V. 2 Correo de las Culturas 19

8/9/2019 V. 2 Correo de las Culturas 19

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Vol. II, Nmero 19, 15 de junio de 2008. Director: Leonel Durn Sols

M u s e o N a c i o n a l

d e l a s C u l t u r a s d e l M u n d o

C

O

R

R

EO

[email protected]

En este nmero:

Stonehenge estaba consagrado a los muertos Tribus aisladas luchan por sobrevivir en la Amazonia

Del hombre y la bestia, un ensayo de George Steiner

Museo del Palacio Imperial de Beijing

El retrato del Renacimiento en el Museo del Prado

Regalos de Oriente Renovacin del Museo Nacional de las Culturas


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Qu grandioso!, qu maravilloso!, qu incomprensible!, exclamaba ante

Stonehenge en 1810 William Cunnington, uno de los primeros excavadores moder-

nos del monumento. Los 162 misteriosos bloques de piedra sin olvidar los circun-

dantes terraplenes, foso, contraescarpa, hoyos, tmulos y calzada que configuran

el conjunto constituyen uno de los grandes enigmas de la arqueologa y han dado

lugar a innumerables teoras, algunas disparatadas, sobre su significado. Ahora, una

nueva investigacin parece disipar algo ms la niebla de conocimiento que rodea al

crculo prehistrico de la llanura de Salisbury. Segn el nuevo estudio, patrocinado

por National Geographic, Stonehenge sera una construccin dedicada a los muertos,un lugar para ellos, y habra servido como cementerio de manera continuada.

Ahora tenemos claro que Stonehenge tuvo un carcter funerario en todas sus eta-

pas, manifest ayer en una presentacin por videoconferencia de los nuevos datos

el arquelogo de la Universidad de Sheffield Mike Parker Pearson, que ha liderado la

investigacin. Que haba enterramientos en Stonehenge pozos con cenizas y huesos,

pues se practicaba la cremacin era ya conocido, pero se crea que pertenecan a una

de las primeras fases del monumento, antes de que se levantaran las grandes piedras

que le proporcionan su emblemtica imagen. Stonehenge fue construido a lo largo

de una extensa secuencia temporal que se inicia hace 5,000 aos, en el neoltico, y

concluye mil aos despus, en la edad del bronce (su uso fue abandonado alrededor

del 1,500 antes de Cristo). El monumento adquiri la forma que lo ha convertido enun icono, es decir, las grandes piedras con dinteles el crculo de piedras sarsen, el

de piedras azules y los trilitos, hacia el 2,000 antes de Cristo.

El nuevo estudio, con modernas pruebas de radiocarbono que han permitido afi-

nar la cronologa de los restos de las cremaciones, ha revelado que Stonehenge fue

empleado como cementerio desde el ao 3,000 antes de Cristo y hasta mucho despus

de la colocacin de las famosas piedras colgantes. Los arquelogos afirman adems

Arqueologa

Stonehenge estaba consagrado

a los muertos


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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

Arqueologa

que los enterramientos son muchsimo ms numerosos de lo estimado y elevan hasta

240 las personas que habran sido inhumadas en el monumento. Esos difuntos seran,

como lo apunta el hallazgo junto a los restos de cabezas de maza (objeto ligado al poder), personajes de lite, miembros de una misma familia de jefes de tribu que

conformaran un verdadero linaje dinstico.

De enorme inters es la teora, a partir de las investigaciones, de que Stonehenge

resulta algo as como el reverso oscuro, mortuorio, del vecino Durrington Walls,

yacimiento a tres kilmetros que tambin ha sido excavado en el mismo proyecto

y en el que se descubri el ao pasado un poblado. Durrington, y sta podra ser la

respuesta por fin al enigma de Stonehenge, habra sido la morada de vida de los

constructores en contraposicin a la morada de muerte que constituira el clebre

monumento. La asociacin entre los dos recintos, Durrington y Stonehenge, no se

basa slo en la proximidad sino en el parecido de ambas estructuras: las dos son cir-

culares, con terrapln y foso, y en la primera se ha encontrado un crculo de postesde madera similar a Stonehenge. Ambas tienen alineamiento solsticial. Una calzada

lleva desde Durrington al vecino ro Avon al igual que otra avenida, mucho ms larga,

conduce desde Stonehenge al mismo curso de agua. Los arquelogos creen que el

ro era una va de comunicacin ceremonial entre ambos lugares. Si Stonehenge era

el lugar de los muertos, el poblado de los ancestros difuntos, ello explicara, opina

Parker Pearson, el uso de la piedra, que significara la mineralizacin de los cuerpos

en el proceso de descomposicin, por contraposicin a la madera, materia de vida.

