LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA Es una parte de la filosofía que trata de responder a los siguientes problemas: ¿En que consiste el hombre? ¿Existe o no existe el alma? ¿Qué es el alma? ¿Es material o inmaterial? ¿El alma es inmortal o termina con la muerte? Relaciones entre el cuerpo y el alma. La antropología o reflexión sobre el hombre surgió en el siglo V a.C que es identificado con el período antropológico de la filosofía. Sócrates es el iniciador de éste período, en el que se empieza a hablar sobre el hombre.

Los sofistas – Siglo V a C. – I°

• La palabra sophistes significaba maestro en sabiduría. Como tales se presentaban estos señores que andaban de lugar en lugar, participaban en la política y cobraban por sus lecciones. Sabían o simulaban saber de todo: astronomía, geometría, aritmética, fonética, música, pintura. Pero su ciencia no buscaba la verdad sino la apariencia de saber porque ésta reviste de autoridad.

• Enseñaban la areté requerida para estar a la altura de las nuevas circunstancias sociales y políticas (recordemos que la palabra areté, traducida generalmente por virtud, no tenía entonces las connotaciones morales que nuestra palabra virtud tiene; era más "lo que es propio de", como se explicó en la introducción).

• La primera exigencia de esa areté era el dominio de las palabras para ser capaz de persuadir a otros. "Poder convertir en sólidos y fuertes los argumentos más débiles", dice Protágoras. Gorgias dice que con las palabras se puede envenenar y embelesar. Se trata, pues, de adquirir el dominio de razonamientos engañosos. El arte de la persuasión no está al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla. Llamaban a ese arte "conducción de almas". Platón dirá más tarde que era "captura" de almas.

• No eran, pues, propiamente filósofos pero tenían en común una actitud que sí puede llamarse filosófica: el escepticismo y relativismo. No creían que el ser humano fuese capaz de conocer una verdad válida para todos. Cada quien tiene "su" verdad.

Los sofistas – Siglo V a C. II°

•Los filósofos anteriores daban generalmente a sus libros el título "Sobre la Naturaleza o lo existente". Gorgias parece burlarse de ellos cuando titula el suyo "Sobre la Naturaleza o lo No existente". Con ese libro pretendió demostrar tres cosas: 1) nada existe, 2) si existiese algo no podríamos conocerlo, 3) si conociésemos algo no podríamos comunicarlo a los demás. Platón comentó: ¿Son al menos estos principios verdaderos? Si no, ¿por qué los asegura Gorgias con tanta universalidad? •Protágoras decía: "Como cada cosa me aparece, así es para mí; y como aparece a ti, así es para ti." •El escepticismo alcanzó a los dioses. •"No dispongo de medios –dice Protágoras– para saber si existen o no, ni la forma que tienen; porque hay muchos obstáculos para llegar a ese conocimiento, incluyendo la oscuridad de la materia y la cortedad de la vida humana."

Pensamiento de Sócrates: 470/469 a.C. • El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma. • Sócrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que

no se capta por los sentidos. Él dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El alma es sinónimo de alma racional, de inteligencia. Además, el alma tiene una vertiente práctica, relacionada con lo que nos permite decidir nuestra conducta. Ésta es la más importante para Sócrates, es decir, la función ética o práctica. Sócrates está muy preocupado por el problema de la felicidad humana, la felicidad no está determinada por ningún agente externo (por la voluntad de los dioses, o por la biología, herencia...), sino que depende de nuestras propias decisiones. Nuestras decisiones son el resultado de nuestros conceptos, del conocimiento que tengamos del bien y del mal, de lo justo y lo injusto... El bien y el mal son objetivos, no depende de lo que nosotros digamos. La voluntad está sometida a la inteligencia. A ésta manera de pensar se le llama intelectualismo socrático, es decir, identificar el conocimiento del bien con la buena conducta, y el vicio con la mala.

• La felicidad no se compra con el dinero ni con el éxito. • La felicidad consiste en la práctica de la virtud, llevar una vida virtuosa

conforme a los valores morales. Una persona es ignorante en la medida en que no conoce los límites entre lo bueno y lo malo. La ignorancia es la que conduce a la desgracia del ser humano.

