Poi m Andres

8/22/2019 Poi m Andres

1/34

1

POIMANDRES

1 Un da que haba comenzado a meditar sobre los seres, y que mi pensamiento volabaen las alturas mientras mis sentidos corporales estaban atados como les ocurre a

aquellos a los que vence un pesado sueo trado por exceso de alimento o por una granfatiga del cuerpo, me pareci que ante m se apareca un ser inmenso, ms all decualquier medida definible que, llamndome por mi nombre, me dijo: Qu es lo quequieres or y ver, y aprender y conocer por el entendimiento?2 Quin eres?, le pregunt. Yo soy Poimandrs, respondi, el Nos1 de laSoberaneidad Absoluta. S lo que quieres y estoy contigo dondequiera. 3 Y yo dije: Quiero ser instruido sobre los seres, comprender su naturaleza, conocer a Dios. Cmodeseo saber!, dije. A su vez, me respondi: Guarda bien en tu mente todo lo quequieres aprender y yo te ensear.4 Con estas palabras transform su apariencia y todo se desvel instantneamente antem, y contempl una visin sin lmites, todo vuelto luz, serena y alegre, y habindolavisto, me qued enamorado de ella. Y poco despus, sobrevino una oscuridad terrorficay sombra, que se dirigi hacia abajo enrollndose en espirales tortuosas, semejante a

una serpiente segn me pareci. Luego esta oscuridad se convirti en una especie denaturaleza acuosa, agitada de una manera indecible, que exhalaba un humo como elque sale del fuego, y produca una especie de sonido, un gemido indescriptible.Despus brotaba de ella la llamada de un grito inarticulado, tal que yo lo comparaba conel sonido del fuego, 5 al mismo tiempo que, saliendo de la luz,2 el Verbo santo vino aabrazar la Naturaleza,3 y un Fuego sin mezcla se lanz fuera de la naturaleza acuosahacia lo alto, hacia la regin sublime; era ligero y vivo, y activo al mismo tiempo; y elAire, siendo ligero [tambin], sigui al soplo gneo, elevndose hacia el Fuego a partir dela Tierra y el Agua, de manera que pareca suspendido del Fuego. La Tierra y el Aguapermanecan en su lugar, ambas ntimamente mezcladas entre s, tanto, que no sedistinguan: y eran incesantemente movidas bajo la accin del soplo del Verbo que seencontraba por encima de ellas, segn el odo perciba.6 Entonces Poimandrs dice: Has comprendido lo que significa esta visin?, y yo:

Lo sabr. Y l dice: esta luz soy yo, Nos, tu Dios, aqul que es antes de la naturalezaacuosa que se ha manifestado de la oscuridad. En cuanto al Verbo luminoso salido delNos, es el hijo de Dios. Qu?, dije. Aprende lo que quiero decirte de este modo: loque en ti mira y comprende es el Verbo del Seor, y tu Nos es Dios Padre; no estnseparados uno del otro, pues en su unin consiste la vida. Te doy las gracias, dije. Pues entonces fija tu espritu en la luz y aprende a conocer esto.7 Con estas palabras l me mir de frente largo tiempo, tanto que tembl ante suaspecto. Despus, cuando volvi a levantar su cabeza, yo vi en mi Nos la luz,consistente en un nmero incalculable de Potencias4 que se tornaban un mundo sinlmites, mientras el Fuego era envuelto por una fuerza todopoderosa y as, firmementecontenido, haba fijado su posicin. Esto fue lo que discern en esta visin, animado porla palabra de Poimandrs. 8 Como sin embargo estaba completamente fuera de m, lme dijo nuevamente: Has visto en el Nos la forma Arquetpica, el preprincipio anterior

al comienzo sin fin; as me habl Poimandrs. Ahora bien, de dnde han surgido loselementos de la naturaleza?, dije. El respondi: De la Voluntad de Dios, que, habiendorecibido en ella el Verbo5 y habiendo visto el hermoso mundo arquetpico, lo imit,quedando modelada en un cosmos6 segn sus propios elementos y su progenie, lasalmas.9 Pero el Nos Dios, siendo andrgino,7 existiendo como vida y luz, procre con supalabra un segundo Nos demiurgo que, siendo dios del fuego y del aliento vital, moldeRegentes, siete en nmero, que envuelven en sus crculos al mundo sensible; y sugobierno es llamado el Destino.10 Inmediatamente el Verbo de Dios se elev fuera de los elementos que pesan haciaabajo, y se lanz hacia esa pura regin de la naturaleza que acababa de ser formada, seuni al Nos demiurgo (pues era de la misma esencia)8 y, a causa de ello, los elementosinferiores de la naturaleza fueron abandonados a s mismos desprovistos de razn, para

no ser ya sino simple materia. 11 Sin embargo, el Nos demiurgo, conjuntamente con elVerbo, conteniendo los crculos y hacindolos girar con un zumbido, puso as en marchael movimiento circular de sus criaturas, permitindoles cumplir su revolucin desde uncomienzo indeterminado hasta un fin ilimitado, pues l comienza donde se acaba. Y esta


2/34

2

rotacin de los crculos, segn el querer del Nos, produjo, sacndolos de los elementosque pesan hacia lo bajo, animales sin razn (pues ya no retenan el Verbo en ellos), elaire produjo voltiles y el agua animales acuticos. La tierra y el agua haban sidoseparadas una de otra, segn el querer del Nos, y la tierra hizo salir de su propio senolos animales que retena en s, cuadrpedos y reptiles, bestias salvajes y domsticas.

12Ahora bien, el Nos, Padre de todos los seres, siendo vida y luz, produjo un Hombre9

parecido a l, del que se prend como de su propio hijo. Pues el Hombre era muyhermoso, reproduca la imagen de su Padre: porque verdaderamente es de su propiaforma que Dios se enamor,10 y le entreg todas sus obras. 13 Pero, cuando el Hombrehubo observado la creacin que el demiurgo haba modelado en el fuego, tambin lquiso producir una obra, y para ello el Padre le dio permiso. Entrando en la esferademirgica, donde l deba tener plenos poderes, observ las obras de su hermano; ylos Regentes amaron al Hombre, y cada uno le dio participacin en su propiamagistratura. Entonces, habiendo aprendido a conocer su esencia y habiendo recibidoparticipacin de su naturaleza, quiso pasar a travs de la periferia de los crculos, yconocer la potencia de aqul que reina sobre el fuego.14 Entonces el Hombre, que tena pleno poder sobre el mundo de los seres mortales yde los animales sin razn, se inclin a travs de la armona de las esferas cuyas

envolturas haba roto, y manifest la hermosa forma de Dios a la Naturaleza de abajo.Cuando sta hubo visto que l tena en s mismo la forma de Dios junto con la bellezainagotable y toda la energa de los Regentes, sonri de amor: porque haba vistoreflejarse en el Agua el semblante de esta forma maravillosamente bella del Hombre, y asu sombra sobre la Tierra. En tanto que l, habiendo percibido esta forma semejante a lpresente en la Naturaleza, reflejada en el Agua, la am y quiso habitar all. Desde elmismo momento que lo quiso lo cumpli, y habit la forma sin razn. 11 Entonces laNaturaleza, habiendo recibido en ella a su amado, lo abraza completamente, y ellos seunen pues arden de deseo.1215 Por eso el hombre, solo entre todos los seres que viven sobre la tierra, es doble:mortal por su cuerpo, inmortal por el Hombre esencial. Aunque en efecto sea inmortal, ytenga imperio sobre todas las cosas, padece la condicin de los mortales, sujeto comoest al Destino. Por esto, aunque est por encima de la armona de las esferas, se ha

vuelto esclavo dentro de ella. l es andrgino porque procede de un padre andrgino, yno duerme porque viene de un ser que vela, pero no por ello deja de ser vencido por eldeseo y el sueo. 16 Y despus de eso, oh Nos mo?, porque en verdad ardo dedeseo por lo que me ests diciendo. Entonces dijo Poimandrs: Lo que voy a narrartees el misterio que ha sido mantenido oculto hasta este da. Habindose unido en efectola Naturaleza al Hombre por amor, ocasion un prodigio completamente sorprendente.El Hombre tena en s la naturaleza conjunta de los siete, compuestos, como te dije, defuego y de aliento; la Naturaleza entonces, incapaz de esperar, pari al punto sietehombres correspondientes a las naturalezas de los Siete Regentes, andrginos,irguindose hacia el cielo. Y despus de esto, Poimandrs?, verdaderamente hellegado a un deseo extremo y me consumo por orte. No te apartes del tema. PeroPoimandrs me dijo: Cllate pues!, no he acabado todava de exponerte el primerpunto Ya me callo, respond.

17 As entonces, como deca, la generacin de estos siete primeros hombres se hizocomo sigue: hembra era la Tierra, el Agua el elemento generador, el Fuego condujo lascosas a la madurez, la Naturaleza recibi del ter el Aliento Vital13 y produjo sus cuerpossegn la forma del Hombre. En cuanto al Hombre, de vida y luz que era, se troc enalma y en intelecto (nos): la vida en alma, la luz en intelecto. Y todos los seres delmundo sensible permanecieron en este estado hasta el fin de ese ciclo y el comienzo delas especies.18 Escucha ahora esto que ardes por entender. Una vez que hubo acabadoenteramente ese perodo, el lazo que una todas las cosas fue roto por la voluntad deDios. Pues todos los animales que hasta entonces eran andrginos fueron separados endos al mismo tiempo que el hombre, y se convirtieron unos en machos por una parte yotros por otra en hembras. Inmediatamente dijo Dios con palabra santa: "Creced enacrecentamiento y multiplicos en multitud, vosotros todos, mis criaturas y obras. Y queaqul que tiene Intelecto se reconozca l mismo como inmortal, 14 y que sepa que lacausa de la muerte es el deseo, y que conozca a todos los seres".19 Habiendo Dios hablado as, la Providencia, por medio del destino y de la armona de


3/34

3

las esferas, obr las conjunciones y estableci la generacin, y todos los seres semultiplicaron, cada uno segn su especie. Y aqul que se ha reconocido a s mismo hallegado al bien ms preciado entre todos, mientras que aqul que ha querido al cuerpo,fruto de la equivocacin del deseo, permanece errante en la Oscuridad, sufriendosensiblemente las cosas de la muerte.

20 Qu falta inmensa, exclam, han cometido entonces los que estn en laignorancia para ser privados de la inmortalidad? Parece que no has reflexionado enaquello que has odo. No te haba dicho que estuvieras atento? Lo estoy, y meacuerdo, y a la vez doy gracias Si has prestado atencin, dime: por qu merecenmorir los que estn en la muerte? Porque la fuente de donde mana el cuerpo individuales la Oscuridad sombra, de la que vino la Naturaleza acuosa, que constituye el cuerpoen el mundo sensible, en el que abreva la muerte.21 Has comprendido bien, amigo. Pero por qu "el que se ha conocido a s mismo vahacia Dios"15, como dice su palabra? Porque, respond, es de luz y de vida que estconstituido el Padre de todas las cosas, de quien naci el Hombre Dices bien: luz yvida, eso es el Dios y Padre de quien ha nacido el Hombre. Si aprendes pues aconocerte como hecho de vida y luz, y que son esos los elementos que te constituyen,volvers a nacer otra vez.16 He ah lo que me dijo Poimandrs.