En Stonehenge slo se enterrara a los muertos de la lite mientras que las cenizas de

los dems podran haber sido lanzadas al ro.

Del anlisis de los restos de animales, se deduce que Durrington era un lugar esta-

cional en el que probablemente se congregaba la gente en momentos determinadosdel ao. Junto a Durrington se alza otro henge (nombre que se da a las construcciones

redondas u ovaladas con terrapln y otros elementos), Woodenhenge. Los rastros de

dos extraas estructuras de madera han sido interpretadas como plataformas en que

se depositaban los cuerpos para su descomposicin.

Autor: Jacinto Antn.Fuente: www.elpais.es


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Etnologa

Tribus aisladas luchan por sobrevivir

La estatal Fundacin Nacional del Indio de Brasil (Funai) advirti ayer que

tribus indias que viven completamente aisladas en la selva amaznica estn

siendo diezmadas en la frontera con Per y se refugian en Brasil.

El organismo oficial y la organizacin Survival International divulgaron ayer

raras fotos de estas comunidades, que no distinguen fronteras, tomadas en el

estado brasileo de Acre.

Las fotos areas fueron tomadas entre el 29 y el 30 de abril y el 1 y 2 de mayo,

explic el coordinador del Frente de Proteccin Etnoambiental de Funai, Jos

Carlos dos Reis Meirelles.

Estas comunidades estn en peligro a causa de la explotacin de madera en

Per y decidimos divulgar las fotos a ver si sucede alguna cosa, si se presiona

al gobierno, dijo el especialista, quien lleva dcadas trabajando en esa zona del

noreste de Brasil.

En el lado brasileo viven cuatro de estos pueblos que no tienen ningn tipo de

contacto con el hombre blanco y permanecen completamente aislados, explic.

Es muy difcil calcular la poblacin de indios aislados, pero son cuatro

pueblos, tal vez de unas 500 personas cada uno, dijo Meirelles en conversacin

telefnica desde Feij, un municipio a 300 kilmetros de Ro Branco, la capital

de Acre.

En Feij est el puesto ms avanzado de Funai y desde all hay que viajar

siete das en bote hasta la tierra indgena, que queda en una reserva que fue

decretada hace aos sin llegar a establecer contacto con esos indgenas, explic.

El problema es en Per, porque del lado nuestro es tierra indgena o reserva

natural, afirm.En Per estn matando indios que viven aislados y por eso estn pasando

para ac. Ellos viven a ambos lados, ellos no saben dnde queda la frontera,

argument.

Para Meirelles, esas comunidades escogieron permanecer aisladas.

En una de las fotos areas, en un claro de la selva es posible ver a dos

guerreros pintados de rojo apuntando sus arcos y flechas en direccin a dondeest la cmara de la avioneta.


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Etnologa

Son pueblos que no quieren relacionarse con nosotros, dijo al refutar la idea

de clasificar estas tribus de acuerdo a su evolucin social.

Hablar de su grado de civilizacin equivaldra a decir que nosotros somosavanzados y ellos idiotas, argument. No s cmo son ni quiero saber, porque

a partir del momento en que entren en contacto comenzarn a acabarse,

remat.

Funai calcula que en toda la Amazonia brasilea debe haber entre 20 y 40

tribus aisladas.

Fuente: EFE

El sitio en internet de Survival International informa que existen ms de 100 tribus alrededor delplaneta que no tienen contacto alguno con el mundo civilizado.


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Antropologa

Del hombre y la bestiapor George Steiner

Me imagino que el proceso requiri cientos de miles de aos. No sabemosdnde ni cmo tuvo lugar. Como bajo una luz matinal que avanza pocoa poco, los homnidos prehistricos llegaron sin duda a verse, a considerarse,

diferentes de los animales. O, en una revolucin de la conciencia mucho mayor

que ninguna que haya habido despus, como animales de una raza especial. Lasincitaciones a este reconocimiento -sensoriales, cerebrales, tal vez sociales, si bien

de una manera vacilante, fluida- surgiran tanto pragmticamente como del interior

de los recovecos de la psiquis, que iban madurando. Si supiramos cmo explorar a

suficiente profundidad el magma nocturnal de lo que llamamos el yo, podramos

detectar huellas de ese big bang. Quiz persista algo de ruido de fondo en los

bordes, fundamentales pero irrecuperables, donde se viene abajo la racionalidad

humana o en el escondido prlogo a los sueos. El smil cosmolgico, no obstante,

es engaoso. No hubo ningn estallido repentino, ninguna expansin de fantstica

rapidez. El desarrollo debi de tener lugar a travs de minsculas fases marcadas por

innumerables regresiones, por una atraccin gravitacional hacia atrs, acaso por una

compulsiva reversin a los perdidos consuelos de la animalidad [...]. Herramientas mortales. Es posible conjeturar algunos de los fundamentales

