Universidad de Buenos Aires

Facultad de Filosofa y Letras

Tesis de Doctorado en Letras

Sujeto, autor y escritor en el eclipse de la teora

por Marcelo Topuzian

Directora: Dra. Mara del Carmen Porra

ndice

Introduccin general................................................................................................................................ 4

I. En busca del sujeto: tres calas ejemplares en el pensamiento contemporneo y una

sinopsis....................................................................................................................................................... 17

A. Introduccin......................................................................................................................................... 17

B. Poltica de identidades y sujeto: un debate entre comunitarismo, teora de la accin

comunicativa, marxismo y deconstruccin............................................................................................. 23

1. La poltica del reconocimiento de Charles Taylor.................................................................................. 23

2. Habermas: Estado Nacional y multiculturalismo................................................................................... 32

3. Contexto institucional y deliberacin..................................................................................................... 49

4. Esttica e intersubjetividad..................................................................................................................... 53

5. La tradicin de la esttica segn de Man................................................................................................ 58

C. Teora poscolonial, sujeto y poltica................................................................................................... 71

1. Modos de intervencin en el contexto neocolonial................................................................................ 71

2. Edward Said, el intelectual y la crtica................................................................................................... 76

3. Mediacin y mundanidad..................................................................................................................... 83

4. Experiencia y representacin.................................................................................................................. 87

5. Hibridez; contrapunto............................................................................................................................. 92

6. Estructura de actitud y referencia......................................................................................................... 95

7. El problema de la prioridad.................................................................................................................... 98

8. El lugar del crtico y el intelectual.......................................................................................................... 102

9. Esteticismo y anti-esteticismo en la crtica de la cultura........................................................................ 113

10. Qu mundanidad? Qu poltica? Qu cultura?............................................................................. 122

11. Gayatri Chakravorty Spivak en el espacio polmico de la teora poscolonial..................................... 127

12. Teora poscolonial, deconstruccin y marxismo.................................................................................. 132

13. Cultura y valor...................................................................................................................................... 139

14. Valor, identidad y sujeto....................................................................................................................... 147

D. Sujeto, creencia y acontecimiento, o Dios ha muerto..................................................................... 171

1. Un punto de partida................................................................................................................................ 171

2. La mesianicidad sin mesianismo de Jacques Derrida: fe, tcnica y salvacin.................................... 175

3. Una teora deconstructiva del sujeto y de la poltica: Derrida y los nombres de Dios........................... 185

4. La ltima tentacin de iek: cristianismo y revolucin........................................................................ 224

5. Religin sin trascendencia, o las aventuras de San Pablo...................................................................... 272

E. Sinopsis, o el sujeto despus de la teora............................................................................................ 333

2

II. Muerte, resurreccin y transfiguracin: las peripecias del autor antes y despus del eclipse

de la teora................................................................................................................................................. 360

A. Introduccin......................................................................................................................................... 360

B. La teora de la muerte del autor y el estudio de la literatura........................................................ 370

1. La historia literaria acadmica francesa y la nueva crtica.................................................................. 372

2. La crtica literaria fenomenolgica......................................................................................................... 380

3. La crtica literaria marxista..................................................................................................................... 387

4. La revolucin estructural, y sus lmites.................................................................................................. 390

5. Diferencia, escritura, significancia, texto............................................................................................... 406

6. La muerte del autor............................................................................................................................. 419

7. Qu es un autor?................................................................................................................................ 441

8. El sujeto de la deconstruccin norteamericana: Paul de Man................................................................ 465

9. Conclusiones........................................................................................................................................... 508

C. Las condiciones contemporneas para volver a interrogar la figura del autor............................. 530

1. Una crtica ejemplar al textualismo........................................................................................................ 547

2. El que se va porque lo echan: la estrategia interpretativa de Sen Burke.............................................. 554

3. Muerte del autor, funcin-autor y anti-intencionalismo desde un punto de vista analtico................. 579

4. Ms all de la estela deconstructiva: de la firma y el nombre del autor a su imagen............................. 592

5. La herencia dispersa de Foucault............................................................................................................ 623

6. Conclusiones: autor y verdad.................................................................................................................. 648

D. Un caso ejemplar: el autor, el escritor y el fin de la literatura........................................................ 668

1. El autor de la autobiografa de Juan Goytisolo....................................................................................... 673

2. Versiones de la autora............................................................................................................................ 687

3. Escritores, intelectuales, autores............................................................................................................. 705

4. Teln de boca.......................................................................................................................................... 729

Conclusin general.................................................................................................................................... 740

Bibliografa................................................................................................................................................ 752

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Topuzian, Marcelo Sujeto, autor y escritor en el eclipse de la teora. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires, 2015. E-Book.

ISBN 978-987-3617-21-8

1. Crtica Literaria. I. Ttulo CDD 801.95

AsusRectngulo

Introduccin general

El discurso de la teora, ese cuerpo de saberes y prcticas que hoy puede ser ya objeto de

una mirada histrica y reflexiva, nunca dej de llamar la atencin, ofrecindolo casi como la

marca definitoria de su propia identidad, sobre su trabajo de desarmado e interrogacin de toda

nocin recibida de sujeto y de autor. La desconfianza del formalismo ruso respecto del

biografismo y los estudios histricos de la literatura, el tratamiento fenomenolgico y

estructural de la recepcin por parte de Mukaovsky, Jakobson y la primera esttica de la

recepcin, la preocupacin por los universales de la construccin de todo relato del primer

estructuralismo literario, el rastreo de los desacuerdos entre textualidad, escritura e

intencionalidad en las exploraciones de Barthes y Derrida, y el anlisis de las condiciones

discursivas de la constitucin de las figuras de sujeto y autor de Foucault pudieron pensarse

alguna vez, junto con otros discursos que tambin podran ser mencionados aqu, como el de

Lacan y el de Althusser, como signos de un ataque concertado y certero. De maneras por

supuesto muy diferentes, pero cuya conjuncin sin embargo dio casi fundamentalmente origen

a las etiquetas con que se las agrup -formalismo, estructuralismo, posestructuralismo, etc.,

estas figuras del pensamiento contemporneo pasaron por ser cuestionadores despiadados de

las nociones de autor y sujeto, bajo los auspicios de su antihumanismo, de los efectos de

estructura, del lenguaje como conformador ltimo de la realidad, de la diferencia, la escritura

y el texto. Lgica del significante, deconstruccin, anlisis arqueolgico y genealgico, e

interpelacin del sujeto fueron entonces algunas de las maneras en que la teora se constituy

como tal en su pico de influencia intelectual.

La pregunta obvia a plantear es: qu pasa con las nociones de sujeto y autor cuando ese

pico se ubica ya lejos en el pasado? Se puede plantear como problema, como objeto de una

investigacin, el del sujeto y el autor tras el eclipse de la teora? O, posibilidad que por

supuesto no puede darse por descontada, y de hecho no lo ha sido, el sujeto y el autor como

problemas ya son en s mismos falsas preguntas ligadas por entero a las mistificaciones en las

que, vistas desde la actual coyuntura pos- o antiterica, se habra basado el discurso mismo de

la teora? Se puede entonces hoy seguir hablando tericamente del sujeto y del autor?

La respuesta, en principio, puede ser que s. Cualquier persona ms o menos involucrada

en el campo conflictivo, dinmico y siempre cuestionado en su misma razn de ser de las

humanidades puede notar que tanto sujeto como autor son categoras que siguen teniendo

un lugar importante en las disquisiciones hegemnicas de los investigadores en dicho mbito.

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Sin embargo, es tambin obvio que dichas nociones no se manejan ya como en las pocas de

gloria de la teora evocadas ms arriba. Dada la necesaria brevedad de esta introduccin, el

tratamiento ms o menos contemporneo de estas nociones tras la era de la teora podra

describirse como sigue:

1. Si consideramos el desarrollo de las investigaciones en el mbito de las humanidades

posterior a la dcada del ochenta, podemos encontrar en los estudios culturales en sus

distintas modalidades, y en la poltica de identidades que a menudo los acompa a

veces sin poder distinguirse de ellos, toda una teora del sujeto. Para decirlo

rpidamente, los estudios culturales y la poltica de identidades tendieron a reducir el

sujeto a la identidad, y lo hicieron segn el siguiente modelo: dado que la teora nos

ense que la nocin abstracta y pretendidamente universal de sujeto heredada de la

Ilustracin encubre intereses particulares (de clase, etnocntricos, falocntricos, etc.),

que es un efecto de las estructuras y que consiste, en ltima instancia, en una

construccin contingente, solo hace falta dar un paso ms para, en un mismo gesto,

denunciar toda universalidad y todo sujeto como constitutivamente particulares,

simples rasgos culturales de una identidad siempre parcial, y objetar la perspectiva de

la teora misma por su trivialidad tautolgica: todo lo supuestamente importante que

concierne al sujeto se juega en un mbito que se plantea, segn una dicotoma sin

dudas cuestionable, como extra-terico por histrico, cultural, social; en suma, de

acuerdo con estas perspectivas, identitario. Si el sujeto y el autor son entonces un

efecto de formaciones histricas y culturales especficas, habr una pluralidad de los

mismos o, mejor, varias formas de subjetivacin y autora. De aqu, una teora de las

posiciones de sujeto que encarnan modos de construccin de la identidad y, de igual

manera, distintos modos identitarios de ser autor (por ejemplo, en la discusin a

propsito de la escritura femenina, gay, colonial, etc.).

