctica",en Analoga(Mxico),VIII (1992),p. 32.

28Cf.c. U. MOULINES,"Hechosy valores:falaciasy metafalacias.Un ejercicioinregracionista",ensegora,3 (1991),p.40.

38 MallricioBelldiotPllent~O.P.

positivismo,queconsisteenconsiderarquetodopasodelseral deberseresinvlido;perol,previniendotambindela"falaciavalorativa",de quererveren todopresenciade laaxiologa,muestraque,si no aceptamosesepasodelseraldeberser,estaramoscontradiciendounaexperienciafontaldelserhumano,quenoshaceposiblemanejamosenla rea-lidad.PorelloMoulineshablamsbiendeunameta-falacia,queeselmodeloqueelpositivismohaseguidoparadeclararfalazlo quenoleconviene.Si,enesalnea,observramosloquedicela msrecientefilosofaanaltica,quesellamaasmismapost-positivista,veramoscrticasanmsfuertesaesaspretensionesdelpositivismoconrespectoaciertasdico-tomasquetenapormuyclarasy evidentes,y quesehavistoqueeransostenidasslodemaneradogmtica.

Volvamosa nuestrodiscursoanterior.Hablbamosde

la analogicidade iconicidaddel conceptode la naturalezahumana.Puesbien,ellaspermitenqueseaun conceptoquepueda abarcarde manerarica, en tensin dialctica,.unaspectoontolgicoy otrotico,esdecir,quehayaunacargade eticidaden el conceptoontolgicode hombre.La natu-ralezallevaanalgicae icnicamentela cultUra,y la culturaretienede maneraanalgicae icnicala naturaleza,porquelaculturaesun ciertoanlogoo conodelanatura;msan,tienequeserlo,a riesgode hacerladesaparecer.As, no hayfalaciaen recuperar,enriquecido,lo ticoo axiolgicoen lofctico,o a partirdel.

Si seaceptalaideadenaturaleza,y dentrodeellaladenaturalezahumana,y siseaceptaquenohayfalacianatura-lista(yambascosasestnsiendoaceptadascadavezmsenlaactualidad),vemosquesepuedenfundamentarlosdere-choshumanosenunaposturaiusnaturalista,comolo hacael tomismo.Sloquetambinsehadichoquelanocinde

1Los dreclics rdtT1lt111OSy sujmfmnentacin fifost!ftca 39

derechoshumanosno escompatiblecon el tomismo,por-que en steslo seconcebanlos derechoscomo objetivos,y los derechoshumanosson subjetivoso individuales.Losderechossubjetivossurgencon Ockhamy seconsolidanenla modernidad;SantoTomsno los conoci.Pero tambin

es posible tratados dentro del tomismo. En efecto, lostomistassalmantinosdel siglo XVI (Vitoria, Soto, LasCasas...)los integraronen estaescuelaal comienzode lamodernidad,y en la actualidadhan sido reivindicadosporMaritain y otros.29

29Maritainparticipenla reflexinfilosficasobrelosderechoshumanospro-clamadosporlaO.N.U., en1948,y puedeverse,adems,elestudiosobrelaposibilidadde los derechossubjetivos-y, por lo tamo,de los derechoshUl11anos-enel tomismo,hechoporH. H. Hernndez,"Algunascuestio-nessobreel derechosubjetivo",enPrudentia/uris,21-22(1989),pp.7-51.

8. El iusnaturalismoanalgico-iconnicocomofundamentofilosficovlidodelos derechoshumanosenla actualidad

Yocreo,pues,quessepuedenfundamentarfilosfica-mentelosderechoshumanosy que,adems,nobasralafun-damentacinfilosficaquedejarodaa laposirivacinparahacerla,yaquedependerandellegisladoro delgobernanre,y esraransujerosasuarbirrioparaserresperadoso suspen-didos.Sihandeser-como rodosreconocen-unoderechoscomunesarodosloshombresporelhechodeserhombres,handeserindependientesdesuposirivacin.En sosreneresaindependenciade losderechoshumanoscon respecroa laposirivacin,coincidenrantolos iusnaruralisrascomolosquevenalosderechoshumanoscomoderechosmorales.Yooproporel iusnaruralismo,aunqueveocongransimpadaalosquelosromancomoderechosmorales(moralrights).Sloquieroserun pocomsradicaly explciroqueellos.

Por orraparre,soyconsciente,comolo dije,de quealgunoshanpreferidofundamentarlosderechoshumanosen lasnecesidadesmsbsicasdelhombre.30La necesidad

30Cf.J. FINNIS,NaturalLaw andNaturalRights,Oxford:Clarel1dol1Press,1980,pp.33-34.PeroesanecesidadquetienenFinnisy Grisezdeevitarlanaturalezahumanacomofundamentodela leynaruralsedebea quecreenqueseracometerla falacianaruralista,a la queconcedenvalidez;contodo,hcmosvistoquesepuedediscutirel carcterdefalazdeesepasodelseral

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Los ,ferec/ios/iumanosy sufimdlmentacinfi[ost!ftca 41

engendraderecho.As, haynecesidadeshumanasqueengen-dran derechoshumanos.Pero resultaque en definitivalasnecesidadeshumanasseasientanen, o brotande, la natura-lezahumanamisma.Volvemosa encontrarquelos derechoshumanosson,en definitiva,derechosnaturales.Y desapare-ceel fantasmadela falacianaturalista,.delaquesenosacusaal extraerderechoshumanostantodelasnecesidadesbsicasdel hombrecomodelconocimientodesu naturaleza.