Pero, pregunt, dime an, cmo ir yo mismo a la vida, Nos mo? y Dios dice: "queel hombre que tiene Intelecto se reconozca a s mismo". 22 No tienen en efectoIntelecto todos los hombres? Controla tu lengua, amigo mo. Yo, Nos, estoy con losque siguen la ley divina, son buenos, limpios y misericordiosos, estoy junto a los queobran reverentemente, mi presencia se convierte en socorro e inmediatamente conocentodo y se les hace propicio el Padre por el camino del amor, y con cario filial le dan lasgracias mediante plegarias e himnos, segn lo que est ordenado respecto a Dios. Yantes de abandonar su cuerpo a la muerte, que le es propia, aborrecen sus sentidospues conocen sus operaciones. Ms an, yo, Nos, no dejar que las acciones delcuerpo, que les asaltan, lleven a cabo sus efectos sobre ellos. Pues, en mi calidad deguardin de las puertas, cerrar la entrada a sus acciones malas y vergonzosas,poniendo trmino a sus quimeras.23 En cuanto a los insensatos, los malos, los viciosos, los envidiosos, los codiciosos, los

asesinos, los impos, me mantengo lejos de ellos, cedindole el sitio al espritu 17vengador quien, aplicando el aguijn del fuego a los hombres de tal disposicin a travsde los sentidos, los arman mejor para las acciones bajas a fin de que les sea aplicado unmayor castigo. As ese hombre no cesa de llevar su deseo hacia apetitos sin lmites,guerreando en las tinieblas sin que nada pueda satisfacerlo, y eso es lo que le tortura yaumenta sin parar la llama que le quema.24 Me has enseado bien todas las cosas, como yo quera, oh Nos. Pero hblametambin del ascenso y cmo se produce. A eso Poimandrs respondi: Primeramente,en la disolucin del cuerpo material, pues lo entregas a la alteracin, la forma que tenascesa de ser percibida, y abandonas al espritu18 tu yo habitual, a partir de ahora inactivo,y los sentidos corporales remontan a sus fuentes respectivas, de las que se conviertenen partes, y son de nuevo amalgamados con las Energas, mientras el irascible y elconcuspicible van a la naturaleza sin razn. 25 Y as es como el hombre se lanza para

siempre hacia lo alto a travs de la armona de las esferas; en la primera zona abandonala potencia de crecer y menguar; en la segunda las industrias de la malicia, ladrn ya sinefecto; en la tercera la ilusin del deseo, sin valor desde ahora; en la cuarta, laostentacin del mando, ahora desprovisto de ambiciones; en la quinta la audacia impa yla temeridad presuntuosa; en la sexta los apetitos ilcitos que da la riqueza, que ya noactan; en la sptima zona, la mentira que tiende trampas. 26 Y entonces, desnudadode todo lo que haba producido la armona de las esferas, entra en la naturalezaogdodica,19 no poseyendo sino su propio poder; y con los Seres canta himnos al Padre,y toda la asistencia se alboroza con l de su venida. Y vuelto semejante a suscompaeros, oye tambin a ciertas Potencias20 que moran por encima de la naturalezaogdodica cantando con dulce voz himnos a Dios. Y entonces, en buen orden, subenhacia el Padre, y se abandonan a las Potencias y, vueltos ellos mismos Potencias,entran en Dios. Pues este es el fin bienaventurado de los que poseen el conocimiento:convertirse en Dios. Y bien! Qu esperas ya? Ahora que has heredado de m toda ladoctrina no vas a guiar a los que lo merezcan para que, por tu intermediacin, elgnero humano sea salvado21 por Dios?


4/34

4

27 Habiendo hablado as, Poimandrs, se uni a las Potencias ante mis ojos. Y yo,cuando hube dirigido al Padre de todas las cosas acciones de gracias y plegarias, fuidespedido por Poimandrs, despus de haber sido investido de potencia e instruidosobre la naturaleza del Todo y sobre la visin suprema. Y comenc a predicar a loshombres la belleza del temor de Dios y del conocimiento. "Oh pueblos, hombres nacidos

de la tierra, vosotros que os habis abandonado a la embriaguez,22

al sueo y a laignorancia de Dios, sed abstemios, cesad de revolcaros en la crpula, hechizados comoestis por un sueo de bruto".28 Entonces ellos, cuando oyeron, se juntaron unnimes a m. Y yo les dije: Por qu,hombres nacidos de la tierra, os habis entregado a la muerte, si tenis el poder departicipar en la inmortalidad? Arrepentos, vosotros que habis caminado con el error ytomado a la ignorancia por compaa. Liberos de la luz tenebrosa, tomad parte en lainmortalidad, de una vez abandonad para siempre la perdicin.29 Entonces, algunos de entre ellos, despus de haberse burlado de m, se fueron porsu lado, pues se haban metido en el camino de la muerte. Pero los otros, arrojndose amis pies, me urgan para que les instruyera. Yo, entonces, los volv a levantar y meconvert en el gua del gnero humano, ensendoles la doctrina, cmo y por qumedios seran salvos. Y sembr en ellos las palabras de la sabidura y fueron

alimentados con el agua de ambrosa.23 Llegada la tarde, cuando toda la luz del solcomenz a desaparecer, les invit a dar gracias a Dios. Y una vez hubieron cumplido laaccin de gracias, cada uno se fue a dormir a su cama.2430 Yo grab en m mismo el don de Poimandrs y sent una alegra extrema por habersido colmado as de lo que deseaba. Pues en m, el sueo del cuerpo se habatransformado en sobrealerta del alma, la oclusin de mis ojos en una visin verdadera,mi silencio en una preez de bien, y la expresin de la palabra en una progenie de cosasbuenas. Y todo me sucedi porque haba recibido de mi Nos, es decir de Poimandrs,el Verbo de la Soberaneidad Absoluta. Y heme aqu pues, colmado del aliento divino dela verdad. As es como con toda mi alma y todas mis fuerzas ofrezco al Dios Padre estaalabanza.25

31 "Santo es Dios, el Padre de todas las cosas.26Santo es Dios, cuya voluntad es realizada por sus propias Potencias [Poderes].

Santo es Dios, que quiere que se le conozca y que es conocido por los que lepertenecen.Santo T, que por el Verbo has constituido todo lo que es.Santo T, de quien la Naturaleza entera ha reproducido la imagen.27Santo T, a quien la Naturaleza no ha hecho.Santo T, que eres ms fuerte que toda potencia.Santo T, que eres ms grande que toda excelencia.Santo T, que ests por encima de las alabanzas.Recibe los puros sacrificios en palabras que te ofrecen un alma pura y un corazntendidos hacia ti, Inexpresable, Indecible, t a quien slo el silencio nombra. Tesuplico, que ninguna cada me prive de la parte de conocimiento que corresponde anuestra esencia, concdeme lo que te pido y llname de poder. Entonces iluminarcon esta gracia a aquellos de mi raza que permanecen en la ignorancia, mis

hermanos, tus hijos. S, tengo fe y doy testimonio: voy a la vida y a la luz. Benditoeres, Padre: el que est unido a ti quiere ayudarte en la obra de sacralizacin,siendo que le has transmitido toda la potencia".

NOTASNos = Intelecto. As se halla traducido el griego Nos, que es necesario escribircon mayscula, pues se refiere al Intelecto Divino, o a la Inteligencia Divina, queson Principios universales. En la traduccin de Scott se llama Mente al Nos comose suele hacer en ingls. Es tambin el "Intelecto agente" escolstico.La luz sensible es un reflejo de la luz inteligible, espiritual, o pneumtica.

3 Naturaleza: "Naturaleza Perfecta", "Sustancia Primordial". Principio femeninoincreado. "Substancia" Universal en relacin a la "Esencia" Universal. Es la NaturaNaturans, no la Natura Naturata; la "Potencia pura", en relacin al "Acto puro"; laMateria Prima de los escolsticos (no la materia secunda, hoy tomadagroseramente como "materia prima", invirtiendo el sentido). Naturaleza Primordial,increada, raz de todas las manifestaciones.


5/34

54 Potencia (o Poder): "lo que por s mismo es productivo." De las Definiciones, textos

atribuidos a la Academia platnica. (Platn. Dilogos VII, pg. 246. Edit. Gredos,Madrid 1992).Scott: "De la Voluntad de Dios, que, habiendo tomado en el Verbo el mundoarquetpico y habindolo contemplado, lo imit, "

6

Se est traduciendo cosmos por orden, lo que est aclarado en el propio texto enIX 8. Tambin traducimos indistintamente kosmos por "cosmos", o igualmente por"mundo" en su sentido ms amplio segn lo hace Festugire.VerAsclepio, 21.L. Mnard indica en su traduccin que "el trmino moousos, que el concilio deNicea ha hecho tan clebre, se traduce ordinariamente por consubstancial; sinembargo, el trmino griego que responde exactamente a substancia es hipstasisy no ousa".El concepto de Anthropos est ligado al Hombre Universal (Adam Kadmon en laCbala) u Hombre Arquetpico. Ver Federico Gonzlez: "Los Libros Hermticos".VerAsclepio, 8.Ver anteriormente 10 final.

12 Se indica as la unin ntima y complementaria de macro y microcosmos. Los

tiempos verbales estn tambin alterados en el texto griego.13 Este Aliento es tambin un Aliento arquetpico anlogo al que va a animar lacreacin entera, al que en el proceso creativo se llamar aliento o soplo vital y queparecera corresponder al alma en cuanto sta dota de vida a la sangre y la saviadel mundo material. Ver IV, 1 y nota 41.Sobre la diferencia de intelecto entre los hombres, verAsclepio 7, as como aqulos pargrafos 2122 y la nota 16.Se traduce "Dios", como Copenhaver, aunque tambin es vlido "hacia s mismo".

16 Cf. IV, 4: "Todos aquellos que han prestado atencin a la proclama y han sidobautizados con este bautismo del Intelecto, esos han tenido parte en elconocimiento y han llegado a ser hombres perfectos, porque han recibido laInteligencia". IV, 11: "Pues la contemplacin posee una virtud propia: tomaposesin de los que ya una vez han contemplado, y los atrae a s como se dice

el imn atrae al hierro". Sobre la inmortalidad del Hombre, ver tambin XIII, 4.Festugire traduce daemon o daimon (daimwn) como "demonio", aqu y en otrasocasiones en su texto. El trmino griego es ms amplio, al punto de transformarloel P. Festugire en otro; podra traducirse por "espritu", o "hado", entidadintermediaria, y por lo tanto tambin por "ngel". El aqu referido aparece de nuevoen X, 21."daimon".

19 Ogdada: la octava esfera. Por encima de Beriyah, en el Mundo de Atsiluth delArbol de la Vida cabalstico.

20 Ver nota 4.Se ha discutido si la Revelacin Hermtica es o no una "doctrina salvfica". Paranosotros lo es y la mayor prueba es este texto, aunque la salvacin no sea comoen el caso del cristianismo mediante un agente externo, sino que se produce

interiormente como una revelacin del Intelecto Divino en el intelecto humano, yeso es lo que se destaca. En el esoterismo cristiano se encuentra algo anlogo encuanto Jess es considerado como el Cristo interno.

22 Ver VII, 1.VerKor Kosmou (Extractos de Estobeo, XXIII) 1.Esto ltimo vendra a corroborar la idea de que el hermetismo no ha sido unadoctrina que se practicaba de modo comunitario, o en lugares especficos, sitiosestos donde el rito y la religin generalmente actan.

25 Ver, para himnos hermticos, I, 31-32; V, 10-11; XIII, 16-20;Asclepio, 41.Scott aade: "quien es anterior al primer comienzo".

27 Ibid. aqu: "de quien toda naturaleza es una imagen". En la versin de Scott estafrase est intercambiada con la siguiente en el orden del discurso.