2. Las intuiciones ms radicales de la teora a propsito del sujeto pueden resultar en

cierta forma domesticadas si, para no renunciar al universalismo del sujeto moderno,

se lo reduce al formalismo de las reglas que organizan la pragmtica de la

comunicacin verbal. Las distintas variantes de este punto de vista, magistralmente

representadas por la Teora de la Accin Comunicativa de Jrgen Habermas, conciben

el sujeto como un supuesto implicado por el funcionamiento de las reglas del

intercambio comunicativo en el marco de una teora extendida de los actos de habla.

El sujeto es una presuposicin del uso mismo del lenguaje, pero esto da tambin lugar

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a toda una serie de consecuencias polticas y sociales concretas. Por lo tanto, se

plantea inmediatamente el conflicto con las posiciones identitarias y culturalistas

analizadas previamente, que acusan a esta perspectiva de fomentar una nueva

abstraccin etno- y falocntrica como operacin ideolgica.

3. La vertiente deconstruccionista de la tradicin de la teora se decanta tras su eclipse

hacia la explicitacin de algunas de sus posibles consecuencias polticas y ticas. En

este sentido, y en una conexin no siempre armoniosa con la marea identitaria y

culturalista analizada en primer trmino, la cuestin del sujeto se reintroduce a

propsito del lugar del intelectual crtico en el espacio acadmico contemporneo. Si

las operaciones deconstructivas se orientan a exponer el carcter en ltima instancia

siempre contingente de toda instancia de subjetivacin en el nombre de su diffrance

constitutiva, y al mismo tiempo destacan la inevitabilidad de la mistificacin que da

lugar a su naturalizacin, la operacin poltica por excelencia tendr que ver con la

atencin vigilante del intelectual crtico a las reapropiaciones sustanciales de cualquier

identidad, al mismo tiempo que se resguarda la apertura de un horizonte de

contingencia frente a las mismas. La mezcla, la heterogeneidad, lo otro se convierten

en las marcas de esa apertura en el corazn mismo de la identidad, y el intelectual

migrante en la vedette de esta manera de concebir la poltica acadmica. Cmo

sostener la alteridad de lo otro sin sustanciarlo segn la lgica de lo mismo ocupa el

centro de la agenda deconstructiva de, por ejemplo, la teora poscolonial, e impone

toda una serie de efectos sobre la prctica intelectual que es imposible destacar aqu,

pero que sin dudas da lugar a una verdadera teora del sujeto que vale la pena estudiar.

Se impone entonces una revisin conjunta y comparativa de todas estas perspectivas

acerca del sujeto -y tambin la explicitacin de las concepciones del autor que de ellas se

desprenden, especialmente cuando se trata del estudio del discurso literario-, tal vez

precisamente porque la compartimentacin de estos enfoques, su mutua desconfianza, la

aparente inconmensurabilidad de algunos de sus principios y la inviabilidad misma en que ha

quedado varada la teora parecen desautorizar cualquier anlisis de este tipo. Adems, los

desplazamientos posteriores al eclipse de la teora tambin han cumplido la funcin de alertar a

propsito de otra consecuencia negativa de la rpida espiral de la reflexin terica tradicional:

la asimilacin o, al menos, la analoga improcedente de las nociones de sujeto y autor

(perceptible por supuesto tambin en el tratamiento conjunto que hasta ahora se les ha dado en

estos mismos prrafos). La teora, al poner en cuestin concepciones y operaciones

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tradicionales de la historia y la crtica literarias acadmicas anteriores a la dcada del 60, habra

pasado rpidamente de interrogar o desplazar la idea de un sentido unitario del texto

enteramente determinado por la intencin de un autor todopoderoso a cuestionar correlativa o

anlogamente toda posible configuracin de la relacin de sujeto y texto, cayendo as en un

idealismo pantextualista que inmediatamente fue inscripto por sus detractores en la larga

tradicin de la esttica idealista burguesa. Este radicalismo de todo o nada del que habra sido

culpable la teora le habra impedido percibir las sutiles diferencias entre los muchos modos en

que un autor puede apropiarse de un texto y el carcter siempre mediado y no unilateral de

esa apropiacin. La expansin de las crticas a una teora determinada del sujeto (la del

idealismo burgus, blanco de todas las operaciones crticas del discurso de la teora) y a todo

un modo de pensar la literatura habra dado lugar a una serie de asimilaciones apresuradas

-fundamentalmente, la de sujeto burgus y autor- que habra terminado por generar toda una

serie de despropsitos tericos, principalmente para sus crticos la de la infame muerte del

autor, la utopa textualista que ha pasado por ser uno de los caballitos de batalla de la teora.

Frente a esto, debe destacarse y tenerse en cuenta esta aparente inconmensurabilidad

entre la problemtica del sujeto y la del autor a la hora de evaluar su recorrido tras el eclipse de

la teora, pero a la vez llamarse la atencin sobre que el impacto inicial de su interrogacin

crtica dependi precisamente de su asimilacin programtica y estratgica, que vale la pena

volver a estudiar en detalle ante las generalizaciones muchas veces apresuradas de los anti-

teoricistas. Sujeto y autor no suponen exactamente la misma constelacin conceptual, pero sin

dudas comparten muchos rasgos que, a pesar de sus diferencias significativas, pueden dar

lugar a una renovacin interesante de los modos de concebirlos en la actualidad.

Precisamente como consecuencia de esta asimilacin, el funcionamiento de la figura de

autor durante los ltimos aos sufri algunas transformaciones, por lo general no formuladas

expresamente (probablemente a causa del desprecio generalizado por la reflexin terica), muy

ligadas al cambio de estatuto del sujeto analizado ms arriba. En efecto, la condicin del autor,

como resultado de la reduccin antes mencionada del sujeto a la identidad, pas a ocupar un

lugar fundamental, aunque ms o menos secreto o simplemente dado por sentado, en los

estudios literarios acadmicos. Sin que esto necesariamente implicara una recada en el

despreciado biografismo, ciertos rasgos identitarios de los autores se convirtieron en condicin

de las operaciones interpretativas, al mismo tiempo por supuesto que muchos de esos mismos

rasgos se transformaban en los objetos privilegiados de los mecanismos de la promocin

editorial. De este modo, gnero, etnia, raza, nacionalidad y hasta clase no solo resultaron las

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contraseas fundamentales de la poltica acadmica de identidades y de las diversas

modalidades de investigacin y estudio de la literatura de ella derivadas, sino marcas

especficas que pasaron a definir (culturalmente) una nocin ms o menos clsica de autor, si

no plenamente rediviva, al menos s renovada en sus fuentes de legitimacin, y sin dudas con

mucha de su fuerza histrica. Es cierto que el carcter menor o subalterno de muchas de las

identificaciones identitarias de los autores pareci sustraerlos del sometimiento al denostado

modelo del gran escritor burgus, varn, europeo y blanco que impona la tradicin de los

estudios literarios anteriores al impacto de la teora, y fomentar as una discusin generalizada

a propsito de la legitimidad de los cnones de las diversas literaturas nacionales y de la gran

literatura occidental; sin embargo, dio lugar tambin a algunas reapropiaciones que no

pudieron dejar de parecer regresivas a los ojos de investigadores que se haban formado bajo la

sospecha de todo lo que tuviera que ver con el autor propia del discurso de la teora. La

bsqueda de consenso habitual en la academia dio lugar a una particular transfiguracin de esta

nocin identitaria del autor: no es l, como tal, quien resulta marcado por sus pertenencias

culturales, sino el modo mismo en que se construye la figura de autor (que, entonces, parece

des-sustancializarse nuevamente y vuelve a convertirse en un constructo). La idea es simple:

dicha figura no se erige del mismo modo en diferentes culturas, y habra modos tnicos,

genricos, raciales y de clase especficos de convertirse en un autor.

Por supuesto, la pregunta que se impone es ya no la de cmo efectivamente puede

construirse efectivamente algo como un autor (aquella con la cual Foucault suspendi la

declaracin estructuralista y posestructuralista de la muerte del autor), ya que los estudios

literarios culturales tras el eclipse de la teora le dieron no solo una sino mltiples respuestas.

La cuestin es cmo efectivamente puede volver a pensarse el autor como esa figura universal

que el culturalismo posterico rechaza a favor de las mltiples modalidades de construccin

del autor, aunque sea quizs para volver a dar lugar a su radical desmantelamiento, como

intent hacerlo Barthes. Hay en efecto en el autor algo que se sustraiga a sus aspectos

construibles (cultural e identitariamente hablando)? Y si es as, cmo se puede conceptualizar

ese resto sin caer en las reapropiaciones idealistas de la tradicin esttica, es decir, en una

nueva y violenta resustancializacin particularista que peligrosamente intentara pasar una vez

ms por su opuesto?

Este trabajo busca volver a elevar al sujeto y el autor al nivel de verdaderos problemas

tericos, revisando algunas de las concepciones de los mismos que han sido sostenidas a lo

largo de los ltimos veinte aos, es decir, en el perodo de la decadencia de los enfoques

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propiamente tericos a propsito de la literatura. As, en primer lugar se presta atencin a cmo

el multiculturalismo filosfico de Charles Taylor lleva a cabo una reduccin identitaria y

sustancializante del sujeto en su debate con el liberalismo de los derechos universales, y sin

embargo sigue presuponiendo un sujeto abstracto, pero en el plano epistemolgico, dada su

concepcin de unos estudios culturales que debern cumplir una funcin mediadora en el

vasto campo de los conflictos cultural-identitarios. Jrgen Habermas critica la posicin de

Taylor llamando la atencin precisamente sobre la inviabilidad de cualquier perspectiva de

anlisis poltico que se sustraiga de algn tipo de apelacin a la universalidad, defendiendo sin

embargo tambin su propia crtica de las posiciones liberales ms tradicionales. Habermas se

resiste a la presin que sobre su teora ejercen los reclamos polticos identitarios sealando su

obvio carcter sustancialista y por tanto polticamente inviable, aunque concede que la

definicin de las normas intersubjetivas de la comunicacin democrtica pueden adquirir un

sesgo o modulacin acorde con las diversas pertenencias tnicas, nacionales, etc. Sin embargo,

debe destacarse que no es tan fcil distinguir en estos casos entre la norma y su modulacin sin

recaer en una retrascendentalizacin de las mismas. Esto da lugar a la presuposicin

inadvertida por parte de Habermas de un ncleo sustancial del que depende sin embargo el

formalismo universalista de su teora de la accin comunicativa.

