Universidad de Buenos Aires
Facultad de Filosofa y Letras
Tesis de Doctorado en Letras
Sujeto, autor y escritor en el eclipse de la teora
por Marcelo Topuzian
Directora: Dra. Mara del Carmen Porra
ndice
Introduccin general................................................................................................................................ 4
I. En busca del sujeto: tres calas ejemplares en el pensamiento contemporneo y una
sinopsis....................................................................................................................................................... 17
A. Introduccin......................................................................................................................................... 17
B. Poltica de identidades y sujeto: un debate entre comunitarismo, teora de la accin
comunicativa, marxismo y deconstruccin............................................................................................. 23
1. La poltica del reconocimiento de Charles Taylor.................................................................................. 23
2. Habermas: Estado Nacional y multiculturalismo................................................................................... 32
3. Contexto institucional y deliberacin..................................................................................................... 49
4. Esttica e intersubjetividad..................................................................................................................... 53
5. La tradicin de la esttica segn de Man................................................................................................ 58
C. Teora poscolonial, sujeto y poltica................................................................................................... 71
1. Modos de intervencin en el contexto neocolonial................................................................................ 71
2. Edward Said, el intelectual y la crtica................................................................................................... 76
3. Mediacin y mundanidad..................................................................................................................... 83
4. Experiencia y representacin.................................................................................................................. 87
5. Hibridez; contrapunto............................................................................................................................. 92
6. Estructura de actitud y referencia......................................................................................................... 95
7. El problema de la prioridad.................................................................................................................... 98
8. El lugar del crtico y el intelectual.......................................................................................................... 102
9. Esteticismo y anti-esteticismo en la crtica de la cultura........................................................................ 113
10. Qu mundanidad? Qu poltica? Qu cultura?............................................................................. 122
11. Gayatri Chakravorty Spivak en el espacio polmico de la teora poscolonial..................................... 127
12. Teora poscolonial, deconstruccin y marxismo.................................................................................. 132
13. Cultura y valor...................................................................................................................................... 139
14. Valor, identidad y sujeto....................................................................................................................... 147
D. Sujeto, creencia y acontecimiento, o Dios ha muerto..................................................................... 171
1. Un punto de partida................................................................................................................................ 171
2. La mesianicidad sin mesianismo de Jacques Derrida: fe, tcnica y salvacin.................................... 175
3. Una teora deconstructiva del sujeto y de la poltica: Derrida y los nombres de Dios........................... 185
4. La ltima tentacin de iek: cristianismo y revolucin........................................................................ 224
5. Religin sin trascendencia, o las aventuras de San Pablo...................................................................... 272
E. Sinopsis, o el sujeto despus de la teora............................................................................................ 333
2
II. Muerte, resurreccin y transfiguracin: las peripecias del autor antes y despus del eclipse
de la teora................................................................................................................................................. 360
A. Introduccin......................................................................................................................................... 360
B. La teora de la muerte del autor y el estudio de la literatura........................................................ 370
1. La historia literaria acadmica francesa y la nueva crtica.................................................................. 372
2. La crtica literaria fenomenolgica......................................................................................................... 380
3. La crtica literaria marxista..................................................................................................................... 387
4. La revolucin estructural, y sus lmites.................................................................................................. 390
5. Diferencia, escritura, significancia, texto............................................................................................... 406
6. La muerte del autor............................................................................................................................. 419
7. Qu es un autor?................................................................................................................................ 441
8. El sujeto de la deconstruccin norteamericana: Paul de Man................................................................ 465
9. Conclusiones........................................................................................................................................... 508
C. Las condiciones contemporneas para volver a interrogar la figura del autor............................. 530
1. Una crtica ejemplar al textualismo........................................................................................................ 547
2. El que se va porque lo echan: la estrategia interpretativa de Sen Burke.............................................. 554
3. Muerte del autor, funcin-autor y anti-intencionalismo desde un punto de vista analtico................. 579
4. Ms all de la estela deconstructiva: de la firma y el nombre del autor a su imagen............................. 592
5. La herencia dispersa de Foucault............................................................................................................ 623
6. Conclusiones: autor y verdad.................................................................................................................. 648
D. Un caso ejemplar: el autor, el escritor y el fin de la literatura........................................................ 668
1. El autor de la autobiografa de Juan Goytisolo....................................................................................... 673
2. Versiones de la autora............................................................................................................................ 687
3. Escritores, intelectuales, autores............................................................................................................. 705
4. Teln de boca.......................................................................................................................................... 729
Conclusin general.................................................................................................................................... 740
Bibliografa................................................................................................................................................ 752
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Topuzian, Marcelo Sujeto, autor y escritor en el eclipse de la teora. - 1a ed. - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Editorial de la Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires, 2015. E-Book.
ISBN 978-987-3617-21-8
1. Crtica Literaria. I. Ttulo CDD 801.95
AsusRectngulo
Introduccin general
El discurso de la teora, ese cuerpo de saberes y prcticas que hoy puede ser ya objeto de
una mirada histrica y reflexiva, nunca dej de llamar la atencin, ofrecindolo casi como la
marca definitoria de su propia identidad, sobre su trabajo de desarmado e interrogacin de toda
nocin recibida de sujeto y de autor. La desconfianza del formalismo ruso respecto del
biografismo y los estudios histricos de la literatura, el tratamiento fenomenolgico y
estructural de la recepcin por parte de Mukaovsky, Jakobson y la primera esttica de la
recepcin, la preocupacin por los universales de la construccin de todo relato del primer
estructuralismo literario, el rastreo de los desacuerdos entre textualidad, escritura e
intencionalidad en las exploraciones de Barthes y Derrida, y el anlisis de las condiciones
discursivas de la constitucin de las figuras de sujeto y autor de Foucault pudieron pensarse
alguna vez, junto con otros discursos que tambin podran ser mencionados aqu, como el de
Lacan y el de Althusser, como signos de un ataque concertado y certero. De maneras por
supuesto muy diferentes, pero cuya conjuncin sin embargo dio casi fundamentalmente origen
a las etiquetas con que se las agrup -formalismo, estructuralismo, posestructuralismo, etc.,
estas figuras del pensamiento contemporneo pasaron por ser cuestionadores despiadados de
las nociones de autor y sujeto, bajo los auspicios de su antihumanismo, de los efectos de
estructura, del lenguaje como conformador ltimo de la realidad, de la diferencia, la escritura
y el texto. Lgica del significante, deconstruccin, anlisis arqueolgico y genealgico, e
interpelacin del sujeto fueron entonces algunas de las maneras en que la teora se constituy
como tal en su pico de influencia intelectual.
La pregunta obvia a plantear es: qu pasa con las nociones de sujeto y autor cuando ese
pico se ubica ya lejos en el pasado? Se puede plantear como problema, como objeto de una
investigacin, el del sujeto y el autor tras el eclipse de la teora? O, posibilidad que por
supuesto no puede darse por descontada, y de hecho no lo ha sido, el sujeto y el autor como
problemas ya son en s mismos falsas preguntas ligadas por entero a las mistificaciones en las
que, vistas desde la actual coyuntura pos- o antiterica, se habra basado el discurso mismo de
la teora? Se puede entonces hoy seguir hablando tericamente del sujeto y del autor?
La respuesta, en principio, puede ser que s. Cualquier persona ms o menos involucrada
en el campo conflictivo, dinmico y siempre cuestionado en su misma razn de ser de las
humanidades puede notar que tanto sujeto como autor son categoras que siguen teniendo
un lugar importante en las disquisiciones hegemnicas de los investigadores en dicho mbito.
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Sin embargo, es tambin obvio que dichas nociones no se manejan ya como en las pocas de
gloria de la teora evocadas ms arriba. Dada la necesaria brevedad de esta introduccin, el
tratamiento ms o menos contemporneo de estas nociones tras la era de la teora podra
describirse como sigue:
1. Si consideramos el desarrollo de las investigaciones en el mbito de las humanidades
posterior a la dcada del ochenta, podemos encontrar en los estudios culturales en sus
distintas modalidades, y en la poltica de identidades que a menudo los acompa a
veces sin poder distinguirse de ellos, toda una teora del sujeto. Para decirlo
rpidamente, los estudios culturales y la poltica de identidades tendieron a reducir el
sujeto a la identidad, y lo hicieron segn el siguiente modelo: dado que la teora nos
ense que la nocin abstracta y pretendidamente universal de sujeto heredada de la
Ilustracin encubre intereses particulares (de clase, etnocntricos, falocntricos, etc.),
que es un efecto de las estructuras y que consiste, en ltima instancia, en una
construccin contingente, solo hace falta dar un paso ms para, en un mismo gesto,
denunciar toda universalidad y todo sujeto como constitutivamente particulares,
simples rasgos culturales de una identidad siempre parcial, y objetar la perspectiva de
la teora misma por su trivialidad tautolgica: todo lo supuestamente importante que
concierne al sujeto se juega en un mbito que se plantea, segn una dicotoma sin
dudas cuestionable, como extra-terico por histrico, cultural, social; en suma, de
acuerdo con estas perspectivas, identitario. Si el sujeto y el autor son entonces un
efecto de formaciones histricas y culturales especficas, habr una pluralidad de los
mismos o, mejor, varias formas de subjetivacin y autora. De aqu, una teora de las
posiciones de sujeto que encarnan modos de construccin de la identidad y, de igual
manera, distintos modos identitarios de ser autor (por ejemplo, en la discusin a
propsito de la escritura femenina, gay, colonial, etc.).