• Una persona es ignorante porque no encuentra los límites del bien y del mal.

• La ignorancia es la enfermedad del alma

Pensamiento de Platón:

• (Ateniense, discípulo de Sócrates) filósofo del siglo IV a.C pensaba que el hombre estaba compuesto de cuerpo y alma. Para él, el hombre es esencialmente alma. Al igual que Sócrates, Platón dice que el alma es inmortal.

• Él dice que el alma (racional) es principio de conocimiento racional, aquello que nos permite conocer la esencia de las cosas.

• Además de alma racional, hay alma concupiscible (es decir, tendencia hacia el placer).

• Alma irascible (es decir, tendencia hacia el poder, superar las dificultades) lo que se debe hacer y lo que apetece hacer entran en conflicto. El deber y el placer no son compatibles a veces. Sin embargo, el alma irascible puede ser aliada de la razón.

Platón II

• Platón dice que “la felicidad es un estado del alma”. Es feliz aquella persona que consigue la armonía interior, que se consigue cuando el alma racional controla a las otras dos, cuando somos capaces de hacer lo que comprendemos que tenemos que hacer, poseemos salud mental.

• Platón señala cuatro virtudes para conseguir la armonía: prudencia, fortaleza, templanza y justicia.

• La prudencia es la virtud que perfecciona al alma racional y que implica el conocimiento de la verdad y del bien. La enfermedad del alma racional, es decir, lo contrario de sabiduría o prudencia, es la ignorancia.

• La virtud propia del alma concupiscible es la moderación o templanza. Tenemos que decir no al placer muchas veces para no crear problemas.

• La virtud propia del alma irascible es la fortaleza, es decir, la capacidad de vencer las dificultades y no ceder a que nos venzan.

• La justicia es una virtud que resulta de la posesión o unión de las otras dos. Una persona justa es una persona que tiene un ajustamiento o armonía interior. Para ser ajustado debemos ser sabios, fuertes y moderados.

Platón III • Relación del alma con el cuerpo: • El ser humano está compuesto de dos sustancias distintas,

que son el cuerpo (material, compuesto de partes) y el alma (inmaterial). El problema está en cómo puede haber una relación entre las dos siendo de naturaleza tan diferente. La relación entre cuerpo y alma es una relación accidental, antinatural y violenta o forzada.

• Es ACCIDENTAL porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes y, en cierto modo, incompatibles: el alma no necesita del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, distintas esencias.

• Es VIOLENTA porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo tiende a las apariencias. Entre las dos hay una tensión existente entre nosotros.

• Para Platón, educar significa liberar al alma de la ignorancia, para que consiga llegar a la verdad de las cosas.

Pensamiento de Aristóteles (siglo IV a.C):

• Fue discípulo de Platón y nació en la polis de Estagira, ingresó a los 17-18 años en la academia de Platón y estudió durante 20 años. A pesar de la influencia de Platón en Aristóteles, éste último elaboró un pensamiento diferente y se separó del pensamiento de Platón en muchos aspectos (“Yo soy muy amigo de Platón, pero más amigo de la verdad”).

• Aristóteles es sobre todo biólogo, lo cual se nota mucho en la manera de interpretar al hombre (la biología es una parte de la física). Para entender el pensamiento sobre el hombre hay que partir de la física, que estudia los seres naturales. Ser natural es el que tiene en sí mismo el principio del movimiento y del cambio. Éstos se oponen a los seres artificiales. los seres naturales se dividen en seres inertes y en seres vivos, que los divide en vegetales y animales, que a su vez se componen de irracionales y racionales.

Pensamiento de Aristóteles (siglo IV a.C): II

•La característica principal de los seres naturales es el cambio, un cambio que se produce para algo, persiguiendo un fin, que es la perfección de su naturaleza, y ésto a su vez constituye su bien. •La consecuencia de todo esto, en relación con el ser humano; es que el ser humano, como tal ser natural vivo (animal racional), tiene como fin la realización de todas sus posibilidades por su naturaleza. Como lo más propio del ser humano es la razón, será la perfección de su inteligencia lo que más le realice como hombre, la inteligencia se perfecciona con el conocimiento de la verdad.