6/34

6

IIDISCURSO DE HERMES A ASCLEPIO

1 No es verdad, Asclepio, que todo lo que se mueve se mueve en algo y es movidopor algo? Ciertamente. Y no es necesario que aquello en lo que se mueve el mvilsea ms grande [que l]? Es necesario. El motor, a lo que parece, no es mspoderoso que el mvil? Ms fuerte, en efecto. Y aquello en lo que el mvil se mueve,no es necesariamente de naturaleza opuesta a la del mvil? S, sin duda.2 Veamos ahora: no es tan grande el cosmos que ningn cuerpo lo supera enmagnitud? Estoy de acuerdo. Y es compacto? Porque est lleno de muchos otrosgrandes cuerpos, o, ms exactamente, de todos los cuerpos que existen. As es. Pero, el cosmos es efectivamente un cuerpo? Es un cuerpo. Y un cuerpo que esmovido? 3 Seguro. Cmo es de grande pues el lugar en donde el cosmos esmovido, y de qu naturaleza? No debe ser mucho ms grande para ser capaz decontener el movimiento continuo del cosmos y este no sea comprimido por la estrechezdel lugar y no detenga as su movimiento? Debe ser algo inmenso, oh Trismegisto. 4

Pero de qu naturaleza ser ese lugar? De naturaleza opuesta, no es as, Asclepio?Pues bien, la naturaleza opuesta al cuerpo es lo incorpreo. Convengo en ello. Ellugar ser pues incorpreo. Convengo en ello. Pero lo incorpreo es algo divino obien es Dios. (Por "algo divino" entiendo en este momento, no lo que es engendrado,sino lo no engendrado.) 5 Si por lo tanto lo incorpreo es algo divino, es de la naturalezade la esencia; y si es Dios, deviene incluso sin esencia. Adems es inteligible, de lasiguiente manera: Dios es para nosotros el primer objeto del pensamiento, aunque nosea objeto de pensamiento para l mismo (pues el objeto del pensamiento cae bajo elsentido de aqul que lo piensa. A causa de ello, Dios no es objeto de pensamiento paral mismo: porque no es una cosa diferente del objeto pensado, de modo que se piensa as mismo. 6 Para nosotros por el contrario, Dios es algo diferente y es por ello que espara nosotros objeto de pensamiento). Ahora bien, si el lugar es objeto de pensamiento,no lo es en tanto que Dios, sino en tanto que lugar. E incluso si se le toma como Dios, noes en tanto que lugar, sino en tanto que energa capaz de contener todas las cosas.Todo mvil es movido no en algo que se mueve, sino en algo que est en reposo: y elmotor est tambin en reposo, pues le es imposible ser movido conjuntamente con loque l mueve. Cmo entonces, oh Trismegisto, las cosas de aqu abajo son movidas con las cosasque las mueven? Te he odo decir en efecto que las esferas de los planetas son movidaspor la esfera de las [estrellas] fijas. No se trata ah, Asclepio, de un movimientosolidario, sino de un movimiento opuesto: pues esas esferas no son movidas con unmovimiento uniforme, sino por movimientos contrarios uno al otro, y esta oposicinimplica un punto de equilibrio para el movimiento: 7 pues la resistencia es detencin delmovimiento. As pues siendo movidas las esferas de los planetas, en sentido contrario ala esfera de las [estrellas] fijas,28 + .... +.Y ello no puede ser de otra manera. As, porejemplo estas dos Osas que, como ves, ni se levantan ni se ponen, y que siempre giranalrededor del mismo centro,29 piensas que estn en movimiento o en reposo? Sonmovidas, oh Trismegisto. Con qu movimiento, Asclepio? Con el movimiento queconsiste en girar siempre alrededor de los mismos centros. S, y el movimiento circularno es otro que un desplazamiento alrededor del mismo punto firmemente contenido porla inmovilidad. En efecto, el movimiento "alrededor del mismo punto" excluye ladesviacin. De ah viene que el movimiento en sentido contrario se detenga en un puntofijo, porque el movimiento opuesto lo hace estacionario. 8 Te dar un ejemploperceptible en la tierra a simple vista. Mira a los vivientes perecederos cuando nadan,por ejemplo al hombre. El agua es arrastrada por su corriente: pero la resistencia de lospies y de las manos deviene para el hombre estabilidad, de manera que no es arrastradocon el agua. Este ejemplo es totalmente claro, oh Trismegisto. Luego todo movimiento es movido en una inmovilidad y por una inmovilidad.30 Aspues el movimiento del cosmos31 y de todo viviente material no procede de causasexteriores al cuerpo, sino de causas interiores, que actan de adentro hacia afuera, esdecir de inteligibles, sean stos el alma, el soplo vital o algn otro incorpreo. Pues uncuerpo no puede mover a un cuerpo animado ni, de manera general, a ninguna clase de


7/34

7

cuerpo, incluso si el cuerpo movido es inanimado. 9 Cmo dices esto, ohTrismegisto? Entonces, los trozos de madera, las piedras y todas las otras cosasinanimadas, no son cuerpos quienes las mueven? De ninguna manera, Asclepio.Pues es lo que se halla dentro del cuerpo motor de la cosa inanimada, y no ese cuerpomismo, quien mueve a la vez ambos cuerpos: el del que lleva y el de lo que es llevado.

Por ello es por lo que un inanimado no puede mover a un inanimado. Ya ves pues lacarga extrema del alma ya que, ella sola, tiene que llevar dos cuerpos. Que tambin losobjetos mviles son movidos, en alguna cosa y por alguna cosa, es evidente. 10 Y esen el vaco que los objetos mviles deben ser movidos, oh Trismegisto? Refrena tulengua, Asclepio. Absolutamente ninguno de los seres que son est vaco, en raznmisma de su realidad: pues el ser que es no podra ser un ser que es si no estuvieralleno de realidad: ahora bien, lo que es real no puede nunca devenir vaco. Pero nohay pues algunos objetos vacos, Trismegisto, como una jarra, un frasco, un barril ytodos los dems objetos parecidos? Qu inmenso error, Asclepio, considerar vaco alo que est ms bien absolutamente completo y lleno!.11 Qu dices, oh Trismegisto? No es un cuerpo el aire? S, desde luego. Dichocuerpo no penetra a travs de todos los seres y los llena a todos mediante sudesarrollo? No est constituido todo cuerpo por la mezcla de los cuatro Elementos?

Todas esas cosas que, t, llamas vacas, estn pues colmadas de aire: si estn llenasde aire, lo estn tambin de los cuatro cuerpos elementales, y henos aqu claramenteconducidos a lo contrario de lo que decas: pues las cosas que, t, consideras llenas,estn todas vacas de aire, porque el sitio de este se encuentra ocupado por otroselementos de manera que ya no tienen lugar alguno para el aire. As pues, esas cosasque t dices que estn vacas, hay que llamarlas huecas y no vacas: por el hechomismo de su realidad, estn llenas de aire y de soplo vital. 12 Este razonamiento esirrefutable, oh Trismegisto. El lugar pues en el cual se mueve el universo, qu diremosque es? Un incorporal, Asclepio. Pero el incorporal, qu es? Un Intelecto, que porcompleto se contiene enteramente a si mismo, libre de todo cuerpo, inerrante, impasible,intangible, inmutable en su propia estabilidad, conteniendo todos los seres ypreservndolo todo, y del que son como rayos el bien, la verdad, el arquetipo delespritu, el arquetipo del alma. Pero, entonces, qu es Dios? Aquel que no es

absolutamente ninguna de estas cosas, pero que por otra parte, es para estas cosas lacausa de su existencia, para todas ellas, y para cada uno de los seres en particular. 13Pues no ha dejado lugar alguno para no ser,32 y todas las cosas que existen vienen alser a partir de cosas que existen y no a partir de cosas que no existen: porque las cosasinexistentes no tienen una naturaleza que les permita llegar a ser, sino que su naturalezaes tal que no pueden devenir alguna cosa, y a la inversa la naturaleza de las cosas queson no les permite no ser. 14 Qu es lo que quieres decir pues con "no ser ms unda"?33 Dios, pues, no es el intelecto, sino causa de que el intelecto exista; no esaliento, sino causa de que exista el aliento, y no es luz, sino causa de que la luz exista.De manera que bajo dos nombres hay que adorar a Dios, pues slo le pertenecen a l, ya ningn otro. Ya que ninguno de los dems seres llamados dioses, ni los hombres, nilos espritus, pueden, incluso en cualquier grado que fuere, ser buenos, salvo Dios solo.Y l es eso solamente y ninguna otra cosa. Todos los dems seres son incapaces de

contener la naturaleza del Bien: pues son cuerpo y alma, y no tienen lugar que puedacontener el Bien. 15 Porque la amplitud del Bien es tan grande como la realidad detodos los seres, de los corpreos y de los incorpreos, de los sensibles y de losinteligibles. He ah lo que es el Bien, he ah lo que es Dios. Por lo tanto no vayas allamar buena a ninguna otra cosa, pues es una impiedad, ni vayas nunca a dar a Dioscualquier otro nombre que no sea slo el de Bien, pues eso tambin es una impiedad.16 Cierto, todos pronuncian la palabra "Bien", pero no todos perciben lo que ste puedeser. Por ello es que tampoco todos perciben lo que es Dios, pero, por ignorancia, sellama buenos a los dioses y a algunos hombres, cuando sin embargo no pueden nuncaserlo ni llegar a serlo: pues el Bien es lo que menos se puede sustraer a Dios, esinseparable de Dios, puesto que es Dios mismo. Se honra con el nombre de Dios atodos los dems dioses inmortales: pero Dios, l, es el Bien, no por una denominacinhonorfica, sino por naturaleza. Porque la naturaleza de Dios no es sino una cosa: elBien, y ambos juntos no constituyen sino una sola y nica especie, de la que salen todaslas especies. Pues el ser bueno es aqul que da todo y no recibe nada. Pues bien, Diosda todo y no recibe nada. Dios es pues el Bien, y el Bien es Dios.


8/34

8

17 La otra denominacin de Dios es la de Padre, a causa de su virtud de crear todas lascosas: pues es al padre a quien pertenece el crear. La gente sabia considera laprocreacin de los hijos como la funcin ms importante y santa de la vida. Por ello elhecho de que un hombre la abandone sin un hijo es tenido por el ms grande infortunioy el mayor de los pecados: y un hombre as es castigado por los espritus despus de la

muerte. Y he aqu cul es el castigo: el alma del hombre que muere sin hijos estcondenada a entrar en el cuerpo de un ser que no tiene ni la naturaleza de un hombre nila de una mujer, lo cual es objeto de execracin por parte del sol. 34 Por ello, Asclepio,gurdate de felicitar al hombre que se encuentra sin hijo: por el contrario, ten piedad desu desgracia, pues conoces qu castigo le espera. Pero ya esto es suficiente, Asclepio,en tanto que conocimiento preliminar de la naturaleza de todas las cosas.

NOTAS"Ahora sabes que el Universo se compone de nueve crculos, o ms bien Esferas,todas unidas entre s, una de las cuales es celestial, y la ms lejana, que abarca atodas las dems, la Deidad suprema que conserva y gobierna a las otras. En estaesfera se realizan las revoluciones eternas de las Estrellas, y a ella estnsometidas las siete esferas que giran hacia atrs con un movimiento contrario al

de la Esfera Celeste". El Sueo de Escipin. Edicin castellana en Edaf, Madrid1984.VerEstobeo VI, 13 a 15.

30 Ver X, 11.31 "mundo" en la versin de Festugire.

No se refiere al No Ser en el sentido ms alto sino a la simple negacin de lo quees, o sea del ser, en cuanto se piensa que existe algo asimilado a la nada, tomadasta como concepto absoluto de negacin o inexistencia de alguna cosa.