2. Las intuiciones ms radicales de la teora a propsito del sujeto pueden resultar en
cierta forma domesticadas si, para no renunciar al universalismo del sujeto moderno,
se lo reduce al formalismo de las reglas que organizan la pragmtica de la
comunicacin verbal. Las distintas variantes de este punto de vista, magistralmente
representadas por la Teora de la Accin Comunicativa de Jrgen Habermas, conciben
el sujeto como un supuesto implicado por el funcionamiento de las reglas del
intercambio comunicativo en el marco de una teora extendida de los actos de habla.
El sujeto es una presuposicin del uso mismo del lenguaje, pero esto da tambin lugar
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a toda una serie de consecuencias polticas y sociales concretas. Por lo tanto, se
plantea inmediatamente el conflicto con las posiciones identitarias y culturalistas
analizadas previamente, que acusan a esta perspectiva de fomentar una nueva
abstraccin etno- y falocntrica como operacin ideolgica.
3. La vertiente deconstruccionista de la tradicin de la teora se decanta tras su eclipse
hacia la explicitacin de algunas de sus posibles consecuencias polticas y ticas. En
este sentido, y en una conexin no siempre armoniosa con la marea identitaria y
culturalista analizada en primer trmino, la cuestin del sujeto se reintroduce a
propsito del lugar del intelectual crtico en el espacio acadmico contemporneo. Si
las operaciones deconstructivas se orientan a exponer el carcter en ltima instancia
siempre contingente de toda instancia de subjetivacin en el nombre de su diffrance
constitutiva, y al mismo tiempo destacan la inevitabilidad de la mistificacin que da
lugar a su naturalizacin, la operacin poltica por excelencia tendr que ver con la
atencin vigilante del intelectual crtico a las reapropiaciones sustanciales de cualquier
identidad, al mismo tiempo que se resguarda la apertura de un horizonte de
contingencia frente a las mismas. La mezcla, la heterogeneidad, lo otro se convierten
en las marcas de esa apertura en el corazn mismo de la identidad, y el intelectual
migrante en la vedette de esta manera de concebir la poltica acadmica. Cmo
sostener la alteridad de lo otro sin sustanciarlo segn la lgica de lo mismo ocupa el
centro de la agenda deconstructiva de, por ejemplo, la teora poscolonial, e impone
toda una serie de efectos sobre la prctica intelectual que es imposible destacar aqu,
pero que sin dudas da lugar a una verdadera teora del sujeto que vale la pena estudiar.
Se impone entonces una revisin conjunta y comparativa de todas estas perspectivas
acerca del sujeto -y tambin la explicitacin de las concepciones del autor que de ellas se
desprenden, especialmente cuando se trata del estudio del discurso literario-, tal vez
precisamente porque la compartimentacin de estos enfoques, su mutua desconfianza, la
aparente inconmensurabilidad de algunos de sus principios y la inviabilidad misma en que ha
quedado varada la teora parecen desautorizar cualquier anlisis de este tipo. Adems, los
desplazamientos posteriores al eclipse de la teora tambin han cumplido la funcin de alertar a
propsito de otra consecuencia negativa de la rpida espiral de la reflexin terica tradicional:
la asimilacin o, al menos, la analoga improcedente de las nociones de sujeto y autor
(perceptible por supuesto tambin en el tratamiento conjunto que hasta ahora se les ha dado en
estos mismos prrafos). La teora, al poner en cuestin concepciones y operaciones
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tradicionales de la historia y la crtica literarias acadmicas anteriores a la dcada del 60, habra
pasado rpidamente de interrogar o desplazar la idea de un sentido unitario del texto
enteramente determinado por la intencin de un autor todopoderoso a cuestionar correlativa o
anlogamente toda posible configuracin de la relacin de sujeto y texto, cayendo as en un
idealismo pantextualista que inmediatamente fue inscripto por sus detractores en la larga
tradicin de la esttica idealista burguesa. Este radicalismo de todo o nada del que habra sido
culpable la teora le habra impedido percibir las sutiles diferencias entre los muchos modos en
que un autor puede apropiarse de un texto y el carcter siempre mediado y no unilateral de
esa apropiacin. La expansin de las crticas a una teora determinada del sujeto (la del
idealismo burgus, blanco de todas las operaciones crticas del discurso de la teora) y a todo
un modo de pensar la literatura habra dado lugar a una serie de asimilaciones apresuradas
-fundamentalmente, la de sujeto burgus y autor- que habra terminado por generar toda una
serie de despropsitos tericos, principalmente para sus crticos la de la infame muerte del
autor, la utopa textualista que ha pasado por ser uno de los caballitos de batalla de la teora.
Frente a esto, debe destacarse y tenerse en cuenta esta aparente inconmensurabilidad
entre la problemtica del sujeto y la del autor a la hora de evaluar su recorrido tras el eclipse de
la teora, pero a la vez llamarse la atencin sobre que el impacto inicial de su interrogacin
crtica dependi precisamente de su asimilacin programtica y estratgica, que vale la pena
volver a estudiar en detalle ante las generalizaciones muchas veces apresuradas de los anti-
teoricistas. Sujeto y autor no suponen exactamente la misma constelacin conceptual, pero sin
dudas comparten muchos rasgos que, a pesar de sus diferencias significativas, pueden dar
lugar a una renovacin interesante de los modos de concebirlos en la actualidad.
Precisamente como consecuencia de esta asimilacin, el funcionamiento de la figura de
autor durante los ltimos aos sufri algunas transformaciones, por lo general no formuladas
expresamente (probablemente a causa del desprecio generalizado por la reflexin terica), muy
ligadas al cambio de estatuto del sujeto analizado ms arriba. En efecto, la condicin del autor,
como resultado de la reduccin antes mencionada del sujeto a la identidad, pas a ocupar un
lugar fundamental, aunque ms o menos secreto o simplemente dado por sentado, en los
estudios literarios acadmicos. Sin que esto necesariamente implicara una recada en el
despreciado biografismo, ciertos rasgos identitarios de los autores se convirtieron en condicin
de las operaciones interpretativas, al mismo tiempo por supuesto que muchos de esos mismos
rasgos se transformaban en los objetos privilegiados de los mecanismos de la promocin
editorial. De este modo, gnero, etnia, raza, nacionalidad y hasta clase no solo resultaron las
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contraseas fundamentales de la poltica acadmica de identidades y de las diversas
modalidades de investigacin y estudio de la literatura de ella derivadas, sino marcas
especficas que pasaron a definir (culturalmente) una nocin ms o menos clsica de autor, si
no plenamente rediviva, al menos s renovada en sus fuentes de legitimacin, y sin dudas con
mucha de su fuerza histrica. Es cierto que el carcter menor o subalterno de muchas de las
identificaciones identitarias de los autores pareci sustraerlos del sometimiento al denostado
modelo del gran escritor burgus, varn, europeo y blanco que impona la tradicin de los
estudios literarios anteriores al impacto de la teora, y fomentar as una discusin generalizada
a propsito de la legitimidad de los cnones de las diversas literaturas nacionales y de la gran
literatura occidental; sin embargo, dio lugar tambin a algunas reapropiaciones que no
pudieron dejar de parecer regresivas a los ojos de investigadores que se haban formado bajo la
sospecha de todo lo que tuviera que ver con el autor propia del discurso de la teora. La
bsqueda de consenso habitual en la academia dio lugar a una particular transfiguracin de esta
nocin identitaria del autor: no es l, como tal, quien resulta marcado por sus pertenencias
culturales, sino el modo mismo en que se construye la figura de autor (que, entonces, parece
des-sustancializarse nuevamente y vuelve a convertirse en un constructo). La idea es simple:
dicha figura no se erige del mismo modo en diferentes culturas, y habra modos tnicos,
genricos, raciales y de clase especficos de convertirse en un autor.
Por supuesto, la pregunta que se impone es ya no la de cmo efectivamente puede
construirse efectivamente algo como un autor (aquella con la cual Foucault suspendi la
declaracin estructuralista y posestructuralista de la muerte del autor), ya que los estudios
literarios culturales tras el eclipse de la teora le dieron no solo una sino mltiples respuestas.
La cuestin es cmo efectivamente puede volver a pensarse el autor como esa figura universal
que el culturalismo posterico rechaza a favor de las mltiples modalidades de construccin
del autor, aunque sea quizs para volver a dar lugar a su radical desmantelamiento, como
intent hacerlo Barthes. Hay en efecto en el autor algo que se sustraiga a sus aspectos
construibles (cultural e identitariamente hablando)? Y si es as, cmo se puede conceptualizar
ese resto sin caer en las reapropiaciones idealistas de la tradicin esttica, es decir, en una
nueva y violenta resustancializacin particularista que peligrosamente intentara pasar una vez
ms por su opuesto?
Este trabajo busca volver a elevar al sujeto y el autor al nivel de verdaderos problemas
tericos, revisando algunas de las concepciones de los mismos que han sido sostenidas a lo
largo de los ltimos veinte aos, es decir, en el perodo de la decadencia de los enfoques
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propiamente tericos a propsito de la literatura. As, en primer lugar se presta atencin a cmo
el multiculturalismo filosfico de Charles Taylor lleva a cabo una reduccin identitaria y
sustancializante del sujeto en su debate con el liberalismo de los derechos universales, y sin
embargo sigue presuponiendo un sujeto abstracto, pero en el plano epistemolgico, dada su
concepcin de unos estudios culturales que debern cumplir una funcin mediadora en el
vasto campo de los conflictos cultural-identitarios. Jrgen Habermas critica la posicin de
Taylor llamando la atencin precisamente sobre la inviabilidad de cualquier perspectiva de
anlisis poltico que se sustraiga de algn tipo de apelacin a la universalidad, defendiendo sin
embargo tambin su propia crtica de las posiciones liberales ms tradicionales. Habermas se
resiste a la presin que sobre su teora ejercen los reclamos polticos identitarios sealando su
obvio carcter sustancialista y por tanto polticamente inviable, aunque concede que la
definicin de las normas intersubjetivas de la comunicacin democrtica pueden adquirir un
sesgo o modulacin acorde con las diversas pertenencias tnicas, nacionales, etc. Sin embargo,
debe destacarse que no es tan fcil distinguir en estos casos entre la norma y su modulacin sin
recaer en una retrascendentalizacin de las mismas. Esto da lugar a la presuposicin
inadvertida por parte de Habermas de un ncleo sustancial del que depende sin embargo el
formalismo universalista de su teora de la accin comunicativa.
