Hermenéutica de la imagen

Juan Esteban López Agudelo

HERMENÉUTICA DE LA IMAGEN

Juan Esteban López Agudelo 1

Resumen:

El siguiente texto pretende darle a conocer al lector una visión más amplia sobre el

concepto de imagen aplicado dentro de la vida, pero en especial enseñarle que la

hermenéutica puede convertirse en una herramienta no sólo útil para la interpretación del

mensaje oculto de la imagen, sino que puede ayudar a comprender el significado que el

autor quiso plasmar en ella. Del mismo modo, al saber interpretar imágenes puede tener una

mayor apertura de pensamiento, para la comprensión y análisis de la historia de los

contextos sociales culturales e históricos. Para crear nuevas visiones de mundo desde la

mirada que se hace en torno a ellas.

Palabras Claves:

Hermenéutica, Semiótica, Filosofía, Historia y Cultura

Introducción

Se podría decir que la hermenéutica, es la búsqueda de los sentidos que tienen inmersos los

textos de diversa índole y así comprender el mensaje oculto que coloca su autor a través de

su escritura, para que el lector descifra, lo que él quería con ayuda de la lectura, la cual es

descifrar un código propio de la escritura. Y así buscar su comprensión para obtener una

mayor apertura de pensamiento o desarrollar un mayor encuentro con las tradiciones.

Dicen los griegos que la Hermenéutica debe su nombre al Dios de la mitología que se llama

Hermes cuyo encargo era el comunicar los mensajes de los dioses en la tierra. Que muchas

veces no conocían sino que ellos se dedicaban a difundir la parte que comprendían o

simplemente se dedicaban a repetir el mensaje tal y como se lo comunicaban, sin saber

realmente lo que decían.

1 Egresado de la Escuela Normal Superior de Medellín, 2007, Estudiante de Licenciatura en Filosofía & Letras

Universidad Pontificia Bolivariana, VI Semestre, Correo electrónico: [email protected] integrante del Semillero de Investigación Filosófico- Pedagógico: HERMES, Twitter: @juanesfilosofic

mailto:[email protected]


Los primeros mensajeros de los dioses en la tierra fueron los poetas. Y según cuenta

Platón, esto les dio la expulsión de la polis, puesto que ellos representaban un peligro, ya

que creaban mimesis falsas que es la copia de la copia y eso hace que los ciudadanos no

presten atención al cultivo del conocimiento. Pero en verdad, su expulsión no se debió a

esto, sino porque la hermenéutica era un oficio relegado y era más para los artesanos.

Aristóteles en cambio nos plantea que la Hermenéutica:

“Es el análisis del lenguaje para estudiar la sintaxis y la semántica de la lógica, y así

quitar el malentendido o la deformación del sentido en la proposición que expresa el

pensamiento en un determinado espacio – tiempo en la experiencia del mundo”

(Cuesta ctdo a Aristóteles, pág.17, 1991)

El verbo herméneuin del que se derivan Herméneus, Hermeneutes y Hermeneutikos

quiere decir que la Hermenéutica son los actos de expresar y revelar los pensamientos que

conlleva el significado en la interpretación.

Además Hermeneia que es otra de las acepciones de la palabra en forma de verbo, nos dice

que lo hermenéutico está muy ligado a la explicación e interpretación del contenido mental

del texto. Respecto a lo anterior, el profesor y hermeneuta español José Manuel Cuesta

Abad nos plantea que cuando nace la hermenéutica el pensamiento en la filosofía antigua

confluye de la siguiente forma:

1. La autor reflexión del lenguaje para comprender los enunciados lingüísticos con sus

reglas de organización categorial y sus posibilidades denotativas.

2. Ayudó a la condición ontológica del signo como realidad natural (fysie) o

convencional (thesei)

3. La Condición metafísica del lenguaje que son los límites del universo racional en el

hombre y determinar su mundo sensible de la vida en su condición inmutable.


En cambio dentro de la edad media, el desarrollo de la Hermenéutica fue más que todo con

fines teológicos para tratar de descifrar las distintas metáforas y demás figuras literarias que

se encontraban dentro del texto bíblico. Y así comprender el significado de lo dicho en él,

para no volver a caer más en las malas interpretaciones. O en interpretaciones que muchas

veces eran amañadas por algunos seguidores del judaísmo, cristianismo o luteranismo.