Las necesidadesbsicasguardan iconicidad con lanaturalezahumana,y por esamismaiconicidadresplandeceen ellasla inmensadignidaddel hombre.Es lo quehe trata-do dehaceral hablardequelasnecesidadesbsicasaludenauna naturalezahumanaa la quecorresponden,y ademsalhablardequela nocindeclasenaruralnosayudaa vera lapersonahumanacomo una de las clasesnaturales,que secaptanintuitivamente,aunquese puederazonarsu condi-cin denaturalidad.

deberser.CI: laexcelentediscusindeT. A. Fay,"La teoradellaleggenaru-rale di SanTommaso:alcunerecentinterprctazioni",en DivIIJ Thornas(Bologna),8 (I 994),pp.209-216,dondeprecisamenteexaminalasinterpre-tacionesdeGrisezy Finnis,y haceverque,a pesardequeacusandesuare-ciansmoa losqucbasanla leynaturalen la naruralczahumana.ellosrcsul-tanserlosquenosiguenfielmenteaSantoTom:s.

9. Sobrela continuidadhistricadela tradicindelos derechoshumanos

En varioslugareshepedidoquesevealavinculacinde los derechoshumanosmodernos-tanto los de laIndependenciaNorteamericanacomolosdela RevolucinFrancesay losdelaONU- conmomentosanterioresdelahistoria.A vecesslocomoantecedentesremotos,a vecescomoantecedentesmuyprximosy casicoincidentes.Porlomenosenelcontenidodelaidea.As,hellamadolaatencinhaciaantecedentesremotoscomoSantoTomsdeAquinoysuiusnaturalismoaristotlico-estoico,31y haciaantecedentesmsprximos,comolaEscueladeSalamancadelsigloXVI,principalmentereflejadaenlaactuacindeBartolomdelasCasas-el cual,asuvez,tambininfluyenella.32Veremosunpardeaspectosquesurgenacercadeestavinculacinhis-trica,enlospensamientosdeSantoTomsy deLasCasas.

A) SantoTomsdeAquino

Alguienquehadichoalgoparecidoa mi tesisde laconexindeSantoTomsconlosderechoshumanoshasido

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;'";"',1'

31CfM.BEUCI-IOT,"LosderechosnaturalescomoderechoshumanosenSantoTomsdeAquino",enAnmnesis(Mxico),n. 4 (1992),pp.59-68.

j2Cf el mismo,LosfundamentosdelosderechoshumanosenBartolomdelasCasas,Barcelona:Anthropos- Bogot:SiglodelHombreEcls..1994.

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I

Los drec/iosflllmanoSy sujndirmentadnJifost!Jica 43

i,

Carlos Stoetzer,quien haqueridovincularal Aquinatey suescuelacon el surgimientodela DeclaracindeDerechosdeAmricadelNorte,33y sehadicho-por ejemplo,por partede la Dra.Ana LuisaGuerrero,de la UNAM, en unainteli-genterplica-34queno eshacerlealAquinateningnfavor,por el tipo de presupuestosindividualistasy liberalistasquehaydetrsdeeseplanteamiento.Peroyo no trataradevin-cular al Aquinate tantocon esavertienteanglosajona,pormsqueStoetzerencuentreinfluenciasescolsticasenella;loquemeparecemsclaroesqueen la EscueladeSalamanca,herederadel tomismo,pero tambininnovadoray revolu-cionadoradel mismoenvariosaspectos,sedael surgimien-to de la nocin mscercanaa lo que ahoraconsideramoscomolosderechoshumanos.Acuciadospor laexperienciadelos indiosy de losnegros,estosteorizantesllegana una ideauniversaldetalesderechos.En esesentidotieneraznlaDra.

Guerreroal decirquepor ello estosseguidoresdelAquinatefueronmsradicalesquelos tericosliberales.

La Dra. Ana LuisaGuerrerocuestionael queSantoTomstuvieraunaideadela igualdaddeloshombres.Perohaymuchostiposdeigualdad,porlo queconvendradistin-guira culhemosdereferimos.Si bienesciertoqueel de

fI

33Cf.C.STOETZER,"RacesescolsticasdelaConstitucinNorreamericana",enRevistade Historia de Amrica,num. 99, Instituto PanamericanodeGeografae Historia,1984,p 167.

.HCf.A. L. GUERRERO,"La fundamentacinfilosficade losenunciadosy lasteorasde losderechoshumanosen los siglosXVII y XVIII", en Avances.Coloquiodedoctorandosdefilosofia,Mxico:FacultaddeFilosofay LetrasdelaUNAM, 1996,pp.80-86.Vertambin,delamismaautora,"La tcoradelderechonaruralenSantoToms:puntodeparridade losderechoslUllna-nos?",enA. Villegasetal.,Democraciay derechoshumanos,Mxico:UNAM- M. A. Porra,1994,pp.59-83.

44 MamidoBeuclotPuent? O.P.

Aquino dicequealgunosestnmejordotadosqueotrosparaciertasfuncioneso tareasdentrode la sociedad,tambinloesquetodosson igualesantela ley(justiciageneralo legal).

Perolo quemeparecequeno hacedel todo justiciaaSantoTomsesdecirquel no piensaquela autoridado elEstadopuedallegara seralgopeligroso.No estaningenuo.No tendraun tratamientodelalicituddel tiranicidio,como

lo tiene,y bastanterealista.35Ciertamentesuponeque elhombretratadeservirtuoso,perono eslo mismoquecreeringenuamenteque el hombreya lo es.Por supuestoque elgobiernopuedesermalo.Precisamentepor elloTomsponecomodefensacontral la leynatural,queestpor encimadela leypositiva.

Cuando hablode la vigenciadeciertasideasmedieva-leso delsigloXVI,por supuestoqueno quierodecir-comoacertadamentelo entiendela Dra. Guerrero- que hayaquevolvera esaspocas.En lahistoriano sepuedeteneresetipode nostalgias.No podemosdarnosel lujo de filosofarsintenerencuentala situacinconcretay actual.Slo merefie-ro a quehayciertascosasoaspectos(ideaso valores)quesepue-denrecuperar,siempredemanerarelativa,paramejorarnues-trasituacindehoy.