El terico marxista Terry Eagleton hace una lectura esttica de la teora habermasiana
pensando la comunicacin democrtica lograda segn la lgica inmanente que une sin
sometimiento partes y todo en la obra de arte (segn la tradicin filosfica). La rene, de este
modo, con su definicin de lo sublime marxista, la imagen imposible de la sociedad
comunista posrevolucionaria futura pensada como el foco no sustancial ni trascendente de la
tarea crtica del intelectual. Eagleton intenta mediar esta presentacin con las conclusiones que
extrae de la lectura que el deconstruccionista Paul de Man lleva a cabo de los textos de
Immanuel Kant. Esta mediacin fallida, que implica una reduccin de los alcances de las
conclusiones de de Man, permite notar como la definicin de un sitio posible para la
intervencin de un sujeto resulta cercada en Eagleton por su contradictoria estrategia de
sostenimiento del marxismo acadmico como saber acerca de la realidad.
La teora poscolonial ofrece entonces una mediacin algo ms lograda entre
deconstruccin y crtica poltica en el contexto de la poltica acadmica de identidades. Edward
Said y Gayatri Spivak proporcionan modelos de intervencin que por supuesto presuponen
concepciones de sujeto. Ambos autores, con mayores o menores complicaciones de la misma
operacin bsica, lo hacen coincidir con la apertura, la falta de coincidencia, la mezcla y la
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brecha que se abren aun en los cuerpos ideolgicos de saber y poder aparentemente ms
monolticos. Esta apertura no tiene por supuesto una localizacin precisa y previsible, ni
tampoco un nombre fijo y determinado: en Said es privilegiadamente sostenida por el
intelectual migrante; en Spivak, por el sujeto subalterno, definido ms por su diferencia que por
algn tipo de identidad profunda consigo mismo. Es importante destacar que en ambos casos
estas versiones del sujeto se sustraen a cualquier tipo de tratamiento sustancializante, siendo
ms bien objeto de sustituciones y negociaciones en el contexto de campos discursivos
especficos, aunque estos tericos reconocen tambin su vulnerabilidad a reapropiaciones que
pretenden fijarlas, fundamentarlas, e incluso hacer, segn la famosa conclusin de Spivak en su
polmica con Foucault y Deleuze, que el sujeto subalterno nunca pueda tomar realmente la
palabra.
En efecto, no puede postularse, como se desprende de las perspectivas que, de manera
plenamente legtima o no, hoy tienden ya a englobarse histricamente bajo la denominacin de
posmodernismo, que el tan mentado sujeto es simplemente un particularismo ms,
equivalente a una identidad, en el sentido cultural que este trmino adquiri en los ltimos
aos, y, en consecuencia, optar simplemente por analizar de manera crtica cmo se produjo el
falso efecto de universalismo del que se desprendieron las nociones de sujeto, tomando como
modelo las grandes rupturas que se suele identificar con Marx, Nietzsche y Freud (ledas por
supuesto de una manera sesgada, excluyendo sus propios rasgos tambin inevitablemente
universalizantes). Pero tampoco se puede recurrir sin resto a algn avatar conceptual abstracto-
formal del sujeto trascendental cartesiano-fenomenolgico (por ejemplo, el no reconocido pero
de todos modos presupuesto por las diversas teoras comunicativas de la democracia que
coexistieron con las perspectivas que antes denominamos posmodernas). Sin embargo, sera
errado, como en el caso de algunas teoras contemporneas analizadas anteriormente, reducir el
sujeto al casillero mudable pero siempre vaco del juego perpetuo de discursos y cdigos. Los
modos en que en cada caso se define el lugar de ese casillero vaco, lugar siempre mvil e
insustancial por definicin, el de una indeterminacin simple el intelectual migrante en
Edward Said, el sujeto subalterno en Spivak, la irrepresentable pero operante sociedad
comunista futura en Terry Eagleton, por ejemplo, manifiestan ya la pertenencia de ese lugar a
campos bien especficos de reflexin institucional. Esa indeterminacin a cuyo lugar se da el
nombre de sujeto es, por un lado, consecuencia de un saber pretendidamente objetivo
particular, el del marxismo por ejemplo en Eagleton, o, por el contrario, suspensin unilateral y
voluntarista de un saber tambin especfico (el del orientalismo en Said es un caso
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paradigmtico, pero tambin podra mencionarse el cmulo de saberes coloniales que maneja
Spivak). En este escenario en el que el sujeto se borra por un cierre demasiado temprano (una
zona de indeterminacin, pero dentro de un campo bien determinado de saber) o demasiado
demorado (la bsqueda simple de una exterioridad indeterminada respecto de un saber), cmo
situar el lugar de un sujeto capaz de operar en una situacin concreta sin renunciar a sus
pretensiones universalistas?
Una posibilidad sera, como en el caso de Jacques Derrida, confiarse al hiato que abre la
contingencia de cualquier cdigo y cifrar las esperanzas en la decisin inconmensurable que
esa incompletud abre en cualquier situacin. El sujeto crtico es por un lado esa brecha, ese
punto de heterogeneidad, pero al mismo tiempo por otro se cifra en el don imprevisto e
incalculable de la decisin, o decidibilidad, a la que esa apertura da lugar.
Pero tambin, dando vuelta en cierta forma el planteo de Derrida, se podra concebir el
sujeto como una relacin especfica con las consecuencias reales de ese sitio de apertura.
Segn Alain Badiou, el sitio del sujeto es el de la fidelidad al acontecimiento, que no coincide
con la apertura constitutivamente heterognea antes mencionada sino que es ms bien la
suspensin de la multiplicidad de una situacin, para nada excepcional u otra, como parece
estar suponiendo Derrida. El acontecimiento es para Badiou un exceso pero que no es
concebido como constitutivamente heterogneo, sino ms bien como la unidad que, como
resto indiscernible, se sustrae a la heterogeneidad de la situacin para introducir su verdad.
A partir de esta confrontacin central a propsito del sitio del sujeto, resta destacar su
papel en la produccin de lgicas inmanentes, de procedimientos institucionales capaces de
encarnar una generacin de autoconsistencias de las que se desprendan imgenes de la
sociedad, aunque nunca como absolutos sustanciales, sino como representaciones e
interpretaciones. El vnculo de sujeto y acontecimiento en el sentido de Badiou no debe
necesariamente concluir en un excepcionalismo poltico radical; una manera de evitarlo es
plantear, como el mismo Badiou ha intentado hacerlo en sus trabajos ms recientes, una lgica
de la situacin y el acontecimiento, podramos pensar que respondiendo a algunas de las
crticas de Slavoj iek, que censuraban precisamente la mutua exclusin de ser y verdad en
el Badiou de El ser y el acontecimiento. Pero probablemente lo ms importante de estas
posibilidades abiertas para pensar el sujeto en relacin con la discusin planteada tendr que
ver con interrogar el rol del propio terico como sujeto en su implicacin en la teora que
sostiene; no se trata, por supuesto, de invocar biogrficamente los avatares de su identidad
emprica, sino de destacar los modos de subjetivacin que el discurso terico mismo presupone
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hoy. Esto, por supuesto, es en s mismo un problema, ya que implica este anlisis un retorno
inevitable, advertido o no, a los presupuestos hermenutico-pragmticos de la constitucin de
la subjetividad y a un constructivismo radical de la misma, precisamente aquello que las
posiciones de Badiou y iek pretendan impugnar desde el primer momento? Es posible
interrogar el sitio de los mismos Badiou y iek como tericos prescindiendo de la nocin
pragmtico-identitaria de posiciones de sujeto por ellos impugnada?
De la anterior disquisicin en torno del sujeto se desprenden interesantes estrategias para
poder replantear el problema del autor. En primer lugar, es necesario volver a analizar el tpico
de la muerte del autor exponiendo sus verdaderos alcances y sustrayndolo a la imagen algo
unilateral que de l dejaron las polmicas que marcaron el eclipse de la teora durante los aos
ochenta y noventa. En general, puede decirse que tanto Roland Barthes como Paul de Man y
Michel Foucault ya dieron respuestas consecuentes a la declaracin de esa muerte, que desde
varios campos de las humanidades sin duda los haba precedido: no hay que esperar a los
revisionismos culturalistas y pragmticos posteriores a sus propias muertes para encontrarse
con sus lmites. Sus intervenciones tericas, dejando de lado notables diferencias que no
pueden ser consideradas aqu, llamaron la atencin sobre, adems de la crisis de los modos en
que hasta ese momento se haba pensado el lugar y el rol del autor, la imposibilidad de
excluirlo en el anlisis del tratamiento crtico de los textos. El autor no puede borrarse sin ms,
sin resto, del campo de investigacin de los estudios de la literatura, a riesgo de descubrirlo
operando de todos modos inadvertidamente en los presupuestos de la teora.