Pero aún así cada una dio un método hermenéutico que a pesar de ser para fines religiosos

es muy utilizado en el derecho, la literatura o la filosofía.

Ejemplo:

Método de la parte al todo en la biblia cristiano cuyo eje fue importante para

Schleirmacher para armar el Circulo Hermenéutico en la modernidad.

La interpretación Literal del judaísmo para convertir en verdad absoluto lo dicho en la

sagrada escritura.

San Agustín, a pesar de ser un padre de la iglesia y gran estudioso de la sagrada escritura,

aporta mucho a la hermenéutica a través de la semiótica o semiología madre de la

hermenéutica de la imagen, que es la madre del tema que acá estamos hablando:

El nacimiento de la semiótica o semiología como lo hemos expresado en el texto, es

el estudio o ciencia de los signos que estos se generan mediante los lenguajes que

usamos para comunicarnos. Pero sin embargo, los signos que usamos son

conocimiento, pues nosotros somos quien determinamos los valores de los signos

según lo que ellos nos dicen mediante sus sonidos, gestos, tactos o lo que ellos como

cosas mismas nos digan. (López, 2010)

Pero en especial, los signos son el medio que le ayuda a los padres de la iglesia a

comunicarse y no caer en la palabrería del común, igualmente lograr así que no se filtre la

información.

Cuando nace la edad moderna, se tenía un concepto de Hermenéutica que era más que todo

la búsqueda del sentido interpretativo desde la raíz etimológica de las palabras de ahí es que

nace la filología, pero también la apertura a que el texto no sólo tiene un sentido que tiene

toda una arqueología y una genealogía.


De lo anterior, A esta época histórica, le podríamos acuñar el concepto de Hermenéutica del

filósofo Fernando Romo Feíto que es: “la Hermenéutica pretende interpretar correctamente

el discurso ajeno, luego presupone el juicio sobre su autenticidad que lo da mediante la

crítica que por su parte sólo puede juzgar mediante la interpretación de los testimonios que

dispone” (18) Que nos deja entrever, que el objeto a interpretar busca básicamente su

análisis para comprender el origen de su creación y así confrontarlo con su contexto, para

luego lanzar una pregunta que indague por su explicación.

La Hermenéutica contemporánea, se dedica a buscar sus sentidos desde varias vías, pero las

más significativas son las siguientes:

“La Hermenéutica tiene como función la universalidad de la comprensión

interpretativa, no como método alternativo sino como rasgo ontológico del ser

humano que la moviliza la existencia “(Gutiérrez, 2008)

“La Hermenéutica se volvió la koiné filosófica de la Filosofía contemporánea, ya

que ha constituido una de las posiciones filosóficas, hoy en día más difundidas. Y es

o pretende ser una de las formas de racionalidad con mayor éxito en el campo de la

racionalidad de las ciencias” (Vattimo, 1994)

UNA APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE IMAGEN

Se sobreentiende que las imágenes, son las representaciones icónicas que tenemos respecto

algún objeto según nuestra perspectiva humana, pero en especial desde la experiencia que

hayamos obtenido con él. Pero sin embargo, también puede ser una imagen, un símbolo

para representar el significado que le damos a una palabra o a un concepto para demostrar

la viabilidad de una propuesta de pensamiento.

Ejemplo de esto es la publicidad que utiliza como incentivo imágenes que lean los actos

humanos para que el cliente se convenza que debe comprar “x” o “y” producto.

Pero en el caso de la Hermenéutica, ella mira las imágenes como medios de comprensión

de una sociedad o cultura y buscar sus orígenes para poder interpretar y explicar desde la

comprensión ¿Por qué o para qué de sus distintas formas de pensamientos sobre

determinadas cosas?


Fernando Zamora, nos plantea que las imágenes: “Son operaciones simbólicas que no pasan

por el control de las palabras como lo mitogramas y pictogramas, los vitrales, estatuas(..).