33 En este prrafo el texto est corrompido. Ver nota 19 de la traduccin deFestugire.Se subraya que en esta Enseanza al aprendiz se le indica no ha de ser clibe.


9/34

9

IIIDISCURSO DE HERMES: DISCURSO SAGRADO

1 Gloria de todas las cosas es Dios y lo divino, y la Naturaleza divina. Principio de todoslos seres es Dios, y el intelecto y la naturaleza y la materia, puesto que es sabidurapara la revelacin de todas las cosas. Principio es lo divino, y es naturaleza, 35 y energa,y necesidad, y fin, y renovacin.Ahora bien, haba una oscuridad sin lmites en el abismo, y agua, y un sutil alientointeligente, existiendo todo ello en el caos por la potencia divina. Pero entonces se alzuna luz santa y, separndose de la sustancia acuosa, se condensaron los elementos +... +, y todos los dioses dividen las partes de naturaleza germinal.362 En efecto, cuandolas cosas eran indefinidas y no formadas, los elementos ligeros se separaron de losotros, yendo hacia lo alto, y los elementos pesados reposaron sobre el fundamento de laarena hmeda; todo el universo estaba dividido en sus partes por la accin del fuego ymantenido en suspenso para ser vehiculado por el aliento. Y se vio aparecer el cielo ensiete crculos, y los dioses se manifestaron a la mirada bajo forma de astros con todassus constelaciones, y la naturaleza de arriba fue ajustada segn sus articulaciones conlos dioses que ella misma contena en s. Y el crculo envolvente gir en el aire llevadoen su curso circular por el aliento divino.3 Y cada dios, por su propio poder, produca lo que le haba sido asignado, y asnacieron los animales cuadrpedos, y los que reptan, y los que viven en el agua, y losque vuelan, y toda semilla o germen, y la hierba y los tiernos brotes de todas las flores;teniendo en ellos mismos la simiente de la reproduccin. Y + .... + [engendraron] lasgeneraciones de los hombres para conocer las obras divinas y testimoniarlasactivamente y reproducirlas en la naturaleza,37 para acrecentar el nmero de loshombres, para dominar sobre todo lo que existe bajo el cielo y reconocer las cosasbuenas,38 para crecer en acrecentamiento y multiplicar en multitud y toda alma en lacarne, mediante la carrera de los dioses cclicos, para la contemplacin del cielo y delcurso de los dioses celestes, y de las obras divinas, y de la actividad de la naturaleza,para conocer la potencia divina, para conocer las partes respectivas de las cosasbuenas y malas, y descubrir todo el arte de fabricar buenas cosas.4 Desde ese momento comienza para ellos el hecho de llevar la vida humana y deadquirir la sabidura segn la suerte que les asigna el curso de los dioses cclicos. Y ladisolucin en que quedarn despus de haber dejado sobre la tierra grandesmonumentos de sus industrias. Y todo aquello que decrece ser regenerado por lanecesidad y por la renovacin de los dioses y por el curso del crculo de la naturaleza,que el nmero regula.Pues lo divino es la entera combinacin csmica transformada por la naturaleza: porquees en lo divino donde la naturaleza, tambin ella, tiene su asiento.

NOTASQueremos aclarar nuevamente que la Naturaleza no es el mundo, tal cual hoysolemos asociar los trminos; tampoco es la visin restringida de las cienciasnaturales, o el mundo natural, especialmente el vegetal. Ver nota. "La naturalezams perfecta y divina se compone de tres principios: la inteligencia, la materia, y elproducto de su unin, el cosmos organizado, como lo llaman los griegos"(Plutarco: Isis y Osiris, 56. Ed. Glosa, Barcelona 1976). "Que la llamada'Naturaleza', como es un Alma que es hija de un Alma anterior de vida mspujante" (Plotino, Enada III 8, 16-17). Las citas corresponden a la Naturanaturans.Aqu hemos seguido la traduccin de Copenhaver. El mismo Festugire pona uninterrogante a la suya; an as el texto no es del todo claro.

37 Ver nota.Sobre esta aparente contradiccin entre las cosas que no pueden ser buenas y lasque lo son, ver ms adelante I, 2 y 3.


10/34

10

IVDISCURSO DE HERMES A TAT:LA CRTERA, O LA MNADA

1 Puesto que el Demiurgo ha creado el mundo entero no con las manos, sino por lapalabra,39 concbele pues como siempre presente y existente y habiendo hecho todo ysiendo Uno Solo, y como habiendo formado, por su propia voluntad, a los seres. Porqueverdaderamente es este su cuerpo,40 que no se puede tocar, ni ver, ni medir, que noposee dimensin alguna, que no se parece a ningn otro cuerpo. Ya que no es ni fuego,ni agua, ni aire, ni aliento,41 pero todas las cosas provienen de l. Ahora bien, como esbueno, no ha querido dedicarse esta ofrenda slo a s mismo ni adornar la tierra slopara l, 2 sino que ha enviado aqu abajo, como ornamento de este cuerpo divino, alhombre, viviente mortal, ornamento del viviente inmortal. Y, si el mundo ha triunfadosobre los vivientes por la eternidad de la vida, el hombre ha triunfado a su vez sobre elmundo por la razn y por la Inteligencia. El hombre, en efecto, ha llegado a ser elcontemplador de la obra de Dios, y ha quedado maravillado y ha aprendido a conocer alCreador.423 La razn pues, Tat, la ha dado Dios en participacin a todos los hombres,

pero no ha hecho lo mismo con el Intelecto. No porque haya experimentado celos dealguien, puesto que los celos no vienen de all arriba, se forman aqu abajo en las almasde los hombres que no poseen el Intelecto. Por qu entonces, padre, Dios no hadado participacin en el Intelecto a todos? Es porque ha querido, hijo mo, que elIntelecto fuera presentado a las almas como un premio que ellas tuvieran que ganar. 4Y dnde lo ha colocado entonces? Ha llenado con l una gran crtera que haenviado sobre la tierra, y ha apostado un heraldo con orden de proclamar a loscorazones de los hombres estas palabras: "Sumrgete, t que puedes, en esta crtera, 43t que crees que volvers a ascender hacia Aquel que la ha enviado sobre la tierra, tque sabes por qu has venido al ser".Todos aquellos que han prestado atencin a la proclamacin y han sido bautizados coneste bautismo del Intelecto, esos han tenido parte en el Conocimiento y han llegado aser hombres perfectos, porque han recibido la Inteligencia.44 Los que al contrario han

desdeado escucharla, son los "logikoi";45 porque no han adquirido por aadidura, elIntelecto e ignoran por qu han nacido y de qu autores. 5 Las sensaciones de estoshombres son muy cercanas a las de los animales sin razn y, como su temperamentopermanece en un estado de pasin y de clera, no admiran las cosas dignas decontemplacin, no se dedican sino a las voluptuosidades y apetitos del cuerpo, y creenque es para estas cosas que el hombre ha venido al ser. Por el contrario, todos los quehan participado en el don venido de Dios, esos, Tat, cuando se comparan sus obras conlas de la otra clase, son inmortales y no ya mortales, porque han abarcado todas lascosas por su propia Inteligencia: las de la tierra, las del cielo, y lo que puede hallarse aunpor encima del cielo.45bis Habindose elevado ellos mismos as a una tal altura, han vistoel Bien, y, habindolo visto, han considerado la estancia aqu abajo como una desgracia.Entonces, habiendo despreciado todos los seres corporales e incorpreos, van aprisahacia el Uno y Solo. 6 Tal es, Tat, la ciencia del Intelecto, posesin en abundancia de las

cosas divinas, y comprensin de Dios, ya que la crtera es divina. Yo tambin quiero ser bautizado, padre. Si primero no odias tu cuerpo, hijo mo, nopuedes amarte a ti mismo. Pero si te amas a ti mismo, poseers el Intelecto, yposeyndolo, tendrs tambin parte en el Conocimiento. Cmo dices eso, padre? Es imposible, hijo mo, atarse a la vez a las dos cosas, a las cosas mortales y a lascosas divinas. Porque como hay dos clases de seres, corporales e incorpreos, y esasdos categoras se reparten lo mortal y lo divino, no queda sino elegir lo uno o lo otro, sise quiere elegir: porque no es posible tomar a la vez uno y otro;46 y, all donde no quedasino elegir, la derrota de uno manifiesta la potencia activa del otro. 7 Pues es as que laeleccin de lo mejor no slo resulta ser la ms gloriosa para quien la ha hecho, en elsentido de que diviniza al hombre, sino que asimismo manifiesta la piedad hacia Dios.Por el contrario la eleccin de lo peor ha forzado la prdida del hombre, y por otra parte,si no ha sido una ofensa contra Dios en lo restante, lo ha sido al menos en esto: tal ycomo las procesiones se abren paso por entre la multitud sin ser capaces de producirnada por ellas mismas, pero no sin molestar el camino de los dems; igualmente esoshombres no hacen sino andar en procesin por el mundo, arrastrados como estn por


11/34

11

los placeres del cuerpo.8 Puesto que ello es as, Tat, hemos tenido y tendremos siempre a nuestra disposicinlo que viene de Dios: pero que lo que viene de nosotros corresponda a ello y no est enfalta; pues Dios, l, no es responsable, somos nosotros los responsables de nuestrosmales, en tanto los preferimos a los bienes. Ves, hijo mo, cuntos cuerpos hemos de

atravesar, cuntos coros de espritus, y qu sucesin continua y qu cursos de astros, afin de ir aprisa hacia el Uno y Solo?47 Porque el Bien es infranqueable, sin lmite y sin fin,y en lo que respecta a l mismo, tambin sin comienzo, aunque a nosotros nos parezcaque tiene uno cuando llegamos a conocerlo. 9 Pues el conocimiento no seala elcomienzo del mismo Bien, es solamente para nosotros que comienza en tanto queobjeto a conocer. Aferrmonos pues de ese comienzo y apresurmonos en recorrerlotodo: porque es una va de difcil comprensin el abandonar los objetos familiares 48 ypresentes para deshacer camino hacia las cosas antiguas y primordiales. En efecto, loque aparece a los ojos hace nuestras delicias mientras que lo no aparente despierta ennosotros la duda. Ahora bien las cosas malas son ms aparentes a los ojos. El Bien porel contrario es invisible a los ojos visibles. No tiene en efecto ni forma ni figura. Es porello que aunque es semejante a s mismo, es desemejante a todo el resto: pues esimposible que algo incorpreo se muestre como aparente a un cuerpo. 49 10 Tal es la

diferencia de lo semejante con lo desemejante, y la deficiencia que afecta a lo nosemejante con respecto a lo semejante.As es que, la mnada, siendo principio y raz de todas las cosas, existe en todas lascosas, en tanto que raz y principio. Ahora bien nada existe sin principio. En cuanto alprincipio mismo, l no ha salido de nada, sino es de l mismo, ya que es en efectoprincipio de todo el resto. Siendo as principio, la mnada comprende todo nmero, sinestar comprendida en ninguno de ellos. Y engendra todo nmero, sin ser engendradapor ningn otro nmero. 11 Efectivamente, todo lo engendrado es imperfecto y divisible,extensible y reducible; pero nada as afecta a lo perfecto. Y, si bien lo que es extensiblederiva su extensin de la mnada, sucumbe al contrario por su propia debilidad cuandono es ms capaz de contenerla.50Tal es pues, Tat, la imagen de Dios que he dibujado para ti lo mejor que he podido: si tla contemplas exactamente y te la representas con los ojos del corazn, creme, hijo,

encontrars el camino que conduce a las cosas de lo alto. O, ms bien, es la propiaimagen quien te mostrar la ruta. Pues la contemplacin posee una virtud propia: tomaposesin de los que ya una vez han contemplado, y los atrae a s como se dice elimn atrae al hierro.51

NOTAS"Logos": Se traduce por verbo y desde luego est relacionado con la palabra, (eincluso con la lengua: al dios egipcio Thot se le atribuye la lengua aun comorgano), en cuanto sta es orden, y por lo tanto, logos.Trminos como logos , nos , son de difcil traduccin en las lenguas modernas;por otra parte tienen dos o tres acepciones, incluso en Platn y en los gnsticos yneoplatnicos alejandrinos.Segn Poimandrs el hecho de crear es el cuerpo de Dios; ver XIV, 7.