Esto no implica, por supuesto, que ellos reivindiquen ya, inesperadamente, un retorno a
concepciones sustancialistas del autor como las que sin embargo operaron en la base de
algunas perspectivas crticas culturalistas identitarias. Se trata ms bien de la apertura de un
campo de interrogacin, y no de la produccin de respuestas que den solucin automtica a los
problemas tcnicos del anlisis literario, como las que a menudo se reclaman desde posiciones
que le dan a la teora una carcter meramente instrumental. Hallar en la obra de los mismos
tericos que supuestamente habran dado origen al mito de la muerte del autor referencias
significativas a las cuestiones de la apropiacin, la intencin, la voz, el nombre propio o la
autobiografa no implica arrepentimiento, retorno, recuperacin ni entrada en razn algunos
(como parece suponer Sen Burke, autor de los influyentes libros La muerte y el retorno del
autor y Autora), sino la simple exploracin consecuente de un problema que desde el principio
contribuyeron a plantear como tal, ms que a resolver a partir de un gesto solo en apariencia
despectivo e injustificado.
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Por supuesto, para volver a plantear el problema del autor de forma crtica ser necesario
hacer referencia, en los trminos usados en la primera parte de esta presentacin, a algunos
usos acadmicos recientes de esta figura, sobre todo relativos a la constitucin de nuevos
espacios disciplinares ligados con el estudio de la literatura como fenmeno cultural, al mismo
tiempo que se revisa su funcin en la particular modalidad identitaria de la poltica acadmica.
Tambin ser necesario pasar revista a la nocin de autor en su contempornea acepcin
editorial y periodstica-cultural; en efecto, no es posible pasar por alto que gran parte de la
discusin contempornea acerca del estatuto de la literatura pasa por los medios de
comunicacin y por las estrategias de comercializacin de las grandes empresas editoriales
transnacionales. Por esto, se vuelve necesario reinsertar la cuestin del autor, extrayndola del
espacio de discusin tcnica reducido a la consideracin exclusiva de las modalidades de sus
relaciones de apropiacin de los textos y de la interpretacin, en un debate ampliado de las
recientes transformaciones de la institucin literaria misma. Solo podr volverse a plantear el
problema del autor con pleno derecho si se lo piensa en el campo de una serie de lgicas
institucionales especficas, de las que sin embargo no es una mera determinacin secundaria o
accesoria, como se puede suponer en algunas perspectivas sociolgicas de anlisis de las
instituciones literarias, como la de Bourdieu, sino ms bien un sitio de institucin de imgenes
de qu sea, efectivamente, en cada caso, la literatura. En efecto, el carcter constitutivamente
institucional de la figura de autor, es decir, inexistente en apariencia fuera de una institucin
en principio literaria que es su condicin, coincide con sus rasgos propiamente instituyentes, o
sea, de imaginacin e invencin de esas condiciones institucionales mismas. Explorar las
paradjicas instancias en las que el autor instituye o inventa las condiciones de sus propias
prctica e imagen, y sus verdaderos alcances, implicar proponer algunas estrategias
especficas de lectura tendientes a postular sitios en los que algo como un autor pueda seguir
generando problemas.
Los cambios ms recientes en la constitucin de la institucin literaria llevan a notar que
la nocin de autor ya no da lugar, como se pens en los primeros aos 60, a una sustanciacin
simple de los mecanismos naturalizados del acercamiento crtico-historiogrfico a los textos
literarios, aquella que Barthes denunciaba en su ataque a Raymond Picard, y que por lo tanto
ya no es necesario apelar revolucionariamente a su negacin o desaparicin con el objetivo de
pensar alternativas respecto de su actual funcionamiento. Por el contrario, y es lo que
intentaremos demostrar en la segunda parte de esta tesis volver a plantear el del autor como
problema terico podra abrir sitio para la posibilidad de ir ms all de los que hoy, para
13
nosotros, son ya modos recibidos de pensar la literatura y la cultura: los de los estudios
culturales acadmicos y las nuevas humanidades surgidos al calor de las disputas tericas de
los aos 80 y la poltica de identidades. Se impondr entonces revisar, en sus lugares a veces
ocultos de aparicin, los compromisos tericos a los que sus propias concepciones, no siempre
explcitas, del autor llevaron a dichas perspectivas acadmicas institucionalizadas acerca de la
literatura, para luego ensayar una propuesta general de renovacin de los modos de concebir el
autor como manera de dar lugar a la posibilidad de repensar la situacin actual de la literatura
desde la crtica. El anlisis pormenorizado de influyentes trabajos recientes de orgenes bien
diferentes acerca del autor como los de Roger Chartier, Giorgio Agamben, Federico Ferrari y
Jean-Luc Nancy, Peggy Kamuf, Sen Burke, Donald Pease, Cheryl Walker, Paisley
Livingston, Peter Lamarque, Alexander Nehamas, Nickolas Pappas, Jean-Nel Marie y Arnaud
Bernadet, entre otros permitir establecer las condiciones del planteamiento de preguntas
renovadas acerca del autor y, por lo tanto, como indicamos, acerca del lugar de la literatura en
la contemporaneidad, as como tambin el de la crtica y los estudios literarios. La bsqueda
terica se orientar a la recuperacin por parte de estos del poder de referirse a la verdad de una
obra aquello a lo que finalmente apunta siempre la imagen de un autor.
En este sentido, resultar en varios sentidos ejemplar el recorrido del escritor espaol
Juan Goytisolo en sus textos de los ltimos veinte aos. Se trata sin dudas de un miembro de la
generacin que a partir de la dcada del 60 decret la muerte del autor y la puso en prctica
en sus textos. En efecto, desde la hoy llamada Triloga del mal (Seas de identidad, Don Julin
y Juan sin tierra), alrededor de 1970, Goytisolo no ces de explorar los diversos modos en que
el despliegue de una escritura y una textualidad interrumpe, interroga, deforma y destruye, al
mismo tiempo que las construye como su efecto siempre contingente y precario, las identidades
de autor y lector, pero tambin las que definen una nacionalidad, una literatura y una cultura.
En la obra de Goytisolo encontramos toda la serie de tpicos barthesianos relativos al carcter
disruptor de la textualidad entendida radicalmente, pero lo ms interesante es que esto se
sostiene tambin en su obra ms reciente, la de la segunda mitad de la dcada del 80, la del 90
y la del 2000, precisamente el perodo al que hace referencia nuestra tesis bajo las
denominaciones del eclipse de la teora y el supuesto retorno del sujeto y del autor bajo la
forma de la poltica acadmica de identidades. Sin embargo, el mantenimiento de estos tpicos
de forma muchas veces explcita se da en contextos ampliados o transformados que introducen
una distancia. En esa distancia Goytisolo es capaz de plantear y de plantearse la pregunta
acerca de la imagen del autor que la reiteracin de esos tpicos supone. En pocas palabras,
14
Coto vedado, En los reinos de taifa, La cuarentena, El sitio de los sitios, Cuaderno de
Sarajevo, Las semanas del jardn, Carajicomedia y Teln de boca siguen el programa
goytisoliano de los aos 70 orientado a la puesta en cuestin de toda identidad recibida,
especialmente la del autor que firma (incluso no siempre, como en Las semanas del jardn) los
textos, pero lo hacen en funcin de otro plano de subjetivacin (o, mejor, del acontecimiento
que da lugar a un sujeto en la obra) que se da en su furiosa pretensin de auto-exclusin de los
canales hoy dominantes de circulacin de la literatura. Estos textos de Juan Goytisolo no solo
interrogan las funciones del autor y del sujeto como instancias de apropiacin y control
textuales, sino que fundamentalmente se enfrentan a las transformaciones ms recientes de la
institucin literaria. Su inventiva, la imaginacin tpicamente espacial propia de Goytisolo, se
pone entonces al servicio de una alternativa institucional, y de ella se desprende
inevitablemente un espacio para el autor en tanto sujeto de su escritura (aunque no mero sujeto
de escritura). Desentraar qu sea hoy este sujeto de la literatura y dnde pueda acontecer
organiza as el propsito central de esta tesis.
Ella se encuentra dividida en dos grandes partes, vinculadas de manera general con el
problema del sujeto y el ms especfico del autor respectivamente. La primera, dada la
vastedad del objeto de estudio las transformaciones contemporneas de la nocin de sujeto-,
se estructura segn la modalidad de una serie de calas en el pensamiento ms reciente,
refirindonos con esto al trazado de una serie de recorridos singulares sin vocacin totalizadora
a travs de los textos de un conjunto de intelectuales cuyas obras no solo se han dedicado con
claridad al tema que nos ocupa sino tambin han renovado los alcances y los propsitos del
discurso de la teora, incluso en algunos casos a costa de su propia autodestruccin.
No se pretende que la primera parte de esta tesis presente una teora del sujeto
propiamente dicha, sino simplemente analizar hasta dnde se puede llegar en una interrogacin
profunda del pensamiento contemporneo guiada por el propsito de restablecer el lugar
central del sujeto en el mbito de las reflexiones tericas. De todos modos, con la sinopsis
que cierra la primera parte se ha querido postular una serie de hiptesis ms abarcadoras
surgidas del trabajo llevado a cabo en las calas. Estas conclusiones, de carcter sobre todo
provisorio, tentativo y quizs polmico, servirn de gua al tratamiento renovado de la cuestin
del autor que ser el centro de la segunda parte.