Sino que son unidades de sentido que explican mediante un gesto una palabra” (96) Lo

que deja entender el autor, es que una imagen a pesar de estar atravesada por planos de

pensamiento a través del significado y del significante, su sentido es determinado según su

finalidad, de lo contrario no tendría sentido.

Si miramos el concepto de imagen en la antigüedad desde Platón y Aristóteles se decía

que todo lo que era Mimesis era falso, puesto que le creaba al observador una ilusión sobre

algo que él no podía percibir o no era real. Y porque en algunos casos, lo creaban él para

ir del mundo real.

Desde lo psicoanalítico y cultural, ellas nos ayudan a la comprensión de los individuos,

puesto que como seres humanos somos una cadena de imágenes que constantemente

evocamos para confrontar día a día lo que pensamos y sentimos en lo que idealizamos.

Seguidamente Deleuzze nos plantea que el pensamiento nos forma imágenes según las

necesidades que tenga cada sujeto, de esto el origen del concepto Deleziano de imágenes de

pensamiento.

Que se explica de la siguiente manera:

“No es algo que se ofrezca explícitamente, ni puede deducirse de los conceptos de

una filosofía. De supuesto tácito, responde más bien a un tipo de orientación del

pensamiento que, difícilmente visible y enunciable, es sin embargo lo que hace

visible y enunciable aquello por lo cual el pensamiento va a ser afectado en un

momento determinado” (Roca, 2007.pág.1)

Esto lo que nos suscita, es que son las imágenes de lo creado en el pensamiento, las que nos

forma los juicios; acá ya comprenderíamos que la labor de la imagen es colocar visible lo

ficcional para confrontarlo en el mundo y así enunciarlo de forma útil según el momento

histórico indicado.


No obstante también el profesor Diego Lizarazo Arias, nos dice: “las imágenes pueden

verse como construcciones cruciales de los pueblos y como figuraciones en las que se

cristalizan las cuestiones esenciales para las colectividades” (151) Esto lo que nos muestra

es que el pensamiento tiene imágenes dogmaticas que se van desarrollando a lo largo de la

historia de las civilizaciones, tal y como lo plantea Deleuzze en toda su propuesta

filosófica.

La labor de la Hermenéutica de la imagen es darle distintos sentidos a las perspectivas por

la que se mira esa imagen, y su constante observación sea en términos Gadamerianos una

celebración que cada día siempre optará constantemente un significado diferente dentro de

la interpretación de los sujetos sociales y culturales.

Debemos tener en cuenta que muchas veces esas imágenes culturales y sociales que la

hermenéutica cada día está interpretando para darle un nuevo significado desde el albor de

las teorías interpretativas, “el lenguaje es menos hablado por los hombres que hablado a los

hombres en el seno del lenguaje en medio del logos que ilumina al hombre cada día que

viene al mundo (Lizarazo, 290)

Por esto, las imágenes son las escrituras del silencio, puesto que ellas nos dicen las

historias de los pueblos además dejan entrever si se encuentran bajo la mirada del progreso,

evolución o atraso en lo social, cultural, económico y político.

Del mismo modo, el profesor Fernando Zamora, nos dice:

“las imágenes son las que nos muestra las apariencias reales e imaginarias de los

sujetos para ver los cambios esenciales que no pueden ir separados de un lugar y

contexto de aparición. Si estas cambia en éste sentido, también el objeto del cual

surgieron se transforma desde el sentido” (96)

Esto se justifica porque cuando movemos algo de un lugar su mirada va cambiando

constantemente debido a la carga cultural tan grande o demasiado bajo. Pues “la cultura es

un conjunto complejo que incluye conocimientos, creencias, arte (…) según las

capacidades o hábitos adquiridos por el hombre miembro de la sociedad” (Lizarazo, 154)


LA HERMENÉUTICA DE LA IMAGEN Y SU INCIDENCIA DENTRO DE

NUESTRO ENTORNO

La razón de la Hermenéutica de la Imagen, es porque mediante ella podemos tener una

mayor comprensión de la historia y de los hechos que surgen en torno a ella.