encuentros con el orden natural, con la fauna que abarrotaba la Tierra, a menudo con

fuerzas fsicas mucho mayores que las del hombre embrionario, encuentros que

desencadenaron el paso a la singularidad. Erectos, dotados de visin estereoscpica,

con su pulgar oponible, capaces de producir herramientas de eficacia creciente, los

bpedos que somos empezaron a matar con ms frecuencia que a ser matados, a

devorar de manera ms rutinaria que a ser devorados. Algunos antroplogos adscriben

la transicin determinante -acaso habra que decir transgresin- al dominio del

fuego. Capaz de encender y mantener el fuego a voluntad, los hombres y mujeres

protohistricos entran en un mbito de planificacin, de previsin, en el que no se

admite ni siquiera a los animales ms prudentes. Las criaturas de Prometeo podanahora guisar su comida, mantenerse calientes durante el invierno y tener luz despus


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Antropologa

de ocultarse el sol. Otros paradigmas, los modelos marxistas entre ellos, asocian la

conversin del hombre en el hombre al cultivo y almacenamiento colectivos de

alimentos. Estas destrezas de supervivencia s parecen necesitar, aunque sea en unnivel transitorio y rudimentario, de un grado cada vez mayor de organizacin social.

(Sin embargo, precisamente en este aspecto a las hormigas y a las abejas les va

bastante mejor que al Homo sapiens.) En lo esencial, el hombre solitario an no es

totalmente humano, como dice Rousseau. La antigua sabidura mantena que era o un

dios o una bestia.

Mitos. Casi de forma universal -hay enigmticas excepciones-, los mitos de la

creacin y la antropologa filosfica trazan la lnea que separa al hombre del animal

en relacin con el lenguaje. El hombre es el animal parlante (zoon phonanta).

Pjaros, ballenas, primates e insectos han desarrollado medios de comunicacin,

algunos de los cuales parecen ser altamente sutiles (la danza semitica de las abejas,

las canciones de las ballenas). Pero solamente el hombre habla de una manerainnovadora e integral. Los orgenes de esta decisiva singularidad han propiciado

especulaciones teolgicas, epistemolgicas, poticas, sociolgicas, desde la remota

antigedad. Hoy, la enjundia del argumento y de la conjetura ha pasado a la anatoma

comparada (la evolucin de la laringe), la teora de la informacin, la neurofisiologa

y el diagrama del crtex cerebral humano. Los simulacros informticos, los modelos

basados en la electroqumica de las sinapsis cerebrales, las gramticas generativasy transformacionales han dado lugar a teoras extremadamente ingeniosas. Es

injusto sealar que se han obtenido escasos conocimientos fundamentales? Con

harta frecuencia, estos algoritmos positivistas dan por sentadas cosas que hay que

demostrar.

La clsica conviccin de que el habla humana fue otorgada e inspirada por Dios por

lo menos es sincera (Hamann la expone de un modo majestuoso). El carcter innato

que postulan las gramticas generativas carece de toda base neurofisiolgica y deja

de lado el problema de la gnesis. La interrogante de si existe conceptualizacin

sin lenguaje o anterior al lenguaje sigue sin resolverse. Un punto en comn es el

del reconocimiento de que las capacidades del lenguaje para clasificar la realidad,

abstraerla o metaforizarla -si es que hay un lenguaje exterior- constituyen noslo la esencia humana sino su primordial delimitacin respecto de la animalidad.


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Antropologa

(Una vez ms, el caso del sordomudo encarna lo que es quizs un quid enigmtico.)

Hablamos, luego pensamos; pensamos, luego hablamos: un dinmico crculo vicioso

que nos define.La palabra, el verbo que exista en el principio, aun despojada de sus implicaciones

teolgicas y msticas, inici la humanidad. Tambin marc el adis del hombre a sus

competidores animales, compagnons y, por as decirlo, contemporneos. El tiempo

de los hombres y las mujeres sera distinto del de los animales. Somos incapaces de

concebir nuestra condicin interna ni externa, el conocimiento ni la imaginacin,

la historia ni la sociedad, el recuerdo ni el futuro sin lenguaje(s). Este carcter

axiomticamente indispensable nos inclina a olvidar las funciones primarias que

no requieren discurso. Ya he sealado las ambiguas relaciones entre el habla y la

sexualidad. El hambre y la sed tienen sus mudos imperativos. Al igual que el odio.