Se observa aqu explcitamente la distincin entre el aire como elemento y elaliento vital que corresponde al alma o nima.Se subraya lo que dijimos en nota 1. "Ahora bien, el que se siente perplejo ymaravillado reconoce que no sabe (de ah que el amante del mito sea, a su modo,'amante de la sabidura' y es que el mito se compone de maravillas)". Aristteles:Metafsica, A2 982b 15c.En elAthanoralqumico, es decir en uno mismo, en el "sancta sanctorum" al quese refiere Plotino en la I Enada 6.8 3-4. La crtera es el bautismo de fuego; estambin el bautismo del pleroma, para los valentinianos."la cual no naci de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sinoque naci de Dios". Evangelio de Juan, 1 13.Hay una diferencia entre el logiks que designa aqu al hombre no cualificado parala iniciacin con el logiks de Clemente de Alejandra (Protrptico, caps. 9 y 10).

45bis El Corpus se refiere a aqullos que estn ms all del Logos o Ser, y por lo tantovinculados con las potencias divinas e incluso con el No-Ser, del cual el Uno ySolo es afirmacin en cuanto, la ontologa, es decir el ser, es la va de acceso a la


12/34

12

metafsica, o no ser. La cosmogona a su vez se identifica con la ontologa encuanto constituye el ser del mundo. La Tradicin Hermtica insiste sobre lacosmogona y la idea de la contemplacin de la Naturaleza como va deConocimiento, considerndola como expresin cabal del orden y la belleza,igualmente vinculada con la idea del Liber Mundi, de ah la relacin de esta

tradicin con el plano intermediario y las ciencias de la naturaleza. Ver asimismoXI, 6 a 10, y XI, 22; XII, 21; as como nota 55."La decisin divina de crear el tiempo hizo que surgieran el sol, la luna y los otroscuerpos celestes que llevan el nombre de planetas para que dividieran yguardaran las magnitudes temporales. Despus de hacer el cuerpo de cada unode ellos, el dios los coloc en los circuitos que recorra la revolucin de lo otro,siete cuerpos en siete circuitos": Timeo, 38c. "Fue l (Dios) quien me concedi unconocimiento verdadero de los seres, para conocer la estructura del mundo y laactividad de los elementos, el principio, el fin y el medio de los tiempos, loscambios de los solsticios y la sucesin de las estaciones, los ciclos del ao y laposicin de las estrellas, la naturaleza de los espritus y los pensamientos de loshombres, las variedades de las plantas y las virtudes de las races": Sabidura VII,17-21. Ver tambin Henoch II A 40, 2 a 8.

Luc. 16, 13; Mat. 6, 24: "No se puede servir a dos seores a la vez".47 Ver: X, 16 y 18-19; y XII, 12."Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sushijos, a sus hermanos, a sus hermanas, y hasta su propia vida, no puede serdiscpulo mo". Luc. 14, 26; tambin Mat. 10, 37.Copenhaver traduce: "pues lo incorpreo no puede ser visible para el cuerpo".

50 "Llmase, pues, Uno, porque lo es todo nicamente, segn la excelencia de unasola unidad, y causa de todas las cosas sin perder su unidad; porque nada hayque carezca de aqul Uno, sino que, as como todo nmero participa de la unidady a algunos los llamamos una mitad, un tercio, un doble, una tercera, o una dcimaparte; as tambin las cosas, y cualquier partcula, participan del Uno; y por lomismo que son una especie de Uno, por esto todas las cosas son lo que son".Dionisio Areopagita: De los Nombres Divinos. Cap. XIII: "Del Perfecto y Uno" 2.

Antonio Bosch, edit. Barcelona 1980.El imn ha sido siempre tomado en la Tradicin HermticoAlqumica comosmbolo de las simpatas y antipatas, que con su divisin y conjuncin conformancontinuamente el Universo. La piedraimn seala siempre el Norte magntico.Est relacionada tambin con lo que Newton enunci como fuerza de gravedad yen otro aspecto con el magnetismo.


13/34

13

VDISCURSO DE HERMES A SU HIJO TAT

Que Dios es a la vez inaparente y lo ms aparente1 He aqu todava una doctrina, Tat, que quiero exponerte completamente, para que nocontines sin ser iniciado en los misterios de Aqul que es demasiado grande para serllamado Dios.52 T pues, comprende cmo el ser que a la mayora parece inaparente vaa volverse para ti en el ms aparente. En efecto, no podra existir siempre si no fueseinaparente; porque todo lo que aparece ha sido engendrado, ya que ha aparecido unda. Al contrario lo inaparente existe siempre, porque no tiene necesidad de aparecer: eseterno en efecto, y es l quien hace aparecer todas las dems cosas, siendo l mismoinaparente ya que existe siempre. Hace aparecer todas las cosas, pero l mismo noaparece jams, engendra, pero l mismo no es engendrado; nunca se nos ofrece como

imagen sensible, pero l es quien da una imagen sensible a todas las cosas. Puesmanifestacin en imagen sensible slo la hay de los seres engendrados: en efecto veniral ser no es otra cosa que aparecer a los sentidos. 2 Por eso es evidente que el nicono engendrado es a la vez inaparente y no susceptible de ofrecerse en imagen sensible,pero, como l da imagen sensible a todas las cosas, aparece a travs de todas, y entodas, y aparece sobre todo a aquellos a quienes l mismo ha querido manifestarse. Tpues, Tat, hijo mo, ruega en primer lugar al Seor y Padre y Solo, que no es el Uno sinofuente del Uno,53 que se muestre propicio, a fin de que puedas alcanzar por elentendimiento ese Dios tan grande y para que haga resplandecer uno de sus rayos,aunque sea uno slo,54 sobre tu inteligencia. En efecto, slo el Conocimiento ve loinaparente, ya que l mismo es inaparente. Si puedes, aparecer entonces a los ojos detu intelecto, Tat: pues el Seor se manifiesta con plena liberalidad a travs de todo elUniverso. Puedes ver tu pensamiento y asirlo con tus propias manos y contemplar la

imagen de Dios? Pues, si incluso lo que est en ti es para ti inaparente, cmo se temanifestar Dios mismo, a t, por medio de los ojos del cuerpo? 3As pues si quieres vera Dios, considera el sol, considera el curso de la luna, considera el orden de los astros.Quin es el que lo mantiene as? Todo orden en efecto supone una delimitacin encuanto al nmero y al lugar. El sol, dios supremo entre los dioses del cielo, a quien todoslos dioses celestes ceden el paso como a su rey y soberano, s, el sol con su inmensotamao, l que es ms grande que la tierra y el mar, soporta tener por encima de s,cumpliendo su revolucin, astros ms pequeos que l mismo. A quin reverencia o aquin teme, hijo mo? Todos esos astros que estn en el cielo no cumplen, cada unopor su lado, un curso semejante o equivalente? Quin ha determinado para cada unode ellos el modo y la amplitud de su carrera?554 He aqu la Osa, que gira alrededor de smisma, arrastrando en su revolucin al cielo entero: quin es el que posee eseinstrumento? Quin es el que ha encerrado el mar en sus lmites? Quin el que ha

asentado la tierra sobre su fundamento? Pues existe alguien, Tat, que es el creador yseor de todas esas cosas. No podra ser, en efecto, que ni el lugar ni el nmero ni lamedida fueran cumplidos con regularidad si no existiese alguien que los ha creado. Todobuen orden supone en efecto un creador, slo la ausencia de lugar y medida no losupone. Pero aun esta ausencia no carece de seor, hijo mo. En efecto, si lodesordenado es deficiente, no por ello obedece menos al seor que todava no haimpuesto el orden en la ausencia de lugar y armona.5 Quiera el cielo que te fuera dado tener alas y elevarte al aire, y all, situado en elmedio de la tierra y del cielo, ver la masa slida de la tierra, las olas extensas del mar, elcorrer de los ros, los movimientos libres del aire, la penetracin del fuego, la carrera delos astros, la rapidez del cielo, su rotacin alrededor de los mismos puntos! Qu visintan bienaventurada, hijo, cuando se contemplan en un solo momento todas estasmaravillas, lo inmvil puesto en movimiento, lo inaparente volvindose aparente a travs

de las obras que genera! Tal es el orden del universo y tal la hermosa armona de eseorden.6 Si quieres contemplar a Dios tambin a travs de los seres mortales, de los que vivensobre la tierra y de los que viven en el abismo, considera, hijo mo, cmo es formado el


14/34

14

hombre en el vientre materno, examina con atencin la tcnica de esta produccin yaprende a conocer quin es aquel que moldea esta bella, esta divina imagen que es elhombre.56 Quin ha trazado los crculos de los ojos? Quin ha horadado los agujerosde la nariz y los odos? Quin ha hecho la abertura de la boca? Quin ha tensado losmsculos y los ha ligado? Quin ha conducido los canales de las venas? Quin ha

solidificado los huesos? Quin ha recubierto toda la carne de piel? Quin ha separadolos dedos? Quin ha agrandado la planta de los pies? Quin ha abierto losconductos? Quin ha extendido el bazo? Quin ha modelado el corazn en forma depirmide? Quin ha cosido juntos los nervios? Quin ha ensanchado el hgado?Quin ha ahuecado las cavidades del pulmn? Quin ha construido el amplioreceptculo del bajo vientre? Quin ha hecho las partes nobles para que sean bienevidentes y ha cubierto las vergonzosas? 7 Ve, cuntas tcnicas diferentes aplicadas ala misma materia, cuntas obras de arte reunidas en una sola figura, y todasadmirablemente bellas, todas exactamente medidas, todas diversas unas de otras!Quin ha creado pues todas esas cosas? Qu madre, qu padre, sino el Dios invisibleque, por su propia voluntad, todo lo ha fabricado? 8 Nadie presume que una estatua ouna pintura pueda haber sido hecha sin escultor o sin pintor, y esta creacin habravenido a ser sin Creador? qu colmo de ceguera! qu colmo de impiedad! qu colmo

de irreflexin! Nunca vayas a separar, Tat, hijo mo, las obras creadas de su Creador. Oms bien, l es an ms grande que lo que implica el nombre Dios: tal es la grandezadel Padre de todas las cosas; porque, en verdad, l es el nico en ser padre y es estomismo lo que constituye su funcin propia, el ser padre.9 E incluso, si me fuerzas a decir algo an ms osado, su esencia propia es alumbrar yproducir todas las cosas; y, del mismo modo que sin productor nada puede venir a ser,as Dios no puede existir siempre, si no crea constantemente todas las cosas, en elcielo, en el aire, sobre la tierra, en el abismo, en toda regin del universo, en el todo delTodo, en el ser y en la nada. Porque, en el universo entero, nada existe que no sea lmismo. l es a la vez las cosas que son y las que no son. Porque las cosas que son, llas ha hecho aparecer, y las que no son, las contiene en s mismo. 10 l es el Diosdemasiado grande para tener un nombre, l es lo inaparente y l es lo muy aparente; elque contempla el Intelecto es tambin aqul que ven los ojos; l es el incorpreo, el

multiforme, o mejor an, el omniforme. Nada existe que l no sea tambin: porque todolo que es, todo es l. Y de all viene que posea todos los nombres puesto que todas lascosas han nacido de este nico padre; y de all viene que no tenga ningn nombre,porque es el padre de todas las cosas.57Quin, pues, podra ensalzarte, hablando de ti o dirigindose a ti? A dnde volver mimirada cuando quiero alabarte? A lo alto? Abajo? Hacia dentro? Afuera?58 Ningunava, ningn lugar en tu entorno, ni absolutamente ningn ser: todo es en ti, todo viene deti. T das todo y no recibes nada: pues tu tienes todas las cosas, y no hay nada que tno poseas.11 Cundo te cantara? Porque no puede concebirse estacin ni tiempo que teconciernan. Y por qu te cantara? Por las cosas que has creado o por aqullas queno has creado? Por las que has hecho aparecer o por las que has ocultado? Y enrazn de qu te cantara? Como pertenecindome a m mismo? Como teniendo algo

propio? Como siendo otro que t? Porque t eres todo lo que soy, t eres todo lo quehago, t eres todo lo que digo. Porque t eres todo, y no existe nada ms que t: inclusoaquello que no existe, t tambin lo eres. T eres todo lo que ha venido al ser y todo loque no ha venido al ser, eres pensamiento, en tanto que pensante, Padre, porquemodelas el universo, Dios, en tanto que energa en acto, bueno, porque creas todas lascosas.

