LA HERMENÉUTICA COMO MÉTODO

La búsqueda del origen de la hermenéutica, se pueden considerar

desde tres puntos de vistas muy parecidos entre sí. En primer lugar, se tiene

que el término hermenéutica proviene del verbo griego hermēneuein que

significa declarar, anunciar, esclarecer y traducir. Por otra parte, se puede

decir también que el término deriva del griego ermēneutikē, que significa

ciencia o técnica.

Se considera que el término proviene del nombre del Dios Griego

Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuían el origen del lenguaje y la

escritura y lo consideraban como patrono de la comunicación y

entendimiento humano; lo cierto es que este término originalmente

expresaba la comprensión y explicación de una sentencia oscura y

enigmática de los dioses u oráculo, que precisaba una interpretación

correcta.

La hermenéutica aplica el modelo interpretativo de los textos al ámbito

ontológico. La realidad no es más que un conjunto heredado de textos,

relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones

heredados que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y

el hombre.

Tomando la anterior, se puede definir la hermenéutica como la ciencia

y arte de la interpretación, sobre todo de textos, para determinar el

significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un

pensamiento. Se puede decir, que es el resultado del simbolismo, lo cual no

es más que un condicionante que no se puede suprimir al conocimiento

humano; es por ello que si el mundo humano es simbólico, sólo cabe la

interpretación, ya que el procedimiento hermenéutico se produce

implícitamente en toda comprensión. La hermenéutica es un tema

fundamental para cualquier estudio acerca del hombre.

Cuando se realiza un análisis histórico de la hermenéutica, se puede

encontrar que representa un proceso contradictorio donde las distintas

formas de interpretación y el reconocimiento de sus fundamentos siempre

abren un espacio de contenido futuro. Por tanto, se puede establecer

diferentes formas de utilizarla, dependiendo del contexto literario y filosófico

en donde se practique.

La hermenéutica filológica, apareció como instrumento para los

intentos humanísticos de redescubrir la literatura clásica, cuya tradición se

establece en el romanticismo. Este arte de interpretación surge en Alejandría

con la finalidad de establecer el sentido auténtico de los textos antiguos,

particularmente los grandes poemas de Homero, oscurecidos por el tiempo.

Cuando se analiza la hermenéutica de la escuela alejandrina, se puede

observar que sus interpretaciones se basan en la analogía, comparando de

esta manera el lenguaje como la concordancia y el valor estético del texto

que se está estudiando con la finalidad de eliminar las contradicciones

planteadas y de esta manera buscar la comprensión de la lectura. En

esencia, lo que se busca es asumir de una manera implícita o explícita que

las cosas no pueden quedar como están después de la interpretación.

Por otra parte, se presenta la hermenéutica en la teología, la cual se

presenta coma una forma de interpretar la Biblia como texto, en busca del

significado de la palabra y con la finalidad de develar su significado más

profundo. Para comprender la hermenéutica teológica se debe establecer

como principio primordial que los textos religiosos deben ser entendidos

únicamente como textos que se dedican al problema de Dios como base de

la existencia humana. El “Clavis” de Flacius (1567), es considerado la obra

con mayor relevancia en la aplicación de la hermenéutica teológica,

buscando establecer una interpretación de validez universal.

Flacius es el primer autor en establecer una conexión entre la

interpretación gramatical y el significado del principio psicológico o técnico de

la interpretación. Según este principio, Flacius interpreta los diversos pasajes

de la Biblia. Por otra parte, el también es el primero en utilizar la

hermenéutica, como un proceso metódico para la interpretación técnica, las

enseñanzas heredadas de la retórica sobre la conexión interna de una

producción literaria, de su composición y de sus efectos.

Otro enfoque que se tiene en la hermenéutica, es la manera como se

utiliza jurídicamente. La hermenéutica jurídica se fundamenta en la

conciencia histórica como concepto rector de trabajo, lo que significa, que se

debe buscar comprender la tradición en el actuar jurídico para la aplicación

de la ley. Todo juez si desea aplicar la ley de manera justa, está en la

obligación de considerar la situación concreta a la luz de los criterios

generales de la tradición y además tener presente el desarrollo histórico del

caso que se está juzgando, se trata de un modelo que vincula lo particular

con lo general.

El criterio de objetividad en la hermenéutica jurídica, no se establece

únicamente con la experiencia circunstancial de quien comparte un

testimonio en el momento, sino que también se exige un dialogo con el

conjunto de factores dominantes en la historia, a los que se considerarán

como transubjetivos, ya que permiten comunicar los distintos momentos de la

época a través de una intercomunicación en el tiempo y la circunstancia

particular de caso por interpretar.

En síntesis el modelo jurídico de interpretación hermenéutica, nos

permite determinar que la interpretación dependerá de su adecuación a la

temporalidad. Pues establecen un diálogo con la tradición, es sin duda uno

de los principales accesos a la verdad y es una condición de necesidad de la

metodología hermenéutica. Este dialogo deberá ser crítico para no quedarse

"atrapado solamente en tradición". No es arbitraria esta reflexión ya que una

de las condicionantes de la subjetividad en los procesos de conocimiento es

su situación histórica-temporal, lo que significa la necesidad de escuchar al

pasado. Por otra parte, se nos presentan la hermenéutica del lenguaje, la

cual busca entender el sentido de las expresiones lingüísticas de acuerdo al

contexto histórico y las formas de comportamiento de los individuos en

sociedades.