Los gritos de batalla no necesitan sintaxis alguna. Pero sobre todo somos ms que

cualquier animal, o, dicho con ms exactitud, somos diferentes de cualquier otroanimal, hasta de los primates, con los que tenemos en comn ms de un noventa por

ciento de nuestro genoma, porque somos capaces de articular y conceptualizar este

hallazgo. Los animales no pueden responder. Slo unos cuantos msticos -Sigfrido

cuando escucha el aviso de los pjaros, san Francisco cuando predica a los peces-

pueden cruzar la lnea divisoria para adentrarse en el lenguaje que no es lenguaje de

los animales. A l mismo y a los dems hombres, solamente el hombre les habla. Miedo. La intuicin y la reflexin han asociado durante mucho tiempo esta

singularidad con el miedo humano a la muerte. Las dotes lingsticas de los

hombres y mujeres les otorgan la capacidad de conceptualizar y verbalizar su propia

mortalidad. En relacin con esto, se ha sostenido que los animales no poseen este

conocimiento previo de su propia desaparicin, que viven en un presente permanente.

Pero es as? No es slo a los elefantes a los que tanto la fbula como el testimonio

directo atribuyen una cierta previsin de su propia muerte, previsin sealada por

una discreta retirada en soledad. Todo el que est familiarizado con algunas especies

domsticas, en especial los perros, habr observado pautas de conducta, modulaciones

de actitud que indican claramente una anticipacin de la muerte. Entre los mamferos

hay incluso fenmenos que parecen ser reflejo de un duelo y de visitas a los restos desus difuntos. De nuevo, los elefantes son un excelente ejemplo.

A t l


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Antropologa

El olor de la muerte. Para corresponder, la mitologa y el folclore hacen de los

animales los anunciadores de nuestro propio fallecimiento. Si la muerte tiene su olor,

los animales lo detectan tempranamente. Las lechuzas ululan, los cuervos graznan,los lobos allan alrededor de las moradas de los sentenciados. Los caballos de

Aquiles conocen este inminente destino. Los gatos, tan queridos desde hace mucho,

se apartan del aroma de la fatal debilidad y su pelo se eriza ante la muerte.

Creo que la diferencia est en otra parte. En Despus de Babelhe tratado de

demostrar que la vitalidad, el avance de la conciencia humana y de la historia social

guardan ntima relacin con la gramtica de los subjuntivos, los optativos y los

contrafactuales. Nuestra capacidad semntica para trascender, para negar los brutales

imperativos de nuestra condicin orgnica, para discutir con la muerte, depende del

absurdo inductivo, de la brujera de los futuros verbales. En virtud de unas licencias

gramaticales cuyas infundadas pretensiones raras veces nos detenemos a considerar,

los hombres y las mujeres pueden describir el da de su propia muerte, puedenconversar sobre l. Pueden programar objetivos sociales, analizar configuraciones

cientficas con una perspectiva de milenios. Es esta sintaxis del futuro lo que parece

humano por antonomasia. Lo que nos singulariza ontolgicamente. Es evidente

que los animales anticipan el peligro inmediato. Pueden percibir terremotos horas

antes de que destruyan nuestras ciudades. A mis perros les hace temblar un trueno

mucho antes de que sea perceptible por el odo humano. Los animales emprenden elvuelo, exhiben su camuflaje, cavan zanjas, almacenan comida. Pero no hay nada que

haga pensar que se imaginen ms all de s mismos, que puedan acceder mental

o simblicamente al maana. Sus gramticas son las del pasado y el presente: esto

podra ser una buena descripcin del instinto.

Fuente: www.abc.es/las artes y las letras

Nota del editor:

Principales obras y distinciones de George Steiner:

En el castillo de Barba Azul : aproximacin a un nuevo concepto de cultura, Barcelona, Gedisa, 1991

Despus de Babel: aspectos del lenguaje y la traduccin, 2 ed., Madrid, FCE, 2001

Gramticas de la creacin, Madrid, Ediciones Siruela, 2005

La idea de Europa, Madrid, Ediciones Siruela, 2005

Los Logcratas (FCE, Siruela)

Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades (Espaa, 2001)Premio Alfonso Reyes (Mxico, 2007)

Museos


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Museos

El museo tambin es conocido como la Ciudad Prohibida Morada. Cubre un reade 720,000 metros cuadrados y fue el palacio imperial para una sucesin de 24emperadores y sus dinastas durante los perodos Ming y Qing de la historia china.El museo es asimismo el ms grande y completo conjunto arquitectnico de antiguos

recintos. Su construccin dio inicio en 1420, el dcimo octavo ao de Yongle, as que

el sitio ha existido hace 580 aos. La ciudad Prohibida cuenta con ms de 70 salones

de diversos tamaos, que contienen alrededor de 9,000 habitaciones.