NOTAS52 Festugire, en nota: o "del Dios que es demasiado grande para recibir un nombre".

Recordar tambin al Tetragramaton de la cbala hebrea y otras muchastradiciones que no nombran al Ser Supremo.El Uno es ya la primera determinacin; por encima de ella todo es NoSer. Vernota 45 bis.

54 "As es, en efecto, como el Demiurgo, quiero decir el Sol,": XVI, 5 y 6. "Unhombre recibe la luz del rayo divino por intermedio del sol": XVI, 16. Ver EstobeoXXI, 2; el sol ha creado en el mbito no humano: hermano del Anthropos, padre


15/34

15

del hombre individual, coadyuva en su creacin como todo lo que est en elcosmos. Ver tambin X, 22 final; XI, 15.El Dios Absoluto, el Dios ms alto, no se involucra en la Creacin, y permanecetotalmente ajeno a ella en su indiferenciacin. Sin embargo, crea una entidad, elDemiurgo, hijo suyo, conformado a su imagen y semejanza que ser el Gran

Constructor y Artesano del Universomientras l es el Arquitecto, o sea aqul queconcibi en su mente (Divina) el Plan de la manifestacin total sujeto por lo tantoa la dualidad, dinmica del Cosmos. En la cbala hebrea Adam Kadmon es elGran Arquitecto del Universo, NosDios o Dios Absoluto, yAdam Protoplastos elDemiurgo, segundo Dios o Dios csmico. En Asclepio 29 Hermes dice a Asclepioque "es el sol que gobierna todas la cosas y esparce su luz sobre todos losvivientes de la tierra a quien debe tener por el segundo Dios". Efectivamente elsimbolismo solar es para nuestro plano el reflejo del smbolo polar de lo invisible einaparente.

55 La cita de textos de la Antigedad que destacan la importancia de la cosmogonaes mucha, sobre todo despus de Platn. El Hermetismo ha sido consideradodentro de las "religiones csmicas" por la importancia otorgada al Demiurgocreador y a su obra, en sus dos vertientes, como constructor del orden maravilloso

del cosmos, el cosmos mismo, o como limitacin de las posibilidades metafsicasal sellar su obra en la materia. Tambin consiste en una Gnosis basada en lameditacin en la obra inteligente del Dios Demiurgo, el plan divino, y lacontemplacin de su belleza y misterios. Ver nota 47.

56 Produccin : lo que se refiere no a la de un objeto, sino en general a la creacin deun ser vivo. (se traduce en el Poimandrs por "hijo mo", en el sentido de"vstago"). Empleada asimismo al referirse a la produccin de los artesanos (=artesano). Se podra tambin haber traducido por "arte", sin embargo tanto lostrminos tcnica como arte tienen actualmente una significacin, como vemos,mucho ms limitada que la de los hermetistas griegos."Y como los telogos supiesen esto, alaban a Dios como carente de nombre y, almismo tiempo, como poseedor de todo nombre". Dionisio Areopagita, ibid. VI. "Porello dice rectamente Hermes Trismegisto que, puesto que Dios es la universalidad

de las cosas, no hay ningn nombre que sea apropiado para l, ya que seranecesario o que Dios fuera designado con todos los nombres, o que todas lascosas se designaran con su nombre, por complicar en l mismo en su simplicidadla universalidad de todas ellas." Ibid. XXIV. Ver tambin nota 2.Las enseanzas hermticas coinciden aqu con las de Plotino cuando sterechazaba los cultos exteriores. "Pues nada falta a aqul quien es l mismo todaslas cosas o en quien todas las cosas son. Nosotros adormosle con acciones degracias: este es desde luego, el mejor incienso que puede ofrecrsele a Dios, laaccin de gracias de los mortales" (Asclepio, 41).


16/34

16

VIDISCURSO DE HERMES TRISMEGISTO

Que el Bien existe slo en Dios y en ninguna otra parte

1 El Bien no est en nada, Asclepio, sino slo en Dios, o mejor an el Bien eseternamente Dios mismo. Siendo as, el Bien debe ser la Esencia de donde procedetodo movimiento y toda generacin (no existe ningn ser desprovisto de ella), y queposee, enteramente concentrada sobre ella misma, una energa a la que mantiene enreposo, sin deficiencia y sin exceso, plenamente colmada, proveedora soberana en elorigen de todas las cosas. Entonces, cuando digo que lo que todo provee es bueno,entiendo que es absoluta y eternamente bueno.Ahora bien, esta cualidad no pertenece a ningn otro sino slo a Dios. Porque no haynada que le falte, de modo que ningn deseo de posesin puede volverle malo, y nadahay tampoco entre los seres que l pueda perder y cuya prdida pueda entristecerle(pues la tristeza es una parte del mal),59 y nada hay tampoco que sea ms fuerte que ly pueda tratarle como enemigo (pues asimismo no liga con su naturaleza sufrir algnagravio), ni nada hay que sea ms bello y pueda as inspirarle amor, ni nada que rehse

obedecerle y contra lo cual tenga ocasin de irritarse, ni nada que sea ms sabio ypueda despertar sus celos.2 Puesto que, entre esas pasiones, ninguna pertenece a la Esencia qu le quedaentonces, si no es nicamente el Bien? Ya que, de la misma manera que ninguno de losotros atributos puede encontrarse en una esencia as constituida, tampoco en ningunode los otros seres se encontrar el Bien. En efecto, todos los dems atributos seencuentran en todos los seres, en los pequeos y en los grandes, en cada uno de losseres tomado aisladamente y en ese Viviente mismo, que es ms grande que todos y elms poderoso: pues todo lo que es engendrado est lleno de pasiones, ya que lageneracin misma implica un padecer. Pues all donde est la tristeza, no hay ningnlugar para el Bien, y donde est el Bien, no hay lugar para ninguna pasin. All dondeest el da, no hay lugar para la noche, y all donde est la noche, no hay lugar para elda. Por ello es que el Bien no puede tener sitio en lo que ha venido al ser, sino

solamente en lo no engendrado. Sin embargo, como la materia ha recibido en donparticipacin en todos los arquetipos, al mismo tiempo ha recibido participacin en elBien. Es de esta manera que el mundo es bueno: porque l tambin produce todas lascosas, de modo que atendiendo a su funcin de producir, es bueno. Pero, por todo lodems, no es bueno: en efecto, est sujeto al sufrimiento, y es mvil, y productor deseres capaces de sufrir.603 En cuanto al hombre, el bien se mide en l por comparacin con el mal. Por que el malque no es demasiado grande, es aqu abajo el bien, y el bien de aqu abajo, es laporcin ms pequea del mal. Es imposible pues que el bien aqu abajo estcompletamente puro de toda malicia: efectivamente, aqu abajo el Bien es impelido haciael mal. En efecto, habindose convertido en malo ya no sigue siendo bueno; puesto queno lo sigue siendo, necesariamente se transforma en malo. Por lo tanto es slo en Diosque existe el Bien, o mejor dicho Dios mismo es el Bien. Entre los hombres, Asclepio, no

se encuentra del Bien ms que el nombre, pero su realidad no se ve en ninguna parte.Es imposible, en efecto. Pues no hay sitio para l en un cuerpo material que estasfixiado por todas partes por el mal, las penas y los sufrimientos, las concupiscencias ylas cleras, las ilusiones y las opiniones insensatas. Y lo peor de todo, Asclepio, es quese confa aqu abajo en cada una de las cosas que acabo de decir como si fuera elmayor bien, cuando todo esto es ms bien el mal insuperable. La glotonera causa todoslos males, el extravo es aqu abajo la ausencia del Bien.4 Por mi parte, doy gracias a Dios de que ha puesto en mi inteligencia, entre otrascosas, todava esto tocante al conocimiento del Bien: que es imposible que el Bien existaen el cosmos. Porque el cosmos es la totalidad del mal, as como Dios es la totalidad delBien o el Bien la totalidad de Dios.... Pues, encontrndose sin duda las excelencias delas cosas bellas prximas a la esencia divina, aquellas que constituyen a Dios mismoaparecen, por as decirlo, an ms puras y autnticas. Hay que atreverse a decirlo,Asclepio, la esencia de Dios, si tiene al menos una, es lo bello, y es imposibleaprehender lo bello y bueno en ninguno de los seres que estn en el mundo. En efecto,todas las cosas que se observan con el sentido de la vista no son ms que imgenes


17/34

17

ilusorias y, por as decir, sombras,61 pero las cosas que no caen bajo este sentido, ysobre todo la esencia de lo bello y del bien, + .... + ; e igualmente como el ojo no puedever a Dios, no puede ver tampoco lo bello y el bien. Porque esas son partes de Dioscompletas y perfectas, propiedades slo de l, particulares de l, inseparables de suesencia, soberanamente amables, y de las que hay que decir o que est Dios

enamorado de ellas o que ellas estn enamoradas de Dios.5 Si t puedes concebir a Dios, concebirs tambin lo bello y bueno, lo soberanamenteluminoso, lo soberanamente iluminado por Dios; pues esa belleza62 es incomparable, yesa bondad inimitable, tal como Dios mismo. Por ello, la idea que te haces de Dios,debes hacrtela tambin de lo bello y bueno; pues, desde el momento mismo que ellasson inseparables de Dios, esas cosas son incomunicables a otros vivientes que no seanDios. Cuando vas en busca de Dios, es tambin hacia lo bello que vas. Porque no hayms que una sola senda que lleva de aqu hacia lo bello, la veneracin acompaada delConocimiento. 6 De ah viene que aquellos que no tienen el Conocimiento y que no hanseguido la senda del respeto, tienen la audacia de llamar al hombre bello y bueno, elcual no ha visto nunca, ni siquiera en sueos, lo que pueda existir de bueno, sino quedesde el comienzo ha sido presa de toda clase de mal, y que ha llegado incluso a tomaral mal por bien, y as hace uso del mal sin saciarse jams, temiendo ser privado de l y

luchando con todas sus fuerzas no slo para poseerlo, sino incluso para acrecentarlo.Tales cosas son las buenas y bellas, segn el juicio de los humanos, Asclepio. Ynosotros no podemos ni escapar de ellas ni odiarlas: pues lo ms penoso de todo es quetenemos necesidad de ellas y que vivir sin ellas nos es imposible.