En efecto, esta propondr modos alternativos de trabajar con la figura del autor en la
literatura. Sin embargo, se organizar de manera ms histrica que la primera parte, dado que
se trata aqu tambin de disipar ciertos malentendidos acerca de la muerte del autor que son a
15
veces la fuente impropia de sus presuntos retornos. As, a un captulo sobre la teora clsica
de la muerte del autor, tal como sta se habra dado en los textos de Roland Barthes, Michel
Foucault, Paul de Man y el estructuralismo en general (en sus versiones limitadas o ms
extendidas), le sigue otro que analiza en qu condiciones institucionales se puede plantear hoy
el problema del autor en relacin con la literatura a partir de una revisin de algunos recientes
tratamientos pragmticos, analticos, comunicativos, neo-historicistas, deconstructivos y
poticos del mismo. Una reflexin en torno de la relacin entre crtica, autor y verdad permite
sugerir cmo una renovacin de esta problemtica podra dar lugar a concepciones de la
literatura alternativas respecto del estado de la situacin actual, naturalizada, de la institucin
literaria. El cierre con una serie de trabajos sobre la obra de Juan Goytisolo expone de manera
concreta algunas de las tesis formuladas en las secciones anteriores.
Esta estructura general tiene la virtud de no confundir las problemticas del sujeto y del
autor, una objecin a menudo presentada contra la forma en que la teora las plantea. Sin
embargo, da lugar tambin a la exploracin de las articulaciones posibles entre ambas, al
tiempo que permite el despliegue de consideraciones que la amplitud de los alcances del tema
propuesto por esta tesis volvera imposibles por inabarcables. Si se diera a la tesis una
organizacin ms tradicional, que expusiera por ejemplo en primer lugar los antecedentes del
problema, se demorara demasiado, teniendo en cuenta lo enorme de los mismos en este caso
(solo considerando el mbito de la filosofa), el planteo de algunas ideas con las que buscamos,
siempre dentro del modesto alcance de las propuestas de una tesis como esta, sugerir algunos
cambios en los usos actuales de las nociones de sujeto y autor en el estudio de la literatura.
16
I. En busca del sujeto: tres calas ejemplares en el pensamiento contemporneo y una sinopsis
A. Introduccin
Una incursin en algunas zonas del pensamiento terico contemporneo como la que
pretende llevar a cabo esta parte del presente trabajo debe partir de una distincin que, si bien
es en s misma insatisfactoria y puede generar sus propios problemas, resulta funcional en su
contribucin a la organizacin del estudio de campos de disputa. Es necesario distinguir
metodolgicamente dos movimientos notablemente difundidos a la hora de poner en discusin
diversas posiciones tericas contemporneas: por un lado, la sealada tendencia centrfuga a
elevar a dignidad conceptual los problemas ms acuciantes de nuestra actualidad,
especialmente los ligados a la transformacin de las modalidades de la intervencin poltica; y
por otro, el elevado grado de profesionalizacin de la interaccin de los participantes en los
debates, que hace que las disputas tericas se desarrollen a menudo segn una lgica centrpeta
propia ligada con mecanismos de legitimacin institucional o acadmica. Es importante aclarar
este punto ya que el presente trabajo, en su estructura misma, parece estar dirigido a analizar el
encuentro de algunas perspectivas tericas contemporneas con lo que, usufructuando de modo
ilegtimo la vieja mxima husserliana de la fenomenologa, podramos llamar las cosas
mismas, que aqu no seran otra cosa que una cuestin o problema que sin dudas marca
nuestra contemporaneidad y que por esta razn se puede pensar como dado y a la espera de ser
teorizado: el del sujeto. La intencin ser, en realidad, analizar cmo se construye este
problema desde distintas posiciones tericas, prestando entonces atencin a reconocer lo que
en esa construccin obedece a las presiones ejercidas sobre el pensamiento acadmico por las
condiciones contemporneas de existencia, y tambin lo relativo a la configuracin de espacios
domsticos de trabajo profesional. Lo importante es no partir del presupuesto errneo de la
posibilidad de un encuentro puro o inmediato con las cosas, y tener en cuenta ese resto
inevitable que imponen las actuales condiciones del trabajo acadmico. Con esto no se
pretende desautorizar argumentos por el simple hecho de orientarse de acuerdo con un sesgo
profesional o interno, sino no despreciar elementos centrales para concebir cualquier debate
terico contemporneo, en el que la exposicin de los conceptos aparecer a menudo cruzada
por consideraciones acerca de su valor en el mercado acadmico. Que esto implique una
desvalorizacin de la pureza del mundo del pensamiento es un supuesto que este trabajo tratar 17
de evitar; por esto buscar localizar en los rasgos de esta situacin institucional de la esfera
acadmica los atisbos de su transformacin, ms que proponer el retorno a un modelo
imposible basado en la virginidad del conocimiento cientfico.
Aclarado este punto (no se trata de llevar a cabo una apologa del desinters y la pureza
esencialmente autnoma de la teora), se puede sin embargo extraer una conclusin del
sinptico panorama del campo acadmico contemporneo recin trazado. Esta sera,
brevemente, la siguiente: fuerza centrfuga (politizacin) y fuerza centrpeta
(profesionalizacin) son, en el mundo de la teora contempornea, dos caras de la misma
moneda. A menudo la necesidad generalizada de las referencias polticas en la teora, apelen o
no a cuerpos ideolgicos o a colectivos identitarios especficos, obedece al criterio gerencial de
utilidad que rige los modos contemporneos de profesionalizacin de la actividad acadmica.
Las intervenciones polticas acadmicas contemporneas, sobre todo en el contexto de algunas
variantes de los estudios culturales o de rea, pueden parecer formales o abstractas no por su
distancia respecto de la militancia en el terreno, sino porque responden a exigencias
modelizadas de validacin en el mercado acadmico. Las presiones de cuantificacin de la
labor intelectual puestas en juego por las administraciones universitarias parecen dar lugar en
la actualidad a los ms imprevistos criterios de legitimacin. El carcter poltico de gran parte
del pensamiento contemporneo habra surgido as tal vez de los vericuetos de esos extraos
criterios de utilidad (1).
Se impone entonces la necesidad de una reconsideracin profunda de la modalidad de las
relaciones entre la esfera del pensamiento terico y las cuestiones surgidas de la presin de
los acontecimientos polticos en las sociedades contemporneas. Se podra formular una
acusacin (de la que sin dudas la deconstruccin fue en su momento vctima no del todo
inocente) contra esta reconsideracin: la de que la necesidad de llamar la atencin sobre los
protocolos institucionales del discurso terico desva a ese mismo discurso de lo que
realmente importa, es decir, como decamos ms arriba, las cosas mismas. Nuestra posicin
es, por el contrario, la siguiente: los protocolos institucionales no son un desvo o un ms o
menos transparente juego de dispositivos formales frente a lo que realmente nos interesa.
Las polticas de la teora dependen justamente del modo en que se elaboren (explotando todo el
sentido psicoanaltico de este trmino) estos protocolos en el curso mismo de su encuentro con
las cosas, y no de cmo se haga justicia a ncleos ideolgicos o grupos identitarios que
siempre estaran en otra parte, all lejos y hace tiempo, por ms contemporneos y actuales que
parezcan, es decir, en un tiempo y un espacio que nunca pueden ser los de la reflexin terica,
18
porque ante ella aparecen siempre como dados, naturales e intocables (bajo resguardos que,
disfrazados de tica multicultural y respeto al otro en tanto otro trazan un lmite
improcedente para algo que se precia de reflexin terica (2)).
Resulta a todo punto evidente el carcter propiamente inmanejable del sujeto como tema
de una investigacin ms o menos ordenada y completa. Las ramificaciones, no solo
filosficas, de dicho tema llenaran, por supuesto, varios volmenes. Tambin es cierto que
en los que en algn momento pudieron ubicarse en el anaquel correspondiente al campo
disciplinar o institucional denominado teora fue rara la ocasin en la que el sujeto sin
llegar a conclusiones apresuradas sobre la unidad de lo abarcable bajo una denominacin tal
estuvo ausente, aunque cumpliendo a menudo el triste papel de objeto de una reprobacin casi
generalizada, lo cual, como era el caso habitualmente en el mbito de la teora, no lo libraba sin
embargo de una interrogacin sostenida y a menudo encarnizada.
Esta seccin de este trabajo no busca sin embargo recuperar la historia de esa
reprobacin y esa interrogacin conjuntas por parte de la teora (ms modestamente, s
emprenderemos ese camino en la segunda seccin, pero solo a propsito de la nocin de
autor), sino ms bien preguntarse si resta tras ellas, y pretendiendo no abandonar el campo
disciplinar o, al menos, el enfoque de la teora, un sitio posible para plantear, si no una
reconstruccin o renacimiento del sujeto (aunque este haya podido ser o sea todava una
bandera reivindicada desde algunas posiciones ms o menos ligadas con este campo (3)), s al
menos una reconsideracin de su rol a la hora de pensar la articulacin de la literatura con otros
discursos, prcticas y experiencias.
Se impone entonces una consideracin de lo que sucedi con la teora tras su perodo de
apogeo entre los aos 70 y 80. No estamos aqu en condiciones de llevar a cabo una verdadera
historia de la disciplina, pero s de adelantar algunas reflexiones que pueden servir de gua para
la lectura de las prximas pginas. Es obvio que en el marco de la poltica de identidades y de
los estudios culturales, la teora cumpli una funcin importante de legitimacin de
intervenciones polticas especficas. Sin dudas, esto puede vincularse con ciertas posibles
consecuencias polticas de la tarea de la deconstruccin, sobre todo si tenemos en cuenta sus
desarrollos y extrapolaciones por parte de, por ejemplo, un Ernesto Laclau: la lgica de la
indecidibilidad como estrategia terica politiza todo aquello previamente considerado
meramente social o cultural en el sentido tradicional segn el modelo de una objetividad nunca
cuestionada. Todo se vuelve objeto de una decisin posible, y en ese sentido, se politiza (el
19
ejemplo obvio es el del establecimiento legtimo de las distinciones categoriales entre sexo,
gnero y orientacin sexual, por ejemplo). La idea, en sntesis, es que la teora habra sido
capaz de dar lugar a nuevos modos de ser sujeto. Pero estos nuevos modos tienden a veces a
identificarse con identidades sociales previamente constituidas, es decir, hacer de la teora un
discurso acerca de la identidad, ms que de la subjetividad. De este modo, da lugar
efectivamente la teora a nuevos modos de subjetivacin o simplemente sustancia opciones
polticas definidas en otra parte? Puede haber en la teora tal como nos la encontramos hoy un
verdadero pensamiento del sujeto?