El terico marxista Terry Eagleton hace una lectura esttica de la teora habermasiana

pensando la comunicacin democrtica lograda segn la lgica inmanente que une sin

sometimiento partes y todo en la obra de arte (segn la tradicin filosfica). La rene, de este

modo, con su definicin de lo sublime marxista, la imagen imposible de la sociedad

comunista posrevolucionaria futura pensada como el foco no sustancial ni trascendente de la

tarea crtica del intelectual. Eagleton intenta mediar esta presentacin con las conclusiones que

extrae de la lectura que el deconstruccionista Paul de Man lleva a cabo de los textos de

Immanuel Kant. Esta mediacin fallida, que implica una reduccin de los alcances de las

conclusiones de de Man, permite notar como la definicin de un sitio posible para la

intervencin de un sujeto resulta cercada en Eagleton por su contradictoria estrategia de

sostenimiento del marxismo acadmico como saber acerca de la realidad.

La teora poscolonial ofrece entonces una mediacin algo ms lograda entre

deconstruccin y crtica poltica en el contexto de la poltica acadmica de identidades. Edward

Said y Gayatri Spivak proporcionan modelos de intervencin que por supuesto presuponen

concepciones de sujeto. Ambos autores, con mayores o menores complicaciones de la misma

operacin bsica, lo hacen coincidir con la apertura, la falta de coincidencia, la mezcla y la

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brecha que se abren aun en los cuerpos ideolgicos de saber y poder aparentemente ms

monolticos. Esta apertura no tiene por supuesto una localizacin precisa y previsible, ni

tampoco un nombre fijo y determinado: en Said es privilegiadamente sostenida por el

intelectual migrante; en Spivak, por el sujeto subalterno, definido ms por su diferencia que por

algn tipo de identidad profunda consigo mismo. Es importante destacar que en ambos casos

estas versiones del sujeto se sustraen a cualquier tipo de tratamiento sustancializante, siendo

ms bien objeto de sustituciones y negociaciones en el contexto de campos discursivos

especficos, aunque estos tericos reconocen tambin su vulnerabilidad a reapropiaciones que

pretenden fijarlas, fundamentarlas, e incluso hacer, segn la famosa conclusin de Spivak en su

polmica con Foucault y Deleuze, que el sujeto subalterno nunca pueda tomar realmente la

palabra.

En efecto, no puede postularse, como se desprende de las perspectivas que, de manera

plenamente legtima o no, hoy tienden ya a englobarse histricamente bajo la denominacin de

posmodernismo, que el tan mentado sujeto es simplemente un particularismo ms,

equivalente a una identidad, en el sentido cultural que este trmino adquiri en los ltimos

aos, y, en consecuencia, optar simplemente por analizar de manera crtica cmo se produjo el

falso efecto de universalismo del que se desprendieron las nociones de sujeto, tomando como

modelo las grandes rupturas que se suele identificar con Marx, Nietzsche y Freud (ledas por

supuesto de una manera sesgada, excluyendo sus propios rasgos tambin inevitablemente

universalizantes). Pero tampoco se puede recurrir sin resto a algn avatar conceptual abstracto-

formal del sujeto trascendental cartesiano-fenomenolgico (por ejemplo, el no reconocido pero

de todos modos presupuesto por las diversas teoras comunicativas de la democracia que

coexistieron con las perspectivas que antes denominamos posmodernas). Sin embargo, sera

errado, como en el caso de algunas teoras contemporneas analizadas anteriormente, reducir el

sujeto al casillero mudable pero siempre vaco del juego perpetuo de discursos y cdigos. Los

modos en que en cada caso se define el lugar de ese casillero vaco, lugar siempre mvil e

insustancial por definicin, el de una indeterminacin simple el intelectual migrante en

Edward Said, el sujeto subalterno en Spivak, la irrepresentable pero operante sociedad

comunista futura en Terry Eagleton, por ejemplo, manifiestan ya la pertenencia de ese lugar a

campos bien especficos de reflexin institucional. Esa indeterminacin a cuyo lugar se da el

nombre de sujeto es, por un lado, consecuencia de un saber pretendidamente objetivo

particular, el del marxismo por ejemplo en Eagleton, o, por el contrario, suspensin unilateral y

voluntarista de un saber tambin especfico (el del orientalismo en Said es un caso

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paradigmtico, pero tambin podra mencionarse el cmulo de saberes coloniales que maneja

Spivak). En este escenario en el que el sujeto se borra por un cierre demasiado temprano (una

zona de indeterminacin, pero dentro de un campo bien determinado de saber) o demasiado

demorado (la bsqueda simple de una exterioridad indeterminada respecto de un saber), cmo

situar el lugar de un sujeto capaz de operar en una situacin concreta sin renunciar a sus

pretensiones universalistas?

Una posibilidad sera, como en el caso de Jacques Derrida, confiarse al hiato que abre la

contingencia de cualquier cdigo y cifrar las esperanzas en la decisin inconmensurable que

esa incompletud abre en cualquier situacin. El sujeto crtico es por un lado esa brecha, ese

punto de heterogeneidad, pero al mismo tiempo por otro se cifra en el don imprevisto e

incalculable de la decisin, o decidibilidad, a la que esa apertura da lugar.

Pero tambin, dando vuelta en cierta forma el planteo de Derrida, se podra concebir el

sujeto como una relacin especfica con las consecuencias reales de ese sitio de apertura.

Segn Alain Badiou, el sitio del sujeto es el de la fidelidad al acontecimiento, que no coincide

con la apertura constitutivamente heterognea antes mencionada sino que es ms bien la

suspensin de la multiplicidad de una situacin, para nada excepcional u otra, como parece

estar suponiendo Derrida. El acontecimiento es para Badiou un exceso pero que no es

concebido como constitutivamente heterogneo, sino ms bien como la unidad que, como

resto indiscernible, se sustrae a la heterogeneidad de la situacin para introducir su verdad.

A partir de esta confrontacin central a propsito del sitio del sujeto, resta destacar su

papel en la produccin de lgicas inmanentes, de procedimientos institucionales capaces de

encarnar una generacin de autoconsistencias de las que se desprendan imgenes de la

sociedad, aunque nunca como absolutos sustanciales, sino como representaciones e

interpretaciones. El vnculo de sujeto y acontecimiento en el sentido de Badiou no debe

necesariamente concluir en un excepcionalismo poltico radical; una manera de evitarlo es

plantear, como el mismo Badiou ha intentado hacerlo en sus trabajos ms recientes, una lgica

de la situacin y el acontecimiento, podramos pensar que respondiendo a algunas de las

crticas de Slavoj iek, que censuraban precisamente la mutua exclusin de ser y verdad en

el Badiou de El ser y el acontecimiento. Pero probablemente lo ms importante de estas

posibilidades abiertas para pensar el sujeto en relacin con la discusin planteada tendr que

ver con interrogar el rol del propio terico como sujeto en su implicacin en la teora que

sostiene; no se trata, por supuesto, de invocar biogrficamente los avatares de su identidad

emprica, sino de destacar los modos de subjetivacin que el discurso terico mismo presupone

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hoy. Esto, por supuesto, es en s mismo un problema, ya que implica este anlisis un retorno

inevitable, advertido o no, a los presupuestos hermenutico-pragmticos de la constitucin de

la subjetividad y a un constructivismo radical de la misma, precisamente aquello que las

posiciones de Badiou y iek pretendan impugnar desde el primer momento? Es posible

interrogar el sitio de los mismos Badiou y iek como tericos prescindiendo de la nocin

pragmtico-identitaria de posiciones de sujeto por ellos impugnada?

De la anterior disquisicin en torno del sujeto se desprenden interesantes estrategias para

poder replantear el problema del autor. En primer lugar, es necesario volver a analizar el tpico

de la muerte del autor exponiendo sus verdaderos alcances y sustrayndolo a la imagen algo

unilateral que de l dejaron las polmicas que marcaron el eclipse de la teora durante los aos

ochenta y noventa. En general, puede decirse que tanto Roland Barthes como Paul de Man y

Michel Foucault ya dieron respuestas consecuentes a la declaracin de esa muerte, que desde

varios campos de las humanidades sin duda los haba precedido: no hay que esperar a los

revisionismos culturalistas y pragmticos posteriores a sus propias muertes para encontrarse

con sus lmites. Sus intervenciones tericas, dejando de lado notables diferencias que no

pueden ser consideradas aqu, llamaron la atencin sobre, adems de la crisis de los modos en

que hasta ese momento se haba pensado el lugar y el rol del autor, la imposibilidad de

excluirlo en el anlisis del tratamiento crtico de los textos. El autor no puede borrarse sin ms,

sin resto, del campo de investigacin de los estudios de la literatura, a riesgo de descubrirlo

operando de todos modos inadvertidamente en los presupuestos de la teora.