Es ciertoque la desilusinque se sienteactualmentefrenteala modernidad-dentro del movimientollamadode

postmodernidad-hahechoa muchosvolverlos ojosa po-caspremodernas.Es verdadqueno esalgonuevoo inusita-do. AlasdairMaclnryrehablprimerode un neoaristotelis-

')Cf Sto.Toms,SummaTheologiae,11-11,q. 42,a.2, ad3m.

-

Los erec/ios/iumanosy sujmdmentadn jifost!fica 45

mo y ahorade un neotomismomuysingular.Otroshanseguidoesalneaneoaristotlica,comoAgnesHellery hasta,enalgnsentido-al menossegnIsabelCabreraVilloro,enunareseaquehacedeun librosuyo-,36VictoriaCamps.Lo mismo,por lo prontodurantealgntiempo,CarlosThiebaut.37Todoesolo provocaeldesencantodelamoder-nidad.Perohaycosasa lasqueyano sepuederenunciar,comoalademocracia,y asusadltereslaigualdady laliber-tad.Con todo,principiosy tesisdelpasadoavecesayudanaplantearde maneramshumanay mejorelaboradaestosmismoselementosdelamodernidad.Porejemplo,la teoradelaigualdadproporcionaly ladelalibertadcomonoirres-tricta,quedesarrollaSto.Tomsensuconcepcindelestadoy lasociedad,puedenayudara replantearestOstemasahoramismoconmuchoprovecho.

Cuando digo quesepuedenrecuperarparala actuali-dad ciertascosasdeSantoTomsdeAquino y de la Escuelade Salamanca,piensoen un tomismovivo, que evolucionacomoun organismoo unaestructuradinmica.Esoeslo quequiero que seahoy.Y piensoen cosastalescomo el biencomn,encuyaconsecucinresidelajusticia.Adems,en lajusticiacomovirtud,queinclinaacadahombreensumismapersonaa la realizacinproporcionalmenteigualitariadeesebien comn,msallde los interesesindividuales.Con ellose moderael individualismoactualcon ciertocomunitaris-

mo; no total, ciertamente,puesparaTomsla sociedadnoestpor encimadel individuo en todos los aspectOs;por

36Cf.I. CABRERA,"De lasvirtudespblicasa lasvirtudespersonales.VictoriaCamps,VirtudesPblicas",enlarevistaEn resumen,Mxico,n.4, nov.]990,p. ]5.

37Cf.c. THIEBAUT,CabeAristteles,Madrid:Ed.Visor, ]988.

46 MmuicioBeucliotPuente.-O.P.

ejemplo,nolo estprecisamenteenaquellosaspectosenqueespersona.Si recogedeAristtelesel principiode queeltodoesanteriory superioralaspartes,y poresolasociedadpolticaestporencimadelindividuo,lohaceporquedema-siadoindividualismoimpediracualquiersacrificiopor elgrupo,o inclusiveel sacrificiomayordedarla vidapor lasociedada laquesepertenece.Tambincreoqueconvienerevitalizarlaideatomistadelderechonatural,nocomoalgoformaly sincontenido,sinocomoalgomaterialo substanti-vo,perocomounpequeoconjuntodemnimos-en el sen-tidopragmatistadeApely deAdelaCortina-, queconsisteenelderechoa lasatisfaccindenecesidadesbrotadasdelamismanaturalezafsicay racionaldelhombre,y desplegadasatravsdelosapetitosnaturaleso instintos,comoeldeauto-conservacin,eldeconservacindelaespecie,eldelansiadesaber,etc.

Necesidadesdelcuerpoy delespritu,delacondicinencarnadadelhombrey de su condicinde serracional.Necesidadesque constituyenderechoshumanos,estoes,derechosnaturalesquedirigenlasdisposicionesdelgober-nantey dellegislador.No puedenestarenmanosdesussub-jetividades,estnamparadasenlo objetivoy real.Con estono sehace,enel fondo,msquevolvera enlazarla moralconlapoltica,laeconomay elderecho,demodoquehayaunasalvaguardaticadelosvaloreshumanosenesosmbi-tosdondetodoparecehaberquedadoya a mercedde laraznestratgicay tecnolgica.Por lo dems,actualmentevuelvecadavezdemaneramspersistentelamoralaencon-trarsusvnculosconesasotrasdisciplinasdelasquequisosepararlasla modernidadliberal,paratenerun campodeaccinmsindependientey sin los lmitesque pudieraimponerlelaconcienciatica.

Los drecIos/iumanosy sujndmentadn Jifost!fica 47

Finalmente,esalgomuyagradableencontrarque,ensutrabajo,laDra.AnaLuisaGuerrerodefiendemi empeofilosficodefundamentarlosderechoshumanos,apesardequemuchoshanvistoesocomolacosamsintilquepuedaexistir.Esciertoquelo msimportanteenlaprcticaespro-tegedos,perotambinlo esquelo msimportanteterica-menteesfundamentados.El hombretienelosdostiposdenecesidadesy de prioridades:tantolasprcticascomolastericas,y no podrpasrselasolamentecon unajustifica-cinprcticadelaproteccindelosderechos,sintenertam-binunajustificacintericadelosmismos.Yesoselodalafilosofa.Podramosestardefendiendolosderechoshumanosa pesardequeno existieran,yeso no lo soportaelesprituhumano.Tenemosqueestarciertosdenoestardefendiendounamerailusin.Claroquetodoindicaquesonobjetivosyvlidos.Peroacudimosala filosofaen buscade esesosiegointerior,y esacertezaquenosharactuarmsintensamenteenfavordeellosenlapraxis.La teoranosmuevecasiconlamismafuerzaque la perentorianecesidadbruta de loambiente.Intil en muchosrespectos,la filosofaes,sinembargo,tilalalargay alapostre,yaqueaquietaelnimohacindoleverlo quetienefundamentoenlarealidad,mos-trndoleelcaminodelaverdad.Y,adems,lo haceactuarenconsecuenciaconlo quehateorizado.