Aristóteles III

• Concepto de alma: • Aristóteles rechaza el dualismo platónico. Para él el hombre es una

única sustancia o cosa, constituida de dos co-principios incompletos, que son el cuerpo y el alma, que no podrán existir separados sino que se completan el uno al otro.

• El alma es, para Aristóteles, principio de vida, por lo tanto aquí se deduce que todos los seres vivos tendrán alma. El alma es el principio que diferencia a los seres vivos de los seres inertes. Distingue el alma vegetativa, el alma sensitiva y el alma racional.

• El alma vegetativa es el principio de la vida y ésta es la única que tienen los vegetales; las funciones vegetativas son:

• nutrición, crecimiento, reproducción y muerte. • El alma sensitiva es el principio por el cual los animales realizan las

funciones vegetativas y, además, otras funciones específicas de los animales: conocimiento sensitivo, movimiento local, función de ataque y huida, defensa, etc.

•El hombre es un ser natural, un animal racional (posee inteligencia abstracta). Tiene todas las funciones propias de los animales, pero también tiene algo extremadamente humano que es la razón. La inteligencia humana tiene dos funciones principales: entendimiento teórico y entendimiento práctico. El primero tiene como fin el conocimiento de la verdad de las cosas, es decir, la esencia. El segundo tiene por objeto conocer para actuar, es decir, la práctica, el conocimiento del bien, comportarnos correctamente. El entendimiento teórico y la voluntad son las dos funciones específicas del ser humano que no tiene el animal. •Íntimamente relacionada con la definición del hombre y de las funciones de la inteligencia se encuentra la teoría o concepto de felicidad. Todos los seres de la naturaleza tienden a un fin y ese fin es la perfección de la naturaleza de los seres, que consiste en el desarrollo de todas las posibilidades que tienen los seres de acuerdo con lo que son. Si esto lo aplicamos al hombre nos encontramos conque todo ser humano tiende a un fin y que la máxima aspiración del ser humano es llegar a conseguir la felicidad, que se consigue perfeccionando lo más propio del ser humano, que es la razón y sus dos principales funciones.

Aristóteles IV

PENSAMIENTO CRISTIANO

•El hombre creado a “imagen y semejante de Dios”. • El mal, desorden del pecado del hombre, su rebelión en contra de lo mandado por Dios. • Encarnación de Jesucristo. Redención. • Dios uno y trino. • Valor y dignidad humana. • Alma creada por Dios. • El hombre llamado a la realización personal. • Amor a Dios yal prójimo. • Concepción teocéntrica.

Pensamiento Cristiano

San Agustín: Obispo de Hipona y doctor de la Iglesia (354-430) uno de los cuatro doctores

originales de la Iglesia Latina. Llamado "Doctor de la Gracia".

• Influencia de Platón – Concepción dualista. • Alma y cuerpo unidas por la acción recíproca. • Facultad suprema del hombre el libre albedrío que se perfecciona en el amor.

Santo Tomás de Aquino: 1225 –1274 Obras principales

"Summa Theologica". Esta obra inmortalizó a Santo Tomás. El autor mismo la consideraba sencillamente un manual de la doctrina Cristiana para estudiantes. En realidad es una completa exposición, ordenada con criterio científico de la Teología y a la vez un sumario de la Filosofía Cristiana.

"Quaestiones disputatae" (Cuestiones Disputadas): Estos tratados, que contienen las Cuestiones "De potentia", "De malo", "De spirit. creaturis", "De anima", "De unione Verbi Incarnati", "De virt. in communi", "De caritate", "De corr.

fraterna", "De spe", "De virt. cardinal.", "De veritate",

Pensamiento Cristiano

Pensamiento antropológico de Sto. Tomás •Influencia del pensamiento aristotélico. • Unión sustancial del alma y cuerpo. • La facultad suprema del hombre es la inteligencia. La libertad y el amor son secuencias naturales.