Porque como no lo plantea Gustav Droysen:

“La Historia es la comprensión e investigación del ser devenido de restos,

documentos, fuentes y monumentos. Aunque no vayan ser los documentos, los que

testimonian el pasado sino los momentos, pues ellos dicen una verdad que vive en el

tiempo” (Cuesta, 1991)

De esto deducimos que una hermenéutica de la imagen no es tanto para el diseño de una

campaña, valla publicitaria, comercial de tv o empresarial, sino que ellos sean el referente

para comprender e interpretar la existencia humana. Ya que esta es la más profunda de las

hermenéuticas, porque analizar de manera muy profundas y a realizar preguntas para ver

¿Cómo llegamos donde estamos hoy en día?

Desde las artes plásticas, el profesor Javier Domínguez nos plantea que la Hermenéutica de

la Imagen: “Es el puente que acerca y distingue a la imagen de su rasgo visual y sea más

bien metáfora donde el sentido no sólo será icónico sino objeto de interpretación”. (2)

Si la imagen adquiere la figura de metáfora, no sólo será más valioso sino que su

significado será más plurívoco, lo que se belleza siempre se preservará en la tradición

histórica por lo cual se utiliza la siguiente perspectiva para su uso conceptual:

“el sentido y el valor que en ella se expresan, y por ello lo importante será la

capacidad que tengamos para construir sentido, para crear los valores que expresarán

nuestras verdades. La verdad no es, acontece como resultado de un cruzamiento de

fuerzas, y es ante todo producción de sentido y de valor” (Vásquez, 2007)


La imagen es una cadena de sentidos, porque ellas simbolizan las palabras que queremos

expresar y no decimos a nivel oral o escritura. También son el medio más fácil para

conocer a un sujeto en un determinado, porque en ella, nadie está predispuesto sino que es

auténtico, debido a que está acompañado de sus prejuicios o se coloca en algunos casos, la

máscara que desea mostrar según las necesidades o simplemente ficcionamos en el Mundo

real.

EL CANON DE LAS IMÁGENES DESDE LA PERSPECTIVA DE BLANCA SOLARES

La imagen como reproducción (copia o signo): resultado de un acto de representación e

interiorización del contenido de la experiencia de su significado. Tal es la definición de la

imagen sostenida por una larga tradición teórica que la asocia a la prolongación o

reviviscencia de una intuición sensorial previa o preconcebida. La imagen percibida está

pues siempre vinculada y especificada con relación a imágenes mnésicas anteriores e

imágenes anticipadas sobre las que se apoyan las futuras representaciones de la

experiencia. En ese sentido el presente es siempre mentalmente inseparable del pasado, es

decir de un conjunto de “imágenes” en sentido estricto o representaciones en ausencia de

referente, incluso cuando la percepción sea primero


La imagen ficticia (alegórica): La imagen, por su distancia con respecto a lo real, activa

significaciones nuevas o proyecciones que más allá del sentido literal propio de los

referentes empíricos, actúan en el sentido de una especie de alargamiento de las imágenes

tendientes a la ensoñación. Están vinculadas con el recuerdo, los afectos, los deseos o

verbalizaciones poéticas que obligan a la consciencia a ponerse en contacto con el campo

de lo irreal constituido de percepciones del pasado y elementos impresos en la experiencia.

En este nivel se perfila ya más nítidamente el campo activo de la autonomía del flujo

imaginante. El onirismo, incluso mínimo, se deriva del mundo percibido y, sin embargo,

dota a la imagen de una doble función, tanto de máscara de lo real puesto que la esconde o

la reemplaza libremente; como de espejo, en tanto que fija los estados psíquicos del sujeto.


La imagen arquetípica: es la que parece tener una vida propia e independiente del sujeto

que la encuentra y la percibe. Es una suerte de fuerza o vivero de producción de contenidos

visuales e ideales a la vez. Embriones de sentido, sus imágenes viven de ellas mismas a tal

grado que la consciencia no puede penetrarlas sino parcialmente, dejando siempre en

reserva fragmentos de su potencialidad. Algunas de esas imágenes son el sol, la cruz, el

cetro, la copa, etc.

La Hermenéutica de la imagen, según el profesor Javier Domínguez, es la que nos brinda:

El espíritu de la crítica, para recuperar la autentica dimensión de la experiencia del

arte desde la dimensión comprensiva y así ver su lugar natural en el mundo de la

vida o de la praxis humana. Y en segundo lugar comprendiendo actitud de

integración juiciosa del arte desde el pasado y sus orígenes culturales diferentes a

las condiciones de vida en nuestro mundo actual (3).