Esto no implica, por supuesto, que ellos reivindiquen ya, inesperadamente, un retorno a

concepciones sustancialistas del autor como las que sin embargo operaron en la base de

algunas perspectivas crticas culturalistas identitarias. Se trata ms bien de la apertura de un

campo de interrogacin, y no de la produccin de respuestas que den solucin automtica a los

problemas tcnicos del anlisis literario, como las que a menudo se reclaman desde posiciones

que le dan a la teora una carcter meramente instrumental. Hallar en la obra de los mismos

tericos que supuestamente habran dado origen al mito de la muerte del autor referencias

significativas a las cuestiones de la apropiacin, la intencin, la voz, el nombre propio o la

autobiografa no implica arrepentimiento, retorno, recuperacin ni entrada en razn algunos

(como parece suponer Sen Burke, autor de los influyentes libros La muerte y el retorno del

autor y Autora), sino la simple exploracin consecuente de un problema que desde el principio

contribuyeron a plantear como tal, ms que a resolver a partir de un gesto solo en apariencia

despectivo e injustificado.

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Por supuesto, para volver a plantear el problema del autor de forma crtica ser necesario

hacer referencia, en los trminos usados en la primera parte de esta presentacin, a algunos

usos acadmicos recientes de esta figura, sobre todo relativos a la constitucin de nuevos

espacios disciplinares ligados con el estudio de la literatura como fenmeno cultural, al mismo

tiempo que se revisa su funcin en la particular modalidad identitaria de la poltica acadmica.

Tambin ser necesario pasar revista a la nocin de autor en su contempornea acepcin

editorial y periodstica-cultural; en efecto, no es posible pasar por alto que gran parte de la

discusin contempornea acerca del estatuto de la literatura pasa por los medios de

comunicacin y por las estrategias de comercializacin de las grandes empresas editoriales

transnacionales. Por esto, se vuelve necesario reinsertar la cuestin del autor, extrayndola del

espacio de discusin tcnica reducido a la consideracin exclusiva de las modalidades de sus

relaciones de apropiacin de los textos y de la interpretacin, en un debate ampliado de las

recientes transformaciones de la institucin literaria misma. Solo podr volverse a plantear el

problema del autor con pleno derecho si se lo piensa en el campo de una serie de lgicas

institucionales especficas, de las que sin embargo no es una mera determinacin secundaria o

accesoria, como se puede suponer en algunas perspectivas sociolgicas de anlisis de las

instituciones literarias, como la de Bourdieu, sino ms bien un sitio de institucin de imgenes

de qu sea, efectivamente, en cada caso, la literatura. En efecto, el carcter constitutivamente

institucional de la figura de autor, es decir, inexistente en apariencia fuera de una institucin

en principio literaria que es su condicin, coincide con sus rasgos propiamente instituyentes, o

sea, de imaginacin e invencin de esas condiciones institucionales mismas. Explorar las

paradjicas instancias en las que el autor instituye o inventa las condiciones de sus propias

prctica e imagen, y sus verdaderos alcances, implicar proponer algunas estrategias

especficas de lectura tendientes a postular sitios en los que algo como un autor pueda seguir

generando problemas.

Los cambios ms recientes en la constitucin de la institucin literaria llevan a notar que

la nocin de autor ya no da lugar, como se pens en los primeros aos 60, a una sustanciacin

simple de los mecanismos naturalizados del acercamiento crtico-historiogrfico a los textos

literarios, aquella que Barthes denunciaba en su ataque a Raymond Picard, y que por lo tanto

ya no es necesario apelar revolucionariamente a su negacin o desaparicin con el objetivo de

pensar alternativas respecto de su actual funcionamiento. Por el contrario, y es lo que

intentaremos demostrar en la segunda parte de esta tesis volver a plantear el del autor como

problema terico podra abrir sitio para la posibilidad de ir ms all de los que hoy, para

13

nosotros, son ya modos recibidos de pensar la literatura y la cultura: los de los estudios

culturales acadmicos y las nuevas humanidades surgidos al calor de las disputas tericas de

los aos 80 y la poltica de identidades. Se impondr entonces revisar, en sus lugares a veces

ocultos de aparicin, los compromisos tericos a los que sus propias concepciones, no siempre

explcitas, del autor llevaron a dichas perspectivas acadmicas institucionalizadas acerca de la

literatura, para luego ensayar una propuesta general de renovacin de los modos de concebir el

autor como manera de dar lugar a la posibilidad de repensar la situacin actual de la literatura

desde la crtica. El anlisis pormenorizado de influyentes trabajos recientes de orgenes bien

diferentes acerca del autor como los de Roger Chartier, Giorgio Agamben, Federico Ferrari y

Jean-Luc Nancy, Peggy Kamuf, Sen Burke, Donald Pease, Cheryl Walker, Paisley

Livingston, Peter Lamarque, Alexander Nehamas, Nickolas Pappas, Jean-Nel Marie y Arnaud

Bernadet, entre otros permitir establecer las condiciones del planteamiento de preguntas

renovadas acerca del autor y, por lo tanto, como indicamos, acerca del lugar de la literatura en

la contemporaneidad, as como tambin el de la crtica y los estudios literarios. La bsqueda

terica se orientar a la recuperacin por parte de estos del poder de referirse a la verdad de una

obra aquello a lo que finalmente apunta siempre la imagen de un autor.

En este sentido, resultar en varios sentidos ejemplar el recorrido del escritor espaol

Juan Goytisolo en sus textos de los ltimos veinte aos. Se trata sin dudas de un miembro de la

generacin que a partir de la dcada del 60 decret la muerte del autor y la puso en prctica

en sus textos. En efecto, desde la hoy llamada Triloga del mal (Seas de identidad, Don Julin

y Juan sin tierra), alrededor de 1970, Goytisolo no ces de explorar los diversos modos en que

el despliegue de una escritura y una textualidad interrumpe, interroga, deforma y destruye, al

mismo tiempo que las construye como su efecto siempre contingente y precario, las identidades

de autor y lector, pero tambin las que definen una nacionalidad, una literatura y una cultura.

En la obra de Goytisolo encontramos toda la serie de tpicos barthesianos relativos al carcter

disruptor de la textualidad entendida radicalmente, pero lo ms interesante es que esto se

sostiene tambin en su obra ms reciente, la de la segunda mitad de la dcada del 80, la del 90

y la del 2000, precisamente el perodo al que hace referencia nuestra tesis bajo las

denominaciones del eclipse de la teora y el supuesto retorno del sujeto y del autor bajo la

forma de la poltica acadmica de identidades. Sin embargo, el mantenimiento de estos tpicos

de forma muchas veces explcita se da en contextos ampliados o transformados que introducen

una distancia. En esa distancia Goytisolo es capaz de plantear y de plantearse la pregunta

acerca de la imagen del autor que la reiteracin de esos tpicos supone. En pocas palabras,

14

Coto vedado, En los reinos de taifa, La cuarentena, El sitio de los sitios, Cuaderno de

Sarajevo, Las semanas del jardn, Carajicomedia y Teln de boca siguen el programa

goytisoliano de los aos 70 orientado a la puesta en cuestin de toda identidad recibida,

especialmente la del autor que firma (incluso no siempre, como en Las semanas del jardn) los

textos, pero lo hacen en funcin de otro plano de subjetivacin (o, mejor, del acontecimiento

que da lugar a un sujeto en la obra) que se da en su furiosa pretensin de auto-exclusin de los

canales hoy dominantes de circulacin de la literatura. Estos textos de Juan Goytisolo no solo

interrogan las funciones del autor y del sujeto como instancias de apropiacin y control

textuales, sino que fundamentalmente se enfrentan a las transformaciones ms recientes de la

institucin literaria. Su inventiva, la imaginacin tpicamente espacial propia de Goytisolo, se

pone entonces al servicio de una alternativa institucional, y de ella se desprende

inevitablemente un espacio para el autor en tanto sujeto de su escritura (aunque no mero sujeto

de escritura). Desentraar qu sea hoy este sujeto de la literatura y dnde pueda acontecer

organiza as el propsito central de esta tesis.

Ella se encuentra dividida en dos grandes partes, vinculadas de manera general con el

problema del sujeto y el ms especfico del autor respectivamente. La primera, dada la

vastedad del objeto de estudio las transformaciones contemporneas de la nocin de sujeto-,

se estructura segn la modalidad de una serie de calas en el pensamiento ms reciente,

refirindonos con esto al trazado de una serie de recorridos singulares sin vocacin totalizadora

a travs de los textos de un conjunto de intelectuales cuyas obras no solo se han dedicado con

claridad al tema que nos ocupa sino tambin han renovado los alcances y los propsitos del

discurso de la teora, incluso en algunos casos a costa de su propia autodestruccin.

No se pretende que la primera parte de esta tesis presente una teora del sujeto

propiamente dicha, sino simplemente analizar hasta dnde se puede llegar en una interrogacin

profunda del pensamiento contemporneo guiada por el propsito de restablecer el lugar

central del sujeto en el mbito de las reflexiones tericas. De todos modos, con la sinopsis

que cierra la primera parte se ha querido postular una serie de hiptesis ms abarcadoras

surgidas del trabajo llevado a cabo en las calas. Estas conclusiones, de carcter sobre todo

provisorio, tentativo y quizs polmico, servirn de gua al tratamiento renovado de la cuestin

del autor que ser el centro de la segunda parte.