Pensamiento Cristiano

El hombre en el pensamiento de la edad moderna

Cambio de concepción que tiene de si mismo. FACTORES DE RUPTURA:

• Humanismo del renacimiento. -Redescubrimiento de la concepción greco-latina en apertura a lo espiritual y trascendente. (Sto. Tomás). -Renacimiento de las Artes.

•La reforma religiosa: -Ruptura de la unidad de la fe religiosa. - Aparición del Protestantismo. 1520-Lutero.

-Luteranismo se expande en Alemania, Suecia, Dinamarca y Finlandia. -1563. En Inglaterra surge el Anglicanismo. - Consecuencias políticas.

•“Revolución copernicana” - Nicolás Copérnico: (1473 –1543).

- Nuevos descubrimientos científicos. - Nueva visión del hombre frente al universo. - Inicio de una nueva era de las ciencias.

Racionalismo y Empirismo Descartes (1596 – 1650), el padre del pensamiento moderno

adopta ciertos aspectos de la tradición: el alma humana existe y es una substancia, sin embargo modifica considerablemente

sus significados, sobre todo por la separación de alma y cuerpo.

Descartes, identifico el yo con la conciencia, admite relación entre alma y cuerpo pero los independiza. De aquí nace una fuerte

división y el predominio de la conciencia en la Filosofía Moderna, el cogito ergo sum se constituye como primera verdad y evidencia

de la que depende todo saber. La esencia del alma es el pensamiento. Como "pensamiento" Descartes entiende todas las operaciones de voluntad, identifica "pensar "con toda actividad

psíquica. El Racionalismo se centra en el espíritu, sus principales representantes son: Malebranche, Spinoza y Leibniz. El Empirismo se centra en lo sensible, los autores más famosos son Humme y

Locke. Con estas corrientes, alma y cuerpo se aíslan más.

J.J. Rosseau (1712 – 1778) Suiza , afirma que el hombre es naturalmente bueno pero la sociedad y la civilización lo

corrompen; es uno de los primeros románticos que debilitan la racionalidad, por exaltación de la "libertad" humana.

Según Rosseau, el hombre se fue degradando, los ricos engañaron a los pobres instituyendo las “leyes" y

consagrando la servidumbre y la desigualdad. Aunque Rosseau realizó una gran contribución al

movimiento por la libertad individual y se mostró contrario al absolutismo de la Iglesia y al Estado en Europa, su

concepción del Estado como personificación de la voluntad abstracta de los individuos, así como sus argumentos para

el cumplimiento estricto de la conformidad política y religiosa, son considerados por algunos historiadores como

una fuente de la ideología totalitaria.

• Idealismo. El alma humana ocupa un lugar importante, en función de un absoluto, dinámico y evolutivo que es y abarca todas las cosas, para Hegel, razón o idea. En el sistema Hegeliano, lo "humano" comprende la filosofía del espíritu, que se desarrolla en tres grandes etapas dialécticas: espíritu objetivo, subjetivo y absoluto. Georg Wilhelm Friedrich Hegel( 1770 – 1831), estableció los cimientos sobre los que se edificó la estructura básica del pensamiento de Karl Marx.

• El idealismo provocó fuertes reacciones: Positivismo y Materialismo y Vitalismo

Augusto Comte: 1798 - 1857 Una de sus propuestas más destacadas es la de la investigación empírica para la comprensión de los fenómenos sociales, de la estructura y el cambio social. Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadíos: 1. Estado teológico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta época el hombre da explicaciones fantásticas de los fenómenos naturales, utiliza categorías antropológicas para comprender el mundo y técnicas mágicas para dominarlo. 2. Estado metafísico: las explicaciones son racionales, se busca el porqué de las cosas y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y términos metafísicos. 3. Estado científico o positivo: es la definitiva. Ya no se busca el porqué sino el cómo, el conocimiento se basa en la observación y la experiencia y se expresa con el recurso de la matemática. Se busca el conocimiento de las leyes de la Naturaleza para su dominio técnico. Además afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estén más allá de lo dado, de lo positivo y niega que la filosofía pueda dar información acerca del mundo, esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias.

Karl Marx 1818 - 1883