NOTAS59 El tema alegra-tristeza es tpico del Hermetismo. Alegra:, 4 y 30. Tristeza: VI, 2;

XIII 13. "Ha venido hasta nosotros el conocimiento de la alegra; a su llegada, hijomo, la tristeza huir hacia aqullos que tienen sitio para acogerla." ( Poimandrs,XIII, 8).Puede observarse la analoga con el Budismo.

61 O "siluetas". De forma anloga a lo expresado en el "mito de la caverna" de Platn.Rep. VII. Tambin Estobeo IIA 4.

62 "despus de haber recorrido todos los grados de lo bello, y llegado, por ltimo, altrmino de la iniciacin, percibir como un relmpago una belleza maravillosa,aqulla, oh Scrates!, que era objeto de todos sus trabajos anteriores: bellezaeterna, increada e imperecible, exenta de aumento y de disminucin; que no tienenada de sensible () y nada corporal; que no reside en ningn ser diferente deella misma () sino que existe eterna y absolutamente por s misma y en smisma" . Platn, Banquete. Ed. Porra, Mxico 1989.


18/34

18

VII

Que el mayor de los males entre los hombres,es la ignorancia acerca de Dios

1 Hacia dnde corris hombres, ebrios como estis, habiendo bebido hasta la hez elvino sin mezcla de la doctrina ignorante, vino que ni siquiera podis soportar, sino queya vis a vomitar? Salid de la embriaguez, deteneos! Mirad hacia lo alto con los ojos delcorazn. Y si no podis todos, aquellos al menos que puedan. Porque el mal de laignorancia inunda toda la tierra y corrompe el alma aprisionada en el cuerpo, sinpermitirle echar el ancla en los puertos de salvacin. 2 No os dejis pues arrastrar por laviolencia de la marea, sino que aprovechando una contracorriente, vosotros que podisabordar en el puerto de salvacin, echad en l el ancla y buscos un gua que osmuestre el camino hasta las puertas del Conocimiento, all donde resplandece labrillante luz, limpia de toda oscuridad, all donde nadie est ebrio, sino que todospermanecen sobrios, elevando la mirada del corazn hacia Aqul que quiere ser visto.Porque no se deja ni entender ni describir, y no es visible a los ojos del cuerpo, sinosolamente al Intelecto y al corazn. Pero primero debes rasgar de parte a parte la tnica

que te cubre, el tejido de la ignorancia, el soporte de la malicia, la trama de la corrupcin,la prisin tenebrosa, la muerte viviente, el cadver sensible, la tumba que llevas a todaspartes contigo, el ladrn que habita en tu casa, el compaero que por las cosas que amate odia, y te odia porque tiene envidia de ti. 3 Tal es el enemigo que has revestido comouna tnica, que te estrangula y te atrae hacia abajo, hacia l, por miedo a que, habiendovuelto los ojos a lo alto y contemplado la belleza de la verdad y el bien que habita enella, vengas a odiar la malicia del enemigo, habiendo comprendido todas las acechanzasque ha levantado contra t, volviendo inservibles los rganos de los sentidos que no semuestran y no son tenidos por tales, habindolos obstruido con la masa de la materia ycolmado de una voluptuosidad repugnante, a fin de que no tengas ni odo para las cosasque necesitas oir ni mirada para aquellas que necesitas ver.

NOTAS63 Ver, 27 final.


19/34

19

VIIIDISCURSO DE HERMES TRISMEGISTO

Que ninguno de los seres perece y que es un error llamar a los cambios destrucciones y

muertes1 En lo tocante al alma y al cuerpo, hijo mo, hay que decir ahora de qu manera el almaes inmortal y de qu especie es la fuerza que causa el ensamblaje del cuerpo y sudisolucin. Porque la muerte no tiene nada que ver con ninguna de estas cosas, sinoque es slo un concepto forjado sobre el trmino inmortal, sea por pura ficcin, sea quepor privacin de la primera letra se de lugar a la palabra thanatos en lugar deathanatos.64 Porque la muerte pertenece a la categora del aniquilamiento: ahora bien,nada de lo que est en el cosmos es aniquilado. Efectivamente, si el cosmos es segundodios y un viviente inmortal, no es posible que una parte cualquiera de este vivienteinmortal llegue a morir: pues todo lo que est en el mundo, es parte del mundo y sobretodo el hombre, el animal racional.2 Verdaderamente antes de todos los seres est Dios, eterno, no engendrado, creadordel universo; viene en segundo lugar aqul que ha sido hecho por el Primero a su

imagen y que por l es conservado, nutrido, y dotado de inmortalidad en tanto quenacido de un padre eterno, viviendo sin fin en cuanto inmortal. Porque el viviente sin findifiere del eterno.65 Dios, en efecto, no ha sido engendrado por otro: an suponiendoque lo hubiera sido, lo sera por l mismo. Pero, de hecho, no ha sido nuncaengendrado: l se engendra eternamente. El Padre, habiendo nacido de l mismo, eseterno; el cosmos, habiendo salido del Padre, ha nacido + .... + e inmortal, 3 y todo loque haba de materia, que haba sido reservado por su voluntad, ese todo, el Padre lohizo en forma de cuerpo y, habindole dado volumen, le di figura esfrica, 66 habindoleatribuido incluso esta cualidad, siendo la materia tambin inmortal y su materialidadeterna.67 An ms, despus de haber diseminado las cualidades de las formasespecficas en el interior de la esfera, el Padre las encerr en ella como en un antro,queriendo adornar con todo atributo el ser as cualificado gracias a sus cuidados, yenvolvi completamente de inmortalidad al cuerpo entero a fin de que, an cuando la

materia quisiera separarse del ensamblaje de este cuerpo, no pudiera disolverse en eldesorden que le es propio. Porque, cuando la materia no estaba formada en un cuerpo,hijo mo, estaba en desorden; e incluso aqu abajo, conserva la facultad de aumento, y lafacultad de disminucin que los hombres llaman muerte. 4 Este desorden no se producems que en los vivientes terrestres. Pues, en lo que respecta a los vivientes celestes,sus cuerpos tienen un orden nico, aqul que les ha sido asignado por el Padre desde elprincipio; y este orden es conservado indisoluble por el retorno de cada uno de ellos a sulugar primero. En cuanto al retorno de los cuerpos terrestres a su origen, esto significa ladisolucin de la ensambladura, y esta disolucin consiste en un retorno a los cuerposindisolubles, es decir, los cuerpos inmortales: as se produce seguramente una prdidade la conciencia, pero no una aniquilacin de los cuerpos.5 El tercer viviente es el hombre, que ha sido hecho a imagen del cosmos, 68 y que, adiferencia de los otros animales terrestres, posee el Intelecto segn la voluntad del

Padre; y no slo est unido al segundo dios por un lazo de simpata, sino que ademstoma su inteligencia del primer Dios. A aqul, en efecto, lo percibe mediante lasensacin como cuerpo, a ste lo aprehende por la Inteligencia como No Corporal eInteligente, el Bien. Este viviente no es pues aniquilado? Calla, hijo mo, y concibe lo que es Dios, loque es el Universo, lo que es un viviente inmortal, lo que es un viviente disoluble, ycomprende que el cosmos ha sido hecho por Dios y que es en Dios, y que el hombre hasido creado por el cosmos y est en el mundo,69 y que es Dios quien causa, envuelve ymantiene unidas todas las cosas.

NOTASMortal e inmortal respectivamente. Obsrvese esta muestra de transposicincabalstica, donde el nombre, se identifica con la escritura del mismo y esaescritura es sujeto de indefinidas permutaciones, lo que da lugar a la ciencia de laGematra.

65 Aqu se ve claramente sealada la diferencia entre lo indefinido y lo infinito.


20/34

2066 "La figura apropiada para el ser vivo que ha de tener en s a todos los seres vivos

debera ser la que incluye todas las figuras. Por tanto, lo construy esfrico, con lamisma distancia del centro a los extremos en todas partes, circular, la msperfecta y semejante a si misma de todas las figuras". Timeo, 33b.Los trminos "materia inmortal" y "materialidad eterna" son contradictorios en ellos

mismos. Tal vez deberan traducirse por "materia perenne" y "materialidadindefinida"."Ya sea que hables de materia, de cuerpo, o de substancia, has de saber queestas cosas tambin son ellas mismas energas [o "actos", energeiaV] de Dios,energa de la materia la materialidad, energa de los cuerpos la corporeidad,energa de la substancia la substancialidad: y Dios es ello, el Todo." (XII, 22).Transcribimos aqu una interesante nota de Festugire referida a distintos librosdel Corpus acerca de los siguientes temas: el cosmos imagen de Dios:, 31, 2 VIII,2 I, 15; el cosmos imagen del en: I, 15; el hombre imagen del cosmos: III, 5; elhombre imagen del sol: I, 15; el primer Hombre imagen de Dios:, 12.Como se ha visto en el libro I, el Hombre, el Arquetipo o el Anthropos ha sidocreado por Dios, al igual que el Cosmos: el Hombre es hermano del Cosmos. Sinembargo el hombre terrenal nace de la conjuncin de tierra y agua, el barro

primordial que, sin embargo, pertenece al cosmos, al igual que el fuego y el aire,principios que emanados solidifican en las cualidades sensibles de esoselementos que, al ensamblarse, producen el hombre. Por eso el hombre (micro) yel cosmos (macro) son anlogos, ya que estn hechos a semejanza de un mismoPadre: Dios, que utiliz elementos del Cosmos para ensamblar al hombre. Adiferencia de otros movimientos gnsticos dualistas para quienes el Demiurgo eraun padre castigador y un ser literalmente terrible, los hermetistas lo conciben comoun hermano bueno, alegre, con el que comparten la vida y el misterio. Verigualmente Estobeo XI 2 (6-7).


21/34

21

IXDISCURSO DE HERMES TRISMEGISTO

Sobre la inteleccin y la sensacin. (Que lo bello y bueno no existe sino slo en Dios y

en ninguna otra parte)1 Ayer, Asclepio, hice conocer mi "Discurso Perfecto": hoy tengo por necesario, comocontinuacin a ese discurso, exponer tambin la doctrina de la sensacin. En efecto,segn la opinin comn, sensacin e inteleccin difieren en esto, que la una es denaturaleza material y la otra de naturaleza esencial: segn mi opinin por el contrario, lasdos no son sino una y no entraan ninguna distincin, quiero decir en los hombres: puessi, en los otros animales, la sensacin est unida a la naturaleza, en los hombres se unea ello adems la inteleccin.70 (El intelecto difiere de la inteleccin en la misma medidaque Dios de la actividad divina. En efecto, la actividad divina es producida por Dios, y lainteleccin es producida por el intelecto, siendo hermana del discurso.71 O, ms bien,inteleccin y discurso son instrumentos el uno de la otra: porque ni el discurso esenunciado sin inteleccin, ni la inteleccin manifestada sin discurso.)2 Sensacin e inteleccin vienen pues a verterse las dos juntas en el hombre, casi

enlazadas una con otra. Pues ni el conocimiento intelectual es posible sin sensacin ni lapercepcin sensible sin inteleccin. Pero, podra concebirse una inteleccin sinsensacin, como cuando uno se representa visiones imaginarias durante los sueos? Me parece, a m, que en la visin de los sueos estas dos facultades han desaparecidoigualmente, mientras que, en el estado de vigilia, la inteleccin est siempre unida a lasensacin. Al menos la sensacin se encuentra repartida entre el cuerpo y el alma, y,cuando esas dos partes de la sensacin se renen de comn acuerdo, entonces lainteleccin, una vez que ha sido dada a luz por el intelecto, es enunciada por la palabra.3 En efecto, la inteligencia da a luz todos los conceptos, conceptos buenos, cuando esde Dios que ha recibido las simientes, conceptos contrarios, cuando es de uno de losseres demnicos que las ha recibido, pues no hay parte alguna del mundo en donde nohabite un espritu, el cual, habiendo venido a insinuarse en el intelecto, ha sembrado enl la simiente de su propia energa. Y el intelecto entonces da a luz lo que ha sido