En la actualidad, hay ms de un milln de reliquias histricas registradas en el

Palacio Imperial, entre las cuales, alrededor de 940,000 ya estn inventariadas yalmacenadas, ms los libros y archivos hacen un total de ms de un milln. Entre

Museo del Palacio Imperial de Beijing

Museos


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Museos

estas reliquias histricas, hay ms de 600,000 objetos imperiales entre obras artsti-

cas, artculos de uso diario y tiles de escritorio. Los objetos que se exhiben ahora en

el Palacio Imperial representan menos del 2 % de los almacenados. Por las limitacio-nes de temperatura, humedad y espacio, muchas reliquias histricas nunca podrn ser

vistas por los visitantes comunes. Adems, las principales salas del Palacio Imperial

son inaccesibles ahora para los visitantes, porque sus pisos pavimentados de ladrillos

y piedras hace ms de 600 aos ya no pueden aguantar las pisadas diarias de ms de

20,000 turistas.

Para la proteccin del patrimonio cultural, el Museo del Palacio Imperial de China

estableci en 2002, junto con la Compaa de Impresin Tipogrfica del Japn, el

Instituto de Aplicacin Digital del Patrimonio Cultural del Palacio Imperial con el

objetivo de introducir la tecnologa digital de realidad virtual en el simulacro y recu-

peracin de las construcciones arquitectnicas, colecciones y archivos del Palacio

Imperial para su exhibicin e investigacin. Segn la planificacin, las instalaciones

especiales para el mencionado instituto se construyeron al flanco oeste de la Sala

de la Armona Suprema, es decir, en la antigua sede del Ministerio del Interior de la

dinasta Qing, mantenindolas en su estado original y con una sala de proyeccin de

realidades virtuales de alta definicin dentro de ellas. Frente a una pantalla colum-

naria de 4 metros de alto y 13 metros de ancho a un lado de la mencionada sala de

proyeccin, los visitantes pueden elegir la velocidad y el ngulo con un aparato tele-

visivo para apreciar las vigas talladas y pares pintados as como objetos preciosos

rara vez vistos del Palacio Imperial.

Segn Xu Hu, director del Instituto Digital del Palacio Imperial, el proceso de

construccin de la obra digital del Palacio Imperial empez por hacer un modelo

tridimensional del citado palacio en la computadora, luego pas a tomar paisajes de

objetos reales del palacio con cmaras fotogrficas digitales, y finalmente se pega-

ron al modelo tridimensional. La construccin de la sala de proyeccin termin en

2003. Con la ayuda de la tecnologa digital, los visitantes slo necesitan manejar un

pequensimo aparato para ver claramente un enorme grupo de construcciones. Esta

tecnologa nos da la sensacin de encontrarnos personalmente en la escena, viendo

los paisajes exhibidos en un mvil espacio tridimensional.

Fuente: http://spanish.peopledaily.com.cn/Edit. el Correo

Exposicin


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Exposicin

Con una exhaustividad cronolgica y geogr-

fica nunca vista lleg al Museo del Prado El

retrato del Renacimiento, una seleccin de

126 obras, la mitad en prstamo, de los ms

grandes de los siglos XV y XVI, de Rubens aRafael pasando por Botticelli o Tiziano, abierta

al pblico desde el martes 3 de junio y que han

presentado los responsables de la pinacoteca.

Alrededor de 60 obras proceden de otras insti-

tuciones internacionales, muchas de las cuales

no se han presentado nunca antes en Espaa.

Organizada en colaboracin con la National

Gallery de Londres y patrocinada por la

Fundacin AXA, la muestra traza el desarrollo

del retrato durante el perodo de gnesis y flore-

cimiento del gnero, incluyendo obras maestrasrepresentativas de los logros alcanzados en los

ambientes artsticos tanto del norte como del sur de Europa.

En esta muestra estn presentes todos los grandes nombres del Renacimiento,

de Jan van Eyck a Rubens pasando por Piero della Francesca, Durero, Tiziano,

Rafael, Botticelli, Lorenzo Lotto, Holbein, o Antonio Moro, representados a

travs principamente de pinturas aunque se incluyen tambin esculturas, meda-

llas, dibujos y grabados.

A pesar de que existen numerosas publicaciones dedicadas al asunto, se trata

de la primera vez que se aborda una exposicin especficamente dedicada al

gnero del retrato durante el Renacimiento y que se rene una representacin

tan nutrida, de tantos autores y de naturaleza tan dispar. En este sentido, lamuestra explora cuestiones fundamentales del retrato, como aquellas relacio-

El retrato del Renacimiento

Exposicin


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nadas con el parecido, la memoria y

la identidad. Asimismo, se estudian

los encargos de retratos relacionadoscon el cortejo amoroso, la amistad y

el matrimonio, y se incluyen auto-

rretratos que permitirn apreciar la

variedad de enfoques personales que

los artistas adoptaron ante la repre-

sentcin de su propia imagen.La evolucin del retrato de corte es

uno de los aspectos fundametales de

la exposicin, brindando al especta-

dor la posibilidad de ver reunidas las

pinturas de Tiziano y Antonio Moro

y las esculturas de Leone Leoni que,

a mediados del siglo XVI, fijaron un

modelo que habra de mantenerse

sin cambios durante centurias.