En efecto, esta propondr modos alternativos de trabajar con la figura del autor en la

literatura. Sin embargo, se organizar de manera ms histrica que la primera parte, dado que

se trata aqu tambin de disipar ciertos malentendidos acerca de la muerte del autor que son a

15

veces la fuente impropia de sus presuntos retornos. As, a un captulo sobre la teora clsica

de la muerte del autor, tal como sta se habra dado en los textos de Roland Barthes, Michel

Foucault, Paul de Man y el estructuralismo en general (en sus versiones limitadas o ms

extendidas), le sigue otro que analiza en qu condiciones institucionales se puede plantear hoy

el problema del autor en relacin con la literatura a partir de una revisin de algunos recientes

tratamientos pragmticos, analticos, comunicativos, neo-historicistas, deconstructivos y

poticos del mismo. Una reflexin en torno de la relacin entre crtica, autor y verdad permite

sugerir cmo una renovacin de esta problemtica podra dar lugar a concepciones de la

literatura alternativas respecto del estado de la situacin actual, naturalizada, de la institucin

literaria. El cierre con una serie de trabajos sobre la obra de Juan Goytisolo expone de manera

concreta algunas de las tesis formuladas en las secciones anteriores.

Esta estructura general tiene la virtud de no confundir las problemticas del sujeto y del

autor, una objecin a menudo presentada contra la forma en que la teora las plantea. Sin

embargo, da lugar tambin a la exploracin de las articulaciones posibles entre ambas, al

tiempo que permite el despliegue de consideraciones que la amplitud de los alcances del tema

propuesto por esta tesis volvera imposibles por inabarcables. Si se diera a la tesis una

organizacin ms tradicional, que expusiera por ejemplo en primer lugar los antecedentes del

problema, se demorara demasiado, teniendo en cuenta lo enorme de los mismos en este caso

(solo considerando el mbito de la filosofa), el planteo de algunas ideas con las que buscamos,

siempre dentro del modesto alcance de las propuestas de una tesis como esta, sugerir algunos

cambios en los usos actuales de las nociones de sujeto y autor en el estudio de la literatura.

16

I. En busca del sujeto: tres calas ejemplares en el pensamiento contemporneo y una sinopsis

A. Introduccin

Una incursin en algunas zonas del pensamiento terico contemporneo como la que

pretende llevar a cabo esta parte del presente trabajo debe partir de una distincin que, si bien

es en s misma insatisfactoria y puede generar sus propios problemas, resulta funcional en su

contribucin a la organizacin del estudio de campos de disputa. Es necesario distinguir

metodolgicamente dos movimientos notablemente difundidos a la hora de poner en discusin

diversas posiciones tericas contemporneas: por un lado, la sealada tendencia centrfuga a

elevar a dignidad conceptual los problemas ms acuciantes de nuestra actualidad,

especialmente los ligados a la transformacin de las modalidades de la intervencin poltica; y

por otro, el elevado grado de profesionalizacin de la interaccin de los participantes en los

debates, que hace que las disputas tericas se desarrollen a menudo segn una lgica centrpeta

propia ligada con mecanismos de legitimacin institucional o acadmica. Es importante aclarar

este punto ya que el presente trabajo, en su estructura misma, parece estar dirigido a analizar el

encuentro de algunas perspectivas tericas contemporneas con lo que, usufructuando de modo

ilegtimo la vieja mxima husserliana de la fenomenologa, podramos llamar las cosas

mismas, que aqu no seran otra cosa que una cuestin o problema que sin dudas marca

nuestra contemporaneidad y que por esta razn se puede pensar como dado y a la espera de ser

teorizado: el del sujeto. La intencin ser, en realidad, analizar cmo se construye este

problema desde distintas posiciones tericas, prestando entonces atencin a reconocer lo que

en esa construccin obedece a las presiones ejercidas sobre el pensamiento acadmico por las

condiciones contemporneas de existencia, y tambin lo relativo a la configuracin de espacios

domsticos de trabajo profesional. Lo importante es no partir del presupuesto errneo de la

posibilidad de un encuentro puro o inmediato con las cosas, y tener en cuenta ese resto

inevitable que imponen las actuales condiciones del trabajo acadmico. Con esto no se

pretende desautorizar argumentos por el simple hecho de orientarse de acuerdo con un sesgo

profesional o interno, sino no despreciar elementos centrales para concebir cualquier debate

terico contemporneo, en el que la exposicin de los conceptos aparecer a menudo cruzada

por consideraciones acerca de su valor en el mercado acadmico. Que esto implique una

desvalorizacin de la pureza del mundo del pensamiento es un supuesto que este trabajo tratar 17

de evitar; por esto buscar localizar en los rasgos de esta situacin institucional de la esfera

acadmica los atisbos de su transformacin, ms que proponer el retorno a un modelo

imposible basado en la virginidad del conocimiento cientfico.

Aclarado este punto (no se trata de llevar a cabo una apologa del desinters y la pureza

esencialmente autnoma de la teora), se puede sin embargo extraer una conclusin del

sinptico panorama del campo acadmico contemporneo recin trazado. Esta sera,

brevemente, la siguiente: fuerza centrfuga (politizacin) y fuerza centrpeta

(profesionalizacin) son, en el mundo de la teora contempornea, dos caras de la misma

moneda. A menudo la necesidad generalizada de las referencias polticas en la teora, apelen o

no a cuerpos ideolgicos o a colectivos identitarios especficos, obedece al criterio gerencial de

utilidad que rige los modos contemporneos de profesionalizacin de la actividad acadmica.

Las intervenciones polticas acadmicas contemporneas, sobre todo en el contexto de algunas

variantes de los estudios culturales o de rea, pueden parecer formales o abstractas no por su

distancia respecto de la militancia en el terreno, sino porque responden a exigencias

modelizadas de validacin en el mercado acadmico. Las presiones de cuantificacin de la

labor intelectual puestas en juego por las administraciones universitarias parecen dar lugar en

la actualidad a los ms imprevistos criterios de legitimacin. El carcter poltico de gran parte

del pensamiento contemporneo habra surgido as tal vez de los vericuetos de esos extraos

criterios de utilidad (1).

Se impone entonces la necesidad de una reconsideracin profunda de la modalidad de las

relaciones entre la esfera del pensamiento terico y las cuestiones surgidas de la presin de

los acontecimientos polticos en las sociedades contemporneas. Se podra formular una

acusacin (de la que sin dudas la deconstruccin fue en su momento vctima no del todo

inocente) contra esta reconsideracin: la de que la necesidad de llamar la atencin sobre los

protocolos institucionales del discurso terico desva a ese mismo discurso de lo que

realmente importa, es decir, como decamos ms arriba, las cosas mismas. Nuestra posicin

es, por el contrario, la siguiente: los protocolos institucionales no son un desvo o un ms o

menos transparente juego de dispositivos formales frente a lo que realmente nos interesa.

Las polticas de la teora dependen justamente del modo en que se elaboren (explotando todo el

sentido psicoanaltico de este trmino) estos protocolos en el curso mismo de su encuentro con

las cosas, y no de cmo se haga justicia a ncleos ideolgicos o grupos identitarios que

siempre estaran en otra parte, all lejos y hace tiempo, por ms contemporneos y actuales que

parezcan, es decir, en un tiempo y un espacio que nunca pueden ser los de la reflexin terica,

18

porque ante ella aparecen siempre como dados, naturales e intocables (bajo resguardos que,

disfrazados de tica multicultural y respeto al otro en tanto otro trazan un lmite

improcedente para algo que se precia de reflexin terica (2)).

Resulta a todo punto evidente el carcter propiamente inmanejable del sujeto como tema

de una investigacin ms o menos ordenada y completa. Las ramificaciones, no solo

filosficas, de dicho tema llenaran, por supuesto, varios volmenes. Tambin es cierto que

en los que en algn momento pudieron ubicarse en el anaquel correspondiente al campo

disciplinar o institucional denominado teora fue rara la ocasin en la que el sujeto sin

llegar a conclusiones apresuradas sobre la unidad de lo abarcable bajo una denominacin tal

estuvo ausente, aunque cumpliendo a menudo el triste papel de objeto de una reprobacin casi

generalizada, lo cual, como era el caso habitualmente en el mbito de la teora, no lo libraba sin

embargo de una interrogacin sostenida y a menudo encarnizada.

Esta seccin de este trabajo no busca sin embargo recuperar la historia de esa

reprobacin y esa interrogacin conjuntas por parte de la teora (ms modestamente, s

emprenderemos ese camino en la segunda seccin, pero solo a propsito de la nocin de

autor), sino ms bien preguntarse si resta tras ellas, y pretendiendo no abandonar el campo

disciplinar o, al menos, el enfoque de la teora, un sitio posible para plantear, si no una

reconstruccin o renacimiento del sujeto (aunque este haya podido ser o sea todava una

bandera reivindicada desde algunas posiciones ms o menos ligadas con este campo (3)), s al

menos una reconsideracin de su rol a la hora de pensar la articulacin de la literatura con otros

discursos, prcticas y experiencias.

Se impone entonces una consideracin de lo que sucedi con la teora tras su perodo de

apogeo entre los aos 70 y 80. No estamos aqu en condiciones de llevar a cabo una verdadera

historia de la disciplina, pero s de adelantar algunas reflexiones que pueden servir de gua para

la lectura de las prximas pginas. Es obvio que en el marco de la poltica de identidades y de

los estudios culturales, la teora cumpli una funcin importante de legitimacin de

intervenciones polticas especficas. Sin dudas, esto puede vincularse con ciertas posibles

consecuencias polticas de la tarea de la deconstruccin, sobre todo si tenemos en cuenta sus

desarrollos y extrapolaciones por parte de, por ejemplo, un Ernesto Laclau: la lgica de la

indecidibilidad como estrategia terica politiza todo aquello previamente considerado

meramente social o cultural en el sentido tradicional segn el modelo de una objetividad nunca

cuestionada. Todo se vuelve objeto de una decisin posible, y en ese sentido, se politiza (el

19

ejemplo obvio es el del establecimiento legtimo de las distinciones categoriales entre sexo,

gnero y orientacin sexual, por ejemplo). La idea, en sntesis, es que la teora habra sido

capaz de dar lugar a nuevos modos de ser sujeto. Pero estos nuevos modos tienden a veces a

identificarse con identidades sociales previamente constituidas, es decir, hacer de la teora un

discurso acerca de la identidad, ms que de la subjetividad. De este modo, da lugar

efectivamente la teora a nuevos modos de subjetivacin o simplemente sustancia opciones

polticas definidas en otra parte? Puede haber en la teora tal como nos la encontramos hoy un

verdadero pensamiento del sujeto?