B) BartolomdelasCasas

Al reflexionarenlaluchadeLasCasasendefensadelosderechoshumanos,en el casode los indiosy los negros,podemosdamoscuentadecmoelconocimientodelpasa-dopuedeayudamosaobtenercomprensindelpresentey elfuturo.La viday elpensamientodeLasCasasnosayudaninclusiveal conocimientodelo queseraenlaactualidadla

48 MauricioBeuclotPllent~O.P.

identidaddellatinoamericano.38Esalgoqueaparentementenosurgedelosescritoslascasianos,peroque,unavezqueseconsideraatentamenteel asunto,sevesurgirdesu mismoreconocimientodelindioy delaposibilidadderealizarunmestizajeconlo espaol,sindestruirsemutuamente.

ConelloLasCasasresulta,enelmismocomienzodelafilosofalatinoamericana,unavozvivaquehablaencontradelaopresin,porlo quehaceautnticafilosofadela libe-racin,si sepuedehablardeellaantesdequeexistieraesadenominacin,esetrmino,aunqueel nombrees lo demenos,puessexistaenlarealidadlaaccin,elpropsitoyla luchaenprodela libertaddelosindios,comofuelaquellentodalavidadelclebreobispodeChiapas.

Es un planteamientoyalatinoamericanodela funda-mentacindelosderechoshumanos.En efecto,LasCasasreconocay,conellomismo,fomentabalaidentidadlano-americanadelosindios,alreconocerlosprimeramentecomohombres,enuniversal,y luegocomoloshombresespecfica-mentedueosy habitantesdeun continente,queestabanala alturadeloseuropeosencuantorazay cultura,y singu-larmentepredispuestosparaseguirenla lneadelcristianis-mo.Si nopenstantoenelmestizaje,sino insistitantoeneldepararunarazay unaculturanuevas,fueporqueleinte-resabamsvera losindiosenpueblosseparadosdeaquellosespaolesquetantolosopriman.Perotodoello-sostena-debahacerseenlapaz,enlaconcordia,enlajusticiay enla

38Cf.M. BEUCHOT,Barto/mdelascasas,Madrid:EdicionesdelOrto, 1995.

Los ereclosliumanos)' sujntfamentadnJifost!Jica 49

caridad.Esefueelresultadodeunadelasprimerasreflexio-nesfilosficasenlo quepropiamentepuedellamarselafilo-sofalatinoamericana,laquesurgedelosproblemaspropiosy concretosdeAmricaLatina.

Sepiensaavecesennuestrahistoriadelafilosofalati-noamericanacomoalgoextrnseco.Parecequeslollegaroncorrientesfilosficaseuropeasy serecibieron,y loscultiva-doresdelasmismasenLatinoamricasededicaronarepetir-las,o, si acaso,adesarrolladasenalgnpuntodeminucia.Peroseolvidaquemuchosde nuestrospensadoresno seredujerona repetidas,sinoquelasaplicarondemodoinno-vador,enun mestizajetransformador,alosproblemasy rea-lidadesquesedabanenAmrica.Estofuelo quehizoLasCasas,.con su utilizacindel aristotelismo-tomismoparadefenderalosindiosdelamatanzaydelasviolacionesdesusderechosnaturales.Estoeslo quehizotambin,porejem-plo, frayTomsdeMercado,elcualnoslofueun compe-tenteexpositordelaescolsticatomistaenMxicoalaaltu-radeEspaa,enlacualtambinense(enSevilla),sinoquesupoaplicadarenovaday renovadoramentea la situacinconcretadel fenmenoamericano.En esesentidofueronautnticamentefilsofoslatinoamericanos.Y lo fueronpordefenderunacosatanuniversalcomolosderechoshumanosenelcontextoparticulardelfenmenoamericano.Con elloinsertabansufilosofarconcretoy particularenelmbitodela filosofauniversal.As resultabaunafilosofaautntica-mentelatinoamericana,por lo mismoqueautnticamentemundialy ademssituadaen,sucontextolatinoamericano.Fueunafilosofaquefundamentabay defendalosderechoshumanosdesdeAmrica.

50 MauricioBeucliotPuent~O.P.

Aqu cabealudir,adems,al trabajode fundamenta-cinfilosficaqueseharealizadoenesatradicinampliayprofundaqueesladelafilosofadesignotomista.Talseveya ensu propioiniciador,SantoTomsdeAquino,quiensentalgunosprincipiosquesirvierondebaseparafundarciertosderechosnaturaleso,comolosllamamosahora,dere-choshumanos.SulaborsecentrasobretOdoenlaexplicita-cindela dignidadhumana,dignidadqueno slohasidodifcildescubriry respetarenesapocaturbulentaquefuelaEdad Media -como sueledecirse,repitiendoun tpicomanido-, sinoanenlaactualidad.Perotuvomuchoscon-tinuadores.Lesiguen,yaenelRenacimiento,ademsdeLasCasas,aquienyaaludimos,FranciscodeVitoria,DomingodeSotOy AlonsodelaVeraCruz,quedesarrollaron-cadauno dediferentemaneray consusellopropio- la funda-mentacintOmistadelosderechoshumanosenfuncindelacontecimientodelaconquistadeAmrica.Fueun campoexperimentalmuyapropsitOparaconcientizarsedelavio-lacindetalesderechosy clamarcontraesasituacin.Otroejemploesuntomistamodernoqueinfluydemaneraclaray decididaen la fundamentacinfilosficadelosderechoshumanostalcomofueronpropuestOsy aceptadospositiva-menteen la Declaracinde 1948;se tratade JacquesMaritain.Comoseve,haytodaunateoray unaprcticadefundamentaciny defensade losderechoshumanosen laescuelatomista,queloscultivadoresdelamismatienenquedesarrollary renovarcadavezms.