La exposicin aborda asimismo

los lmites fsicos y conceptualesdel retrato: como el contrarretrato o

la representacin del anti-ideal. En

contraste con los grandes personajes

para los que a menudo trabajaron

los pintores, esta seccin incluye retratos de bufones de corte y enanos, as

como representaciones satricas en las que los artistas podan mostrar sushabilidades para lograr el parecido, libres de las restricciones impuestas por la

idealizacin.

Fuente: Agencias Madrid/Edit. el Correo

Exposicin

Interculturalidad


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Regalos de Oriente a Occidentepor Felipe Fernndez-Armesto

Interculturalidad

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De nios, aprendimos que los Reyes Magos trajeron

regalos del Lejano Oriente. Pero por lo visto

olvidamos luego la leccin. Las civilizaciones

nunca nacen repentinamente, sino que son producto

de largos procesos de intercambio de influencias.Por eso, sin las aportaciones surgidas de la sabidura

oriental, la civilizacin occidental no existira y

nuestra cultura sera muy distinta de lo que es.

Cuando Salvador de Madariaga, siendo ya

octogenario, recibi un doctorado honoris causa

de la Universidad de Oxford, afirm que se trataba

de un caso de precocidad inusual. Lo mismo puede

decirse del famoso ascenso de Occidente y el

celebrado milagro europeo. Lo verdaderamente

milagroso fue que no se hubiera producido mucho

tiempo antes. A nosotros, los occidentales como gallego de procedencia, cuyos ancestrospaternos habitaron el rincn ms extremo del oeste del continente europeo, lo puedo decir

sin temor a ser parcial nos gusta vanagloriarnos por el supuesto hecho de que nuestros

antepasados han forjado el pasado y el presente de Europa y, por lo tanto, del mundo

entero.

Episodios fundamentales. Sin embargo, los occidentales somos en cierto sentido el

residuo de la historia de Eurasia y el extremo que habitamos es el sumidero en el cual hanido a parar sus impulsos. Solemos presentar como episodios fundamentales la expansin

de la cristiandad latina en la Edad Media, el Renacimiento, la revolucin cientfica, la

Ilustracin, la Revolucin Francesa y la industrializacin. No cabe duda de que todos esos

procesos histricos comenzaron en Europa occidental y se extendieron hacia el este. Bajo

una ptica global, empero, durante ms tiempo y con an ms fuerza transformante, staha sido el receptor de mayores transmisiones culturales provenientes siempre del Oriente.

Interculturalidad


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La llegada de la agricultura y de las ciencias metalrgicas, las lenguas indoeuropeas, los

colonizadores fenicios, judos y griegos o las migraciones de los pueblos de la estepa

representaron movimientos que se ejercieron en un mismo sentido, del este hacia el oeste.Los grandes movimientos intelectuales y espirituales trazaron la misma trayectoria.

El cristianismo, que en el mundo de hoy se identifica estrechamente con la civilizacin

occidental, empez en el Oriente Medio, como una versin radical y diferente del judasmo.

An antes, la civilizacin clsica de la Grecia de los siglos V y IV antes de Cristo se form

en las islas ms orientales del Mediterrneo y en las orillas de la franja de Levante, que hoy

son parte de Turqua. El monte de Helikon, como se suele decir, tuvo su fachada oriental. Intercambio de ideas. Aunque no disponemos de pruebas suficientes para reconstruir

todos los intercambios de ideas que cruzaban Eurasia en aquel entonces, es evidente que

muchas de las ideas relacionadas con la lgica, matemticas, epistemologa y poltica que

consideramos aportaciones de los griegos antiguos formaban parte de una cultura comn a

varias civilizaciones euroasiticas, concretamente las de China e India. La tradicin emprica

base de la ciencia supuestamente occidental naci en China, segn mostr ya en los aos

cincuenta el investigador Joseph Needham, varios siglos antes de que se hiciera comn entre

los grandes sabios de Atenas.

Si nos fijamos en la tecnologa campo especializado de los trabajos de Needham, hay

dos conclusiones ineludibles. Los chinos llevaron a los europeos occidentales una ventaja

de entre 100 y 100 aos en el desarrollo de tcnicas que hoy consideramos importantes. Yen muchos casos, luego se las prestaron. Lo ms curioso es que casi todas las tecnologas

que jugaron un papel de mxima importancia para establecer la hegemona mundial de las

potencias occidentales en el siglo XIX fueron de origen chino.