Por otro lado se presenta el problema de las frecuentes pretensiones trascendentalizantes
del discurso de la teora: se supo acusar al estructuralismo de caer en esta particular forma de
imperialismo disciplinario, que consiste en autopostularse como palabra todopoderosa que
traza los lmites a cualquier tipo de prctica efectiva, que de este modo no sera ms que la
realizacin de principios o modelos generales (universales solo en este sentido bastante
reductor). A este modo de pensar la teora se suele oponer la diversidad y la heterogeneidad
constitutivas de la prctica de los estudios culturales, que, atentos siempre a la diferencia hasta
en su grado infinitesimal, fueron capaces de renunciar a los marcos tericos ms duros para
aprovecharse de un eclecticismo motivado precisamente por lo que diagnosticaban como
excesos de los paradigmas tericos clsicos, muchas de cuyas conceptualizaciones no fueron
sin embargo completamente abandonadas por ellos sin embargo. De todos modos, es
importante llamar la atencin, como se har especialmente en el captulo tercero de esta parte,
sobre que la prctica sin teora aparentemente sostenida, como estilo terico, si se quiere,
por parte de los estudios culturales y de rea, encierra en realidad un rgido marco terico que
hace de la finitud a la hora de pensar la diferencia tambin un trascendental que traza el lmite a
toda prctica posible. En efecto, la presuposicin de que, finalmente, la diferencia se agota en
la mera dispersin de un mltiple identitario y que, por lo tanto, no puede haber ms diferencia
que la que se da en el campo demarcado por ese lmite, implica una denegacin de que en ese
campo pueda tener lugar una verdad que implique un quiebre de ese mismo lmite, lo cual
redunda, en todo caso, en una sustanciacin conservadora del statu quo.
Detrs de los estudios culturales y de las nuevas humanidades, en general de nimo en
apariencia anti-terico, sigue operando la concepcin ms clsica y tradicional de la teora:
aquella que la entiende como anlisis de las condiciones de posibilidad de una prctica
significativa ms que de la prctica misma, y menos aun de significados puntuales especficos;
y a continuacin hace en la prctica de esas condiciones esquemas trascendentales respecto de
20
cualquier prctica efectiva, aunque ahora estos se enmascaren detrs de un eclecticismo y un
antifundamentalismo epistemolgicos generalizados, de un vaciamiento de cualquier instancia
que pretenda desplazar la generalizacin de estas modalidades de la teora. Es cierto que esta
atencin a las condiciones generales de posibilidad de la significacin le dio a la teora su
especificidad, pues ninguna disciplina poda competir seriamente con el grado de abstraccin al
que aquella aspiraba, sin ceder nunca en lo sostenido de esta operacin de reduccin respecto
de cualquier significacin efectiva o presuposicin referencial. La matriz para pensar la teora
de este modo tuvo por supuesto su origen en la fenomenologa y en la influencia que esta tuvo
sobre la constitucin de la lingstica moderna como disciplina, sin dudas el modelo de
conocimiento y cientificidad que estuvo siempre detrs de la teora, aunque esta nunca dejara
de intentar arreglar sus cuentas con el ascendiente que la lingstica siempre guard respecto de
la empresa terica misma.
En lo que respecta a nuestro tema, la teora, concebida de este modo, siempre llev a
cabo el anlisis de las figuras el sujeto y el autor como estudio de sus condiciones de
posibilidad materiales, por ejemplo bajo la apelacin a la estructura de la enunciacin, a los
efectos de escritura o a la distribucin de posiciones de sujeto en las formaciones discursivas.
Sin embargo, la transformacin que la teora est sufriendo, y que nosotros hemos resumido en
el ttulo de nuestra tesis bajo la denominacin de eclipse de la teora, tiene que ver con que
esta ya no puede pensarse solo como anlisis de las condiciones de posibilidad de la
significacin. El modelo fenomenolgico-lingstico se ha vuelto obsoleto para pensar la teora
en su enfrentamiento con sus tareas contemporneas. Qu operaciones sern ahora capaces de
validar o legitimar la disciplina de la teora si esta ya no puede apelar a ese modelo, que haca
del lenguaje un estudio literal, separado de toda significacin y referencia, y por eso
especificable y autnomo? Qu implicar esto para volver a plantear los problemas del sujeto
y del autor? Estas son las preguntas que guiarn nuestro trabajo en las prximas pginas.
Notas
(1). En el perodo ms reciente, estas exigencias parecen haberse vuelto todava ms duras. En efecto, ya no
alcanzan ni las referencias polticas ni la mera descripcin de fenmenos ligados a las polticas de identidad:
la teora debe necesariamente explicar el mundo contemporneo y, si es posible, incluso, ser capaz de predecir
su futuro. De aqu, el aparente resurgimiento actual de grandes sistemas o paradigmas conceptuales que el
postmodernismo culturalista podra habernos hecho creer agotados: la dialctica hegeliana, el psicoanlisis e,
21
incluso, el marxismo positivista ligado al anlisis de la sustitucin de los modos de produccin, todos ms o
menos oportunamente agiornados. Importa poco, entonces, la orientacin ideolgica de estos grandes
modelos; lo crucial es que expliquen, que cumplan la nica funcin de legitimacin acadmica que
actualmente parece corresponderles. La explicacin se reitera as en su misma forma vaca, se dirija a las
complejidades de los procesos contemporneos de subjetivacin, al cine de Hitchcock, al travestismo o al
resurgimiento del factor tnico como aglutinador de identidades comunitarias.
(2). Sobre este punto, se puede revisar, de Alain Badiou, su Ethics. An Essay on the Understanding of Evil.
London and New York, Verso, 2001.
(3). Una posible referencia, en este sentido, sera el libro de Alain Renaut. La era del individuo. Barcelona,
Destino, 1993, muestra quintaesenciada del carcter conservador que puede adquirir dicho renacimiento.
22
B. Poltica de identidades y sujeto: un debate entre comunitarismo, teora de la accin comunicativa, marxismo y deconstruccin
1. La poltica del reconocimiento de Charles Taylor
Con su paradigmtico e influyente Fuentes del yo (1), Charles Taylor volvi a poner la
cuestin del sujeto en el centro de la discusin filosfica contempornea. En su libro, Taylor
cuestiona los modos en que se defini el sujeto en el pensamiento moderno, especialmente a
causa de la desvinculacin respectos de rasgos sustanciales que los caracteriz. Desde este
punto de vista, Taylor est interesado en mostrar que resulta imposible definir un sujeto o un
modo de subjetivacin excluyendo sus costados ms propiamente identitarios, ligados no solo
con lo afectivo o emocional, sino sobre todo con su vinculacin con otros sujetos en la
constitucin de diversos colectivos identitarios, a veces superpuestos: nacin, regin, etnia,
religin, etc.
Por eso, en su conferencia La poltica del reconocimiento (2), Taylor se refiere a la
cuestin del multiculturalismo como si se tratara de un fenmeno poltico indiscutible en las
sociedades contemporneas. Por lo tanto, en su trabajo no est plenamente en juego la pregunta
por la validez poltica o incluso la misma existencia de estos fenmenos, sino que en l se
tratar de evaluar cules son las herramientas tericas ms adecuadas para conceptualizarlos.
Segn Taylot, esta es una tarea primordial del pensamiento contemporneo interesado en dar
cuenta de las posibilidades de transformacin e intervencin colectiva en la actualidad, que
para l se formulan ms o sobre todo como reivindicacin de identidades (nacionales,
regionales, de gnero, tnicas, religiosas) que segn los protocolos tradicionales orientados al
cambio de las condiciones sociales o econmicas de vida.