10.Estructuramoraldelosderechoshumanos

Sehadichoquelaticao filosofamoralfuedesvincu-ladadelderecho.Perojustamenteel cumplimientode losderechoshumanossuponeunaconexinentrela moraly elderecho(dadala especialfundamentacinde losderechoshumanosenconsideracionesmorales).Estono quieredecirquepierdansuespecificidad;la moralno setransformaenderechoni elderechosetransformaenmoral.Simplementela moralapoyay guael cumplimientoo la obedienciadelderecho.Dehecho,larealizacinocumplimientodelosdere-choshumanosrequieredeunaestructuramoralquecualifi-quealaspersonas,paraqueseveaninclinadasy dispuestasarespetadosy defenderlos.Estaestructuramoralsignificaqueenel mismohombresevaconstruyendounacualificacinquelo conducearespetarlosderechoshumanosdesusseme-jantes.PodemosveresaestructUracomoconstitUidaporcier-tasvirtudesticasy empotradaenlalibertaddelhombre,quesevaeducandoy formandocomorealizacindelbien,sobretodo del biende los dems,del biende todos,del biencomn.Tratardeesbozarestasideasacontinuacin.

A) Lasvirtudescomofundamento

Es precisollamarlaatencinhaciaeldesarrollodelasvirtudesen el hombre.Paraello,nadamejorquellegaraconjuntardos realidadesaparentementeirreconciliables,comosonelplacero gozoy la arduadisciplina.Puesbien,

52 MauricioBeudiotPuellt? O.P.

ambasserenenen la virtud.Hemosde recordaraquellatesistomista-tan olvidadahoyenda,talvezpor tantosracionalismosquehanpasado-dequela virtudnoshaceactuarfcil,prontay gozosamentelo queellacontiene;demodoqueelquetienelavirtuddelajusticiasientefacilidadenhacerobrasjustas,lohaceconprontitud,y sienteinmen-soplacero gozoenello:sealegradelajusticia.As, el queconstruyeens mismolavirtuddelajusticiallegaa lo queellacontiene,y comoenellaestlaobedienciaa la leyy elrespetodelderecho,incluirens mismola disposicinacumplirlasleyesy arespetarlosderechosdelosdems,entreellos,losderechoshumanos.

Estaticaaristotlico-tomistadevirtudesfuemuyolvi-dadaporlamodernidad.El racionalismoilustradohizopre-dominarlaticadelaley,porencimadelaticadelavirtud.Enefecto,lamayoradelosracionalistastratarondeconstruirsuticacomoun sistemadeleyesmorales,quefueranense-andoalhombreaactuarmoralmentebien;elmejorejemplodeelloesSpinoza,quequisollegaraelaboraresesistemadeleyesmoralesdeunamaneraaxiomtica,consusdefiniciones,principioso axiomas,teoremas,corolarios,ete.,ensuEthicamoregeometricodemonstrata,esdecir,desarrolladaalmododela cienciamatemtica.No enbaldenegabala libertady lareducaalaaceptacinvoluntariadelainexorablenecesidad.Leibnizllegabaa equipararelsilogismoprcticoconel silo-gismoterico,olvidandoqueelltimotienenecesidady elprimerosloalcanzalo contingente.As,segnl,cuandoseveun fin, y setienenlosmedios,laaccindeberaseguirsecomounaconclusininevitableenesesilogismoprcticoalmodocomolaconclusinsesiguenecesariamenteenelsilo-gismoterico;conelloolvidabalalibertad,quepuedeimpe-dirqueselleveacabounaaccin,pormsquesetenganlosmediosqueconduzcanalfinintentado.Otravezsehacetica

Los drcc/oshumanosy sufimdmelltacnfiwso/ica 53

parael hombremquina,como unaespeciede robotal quesepuedeprogramarcon leyesmoralescomo si fueranleyeslgicasa fin dequelascumplaencadasituacinsin ningunadudani impedimento.

Peroalgoquesepresentasiempreenlaaccinmoraleslo contingenteeindividualdelasituacinfrentealo necesa-rioy universaldelaley.Yaenellotienequeintervenirlavir-tuddelaprudenciaparaajustarlo abstractoalo concreto.Ymuchomstienequeirsecolocandoenlaestructurapersonaltodoelorganismodelasvirtudesqueayudanaefectuarlasaccionesmoralmentebuenas.Recordemosqueyadesdelosgriegossevealaticadelavirtudcomoenglobandola leyuniversalysuaplicacinalacircunstanciaparticular(paraesoestabalavirtuddelaepikao epiqueya).Utilizandolaexpre-sinevanglica,podemosdecirqueciertamentelavirtudnovieneaabolirlaleyni asusprofetas,perovieneadarlecum-plimiento;la llevaaunaperfeccinmayor.La leyesparalavirtudunaguainnegable,perolavirtudincorporala ley,lainteriorizay lahacevidapropia.El quedesarrollaensmismounavirtud,estintroyectandoy asimilandotodaslasleyesquelepodranacompaar,y ademsestedificandoelcrite-rioparasuadecuadaaplicacin.Deestamanera,laleyacom-paaa lavirtud,y comola leytieneporcorrelativoaldere-cho,lavirtudconlaquesedacumplimientoalaleysertam-binaquellaconlaqueserespetarnlosderechosdelasper-sonas,singularmentesusderechoshumanos.