El papel la base casi hasta nuestros das de toda comunicacin duradera a larga distancia

se invent en China y vino a conocerse en Europa slo tras el encuentro de chinos y rabes

en la batalla de Talas en 1. La imprenta llevaba varios siglos de uso en China antes de

que apareciera por primera vez en Europa en los talleres de Gutenberg en 1. La primera

descripcin europea de la brjula se escribi en 110, pero era muy conocida en China desde

siglos atrs; otras tecnologas martimas que fueron fundamentales para los viajes europeos

de exploracin y conquista del mundo, como el timn y el mamparo, fueron inventos chinos.

El dinero impreso, punto de partida en muchos sentidos del capitalismo, lo mencion porprimera vez en Occidente Marco Polo. El alto horno para hierro de alta calidad, sin el cual

Interculturalidad


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la revolucin industrial hubiera sido impensable,

se invent tambin en China y lleg a Europa en el

siglo XIV.Mientras tanto, la tradicin civilizada en Occidente

super la crisis de la Edad Media gracias, en parte, a los

textos cientficos de origen griego que sobrevivieron

en versiones rabes y siracas. El Renacimiento -ese

episodio occidentalsimo de la Historia- aprovech,

como ya sabemos por los estudios realizados por LisaJardine y sus colegas, muchas aportaciones del Islam

y sobre todo del Imperio Turco.

Leibniz, una de las grandes figuras de la revolu-

cin cientfica, se inspir leyendo reportajes sobre la

sabidura china escritos por misioneros jesuitas. Sus

sucesores de la Ilustracin saquearon las mismas fuentes, y cuantas ms pudieron hallar,

para poder aprovecharse de los logros de chinos, japoneses, hindes y persas. Voltaire, por

cierto, inici un debate con Montesquieu sobre la utilidad de los modelos polticos chino y

japons para construir una mejor sociedad europea, y es de ese debate del que hemos here-

dado los conceptos de despotismo oriental y des-

potismo benvolo. Voltaire termin pensando que losmejores patrones de conducta se ofrecan en el contex-

to hind y que los brahmanes eran los grandes sabios

del mundo. Poco despus, sir William Jones realiz

el descubrimiento de las relaciones entre las lenguas

indoeuropeas estudiando snscrito, convencido de que

ese idioma es ms expresivo que el latn y ms sutilque el griego.

Tradiciones humanistas. Por supuesto, otras influen-

cias se ejercieron de manera paralela en campos como

la horologa, la astronoma y la tecnologa militar, en

los cuales los occidentales eran grandes especialistas.En el siglo XIX, cuando el balance mundial de poder

Leibniz

Confucio

Interculturalidad


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http://correodelasculturas.wordpress.comVISITE NUESTRO BLOG

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y riqueza se alter a favor de los pases occidentales, los regalos de los Reyes Magos de

Oriente eran mucho ms modestos que antes. Pero basta recordar la influencia del budismo

y del hinduismo en el pensamiento de Schopenhauer, o la difusin de los ms antiguos textosde la India gracias a las traducciones de Max Mller, para darse cuenta del hecho de que

Oriente segua contribuyendo al desarrollo del pensamiento occidental.

Por eso, ante lo que parece hoy en perspectiva global el fracaso de un cierto modelo de

civilizacin occidental, con guerras atroces, una ciencia brbara y deshumanizadora y un

capitalismo impo, se produce de nuevo un descubrimiento del encanto y la utilidad de las

tradiciones humanistas orientales. Robert Oppenheimer, el jefe del equipo que desarroll labomba atmica, se refugi en el misticismo oriental. Desde los fsicos postmodernos a los

aficionados a la moto practican el Zen. En los campus de universidades norteamericanas

el budismo y no el temido fundamentalismo evanglico es la religin que suscita ms

inters y logra ms crecimiento. Es en el Oriente, a fin de cuentas, donde aparece cada da

un nuevo sol.

Fuente: www.abc.es

Culturas


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El Museo Nacional de las Culturas (MNC), primer recinto de la historia arqueolgicamexicana y catalogado como Patrimonio Histrico desde 11, es restaurado en lo rela-tivo a estructuras y adecuacin de salas de exposiciones, depsito de acervos y habilitacinde servicios.

El edificio, que se ubica en el nmero 1 de la Calle Moneda, en el Centro Histrico dela ciudad de Mxico, es objeto del Plan Maestro 00-01, compuesto por tres etapas en lasque se realizarn intervenciones tanto en los servicios del edificio, como en su estructura.

Carlos Martnez Ortigoza, responsable del proyecto, dijo en un comunicado que el inte-rs es trabajar con planes estratgicos que funcionen a corto y mediano plazo, pero sobretodo, que sigan vigentes y en ptimo funcionamiento con el paso de los aos.