Lo que nos deja entrever es que la vida a través de la pintura, expresa eso que no es capaz

de decir a nivel oral o escrito. Y en esas representaciones lo expresa de una manera tan

profunda que ello configura toda la tradición de la existencia de una persona dentro de un

contexto histórico, social y cultural.


Además de lo dicho en el siguiente texto, podríamos decir que el concepto de la diseñadora

Carol Liliana Guerrero que plantea:

La creación de una imagen, requiere de una intención que nace de una interpretación

o la apropiación de una idea o un texto y un acto de producción ligado todo ello a la

sensibilidad y la poética del autor. Se producen obras que pueden tener una

manifestación visual en la que ellos mismos están implicados, obras que desde algún

punto de vista son personales y es la identificación del público con el sentido de la

obra la que crea un puente de comunicación; de tal forma que el intento artístico

puede ser comprendido o no por el público, o puede esperar a que el tiempo permita

su interpretación. (Guerrero, pág.1)

No es para nada desacertado, puesto que la imagen abre y cierra mundos para que el

observador expectante de ella, busque constantemente la pregunta para indagar a cerca de

esa apertura o dogma que se abre o cierra en torno al misterio interpretativo.

LOS ELEMENTOS INTERPRETATIVOS PARA LEER UNA IMAGEN.

COMPRENSIÓN: es la búsqueda de los sentidos interpretativos que tienen los textos, pero

en especial es la capacidad de asimilación que se tiene respecto a lo que se va a interpretar.

El profesor Diego Lizarazo nos dice que el concepto de comprensión alude a la

“identificación de unas estructuras y códigos de articulación y organización de una u otra

forma consistente” (166). En otras palabras la comprensión es la que nos da la ruta a la hora

de realizar el ejercicio interpretativo, pero en especial nos devela los rasgos comunes y

principales, por los cuales podemos lanzar una pregunta que es el eje de búsqueda de

sentido en la lectura panorámica.

En el caso de la Hermenéutica de la Imagen, los elementos para buscar el sentido de las

imágenes se dividen en dos clases: nivel de producción material de la imagen o por las

estructuras de la imagen. Lorenzo Vilches, semiólogo español es quien nos demuestra esta

teoría de la siguiente forma:


Los elementos del nivel de producción material de la imagen: son los que originan la imagen

como son el color, tonos, líneas y formas para darle un significado y significante, y así

generar una forma concreta de lectura, lo mismo que la constitución de un código. Y se divide

en la siguiente forma para su lectura:

ELEMENTOS DIFERENCIALES DE EXPRESIÓN: es cuando se mira la imagen

desde su trazo, punto, líneas, círculos y triángulos, lo mismo que las manipulaciones del

volumen y la densidad de sus superficies. En general, esta mirada se aplica mucho en

las secuencias cinematográficas o publicitarias para captar el mensaje.

EL SINTAGMA DE LA IMAGEN: tiene como finalidad separar la imagen de lo

verbal, según las capacidades del lector al que van dirigidas. Esto se da más que todo en

la televisión, la música, las artes plásticas y en la fotografía. Para que no se mire tanto el

texto o lo dicho por el personaje sino la forma de la representación de la imagen.

En cambio la segunda división que es el nivel intertextual de la imagen: son las

operaciones textuales que buscan retomar los elementos propios de una época o contexto

histórico específico para adaptarlo a nuestro tiempo, pero con otra finalidad.

Ejemplo de esto son las películas, los programas de televisión y en la publicidad para la

recuperación de símbolos que se han perdido.

Las subdivisiones del nivel intertextual de la imagen:

Estructuras: busca mirar los matices que forman los colores o las expresiones que

hay dentro de la representación icónica para buscar su sentido desde allí. Su

variación significativa cambia según la perspectiva desde la cual se mire la

representación desde la oposición derecha- izquierda / alto –bajo.