Ques la virtud?Es innatao aprendida?Cmopuedeadquirirse?Platnsepusoconstantementelapregun-tadesilavirtudsepodaaprender.Perosiempredejlacues-tinindecisa.Y esquesetratadelasdoscosas.En partesepuedeaprender,enparteno, porquesedesarrollaen unomismodespusdehaberaprendidosusrudimentos,susor-

54 JVlallricioBellclotPlICllt? O.P.

genes,susinicios.Al remontamosa Platn,nosvamoshastalos orgenesdela cuestindela cienciay elarte,delconoci-mientoy el saber,de lo tericoy lo prctico.En seguimien-to de Wittgenstein,Ryle lo llama saber-quy saber-cmo(lmowingthat- knowinghow).Quien tieneel primeropuedeexplicarlo quehace;quientieneelsegundono, perohacedemaravillalo que hace. Curiosamente,la mayor parte denuestrashabilidades,comodespuslo subrayPiaget,estencalidaddesaber-cmoy sloen parteaccedea saber-qu,aposeerla explicacintericade lo quehace.Muy compren-sibleen nuestrosdas,en los quela tcnicl ha rebasadoconmuchoa la cienciay haymuchascosasquesepuedenhacerpero no setienesu cabalexplicacin.As esen buenapartela virtud moral;tieneun pequeoaspectode eXplicatividady un aspectograndedeaplicatividad:seposeecomo hbitopersonal,comodisposicinprestaa laaccin,msquecomosabertericoqueva explicandoa cadapasolo quehay quehacery por qu. Inclusiveen las virtudesintelectuales,laparteaplicativao utensde lasmismastieneesepredominiode habilidadsobrela teora.Esto ha sido muy revalorizadopor la filosofapragmtica,queno desconectatantoelaspec-to prcticodel terico,y aunle dapreferencia.

La nocindelavirtudcomoalgoanalgicotiendeapresentadacomoeljustomedio,porquelaanalogaespro-porcin.Peronosloeso.Tambinindicaqueseaprendedemaneraanalgica;esdecir,no slopor leyeso reglas,quepuedenayudar,sinoconel seguimientodeun modelo,deun ejemplar,deun paradigma(o alguienquedejemplo,quemuestre).Aqu seconjuntanel mostrary el decir(deWittgenstein),pueslavirtudslosepuedeenseardicien-doalgoy mostrandoalgo,peromsmostrandoquedicien-do. Es unaaccinno slosintagmtica,sinosobrerodaparadigmtica,haceasociar.El maestroesmsun paradig-

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Los erec/oshumanosy sujmlmentadll jifoso/ica 55

maqueun instructor.Peromuestray dice,a lavez;conjun-ta el mostrarcon el decir -que en Wittgensteinparecenirreconciliablese irreductibles-, y en esoconsistela analo-ga,y tambinla iconicidad.

Nos remontamosaPlatn,perocaemossinpoderloevi-[ar en su discpulo Aristteles.El hace, al comenzarlaMetafsica,la comparacinentrelosquetienenhabilidadparaalgoy losquetienenarteo techne,tcnica,paraello.El arqui-tectosabeexplicarlaconstruccindeunacasa;el maestrodealbailesno, peroavecessuperay corrigeal arquitecto,aun-que no sabedecircabalmenteel por qu.Perosecomienzasabiendoel cmoy despussepasaa saberel quo por qu.De la experienciaal arteo techne.As, lavirtud conectaa latechnecon laexperiencia,la refiereasusorgenesempricosyprcticos.La virtud oscila,entonces,entreel sabery el nosaber,entrelo universaly lo particular,entrelo tericoy loprctico.Por esoesqueno sepuedeaprenderslocon reglaso leyes;tienequeintervenirlapraxis,laaccin.Sin embargo,la repeticindeactosesslosupartematerialy la compren-sinsuparteformal.Una comprensinquepocoapocosevahaciendomsexplcita,unaespeciedesaberpor connaturali-dad.De ahvieneel gustopor hacerlasaccionescuyavirtudseposee.Se sabecaptarel "gusto"que tieneuna accin,si"sabe"a lavirtuddequesetrata,o si tieneun gustodiferen-tey sabeaotracosa.Sepaladeay hastasepuedecon el tiem-po serun gourmetexigenteparalos actosde esavirtud. Poresosedaenellaelgozoy hastaelplacer.Por ejemplo,quientienelavirtuddelagenerosidadno sientepesadoel concederalgnbien,esparal un placersergeneroso.

Con todo,hemosdichoquelavirtud no consisteen lamerarepeticindeactos,comovenel hbitolos conductis-tas,quequedara,as,ciegoy menoscabado.La virtud es,s,

56 MauricioBeuenotPuentt;,O.P.

un hbito-concepto tangratoa los pragmatistas-,y elhbitotieneunaparteconsiderablecomoinconsciente,queactasinquenosdemoscuentacompleta.Perotienelapartefuertede concienciaquese necesitaparaque hayaactohumano,paraquesedelactuarmoral.No bastala repeti-cinciegadelosactos,la accintienequeestariluminadaporlaluzdelainteligencia,queeslmparadelavoluntad,ysloaspuedesurgirlalibertad,quecaracterizaalactocomohumano:conscientey responsable.Y sisealegaquelavirtudllegaahacercasiinconscienteeinstintivalaaccin,sepuederesponderquede todosmodosexisteen el actohumanosiempreunlugarparalaconciencia,tantopsicolgicacomomoral.A algunoslespuedeparecerqueestecarctercuasiinstintivoyfcilquevaadquiriendolaaccingraciasalavir-tud restamritosal virtuoso,queestaraactuandoya sinponertodosu empeointelectivoy volitivoenesaaccin,dadoqueyanolecuestatrabajo.Peroloquecosttrabajo-y mucho-, sepuederesponder,eslaadquisicindelavirtudmisma,yesollenademritolaaccin,pormsquelaarduay dificultosaaccinmoralserealiceya con facilidad,conprontitudyhastagozosamente.Lo difkil fueiniciarlavirtudy perseverarenella.