Por otro lado se presenta el problema de las frecuentes pretensiones trascendentalizantes

del discurso de la teora: se supo acusar al estructuralismo de caer en esta particular forma de

imperialismo disciplinario, que consiste en autopostularse como palabra todopoderosa que

traza los lmites a cualquier tipo de prctica efectiva, que de este modo no sera ms que la

realizacin de principios o modelos generales (universales solo en este sentido bastante

reductor). A este modo de pensar la teora se suele oponer la diversidad y la heterogeneidad

constitutivas de la prctica de los estudios culturales, que, atentos siempre a la diferencia hasta

en su grado infinitesimal, fueron capaces de renunciar a los marcos tericos ms duros para

aprovecharse de un eclecticismo motivado precisamente por lo que diagnosticaban como

excesos de los paradigmas tericos clsicos, muchas de cuyas conceptualizaciones no fueron

sin embargo completamente abandonadas por ellos sin embargo. De todos modos, es

importante llamar la atencin, como se har especialmente en el captulo tercero de esta parte,

sobre que la prctica sin teora aparentemente sostenida, como estilo terico, si se quiere,

por parte de los estudios culturales y de rea, encierra en realidad un rgido marco terico que

hace de la finitud a la hora de pensar la diferencia tambin un trascendental que traza el lmite a

toda prctica posible. En efecto, la presuposicin de que, finalmente, la diferencia se agota en

la mera dispersin de un mltiple identitario y que, por lo tanto, no puede haber ms diferencia

que la que se da en el campo demarcado por ese lmite, implica una denegacin de que en ese

campo pueda tener lugar una verdad que implique un quiebre de ese mismo lmite, lo cual

redunda, en todo caso, en una sustanciacin conservadora del statu quo.

Detrs de los estudios culturales y de las nuevas humanidades, en general de nimo en

apariencia anti-terico, sigue operando la concepcin ms clsica y tradicional de la teora:

aquella que la entiende como anlisis de las condiciones de posibilidad de una prctica

significativa ms que de la prctica misma, y menos aun de significados puntuales especficos;

y a continuacin hace en la prctica de esas condiciones esquemas trascendentales respecto de

20

cualquier prctica efectiva, aunque ahora estos se enmascaren detrs de un eclecticismo y un

antifundamentalismo epistemolgicos generalizados, de un vaciamiento de cualquier instancia

que pretenda desplazar la generalizacin de estas modalidades de la teora. Es cierto que esta

atencin a las condiciones generales de posibilidad de la significacin le dio a la teora su

especificidad, pues ninguna disciplina poda competir seriamente con el grado de abstraccin al

que aquella aspiraba, sin ceder nunca en lo sostenido de esta operacin de reduccin respecto

de cualquier significacin efectiva o presuposicin referencial. La matriz para pensar la teora

de este modo tuvo por supuesto su origen en la fenomenologa y en la influencia que esta tuvo

sobre la constitucin de la lingstica moderna como disciplina, sin dudas el modelo de

conocimiento y cientificidad que estuvo siempre detrs de la teora, aunque esta nunca dejara

de intentar arreglar sus cuentas con el ascendiente que la lingstica siempre guard respecto de

la empresa terica misma.

En lo que respecta a nuestro tema, la teora, concebida de este modo, siempre llev a

cabo el anlisis de las figuras el sujeto y el autor como estudio de sus condiciones de

posibilidad materiales, por ejemplo bajo la apelacin a la estructura de la enunciacin, a los

efectos de escritura o a la distribucin de posiciones de sujeto en las formaciones discursivas.

Sin embargo, la transformacin que la teora est sufriendo, y que nosotros hemos resumido en

el ttulo de nuestra tesis bajo la denominacin de eclipse de la teora, tiene que ver con que

esta ya no puede pensarse solo como anlisis de las condiciones de posibilidad de la

significacin. El modelo fenomenolgico-lingstico se ha vuelto obsoleto para pensar la teora

en su enfrentamiento con sus tareas contemporneas. Qu operaciones sern ahora capaces de

validar o legitimar la disciplina de la teora si esta ya no puede apelar a ese modelo, que haca

del lenguaje un estudio literal, separado de toda significacin y referencia, y por eso

especificable y autnomo? Qu implicar esto para volver a plantear los problemas del sujeto

y del autor? Estas son las preguntas que guiarn nuestro trabajo en las prximas pginas.

Notas

(1). En el perodo ms reciente, estas exigencias parecen haberse vuelto todava ms duras. En efecto, ya no

alcanzan ni las referencias polticas ni la mera descripcin de fenmenos ligados a las polticas de identidad:

la teora debe necesariamente explicar el mundo contemporneo y, si es posible, incluso, ser capaz de predecir

su futuro. De aqu, el aparente resurgimiento actual de grandes sistemas o paradigmas conceptuales que el

postmodernismo culturalista podra habernos hecho creer agotados: la dialctica hegeliana, el psicoanlisis e,

21

incluso, el marxismo positivista ligado al anlisis de la sustitucin de los modos de produccin, todos ms o

menos oportunamente agiornados. Importa poco, entonces, la orientacin ideolgica de estos grandes

modelos; lo crucial es que expliquen, que cumplan la nica funcin de legitimacin acadmica que

actualmente parece corresponderles. La explicacin se reitera as en su misma forma vaca, se dirija a las

complejidades de los procesos contemporneos de subjetivacin, al cine de Hitchcock, al travestismo o al

resurgimiento del factor tnico como aglutinador de identidades comunitarias.

(2). Sobre este punto, se puede revisar, de Alain Badiou, su Ethics. An Essay on the Understanding of Evil.

London and New York, Verso, 2001.

(3). Una posible referencia, en este sentido, sera el libro de Alain Renaut. La era del individuo. Barcelona,

Destino, 1993, muestra quintaesenciada del carcter conservador que puede adquirir dicho renacimiento.

22

B. Poltica de identidades y sujeto: un debate entre comunitarismo, teora de la accin comunicativa, marxismo y deconstruccin

1. La poltica del reconocimiento de Charles Taylor

Con su paradigmtico e influyente Fuentes del yo (1), Charles Taylor volvi a poner la

cuestin del sujeto en el centro de la discusin filosfica contempornea. En su libro, Taylor

cuestiona los modos en que se defini el sujeto en el pensamiento moderno, especialmente a

causa de la desvinculacin respectos de rasgos sustanciales que los caracteriz. Desde este

punto de vista, Taylor est interesado en mostrar que resulta imposible definir un sujeto o un

modo de subjetivacin excluyendo sus costados ms propiamente identitarios, ligados no solo

con lo afectivo o emocional, sino sobre todo con su vinculacin con otros sujetos en la

constitucin de diversos colectivos identitarios, a veces superpuestos: nacin, regin, etnia,

religin, etc.

Por eso, en su conferencia La poltica del reconocimiento (2), Taylor se refiere a la

cuestin del multiculturalismo como si se tratara de un fenmeno poltico indiscutible en las

sociedades contemporneas. Por lo tanto, en su trabajo no est plenamente en juego la pregunta

por la validez poltica o incluso la misma existencia de estos fenmenos, sino que en l se

tratar de evaluar cules son las herramientas tericas ms adecuadas para conceptualizarlos.

Segn Taylot, esta es una tarea primordial del pensamiento contemporneo interesado en dar

cuenta de las posibilidades de transformacin e intervencin colectiva en la actualidad, que

para l se formulan ms o sobre todo como reivindicacin de identidades (nacionales,

regionales, de gnero, tnicas, religiosas) que segn los protocolos tradicionales orientados al

cambio de las condiciones sociales o econmicas de vida.