El contraste y el color: el primero se mira desde el efecto de reproducción o

producción de la realidad. Y la diferenciación de los objetos que se dan mediante

los actos humanos en la fotografía, más que todo. Sin embargo, dentro del color, se

mira son las cargas simbólicas que el autor de la imagen desea mostrar a través de

ella. Para eso es importante comprender el significado de cada color según nuestras

culturas sociales.

La Escala: Es la que determina los aspectos según el modo espacio- tiempo que el

lector desee mirar en la imagen desde tamaño, distancia y objetivo para comprender

los planos humanos enfocados

LA INTERPRETACIÓN DENTRO DE LA HERMENÉUTICA DE LA IMAGEN

Es el sentido que le damos a un texto según la pregunta que le hacemos mediante nuestro

diálogo con la tradición. De lo anterior según Carlos B Gutiérrez: “las interpretaciones son

categorías universales, porque la vida justamente es un proceso interpretativo de ella

misma, mediante esquemas de perspectivas y horizontes propios de nuestros intereses para

conservarnos humanos y ascender en la escala del conocimiento”. (10)

Ya que toda experiencia interpretativa parte de los elementos previos que tenemos en torno

al objeto a conocer mediante la interpretación. Pero también ella es quien nos ayuda a

complementar nuevas cosas después del diálogo para interpretar.

Del mismo modo, Carlos B Gutiérrez asevera: “La interpretación, no es un recurso

complementario de los rasgos del ser humano para movilizar y articular sentido en el

mundo de las realidad y hechos del lenguaje” (23) De lo anterior lograríamos decir que

Cuando interpretamos buscamos generar un lenguaje para comprender la tradición, pero en

especial tenemos en cuenta, todo el recorrido para elaborar nuestra propia teoría.


EL PAPEL DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO DE LAS IMÁGENES

El círculo hermenéutico es la pluridiversidad de interpretaciones que puede tener un texto

en torno a su sentido, pero en especial, es el medio que nos ayuda para obtener no sólo un

significado sino diversas formas de utilización de ese significado en otras áreas del Saber.

Para que la interpretación no se quede en el plano reflexivo, sino que ella también sea un

cimiento para una teoría que sea a la vez práctica para un conocimiento de las ciencias

sociales y humanas.

Gadamer, nos plantea:

El círculo hermenéutico, no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni

objetivo, sino que describe la comprensión como la interpenetración del

movimiento de la tradición y del movimiento del intérprete. La anticipación de

sentido que guía nuestra comprensión de un texto no es un acto de la subjetividad

sino que se determina desde la comunidad que nos une con la tradición. Pero en

nuestra relación con la tradición, esta comunidad está sometida a un proceso de

continua formación (362-363)

En otras palabras, aplicado a las imágenes, el espectador cuando emite una interpretación o

juicio en torno a ellas, es porque ya antes sabia el canon estético que el artista

representaba, pero que a medida que pasan los años y su formación dentro de una tradición

va acrecentándose, sus interpretaciones y juicios se van complementando con nuevas

perspectivas para que no sólo sea una sola sino diversa. Y en especial, muestre una mayor

comprensión objetiva y subjetiva de lo que desea indagar.

Adicional a lo anterior, Romo Feíto en su texto Hermenéutica e Interpretación, nos dice: “el

principio del circulo hermenéutico es comprender en función del todo y éste en función de

las partes, y que el todo se defina por su corpus, que es el sentido unitario y perspectiva del

conjunto” (15) En relación con textos e imágenes podemos decir que desde esta mirada

crítica del circulo hermenéutico, no es tan importante una variada cantidad de

interpretaciones, más bien es tratar de mirar detalles para buscar desde elementos como la

técnica, la composición, la estructura y las perspectivas como el circulo del texto.


Para concluir, debemos tener en cuenta que las imágenes como actualmente las vemos no

simplemente medios de entretenimiento, ellas nos suscitan el medio para crear mundos

ficcionados o reflexiones de los mundos reales, dentro de los cuales vivimos nosotros como

expectantes de una cultura consumista que busca básicamente en ella también un medio de

manipulación, sin saber que allí hay toda una carga emocional bastante fuerte por los

mensajes que poseen las técnicas en sus diversas miradas para dar un significado.

BIBLIOGRAFÍA

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