sembrado, adulterios, muertes, malos tratos para con los padres, sacrilegios, actos deimpiedad, suicidios ahorcndose o arrojndose por los precipicios, y todas las demscosas parecidas que son obra de los demonios.4 En cuanto a las simientes de Dios, son poco numerosas, pero grandes y bellas ybuenas: la virtud, la moderacin y la reverencia. La reverencia es Conocimiento de Dios,y el que ha aprendido a conocer a Dios, colmado como est de todos los bienes, tienesus intelecciones de Dios mismo, y ellas no son semejantes a las de la muchedumbre.De ah que aquellos que estn en el Conocimiento no agraden a la muchedumbre y questa tampoco les guste a ellos. Parecen como locos y son expuestos a la burla pblica,se les odia y desprecia, y hasta puede incluso que se les d muerte. Porque, lo he dicho,el mal debe necesariamente habitar aqu abajo, pues aqu abajo tiene su dominio propio:su dominio en efecto, es la tierra no el cosmos, como dirn algunos con propsitoblasfematorio72. Sin embargo el hombre que teme a Dios podr soportar todo, porque

ha tomado conciencia del Conocimiento. En efecto, para un hombre as, todas las cosasson buenas, incluso las que son males para los otros. Si se le preparan acechanzas, lorefiere todo al conocimiento, y nico entre todos los hombres, cambia los males enbienes.5 Vuelvo de nuevo a la doctrina de la sensacin. Es pues lo propio del hombre la uninntima de la sensacin y la inteleccin. Pero, como ya he dicho ms arriba, no todohombre goza de la inteleccin.73 Porque hay dos clases de hombres, el material y elesencial. El primero, el material asociado al mal, tiene de los dmones, como ya hedicho, la simiente de la inteleccin; los otros estn esencialmente asociados al bien, Dioslos mantiene a salvo. Dios en efecto, hacedor del universo, cuando hace todos los seres,los hace semejantes a l mismo; pero stos, despus de haber sido creado buenos,llegan a diferenciarse, por la manera en que usan de su actividad. Pues el movimientodel mundo, por su friccin, da a las generaciones tal o cual cualidad, manchando a unasde malicia, purificando a las otras por el bien. Porque el mundo, Asclepio, tiene ltambin su sensacin y su inteleccin propias, no semejantes a las del hombre, niincluso desde el punto de vista de la variedad, sino en general ms fuertes y ms


22/34

22

simples.746 nica es en efecto la sensacin y la inteleccin del mundo: hacer todas las cosas ydeshacerlas en s mismo, como instrumento de la voluntad de Dios, y creado realmenteen forma de instrumento, a fin de que, conservando en su seno todas las simientes queha recibido de Dios, produzca en s mismo todos los seres eficazmente, y despus, que,

disolvindolos todos, los renueve, y que enseguida, habiendo sido disueltos as estosseres, cual buen sembrador de vida, mediante las mutaciones que entraa su propiomovimiento, les procure a todos renovacin. No hay nada que el cosmos no engendre ala vida; por su movimiento mismo vivifica todos los seres, y es a la vez el lugar y elcreador de la vida. 7 Todos los cuerpos estn hechos de materia, pero de maneradiversa, los unos de tierra, los otros, de agua, o de aire, o de fuego. Todos son cuerposcompuestos, segn una frmula ms compleja o ms simple: los ms complejos son loscuerpos ms pesados, los ms simples, los cuerpos ms ligeros. Es la rapidez delmovimiento del mundo la que causa la diversidad cualitativa de las generaciones. Puesel aliento del cosmos, sucedindose sin interrupcin, ofrece sin cesar a los cuerposcualidades nuevas, y no hay sino un solo todo, el todo de la vida. 8 As pues Dios es elpadre del cosmos, y el cosmos padre de los seres que estn en l; el cosmos es el hijode Dios, y los seres que estn en el cosmos han salido del cosmos. Y con razn el

cosmos ha sido llamado un orden (kosmos): porque, del conjunto de los seres, lcompone un orden por la diversidad de la generacin, la continuidad de la vida, lainfatigable constancia de su operacin, el movimiento rpido de la necesidad, lacombinacin de los elementos, y por el buen orden de todo lo que viene al ser. Es puespor una suerte de necesidad y con una entera conveniencia, que el mundo puede serllamado kosmos.75As pues, en todos los vivientes, la sensacin y la inteleccin se introducen desde fuera,como una brisa procedente de la atmsfera: pero el cosmos, l, las ha recibido de unavez por todas al mismo tiempo que ha venido al ser, y las ha recibido y las tiene de Dios.9 En cuanto a Dios, no est desprovisto de sensacin y de inteleccin, como algunospensarn es por un exceso de reverencia que blasfeman. Pues todos los seres queexisten, Asclepio, estn en Dios, producidos por Dios y dependiendo de all en lo alto,sea que ellos ejerzan su actividad por mediacin de los cuerpos, sea que ellos se

muevan a travs de una materia psquica, sea que ellos revivifiquen por medio de unaliento, sea incluso que ellos reciban todo lo que est muerto: y esto es razonable. Omejor, declaro que l no los contiene; pues, para decir la verdad, l es todos los seres:no se los aade a s mismo desde fuera, es l quin los da de l mismo y los exterioriza.Eso es pues la sensacin y la inteleccin de Dios: mover siempre a todos lo seres. Y nohabr jams un tiempo donde algo de lo que existe sea abandonado: en efecto, cuandodigo "de lo que existe", quiero decir "de Dios"; porque Dios contiene en l todo lo queexiste, y nada est fuera de l, y l no est fuera de nada.10 Estas cosas, Asclepio, si poseyeras la inteligencia, te pareceran verdaderas, pero sino tienes el Conocimiento, te resultarn increbles. Pues haber tenido fe, es haber hechoacto de inteligencia, y haber carecido de fe, es haber carecido de inteligencia. Porque larazn discursiva no se adelanta hasta la verdad. Pero el intelecto, l, es poderoso y,despus que ha sido guiado hasta un punto del camino por la razn discursiva, puede

adelantarse hasta la verdad. Entonces, habiendo abarcado de una sola mirada todos losseres, como ha descubierto que todo est de acuerdo con lo que ha sido explicado porla razn discursiva, ha credo, y ha encontrado su reposo en esta bella creencia. Paraaquellos pues que han comprendido estas palabras, gracias al don de Dios, ellas soncrebles, pero para los que no las han comprendido, son increbles. Y con ello basta enlo tocante a la inteleccin y la sensacin.

NOTAS70 Se usa en este libro la palabra intelecto en sentido personalizado, es decir

humano, y no se refiere al Intelecto como en el libro I, 6 donde se dice que esDivino; por ese motivo es que lo ponemos en minscula. En vez de intelectopodra haberse traducido razn, tambin raciocinio. El Intelecto es divino, la raznhumana, (ver V, 3). El mundo no ha sido creado "racionalmente".

71 "logos".Vase que se establece y aclara una diferencia conceptual especfica entre"cosmos" (o mundo), y la tierra.


23/34

2373 Ver ms adelante, 9 final.

Referencia directa alAnima Mundi.Ver nota.


24/34

24

XDISCURSO DE HERMES TRISMEGISTOLA CLAVE

1 Es a ti, Asclepio, que dediqu el discurso de ayer. El de hoy, es justo dedicarlo a Tat,ya que este discurso no es sino un resumen de las "Lecciones Generales" que expuseante l. Dios, el Padre, tiene la misma naturaleza, Tat, o, por decirlo mejor, la mismaactividad que el Bien. Pues el trmino naturaleza76 se aplica al hecho de brotar y crecer,lo que no sucede sino en las cosas cambiantes y mviles, mientras que el trminoactividad abarca adems las cosas inmviles, es decir que abarca las cosas divinas y lashumanas, como lo hemos demostrado en otra parte respecto a las dems cosas de lodivino y lo humano, enseanzas que debes guardar en el espritu para el temapresente.772 Pues bien, la actividad de Dios, es su voluntad, y su esencia, la de quererla existencia de todas las cosas. Qu es en efecto Dios, el Padre, el Bien, sino el ser detodas las cosas incluso de aquellas que actualmente no son, qu digo, sino queconstituye la propia realidad de todo lo que es? He ah lo que es Dios, he ah lo que esel Padre, he ah lo que es el Bien, al cual no se aade ninguna de las dems

calificaciones. Porque si el cosmos, as como el sol, es tambin el padre de los seresque son por participacin, no es sin embargo para los vivientes, en la misma medida queDios, la causa del bien, como por lo dems tampoco de la vida, e incluso si lo es, esnicamente constreido bajo la Voluntad del Bien, sin la cual nada puede existir ni haberllegado a ser. 3 El padre no es el autor de la generacin ni de la subsistencia de sushijos ms que en tanto l ha recibido el impulso del Bien por el canal del sol. Pues elBien es el principio eficiente: esta cualidad no puede aparecer en ningn otro sino en lsolo, que jams recibe nada, pero que quiere la existencia de todas las cosas. Yo nodir, Tat, "que hace los seres": porque aqul que hace puede ser deficiente durantelargos intervalos en que tan pronto hace, como tan pronto no hace; y puede serdeficiente en relacin a la cualidad y a la cantidad, pues ora hace tales cantidades ytales cualidades, y ora sus contrarias. Pero Dios es Padre, y el Bien en el cual todas lascosas existen. 4 As es, al menos, para aqul que puede ver. Pues Dios tambin desea

que esta visin tenga lugar, y ello ocurre tambin y principalmente en lo referido a l, ytodo lo dems ocurre por ello. Pues ser reconocido es caracterstico del Bien. Esto es elBien, Tat.78 Nos has colmado, padre, con la buena y enteramente bella visin, y poco ha faltadopara que el ojo de mi intelecto haya quedado extasiado bajo la influencia de una talvisin. Sin duda, porque no ocurre con la visin del Bien lo que con el rayo solar que,por su naturaleza gnea, deslumbra los ojos con su luz y los fuerza a cerrarse; muy porel contrario esta visin ilumina, y esto tanto ms cuanto ms capaz es aqul que puederecibir el influjo del esplendor inteligible. Ms aguda que el rayo solar para penetrar ennosotros, es al contrario inofensiva y plena de toda inmortalidad, 5 tanto que aqullosque pueden saciarse un poco ms de ella, a menudo, adormecindose y desligndosedel cuerpo, acceden a la visin ms bella, como les ha sucedido a Uranos y Kronos,nuestros antepasados. Ojal podamos nosotros llegar tambin a ella, padre mo!

Dios lo quiera, hijo mo. Pero, ahora, todava somos demasiado dbiles para alcanzaresta visin; todava no tenemos la fuerza suficiente para abrir los ojos de nuestrointelecto y contemplar la belleza de ese Bien, su belleza imperecedera, incomprensible.Cuando ya no puedas decir nada de ella, nicamente entonces la vers. Pues elconocimiento que se recibe de ella es divino silencio, inhibicin de todos nuestrossentidos. 6 Y aqul que la ha percibido una vez no puede ya percibir nada ms, el que laha contemplado una vez no puede ya contemplar nada ms y no puede ya or hablar denada ms y, para decirlo todo, no puede incluso ni mover el cuer

Poi m Andres

Documents

Transcript of Poi m Andres