La posicin central de Taylor es clara desde el principio de su exposicin: la nocin de

sujeto debe articularse de algn modo con la de identidad (como nombre clave de los rasgos

ms sustanciales que la concepcin moderna y unilateralmente universalista tenda a excluir) y,

ya en trminos polticos, la constitucin de identidades individuales o de grupo depende

siempre del reconocimiento del otro, o, ms precisamente, solo puede haber una verdadera

identidad sobre la base del reconocimiento mutuo. Con esto, Taylor se separa de otras

perspectivas que conciben monolgica y universalmente la constitucin del sujeto (la lnea de

pensamiento ilustrado como cuya fuente primaria se menciona a Descartes, fundadora de una

de las tradiciones filosficas modernas, la del sujeto desvinculado convertido en absoluto), o

23

que suponen que todo sujeto est necesariamente fracturado radicalmente y que nunca puede

constituirse como tal (lo que Taylor engloba detrs de la rbrica general de

neonietzscheanismo, es decir, del pensamiento desconstructivo y genealgico que pretende

mostrar, desarmndola, los lmites de la nocin de sujeto de la Ilustracin). En su particular

modo de leer las tradiciones filosficas de la modernidad, Taylor encuentra en Hegel una

posicin alternativa para pensar la identidad en sentido filosfico y poltico, y con esto se hace

eco de lo que considera el fracaso histrico de las otras dos tradiciones de pensamiento recin

mencionadas, diagnstico en el cual coincide con una actitud bastante generalizada en la

actualidad: una concepcin de las intervenciones polticas ya no podr estar basada en una

afirmacin unilateral o subjetiva de un modo absoluto o desvinculado, sino que

necesariamente deber construir un espacio para el dilogo con el otro; dicha afirmacin

unilateral, por lo tanto, habr sido desde el principio totalitaria, dada la exclusin radical de

toda alteridad que el modelo de sujeto del que fue solidaria habr acarreado consigo, y eso la

habr entonces condenado a su propio fracaso y vaciamiento, por ejemplo segn la lgica de la

esterilidad de una concepcin radicalmente destructora de la relacin entre razn y naturaleza,

que habr sido la de la instrumentalizacin de esta ltima radicalizada en la modernidad. El

universalismo subjetivo desvinculado, que va de Descartes a Husserl segn la interpretacin

acostumbrada, es el blanco de Taylor, preocupado por la condicin fundamental del encuentro

con el otro en la definicin de toda identidad. Dicho encuentro definitorio no se llevar a cabo

para l segn un esquema trascendental (el que implicara el liberalismo de los derechos contra

el que se levanta en su conferencia sobre La poltica del reconocimiento; de aqu tambin el

anti-kantismo de Taylor), sino que el dilogo con el otro se constituir siempre de manera

plenamente inmanente, sin buscar garantas en instancia externa alguna. No hay lugar en la

poltica, segn Taylor, para el universalismo trascendental. Pero ser posible recuperarlo sin

abandonar la inamencia dialgica? Esta es la pregunta que, como se ver ms adelante, gua la

teora de la accin comunicativa de Jrgen Habermas.

Ahora bien, Taylor establece una restriccin para pensar la identidad como resultado del

reconocimiento: toda identidad debe ser representable para ser reconocida. El reconocimiento

por parte del otro y, por ende, toda identidad y toda intervencin poltica son

fundamentalmente resultado de una operacin de representacin no deformada. Esto puede

percibirse claramente, por ejemplo, en el modo en que Taylor describe el falso

reconocimiento: generar como reflejo, un cuadro limitativo, o degradante o despreciable de

s mismo [43-44]. Taylor muestra los efectos negativos que han resultado histricamente de la

24

internalizacin de imgenes [44] negativas sufridas por grupos sociales oprimidos y las

consecuencias ideolgicas de las relaciones de dominacin en el campo de los intercambios

simblicos. En efecto, siempre definimos nuestra identidad en dilogo con las cosas que

nuestros otros significantes desean ver en nosotros [53, mi nfasis]: la identidad se define

siempre en el campo visual de la representacin. La conclusin poltica que Taylor extrae de

esto es que la lucha por la libertad y la igualdad debe someterse a la revisin de estas

imgenes [97], dando lugar a la posibilidad de un reconocimiento verdadero en el marco de

una comunidad, indispensable para la constitucin de cualquier identidad.

La poltica del reconocimiento es entonces segn Taylor una poltica de las

representaciones, y esto es lo que le permitir justamente pasar de la discusin de cuestiones

evidentemente polticas y ticas (en este sentido se entiende su referencia constante a Rousseau

y Hegel) a las modalidades especficamente culturales de la poltica de identidades que analiza

en la segunda mitad de su conferencia, considerando los problemas de gnero y etnicidad en la

reforma de los programas y los cnones de autores en las instituciones educativas

(sustanciando adems de este modo su manera de entender una posible correlacin entre

intervenciones tericas y polticas). La pregunta, sin embargo, es si efectivamente puede

fundarse una poltica, sea identitaria o no, reducindola a un asunto de representacin, o si en

este intento de asimilacin a concepciones tradicionales (convencionales, dira Habermas) de

la poltica y las instituciones, basadas en una nocin no analizada ni reflexiva de representacin

igualitaria, se pierden rasgos fundamentales de lo que puede entenderse como poltico en favor

de una culturalizacin generalizada de toda posibilidad de intervencin colectiva, definida

precisamente a partir de sus rasgos representables, es decir, previamente sustancializados

alrededor de alguna identidad. Sucede que toda esta operacin permite realizar el rpido juego

de manos que lleva a cabo Taylor: la poltica de identidades, por un lado, no es tan diferente de

los modos en que tradicionalmente se concibi la poltica, ya que pone en juego la nocin

convencional de representacin igualitaria (por ejemplo, en la relacin que habra entre

instancias gubernamentales y electorado); pero, por otro, dicha nocin se extiende a mbitos

institucionales o sociales en los que no se la aplic anteriormente (los derechos especiales de

las minoras tnicas, religiosas o lingsticas, las relaciones interpersonales cotidianas y la

intimidad, el canon en los estudios literarios, etc.), aunque por supuesto transformada,

encarnada en o vinculada con rasgos identitarios especficos que anclan el de otra manera

ciego universalismo de la categora de representacin poltica clsica, ligada intrnsecamente

con la concepcin moderna del sujeto desvinculado. Todo esto puede percibirse claramente

25

cuando se nota la continuidad que Taylor instrumenta entre la constitucin de la identidad

individual en la esfera familiar y las identidades sociales o culturales [54-59]. En efecto, no es

evidente, por ejemplo, que un modelo vlido para pensar la formacin de la personalidad sea

tambin vlido cuando se trata de la identidad de minoras o sectores socialmente oprimidos, y

menos al discutir las condiciones de una intervencin poltica legtima en la rbita de lo

pblico. Este ser un problema que, como se ver, no se le presentar a la teora de la accin

comunicativa de Habermas, ya que no dar el paso que da Taylor de la nocin de sujeto

individual a la de una identidad colectiva tambin necesitada de reconocimiento, aunque el

sujeto habermasiano no pueda asimilarse sin ms al de la tradicin moderna y universalista que

rechaza Taylor (aun cuando este ltimo as lo pretenda en su conferencia).

Sin embargo, todas estas correlaciones se vuelven posibles en la exposicin de Taylor a

partir de la reduccin que lleva a cabo: si bien no hay sujeto sin identidad, tampoco hay

identidad sin representacin, o representabilidad (este es el sentido de la devolucin del otro

que impone el carcter dialgico de la constitucin de la identidad segn Taylor en esta

conferencia). Los problemas suscitados por las intervenciones polticas y sociales

contemporneas solo se resolvern en la medida en que se garantice la posibilidad de construir

imgenes adecuadas del otro, y en este sentido se orienta el reclamo de Taylor de un gnero

de estudio cultural comparativo [107]: la investigacin cultural nos permitir bsicamente dar

con imgenes ms adecuadas de las identidades socio-culturales que permitan valorarlas sin

equvocos segn los criterios apropiados, y no imponer prejuicios etno-, falo- o linguocntricos

sobre ellas. Entre las condiciones de una efectiva poltica del reconocimiento [verdadero]

como la que Taylor propone, se encuentra la de la necesidad de constitucin de un saber a

propsito del otro y de la alteridad (saber con el que, como Taylor aclara, no contamos todava

hoy) que funcione como marco para la posibilidad de emitir juicios de valor comparatistas

(como resultado de la fusin de horizontes [99] que, siguiendo a Hans-Georg Gadamer,

reclama Taylor en este momento de su argumentacin). Taylor confa en la posibilidad de que

los estudios culturales y las instituciones, acadmicas o no, afines a su surgimiento como

disciplina, cumplan una funcin cvica fundamental al dar lugar a la posibilidad de reflexin

sobre las posibles distorsiones que puedan tener lugar en el encuentro de diferencias que es hoy

sin dudas toda discusin politica, social o cultural. Pero, sin embargo, Taylor no explora en su

conferencia las condiciones necesarias para la constitucin de dicho saber, exploracin cuya

realizacin, a pesar de todos los reparos, habra que concederle a alguna de las perspectivas

neonietzscheanas objeto de crtica en La poltica del reconocimiento (por ejemplo, en

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textos como Orientalismo o Cultura e imperialismo, de Edward Said, o In Other Worlds,

Outside in the Teaching Machine y A Critique of Postcolonial Reason de Gayatri Spivak (3)).

Se ver tambin ms adelante cmo Habermas es capaz de articular el problema del

multiculturalismo sin remitirse en ningn momento a la posibilidad de apelar a criterios

generales de representabilidad.

Si tenemos en cuenta estas objeciones, tanto las habermasianas como las

posestructuralistas, es posible esbozar una crtica a la aplicacin que hace Taylor de las

herramientas tericas provistas por Hegel en el contexto del debate acerca del

multiculturalismo. La terminologa hegeliana resulta oportuna para Taylor ya que permite

realizar un paso que resulta por definicin imposible en el marco del liberalismo de los

derechos que l identifica con la lnea terica que va de Kant a John Rawls, Ronald Dworkin y

Jrgen Habermas: el de tener en cuenta fines colectivos sustanciales (identitarios) en el marco

de las disputas institucionales en las sociedades democrticas de derecho. Hegel es capaz de

conceptualizar, a partir de la resolucin de la dialctica del amo y del esclavo, una voluntad

comn efectiva surgida del reconocimiento mutuo capaz de contemplar concepciones concretas

de la vida buena y la necesidad de la vida en comunidad y en una cultura, cuestiones ante las

que el liberalismo de los derechos no puede hacer otra cosa que detenerse. Estas herramientas

tericas le permiten a Taylor, por ejemplo, llevar a cabo un anlisis de la situacin de Quebec

en Canad en los trminos en que lo hace en su conferencia: ciertos fines colectivos cuya

realizacin puede considerarse vlida y democrtica la supervivencia de la propia comunidad,

la conservacin de una lengua o un legado cultural, la posibilidad de ejercicio de un

determinado culto religioso, etc. no pueden siquiera ser considerados por el modelo del

liberalismo universalista de los derechos igualitarios, que precisamente por sus pretensiones

universalistas debe cegarse ante toda reivindicacin particularista colectiva, es decir,

identitaria. La insustancialidad de la poltica del universalismo no es capaz de contemplar los

reclamos vlidos de reconocimiento de fines sustanciales como los arriba presentados. El

reconocimiento de dichos reclamos solo podra llevarse a cabo sobre la base de una ampliacin

del vocabulario poltico que fuera ms all de los lmites tradicionalmente trazados por el

liberalismo de los derechos (y en esto no hay duda, pero en qu sentido?).