En suma,esbuenollamarlaatencinhacialo agrada-bley placenteraquepuedeserlavirtud,a despechodequeen la modernidadsolavrselacomoalgopesadoy difcil,aquejadacomoestabadelextrincesismomoralquetrajoelracionalismo,enelquelasticasdelaley(sinlavirtud)hanpropiciadoel formalismoy el farisesmoqueacompaaatodoslospietismosy fanatismos.En cambio,unaticadelavirtud,quenorechazalaley,sinoquelaintegra--pragmti-camente-en el dinamismode la personahumana,sobretodoconsulibertad;estvinculandoel actuarmoraly suspotenciasconel interiorontolgicodelhombre,y deesta

......

Losdrec/ios/iumanos)/ sujilltdnrelltaclljiroso/ica 57

puedeservirdepuenteentrela ticay la merafsica(y vice-versa,por supuesto).

B) La libertadcomombito

Tambines necesarioencuadrarel resperoa los dere-choshumanosen el marcodeunalibertadbiendesarrollada

y empleada.ParaubicarestO,creoquesed.tilpresentaralgu-nosde los elementosprincipalesde la teoradeSantoTomsacercade la libertad.El primeroessu definicinde libertadcomolacapacidaddeeleccinentrevariasopciones(almenosdos).Despussudivisindela libertaden libertaddeindife-renciay libertaddeespecificacin;laprimeraesla capacidaddeelegirentrehacero no hacer,y la segunda,unavezqueseeligeelhacer,eslacapacidaddeelegirentrehacerestoo aque-llo. Despusde estO,hay queplantearsela relacinentreelintelectOy lavoluntadenelactOlibre.Puesla libcrtadno essloalgodelavoluntad,tambinseacompaadela raznenel procesode la deliberacin,y la raznesla queda la eluci-dacin a la voluntadsobreel objetOelegible.En efectO,lalibertadtienea lavoluntadcomosu sede,perodebeserilu-minadapor el intelectO;puesla voluntades la que deseaelbien,peroesel intelectOelquepuededistinguirentreel bienyel mal,o entreelbienautnticoy el bienaparente(estOes,elmalquepareceun bien).As, auncuandoparaelAquinateel hombreslopuededesearel bien, la libertadsubsiste,yaquesloexcluyelaposibilidaddedesearelmal,estOes,denodesearel bienen general,peroquedala posibilidaddeelegiruno u orro bienparticular,en el cualpuedehaberequivoca-cin,y estObastaparapreservarla existenciadela libertad.

Perolo msimportanteparala libertadhumana,fren-teal casodelderecho,esquepuedeoponersea ste,y violar

58 MauncioBelldwtPlIeIlt0 O.P.

losderechosdesussemejantes.Inclusivelosderechoshuma-nos.Por esoesdecisivala educacinde la libertaden elmbitOdelderecho,estoes,concientizaralhombredequelaautnticaaccinlibreestenlarbitadelbien,sobretododelbiencomny noslodelindividual,y porellono tien-dea lesionarlosderechosdeotros.La libertadpuedeejer-cersefelizmenteenelmarcodelaobedienciaa la ley,tantola leymoral,queesmsbienvaloreso principios,comolaleyjurdicao leypropiamentedicha.Esciertoquealaleynole interesaqueel individuoquierao no quieracumplirlopreceptuado;slole imponeel cumplido.Perosi hayunaconviccinracional,y seincluyeenlavivenciadelalibertadeldeseodecumplirconlaleyy respetarelderecho,seobtie-nenmejoresresultados.Poresola educacinparalosdere-choshumanosdebereferirsetantoalainteligenciacomoalavoluntad,parapersuadiralserhumanodecumplirconesosvaloresy esasreglasjurdicasquevanenbendiciodetodos)'queseexpresanenlosderechoshumanos.39

La educacinparalosderechoshumanosnoes,pnes,puramenteracional,sinotambindelavoluntad,porlaper-suasinlogradaenunaexposicinclaray convincente.Queimpregneinclusolosnivelesemotivosdela persona.Pero,por supuestO,la basede la mismaserla formacinde laaceptacinracionalde esosderechos.Y ellaconllevaunaargumentacinaceptabledelasbasesquelosoriginany lafinalidadhacialaquesedirigen.PerotOdoesoperrenecealmbitOdela filosofa.Porconsiguiente,la fundamemacinfilosfica(ticay ontolgico-antropolgica)delosderechos

59).1'.MARTINEZ HERNANDEZ, La libertadcomoactoanalgicoenla antropologafilosficatomistadeMauricioBeuchot,Mxico:UniversidadAnhuacdelSur,2000.

Los drecliosliumonosy sujnd11lentadnjifoso/ka 59

humanosesun temaqueno puedeestarausentede la edu-cacinparaestosderechos,antesbien, ocupaun lugarpri-mersimoenella.

En estetrabajode fundamentacinfilosficahemosintentadoresaltaralgunasdirectricesque nospuedebrindarla filosofajurdica y polticaen la actualidad.Ciertamenteno setratadequerersuplantarla laborde lascienciassocia-lescomo la economa,la sociologao la politologa,sino deiluminar desdeel nivelabstractode la filosofael caminodedichasciencias.Es decir,setratardebuscar-como lo hanhecho la filosofa jurdica y la filosofa poltica clsicas-cmosepuedelograrelbiendelhombre,queseplasmay sereflejaen la ideao imagendel hombrequesepromueveenunasociedad.Paraellay por mediodeellaescomohayqueeducar.Esto es, hay que educarno slo con principios yargumentos,sino demaneraanalgicae icnica,presentan-do esaimageno paradigmadel hombrequesedesealograr,respetuosode los derechosde los hombres.Ya que muchosde los paradigmasde hombrequesemanejanen la actuali-daddejanmuchoquedesear,hemosacudidoa la enseanzadel Aquinateparatomardiversoselementos,y obtenerunaimagenanalgicae icnicadel hombre,parael hombredehoy. En efecto,es tal imagenparadigmticade hombre loque en el fondo convenceo repelede una teorafilosficajurdico-poltica.Pero tambinal nivel de los principiosseeligenalgunaslneasdirectrices.Taleslneasson la cargadeeticidadque se da en la mismadimensinanrropolgico-ontolgicadel hombre;el fin o bien del hombrecomo lavida virtuosa;y la justicia como la virtud ms excelente.Dentro de la virtud de la justicia se encuentrael cumpli-miento del jus, del derecho,que abarcatanto los derechosnaturalescomolos derechospositivos;queengloba,en defi-nitiva,los derechoshumanos.