La posicin central de Taylor es clara desde el principio de su exposicin: la nocin de
sujeto debe articularse de algn modo con la de identidad (como nombre clave de los rasgos
ms sustanciales que la concepcin moderna y unilateralmente universalista tenda a excluir) y,
ya en trminos polticos, la constitucin de identidades individuales o de grupo depende
siempre del reconocimiento del otro, o, ms precisamente, solo puede haber una verdadera
identidad sobre la base del reconocimiento mutuo. Con esto, Taylor se separa de otras
perspectivas que conciben monolgica y universalmente la constitucin del sujeto (la lnea de
pensamiento ilustrado como cuya fuente primaria se menciona a Descartes, fundadora de una
de las tradiciones filosficas modernas, la del sujeto desvinculado convertido en absoluto), o
23
que suponen que todo sujeto est necesariamente fracturado radicalmente y que nunca puede
constituirse como tal (lo que Taylor engloba detrs de la rbrica general de
neonietzscheanismo, es decir, del pensamiento desconstructivo y genealgico que pretende
mostrar, desarmndola, los lmites de la nocin de sujeto de la Ilustracin). En su particular
modo de leer las tradiciones filosficas de la modernidad, Taylor encuentra en Hegel una
posicin alternativa para pensar la identidad en sentido filosfico y poltico, y con esto se hace
eco de lo que considera el fracaso histrico de las otras dos tradiciones de pensamiento recin
mencionadas, diagnstico en el cual coincide con una actitud bastante generalizada en la
actualidad: una concepcin de las intervenciones polticas ya no podr estar basada en una
afirmacin unilateral o subjetiva de un modo absoluto o desvinculado, sino que
necesariamente deber construir un espacio para el dilogo con el otro; dicha afirmacin
unilateral, por lo tanto, habr sido desde el principio totalitaria, dada la exclusin radical de
toda alteridad que el modelo de sujeto del que fue solidaria habr acarreado consigo, y eso la
habr entonces condenado a su propio fracaso y vaciamiento, por ejemplo segn la lgica de la
esterilidad de una concepcin radicalmente destructora de la relacin entre razn y naturaleza,
que habr sido la de la instrumentalizacin de esta ltima radicalizada en la modernidad. El
universalismo subjetivo desvinculado, que va de Descartes a Husserl segn la interpretacin
acostumbrada, es el blanco de Taylor, preocupado por la condicin fundamental del encuentro
con el otro en la definicin de toda identidad. Dicho encuentro definitorio no se llevar a cabo
para l segn un esquema trascendental (el que implicara el liberalismo de los derechos contra
el que se levanta en su conferencia sobre La poltica del reconocimiento; de aqu tambin el
anti-kantismo de Taylor), sino que el dilogo con el otro se constituir siempre de manera
plenamente inmanente, sin buscar garantas en instancia externa alguna. No hay lugar en la
poltica, segn Taylor, para el universalismo trascendental. Pero ser posible recuperarlo sin
abandonar la inamencia dialgica? Esta es la pregunta que, como se ver ms adelante, gua la
teora de la accin comunicativa de Jrgen Habermas.
Ahora bien, Taylor establece una restriccin para pensar la identidad como resultado del
reconocimiento: toda identidad debe ser representable para ser reconocida. El reconocimiento
por parte del otro y, por ende, toda identidad y toda intervencin poltica son
fundamentalmente resultado de una operacin de representacin no deformada. Esto puede
percibirse claramente, por ejemplo, en el modo en que Taylor describe el falso
reconocimiento: generar como reflejo, un cuadro limitativo, o degradante o despreciable de
s mismo [43-44]. Taylor muestra los efectos negativos que han resultado histricamente de la
24
internalizacin de imgenes [44] negativas sufridas por grupos sociales oprimidos y las
consecuencias ideolgicas de las relaciones de dominacin en el campo de los intercambios
simblicos. En efecto, siempre definimos nuestra identidad en dilogo con las cosas que
nuestros otros significantes desean ver en nosotros [53, mi nfasis]: la identidad se define
siempre en el campo visual de la representacin. La conclusin poltica que Taylor extrae de
esto es que la lucha por la libertad y la igualdad debe someterse a la revisin de estas
imgenes [97], dando lugar a la posibilidad de un reconocimiento verdadero en el marco de
una comunidad, indispensable para la constitucin de cualquier identidad.
La poltica del reconocimiento es entonces segn Taylor una poltica de las
representaciones, y esto es lo que le permitir justamente pasar de la discusin de cuestiones
evidentemente polticas y ticas (en este sentido se entiende su referencia constante a Rousseau
y Hegel) a las modalidades especficamente culturales de la poltica de identidades que analiza
en la segunda mitad de su conferencia, considerando los problemas de gnero y etnicidad en la
reforma de los programas y los cnones de autores en las instituciones educativas
(sustanciando adems de este modo su manera de entender una posible correlacin entre
intervenciones tericas y polticas). La pregunta, sin embargo, es si efectivamente puede
fundarse una poltica, sea identitaria o no, reducindola a un asunto de representacin, o si en
este intento de asimilacin a concepciones tradicionales (convencionales, dira Habermas) de
la poltica y las instituciones, basadas en una nocin no analizada ni reflexiva de representacin
igualitaria, se pierden rasgos fundamentales de lo que puede entenderse como poltico en favor
de una culturalizacin generalizada de toda posibilidad de intervencin colectiva, definida
precisamente a partir de sus rasgos representables, es decir, previamente sustancializados
alrededor de alguna identidad. Sucede que toda esta operacin permite realizar el rpido juego
de manos que lleva a cabo Taylor: la poltica de identidades, por un lado, no es tan diferente de
los modos en que tradicionalmente se concibi la poltica, ya que pone en juego la nocin
convencional de representacin igualitaria (por ejemplo, en la relacin que habra entre
instancias gubernamentales y electorado); pero, por otro, dicha nocin se extiende a mbitos
institucionales o sociales en los que no se la aplic anteriormente (los derechos especiales de
las minoras tnicas, religiosas o lingsticas, las relaciones interpersonales cotidianas y la
intimidad, el canon en los estudios literarios, etc.), aunque por supuesto transformada,
encarnada en o vinculada con rasgos identitarios especficos que anclan el de otra manera
ciego universalismo de la categora de representacin poltica clsica, ligada intrnsecamente
con la concepcin moderna del sujeto desvinculado. Todo esto puede percibirse claramente
25
cuando se nota la continuidad que Taylor instrumenta entre la constitucin de la identidad
individual en la esfera familiar y las identidades sociales o culturales [54-59]. En efecto, no es
evidente, por ejemplo, que un modelo vlido para pensar la formacin de la personalidad sea
tambin vlido cuando se trata de la identidad de minoras o sectores socialmente oprimidos, y
menos al discutir las condiciones de una intervencin poltica legtima en la rbita de lo
pblico. Este ser un problema que, como se ver, no se le presentar a la teora de la accin
comunicativa de Habermas, ya que no dar el paso que da Taylor de la nocin de sujeto
individual a la de una identidad colectiva tambin necesitada de reconocimiento, aunque el
sujeto habermasiano no pueda asimilarse sin ms al de la tradicin moderna y universalista que
rechaza Taylor (aun cuando este ltimo as lo pretenda en su conferencia).
Sin embargo, todas estas correlaciones se vuelven posibles en la exposicin de Taylor a
partir de la reduccin que lleva a cabo: si bien no hay sujeto sin identidad, tampoco hay
identidad sin representacin, o representabilidad (este es el sentido de la devolucin del otro
que impone el carcter dialgico de la constitucin de la identidad segn Taylor en esta
conferencia). Los problemas suscitados por las intervenciones polticas y sociales
contemporneas solo se resolvern en la medida en que se garantice la posibilidad de construir
imgenes adecuadas del otro, y en este sentido se orienta el reclamo de Taylor de un gnero
de estudio cultural comparativo [107]: la investigacin cultural nos permitir bsicamente dar
con imgenes ms adecuadas de las identidades socio-culturales que permitan valorarlas sin
equvocos segn los criterios apropiados, y no imponer prejuicios etno-, falo- o linguocntricos
sobre ellas. Entre las condiciones de una efectiva poltica del reconocimiento [verdadero]
como la que Taylor propone, se encuentra la de la necesidad de constitucin de un saber a
propsito del otro y de la alteridad (saber con el que, como Taylor aclara, no contamos todava
hoy) que funcione como marco para la posibilidad de emitir juicios de valor comparatistas
(como resultado de la fusin de horizontes [99] que, siguiendo a Hans-Georg Gadamer,
reclama Taylor en este momento de su argumentacin). Taylor confa en la posibilidad de que
los estudios culturales y las instituciones, acadmicas o no, afines a su surgimiento como
disciplina, cumplan una funcin cvica fundamental al dar lugar a la posibilidad de reflexin
sobre las posibles distorsiones que puedan tener lugar en el encuentro de diferencias que es hoy
sin dudas toda discusin politica, social o cultural. Pero, sin embargo, Taylor no explora en su
conferencia las condiciones necesarias para la constitucin de dicho saber, exploracin cuya
realizacin, a pesar de todos los reparos, habra que concederle a alguna de las perspectivas
neonietzscheanas objeto de crtica en La poltica del reconocimiento (por ejemplo, en
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textos como Orientalismo o Cultura e imperialismo, de Edward Said, o In Other Worlds,
Outside in the Teaching Machine y A Critique of Postcolonial Reason de Gayatri Spivak (3)).
Se ver tambin ms adelante cmo Habermas es capaz de articular el problema del
multiculturalismo sin remitirse en ningn momento a la posibilidad de apelar a criterios
generales de representabilidad.
Si tenemos en cuenta estas objeciones, tanto las habermasianas como las
posestructuralistas, es posible esbozar una crtica a la aplicacin que hace Taylor de las
herramientas tericas provistas por Hegel en el contexto del debate acerca del
multiculturalismo. La terminologa hegeliana resulta oportuna para Taylor ya que permite
realizar un paso que resulta por definicin imposible en el marco del liberalismo de los
derechos que l identifica con la lnea terica que va de Kant a John Rawls, Ronald Dworkin y
Jrgen Habermas: el de tener en cuenta fines colectivos sustanciales (identitarios) en el marco
de las disputas institucionales en las sociedades democrticas de derecho. Hegel es capaz de
conceptualizar, a partir de la resolucin de la dialctica del amo y del esclavo, una voluntad
comn efectiva surgida del reconocimiento mutuo capaz de contemplar concepciones concretas
de la vida buena y la necesidad de la vida en comunidad y en una cultura, cuestiones ante las
que el liberalismo de los derechos no puede hacer otra cosa que detenerse. Estas herramientas
tericas le permiten a Taylor, por ejemplo, llevar a cabo un anlisis de la situacin de Quebec
en Canad en los trminos en que lo hace en su conferencia: ciertos fines colectivos cuya
realizacin puede considerarse vlida y democrtica la supervivencia de la propia comunidad,
la conservacin de una lengua o un legado cultural, la posibilidad de ejercicio de un
determinado culto religioso, etc. no pueden siquiera ser considerados por el modelo del
liberalismo universalista de los derechos igualitarios, que precisamente por sus pretensiones
universalistas debe cegarse ante toda reivindicacin particularista colectiva, es decir,
identitaria. La insustancialidad de la poltica del universalismo no es capaz de contemplar los
reclamos vlidos de reconocimiento de fines sustanciales como los arriba presentados. El
reconocimiento de dichos reclamos solo podra llevarse a cabo sobre la base de una ampliacin
del vocabulario poltico que fuera ms all de los lmites tradicionalmente trazados por el
liberalismo de los derechos (y en esto no hay duda, pero en qu sentido?).