Sin embargo, cabe recordar que en Hegel la dialctica del amo y del esclavo solo alcanza

su resolucin definitiva con la constitucin del derecho y las instituciones polticas y jurdicas

como encarnaciones objetivas del espritu. El reconocimiento mutuo no puede surgir

simplemente de un acuerdo entre individuos aislados, ni siquiera sobre la base de una simple

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comunidad entendida como entidad orgnica natural y ya dada de antemano, sino que

presupone, justamente, un difcil y complejo proceso de constitucin de una sociedad

encarnada en instituciones y cuerpos normativos. Sin embargo, Taylor no parece preocupado

por la necesidad de encontrar un equivalente de este momento de la dialctica hegeliana en el

contexto de la poltica de identidades; se contenta, de hecho, con plantear la necesidad de

reconocer fines colectivos, pero todo parece quedarse en el reconocimiento de una comunidad

(posiblemente mayoritaria) a otra (probablemente minoritaria), ambas naturalizadas (en el

sentido de que se las presenta como ya constituidas separadamente, siempre bajo la figura de la

mutua transparencia representativa, y nunca en lo que la interaccin efectiva puede tener de

importante para dicha constitucin; Taylor parece despreciar la centralidad que el problema de

la hibridez puede adquirir en los encuentros interculturales (4)), que no lleva a su propia

superacin en una instancia ms alta. Y de hecho, considerar la posibilidad de encontrar un

equivalente del derecho y las instituciones tal como los concibe Hegel (digamos, del espritu

objetivo) en el contexto identitario resulta enormemente problemtico; si bien aqu se podra

traer simplemente a consideracin, por un lado, la crisis de legitimacin de instituciones

polticas supranacionales como la Organizacin de las Naciones Unidas o, por otro, el fracaso

del paradigma de una disciplina acadmica como la del comparatismo (5), baste con dedicar

meramente unos segundos de imaginacin a las posibles pero impracticables funciones que

instituciones como las implcitamente presupuestas por Taylor habran debido afrontar en los

ltimos aos. En este sentido, debe reconocerse a Habermas, como se indicar ms adelante, al

menos el haber hecho explcito este presupuesto o requisito institucional de la poltica del

reconocimiento a escala supranacional: el de la constitucin de un cuerpo de Derecho

internacional legtimo. Frente a qu instancia alternativa de reconocimiento podra darse esa

legitimidad? He aqu el lmite irrebasable de la posicin de Taylor: si Hegel mismo lo

desautoriza a la hora de definir la identidad como simple representacin no distorsionada y no

mediada por otra figura (la del Derecho o las instituciones legales), al mismo tiempo esa

tercera instancia se constituye como el punto ciego inherente a su propia teora del

reconocimiento, como paso necesario que ella debe dar aunque no pueda hacerlo en sus

propios trminos, en su vocabulario, que es el de una visin bastante idealizada del dilogo y el

reconocimiento.

Pero incluso, extrapolada, la posicin de Taylor presenta, creo, una imagen totalmente

diferente de la que pretende de las relaciones interculturales. La necesidad de reconocimiento

de fines colectivos de comunidades especficas reclamaba, segn se vio, aunque no explorando

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todas las posibles consecuencias de este proceso, la constitucin de una figura inevitable: no

simplemente la del terico o el crtico culturales, sino la del experto analista cultural que

pueda hacerse cargo de los problemas relativos a la valoracin (sea de productos culturales, sea

de conductas) en el marco de los encuentros con otras culturas, es decir, la de aquel

investigador capaz de formular representaciones legtimas, sobre la base de informacin que

pueda considerarse pertinente (segn el estudio cultural comparativo mencionado en la

conferencia), de las otras culturas que orienten a su reconocimiento. Las caractersticas del

saber acerca de dichas culturas que presupondra la realizacin del proyecto de Taylor implican

necesariamente la constitucin de una figura tal, de modo que el creciente volumen de

informacin requerido en un mundo plenamente intercultural se vuelva manejable. Finalmente,

Taylor mismo parece reconocer que los trminos de su propia teora le exigen algn tipo de

mediacin en los debates identitarios, pero como su nocin de reconocimiento est

conceptualmente comprometida con la de representacin, esa mediacin solo puede concebirla

como saber objetivo, autnomo y, si se quiere, desvinculado, ya que aqu reaparece la figura

del sujeto trascendental que Taylor trataba de desarmar. Y a causa del carcter tcnico de su

intervencin, este experto analista cultural parece sustraerse a la necesidad del

reconocimiento que para Taylor es condicin sine qua non de las relaciones intersubjetivas; de

este modo, los protocolos objetivos de la investigacin cultural, igualmente monolgicos,

terminan reemplazando los criterios universalistas tradicionales del liberalismo de los

derechos.

Todo esto resulta todava ms alarmante si prestamos atencin, por ejemplo, a los

diagnsticos marxistas de las relaciones interculturales contemporneas y del volumen de

disquisiciones tericas que han generado en el contexto acadmico de los estudios culturales,

como los formulados por Aijaz Ahmad: el experto cultural se convierte a menudo en el

administrador de un mercado de produccin y consumo a escala multinacional que garantiza la

previsibilidad de las acciones en los diferentes contextos culturales, respaldando operaciones

bastante alejadas del reconocimiento mutuo entre pares y del dialogismo que Taylor supone

estar defendiendo (6). Y aun si no aceptramos estas sospechas acerca de la pertenencia, el

carcter situado o las condiciones de un saber cultural como el propuesto en su conferencia, se

vuelve obligatorio reconocer que las herramientas tericas de Taylor no le permiten llevar a

cabo un anlisis institucional de lo que implicara la constitucin de una disciplina (los

estudios culturales a los que se refiere) con las caractersticas que l reclama. En efecto, no

es posible encontrar en sus formulaciones ninguna reflexin sobre las consecuencias del modo

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de produccin de conocimiento que reclama, y menos aun sobre el contexto en el que se

desarrollara, el de un mundo globalizado y un mercado ampliado que busca hacerse cada vez

ms sensible a las diferencias culturales (7). Y, por supuesto, Taylor no puede articular en su

lenguaje terico las particulares redes de poder que desplegara la constitucin de un saber

como el que propone, ya que reduce los estudios culturales a una investigacin restringida

nicamente a la acumulacin cada vez mayor de conocimientos pertinentes sobre culturas

especficas, orientados a la justa valoracin y representacin, y vedndoles de este modo a esos

estudios todo acceso a una reflexin terica y, por lo tanto, la capacidad de intervencin crtica

respecto del statu quo global que les proporcionara tal distancia reflexiva. De hecho, el saber

para Taylor es solo eso, representacin, y no habra entonces poltica que excediera aquello de

lo que un saber tal puede dar cuenta: la poltica sera, entonces, una forma de la administracin

de la informacin, el conocimiento y las necesidades que implican. As, toda intervencin

posible se demuestra consecuencia de un saber (en este caso, el de los estudios culturales); es

aqu, ms que nunca, una forma de administracin de las diferencias particulares, es decir, de

solo aquellas de las que podra dar cuenta ese saber. Suponer que la poltica est

inevitablemente en manos de un saber cultural es una forma de renunciar a unas cuantas de sus

pretensiones emancipatorias tradicionales.

Taylor supone que el reconocimiento de fines colectivos dara lugar con el tiempo por s

solo a un mayor bienestar, sin considerar los modos en que se constituyen efectivamente esos

fines colectivos y se encarnan en instituciones, normas, cnones, etc. Estas instituciones

(especialmente las acadmicas, que seran las poseedoras del saber multicultural representativo

que exige), como resultado del carcter tcnico que a menudo poseen sus operaciones, son

capaces de alcanzar un grado de autonoma respecto de los fines colectivos en el marco de una

comunidad (se los conciba como se los conciba, asunto al que Taylor no parece prestar

demasiada atencin), y su legitimacin puede surgir de mecanismos o factores bastante

alejados del reconocimiento mutuo entre pares. Efectivamente, la legitimacin institucional

depende de factores que no pueden ser analizados con las herramientas tericas de las que

Taylor dispone en esta conferencia, ya que dependen de mecanismos de hegemona bastante

ms complejos que el simple reconocimiento representativo postulado por Taylor, que por eso

deja este problema simplemente fuera de su campo de inters. Esto resulta evidente, por

ejemplo, si tenemos en cuenta que el desarrollo de los estudios culturales que para Taylor es

condicin del reconocimiento debe llevarse a cabo en el marco de determinadas instituciones

acadmicas como universidades, institutos y fundaciones. Taylor presupone una relacin de

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representacin directa, sin refracciones, entre los saberes constituidos en el marco de estas

instituciones y los fines colectivos de una comunidad; de hecho, considera que deben

constituirse como foros donde todas las culturas sean capaces de alcanzar una repres