11.Paraun planteamientofilosficodelos derechoshumanosdesdeAmricaLatina

Comofilsofoslatinoamericanosquesomos,nostocadecircmodebeplantearsela iusfilosofade los derechoshumanosdesdeAmricaLatina;msprecisamente,desdeMxico.EstonosecontraponealosmtOdosfilosficosquehemosusado,provenientesdeEuropay deNorteamrica,pues,comodice,LeopoldoZea,lo caractersticodelfiloso-far latinoamericanono le vienedequepartade la propiacondicinsinatenderaotrospensamientos,sinodesuapli-cacinde esospensamientosa su propiasituacin;4oesdecir,desucolocacincomolatinoamericanaenelsenodela filosofauniversal.

A elloseagregalacondicinconcretadenuestrospa-ses,delaquesurgenuestrofilosofarnocomoalgoabstractO,sinosituadoy contextuadoporelmbitOnuestro.Y lasitua-cinconcretadeellostienedoscaras:porunaparte,elhechodequecon muchafacilidade impunidadsonvioladosenmuchsimaspersonas(arrestOsinjustificados,torturas,ame-nazas,ete.,y conculcadosa muchosniveles,no sloen loindividual,sinoenlo social:garantasindividuales,derechossocialesy econmicos,derechosgrupales,tnicos,ete.);y,porotraparte,comolaotracaradelasituacin,siemprese

401..ZEA,Filosoflalatinoamericana,Mxico:ANUlES, 1976,p. 19.

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Los e~cIos IllTnmlOSy sujimdmentacinJifosijica 61

ha dado una corrientehistricaprofundade defensatantoprcticacomo tericade losmismosderechoshumanos.

Simplementerefirindonosa Mxico,no hacefaltademostrarelprimeraspecto,asaber,quehaymltiplesvio-lacionesde los derechoshumanos.Y quiztampocohagafaltademostrarel segundoaspecto:quesiemprehahabidounaluchaa favordeesosderechosenla historiamexicana.Peroconvienemostrarestoltimo,yaquesueledesconocer-seu olvidarse.La aportacinmexicanavendr,as,pordosvertientes:una,a partirdeesahistoriaquesehadadoennuestrapatriadeproteccindelosderechoshumanos;otra,apartirdelaenseanzaquedeellasaquemosparaevitarenla actualidadsus violaciones.Veamos,primero,algunosmnimosrasgosdeesahistoria.

Ya H.-G. Gadamer nos dice que estamossiempreinmersosentradiciones,lascualestenemosqueenriquecer,yavecescambiardrsticamente.41En Mxico tenemosya unagran tradicinde dichadefensa.No habrque romperlanidestruirla,sinopromoverlay mejorarla.En ellaseencuentranlos conos,paradigmaso modelosde todosaquellosmexica-nosquedeseenproseguiresaluchaderesistencia.Por supues-to, nuestrorelatode esahistoriaserincompletoy hastainjusto,perotenemosquedejarmuchoselementosfueradeella.Tomemos,por ejemplo,enprimerlugar,a BartolomdelasCasas,de quienya hemoshabladoy, por lo mismo, noharfaltarepetirlo quehemosresaltadodesu magnalabortantoprcticacomoterica.Su actuacinhamovidoainves-tigadorescomoB. Barret-Kriegeladecirqueno esciertoque

41Cr.H.-C. GADAMER,Verdady mtodo,Salamanca:Sgueme,1977,pp. 344 ss.

-62 MauTicioBeudotPuent~O.P.

los derechoshumanosnacieroncon la RevolucinFrancesa,en el sigloXVIII, sino antes:en la Escuelade Salamanca,delsigloXVI,a lavistadesuaplicacinenelcasodeAmrica.Ennombredeestosderechosnaturalesdelhombre,LasCasasseopone a la esclavitudde los indios y, aunqueal principiopidi quesetrajerannegrosdefricaparalaslaborespesadas,lo hacaparaevitarquelos indiosdesaparecieran.Perotam-binseopusoa laesclavituddelosnegros,comosepuedeveren esecompendiode teorassuyasque recopilaIsacioPrezFernndezcon el nombredeBrevsimarelacindela destruc-

cindefrica.42JUlin Garcsescribeunacartaal PapaPauloIII, que estodo un tratado,y que provocala bula SublimisDeus,en la quesedeclarabaracionalesa los indios,seabolala esclavitudy sedefendael derechode los indios a tenerdominio. FrayJuan de Zumrragatienealgunospareceresobrevestratadosenlosquecondenalaesclavitudqueseimpo-na a los indgenas.Don VascodeQuirogahacealgopareci-do en su Informacinen derecho,aunqueaceptael que losindiosseanforzadosavivir enpueblosy seanatradosviolen-tamentea la predicacin,perolespromuevelaspoblacionesquedeseaquesefunden.

En la recinfundadaUniversidadde Mxico,FrayAlonsodelaVeraCruz declarainjustala guerraquesehahechoalosindiosycomoresultadodelacualseloshaescla-vizado,pormsquesedcuentadequeyaesimposibledarmarchaatrs;pero,porlo menos,sepreocupademejorarlasituacininfelizdeellos.FrayTomsdeMercado,profesoren colegiosdominicanosen Mxico y despusen laUniversidaddeSevilla,defendiigualmentea los indiosy,

;'2Cf R. DELASCASAS,Brevsimarelacindela destruccindefrica, ed. 1.PrezFernndez,Salamanca:Ed. San Esteban, 1992.

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