Sin embargo, cabe recordar que en Hegel la dialctica del amo y del esclavo solo alcanza
su resolucin definitiva con la constitucin del derecho y las instituciones polticas y jurdicas
como encarnaciones objetivas del espritu. El reconocimiento mutuo no puede surgir
simplemente de un acuerdo entre individuos aislados, ni siquiera sobre la base de una simple
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comunidad entendida como entidad orgnica natural y ya dada de antemano, sino que
presupone, justamente, un difcil y complejo proceso de constitucin de una sociedad
encarnada en instituciones y cuerpos normativos. Sin embargo, Taylor no parece preocupado
por la necesidad de encontrar un equivalente de este momento de la dialctica hegeliana en el
contexto de la poltica de identidades; se contenta, de hecho, con plantear la necesidad de
reconocer fines colectivos, pero todo parece quedarse en el reconocimiento de una comunidad
(posiblemente mayoritaria) a otra (probablemente minoritaria), ambas naturalizadas (en el
sentido de que se las presenta como ya constituidas separadamente, siempre bajo la figura de la
mutua transparencia representativa, y nunca en lo que la interaccin efectiva puede tener de
importante para dicha constitucin; Taylor parece despreciar la centralidad que el problema de
la hibridez puede adquirir en los encuentros interculturales (4)), que no lleva a su propia
superacin en una instancia ms alta. Y de hecho, considerar la posibilidad de encontrar un
equivalente del derecho y las instituciones tal como los concibe Hegel (digamos, del espritu
objetivo) en el contexto identitario resulta enormemente problemtico; si bien aqu se podra
traer simplemente a consideracin, por un lado, la crisis de legitimacin de instituciones
polticas supranacionales como la Organizacin de las Naciones Unidas o, por otro, el fracaso
del paradigma de una disciplina acadmica como la del comparatismo (5), baste con dedicar
meramente unos segundos de imaginacin a las posibles pero impracticables funciones que
instituciones como las implcitamente presupuestas por Taylor habran debido afrontar en los
ltimos aos. En este sentido, debe reconocerse a Habermas, como se indicar ms adelante, al
menos el haber hecho explcito este presupuesto o requisito institucional de la poltica del
reconocimiento a escala supranacional: el de la constitucin de un cuerpo de Derecho
internacional legtimo. Frente a qu instancia alternativa de reconocimiento podra darse esa
legitimidad? He aqu el lmite irrebasable de la posicin de Taylor: si Hegel mismo lo
desautoriza a la hora de definir la identidad como simple representacin no distorsionada y no
mediada por otra figura (la del Derecho o las instituciones legales), al mismo tiempo esa
tercera instancia se constituye como el punto ciego inherente a su propia teora del
reconocimiento, como paso necesario que ella debe dar aunque no pueda hacerlo en sus
propios trminos, en su vocabulario, que es el de una visin bastante idealizada del dilogo y el
reconocimiento.
Pero incluso, extrapolada, la posicin de Taylor presenta, creo, una imagen totalmente
diferente de la que pretende de las relaciones interculturales. La necesidad de reconocimiento
de fines colectivos de comunidades especficas reclamaba, segn se vio, aunque no explorando
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todas las posibles consecuencias de este proceso, la constitucin de una figura inevitable: no
simplemente la del terico o el crtico culturales, sino la del experto analista cultural que
pueda hacerse cargo de los problemas relativos a la valoracin (sea de productos culturales, sea
de conductas) en el marco de los encuentros con otras culturas, es decir, la de aquel
investigador capaz de formular representaciones legtimas, sobre la base de informacin que
pueda considerarse pertinente (segn el estudio cultural comparativo mencionado en la
conferencia), de las otras culturas que orienten a su reconocimiento. Las caractersticas del
saber acerca de dichas culturas que presupondra la realizacin del proyecto de Taylor implican
necesariamente la constitucin de una figura tal, de modo que el creciente volumen de
informacin requerido en un mundo plenamente intercultural se vuelva manejable. Finalmente,
Taylor mismo parece reconocer que los trminos de su propia teora le exigen algn tipo de
mediacin en los debates identitarios, pero como su nocin de reconocimiento est
conceptualmente comprometida con la de representacin, esa mediacin solo puede concebirla
como saber objetivo, autnomo y, si se quiere, desvinculado, ya que aqu reaparece la figura
del sujeto trascendental que Taylor trataba de desarmar. Y a causa del carcter tcnico de su
intervencin, este experto analista cultural parece sustraerse a la necesidad del
reconocimiento que para Taylor es condicin sine qua non de las relaciones intersubjetivas; de
este modo, los protocolos objetivos de la investigacin cultural, igualmente monolgicos,
terminan reemplazando los criterios universalistas tradicionales del liberalismo de los
derechos.
Todo esto resulta todava ms alarmante si prestamos atencin, por ejemplo, a los
diagnsticos marxistas de las relaciones interculturales contemporneas y del volumen de
disquisiciones tericas que han generado en el contexto acadmico de los estudios culturales,
como los formulados por Aijaz Ahmad: el experto cultural se convierte a menudo en el
administrador de un mercado de produccin y consumo a escala multinacional que garantiza la
previsibilidad de las acciones en los diferentes contextos culturales, respaldando operaciones
bastante alejadas del reconocimiento mutuo entre pares y del dialogismo que Taylor supone
estar defendiendo (6). Y aun si no aceptramos estas sospechas acerca de la pertenencia, el
carcter situado o las condiciones de un saber cultural como el propuesto en su conferencia, se
vuelve obligatorio reconocer que las herramientas tericas de Taylor no le permiten llevar a
cabo un anlisis institucional de lo que implicara la constitucin de una disciplina (los
estudios culturales a los que se refiere) con las caractersticas que l reclama. En efecto, no
es posible encontrar en sus formulaciones ninguna reflexin sobre las consecuencias del modo
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de produccin de conocimiento que reclama, y menos aun sobre el contexto en el que se
desarrollara, el de un mundo globalizado y un mercado ampliado que busca hacerse cada vez
ms sensible a las diferencias culturales (7). Y, por supuesto, Taylor no puede articular en su
lenguaje terico las particulares redes de poder que desplegara la constitucin de un saber
como el que propone, ya que reduce los estudios culturales a una investigacin restringida
nicamente a la acumulacin cada vez mayor de conocimientos pertinentes sobre culturas
especficas, orientados a la justa valoracin y representacin, y vedndoles de este modo a esos
estudios todo acceso a una reflexin terica y, por lo tanto, la capacidad de intervencin crtica
respecto del statu quo global que les proporcionara tal distancia reflexiva. De hecho, el saber
para Taylor es solo eso, representacin, y no habra entonces poltica que excediera aquello de
lo que un saber tal puede dar cuenta: la poltica sera, entonces, una forma de la administracin
de la informacin, el conocimiento y las necesidades que implican. As, toda intervencin
posible se demuestra consecuencia de un saber (en este caso, el de los estudios culturales); es
aqu, ms que nunca, una forma de administracin de las diferencias particulares, es decir, de
solo aquellas de las que podra dar cuenta ese saber. Suponer que la poltica est
inevitablemente en manos de un saber cultural es una forma de renunciar a unas cuantas de sus
pretensiones emancipatorias tradicionales.
Taylor supone que el reconocimiento de fines colectivos dara lugar con el tiempo por s
solo a un mayor bienestar, sin considerar los modos en que se constituyen efectivamente esos
fines colectivos y se encarnan en instituciones, normas, cnones, etc. Estas instituciones
(especialmente las acadmicas, que seran las poseedoras del saber multicultural representativo
que exige), como resultado del carcter tcnico que a menudo poseen sus operaciones, son
capaces de alcanzar un grado de autonoma respecto de los fines colectivos en el marco de una
comunidad (se los conciba como se los conciba, asunto al que Taylor no parece prestar
demasiada atencin), y su legitimacin puede surgir de mecanismos o factores bastante
alejados del reconocimiento mutuo entre pares. Efectivamente, la legitimacin institucional
depende de factores que no pueden ser analizados con las herramientas tericas de las que
Taylor dispone en esta conferencia, ya que dependen de mecanismos de hegemona bastante
ms complejos que el simple reconocimiento representativo postulado por Taylor, que por eso
deja este problema simplemente fuera de su campo de inters. Esto resulta evidente, por
ejemplo, si tenemos en cuenta que el desarrollo de los estudios culturales que para Taylor es
condicin del reconocimiento debe llevarse a cabo en el marco de determinadas instituciones
acadmicas como universidades, institutos y fundaciones. Taylor presupone una relacin de
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representacin directa, sin refracciones, entre los saberes constituidos en el marco de estas
instituciones y los fines colectivos de una comunidad; de hecho, considera que deben
constituirse como foros donde todas las culturas sean capaces de alcanzar una repres
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