Los primeros esfuerzos estn dirigidos a la restauracin del inmueble, pero el verdaderoreto viene despus, con los mtodos de conservacin y con las tcnicas que se empleen parala preservacin del patrimonio. Para ello, se prev la posibilidad de utilizar tecnologa depunta, como la fibra ptica, aplicada en instalaciones y comunicaciones, agreg el especia-lista.

La primera etapa consisti en generar la documentacin necesaria que permitiera cono-cer a fondo las caractersticas arquitectnicas del edificio, las colecciones que alberga, las

salas que lo componen y cada uno de los espacios que sern aprovechados en un futuro pararealizar actividades propias del recinto.

Las colecciones que posee el museo en los diferentes salones dedicados a las civilizacio-nes del mundo son tesoros que, en algunos casos, los mismos pases no poseen, la informa-cin que los acompaa (cdulas, historia...) debe ser actualizada con regularidad, obligadapor las distintas configuraciones sociales que se presentan en la escena mundial.

En su momento, acontecimientos como la cada del Muro de Berln y la desaparicin dela antigua Unin Sovitica, entre otros, fueron motivos para cambiar el discurso museogr-fico que imperaba en las exposiciones.

Posteriormente, en una segunda etapa, la informacin recabada se procesar para darpaso a la elaboracin de proyectos especficos que aterricen en problemticas particularesdel museo.

Correccin de grietas, aplanados, servicios de iluminacin, baos, comunicaciones y

filtraciones, entre otros, son algunos de los aspectos delimitados hasta el momento.

Restauracin del Museo Nacional

de las Culturas

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La tercera, y ltima etapa del Plan Maestro 00-01, estar enfocada a involucrar ala sociedad y hacer partcipes a todos aquellos que se ven involucrados con el patrimoniocultural.

Crear conciencia en los usuarios de que este espacio arquitectnico forma parte de uncontexto histrico de gran importancia para el pas, y por ende se debe conservar, respetar ypreservar.

Actualmente, el MNC est integrado por 1 salas agrupadas en tres grandes rubros:arqueolgicas, histricas y etnogrficas. El primero de ellos est formado por cinco salas,Prehistoria, Mesopotamia, China, Antiguo Egipto y Arqueologa de Amrica.

En el segundo se concentran los espacios dedicados a la historia de Grecia, Roma, Japny su cultura, Ainos, Israel.El tercer rubro est formado por nueve salas enfocadas a cuestiones etnogrficas de

regiones como Norteamrica, Sureste de Asia, los Mares del Sur y Laponia (provincia fin-landesa) y el frica subsahariana.

A stas, se sumarn siete nuevos espacios destinados a mostrar exposiciones temporalesde diferentes partes del mundo. Uno de ellos ser la antigua Galera de los Monolitos (1),

primer espacio que sirvi para concentrar y mostrar al pblico tesoros culturales, como elCalendario Azteca y la Coatlicue.

Este espacio se habilitar como sala de exposiciones temporales a nivel internacional yse pretende convertirlo en uno de los principales atractivos del museo aparte de los que yaexisten. Se caracteriza por poseer una estructura de metal elevada que se aprovechar pararealizar otro nivel, conectado mediante un elevador que dar servicio a personas con capa-

cidades diferentes. Tambin contar con un montacargas de manera permanente que permitael manejo y movimiento de colecciones en el museo.En el actual Museo Nacional de las Culturas se fund la Primera Casa de Moneda en el

ao de 1 y fue ah donde se concentr todo el material en oro y plata obtenido por losconquistadores.

Posteriormente, en 1, Maximiliano orden trasladar todo el acervo del MuseoNacional, fundado en 1 por el primer presidente de la Repblica, Guadalupe Victoria, a

la antigua Casa de Moneda, llamndolo Museo Pblico de Historia Natural, Arqueologa eHistoria.

En este lugar tambin estuvo ubicada la primera Escuela Nacional de Antropologa eHistoria (ENAH), que posteriormente se mud a Perifrico Sur y Zapote desde la dcada delos sesenta.

Fuente www.eluniversal/mzr/Editado por el Correo

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Directorio


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INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

DIRECTOR GENERAL

ALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELL

SECRETARIO TCNICORAFAEL JULIO PREZ MIRANDA

SECRETARIO ADMINISTRATIVOLUIS IGNACIO SINZ CHVEZ

COORDINADOR NACIONAL DE MUSEOS Y EXPOSICIONESJOS ENRIQUE ORTIZ LANZ

DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURASY DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDO

LEONEL DURN SOLS

COORDINACIN EDITORIALMARIANO FLORES CASTRO

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DE LOS ARTCULOS, NOTAS Y FOTOGRAFAS.

MXICO, D.F., 15 de junio de 2008.

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