La hermenéutica puede ser asumida a través de un método dialéctico

que incorpora a texto y lector en un permanente proceso de apertura y

reconocimiento. En este sentido, el texto ha de ser asumido -en el proceso

de interpretación de discurso- en un permanente siendo; lo que permite

homologarlo, desde el pensamiento de Zemelman (1994) con la realidad; ya

que desde la perspectiva de él, ésta para ser captada ha de ser concebida

como un proceso inacabado, y especialmente en permanente proceso de

construcción. Por otra parte, y a modo de complemento, Ricoeur (1998:83)

sostiene que: "En la medida que el acto de leer es la contraparte del acto de

escribir, la dialéctica del acontecimiento y el sentido tan esencial a la

estructura del discurso (.) genera en la lectura una dialéctica correlativa entre

el acto de entender o la comprensión (.) y la explicación" .

El círculo hermenéutico es para Gadamer un límite a cualquier intento

de comprensión totalitaria pero también es una liberación del conceptualismo

abstracto que teñía toda investigación filosófica. Esta limitación traduce

fielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado. Heidegger, sin

embargo, concibe la circularidad de la comprensión más como una

oportunidad positiva que como una limitación meramente restrictiva. A través

de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que es el

que, en última instancia, decide y dispone del hombre.

Para Heidegger la hermenéutica es una ontología, no un método ni

una gnoseología. El Dasein, como parte del ser, es aquel que se pregunta

sobre el ser, pero no lo crea ni lo constituye ni apenas puede describirlo. Esta

postura es claramente contraria al subjetivismo propio de la filosofía

moderna. Lo esencial es el ser, no el hombre.

La toma de conciencia del papel que juega la hermenéutica es lo que

puede posibilitar que las ciencias humanas abandonen las falacias

naturalistas para poder estudiar al hombre tal y como es, pluridimensional.

Por lo tanto El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar

y desvelar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensión sea

posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su adecuada función

normativa.

• LA REALIDAD Y SU INTERPRETACIÓN, SOCIAL, POLÍTICA Y

JURÍDICA.

INTERPRETACIÓN SOCIAL DE LA HERMENÉUTICA: El término

“Hermenéutica” significa según su procedencia del griego, “afirmar”,

“interpretar”, “ proclamar” , “esclarecer” y también “traducir”. La Hermenéutica

busca la interpretación de cualquier tipo de texto.

 

Las ciencias sociales y por ende la comunicación, han sido permeadas

por el correr del tiempo por diferentes enfoques y paradigmas científicos

como: paradigma positivista, socio-critico, funcionalista, estructuralista e

interpretativo. Este último ha cobrado mayor fuerza y vigencia para estos

tiempos, principalmente por el escenario postmodernista de la investigación,

donde prima la interpretación sobre el cálculo o el dato estático.

 

El docente e investigador de la Universidad de Medellín Julio Cesar

Acevedo Tabares, realiza una descripción del paradigma interpretativo en su

libro epistemología de la comunicación, donde explica: “Algunos insisten en

este paradigma con la denominación de hermenéutico por las implicaciones

que tiene respecto de los actores en la investigación y la capacidad que se

exige de quien investiga de establecer relaciones analítico-interpretativas

sobre los hechos.

 

Este paradigma une ejes transversales de naturaleza interpretativa

con la posibilidad de que ofrezca una mirada y aproximación objetiva a la

comprensión de algunos problemas y fenómenos que caracterizan las

interacciones de lo humano y lo social… se pondera el valor que adquieren

las diversa situaciones o aspectos contextuales en la dinámica de lo social, lo

cultural, y lo antropológico; de ahí que lo que lo caracteriza es su

preocupación por indagar en profundidad, atendiendo a la complejidad de las

variables socioculturales, su naturaleza y tendencia heurística, y la posición

del investigador que va a actuar de acuerdo con si propios conocimientos y

creencias, por lo cual no se puede exigir objetividad y neutralidad absolutas”.

 

Lo anterior demuestra la unión y dependencia de la comunicación

como ciencia social con la Hermenéutica, porque la segunda permite la

interpretación y la decodificación del intercambio de sentidos que se gesta en

la primera. La comunicación como ciencia social tiene como objeto de

estudio el “hombre”, el cual está lleno de subjetividad y expresiones propias,

lo cual demuestra la importancia de la hermenéutica, como vía valida par un

acercamiento interpretativo para con un ser tan complejo como el homo

sapiens; proceso que no se logra plenamente con paradigmas rígidos y

estadísticos como el positivista, donde la subjetividad y la interpretación se

ven imitadas.

 

INTERPRETACIÓN DE LA HERMENÉUTICA EN LA POLÍTICA: Es una

forma de saber interpretar los mensajes que la ciudadanía le envía al

liderazgo político y la necesidad de ver cómo las acciones actuales

pueden tener consecuencias en el futuro, en términos de apoyo político,

de legitimidad y de construcción de una sociedad en la que la gente pueda

desarrollar sus capacidades y potencialidades al máximo.

Los Medios de comunicación se debe distinguir la “opinión pública”

de la “opinión publicada”.

Hay que diferenciar con claridad la forma en que los medios,

radiales, televisivos, escritos o virtuales, defienden intereses específicos,

que van desde intereses empresariales hasta intereses políticos.

El liderazgo, pues, debe de tener sus vías alternativas para conocer

lo que la ciudadanía real y efectivamente está pensando y dejar de creer

que las realidades creadas por ciertos grupos, a través de sus medios y

bocinas, pueden convertirse en la realidad real.

INTERPRETACIÓN DE LA HERMENÉUTICA JURÍDICA: La

hermenéutica es posible emplearla en los diferentes campos del

conocimiento, sin embargo, es de destacar que en el área del derecho se

presenta con gran necesidad de aplicación, puesto que de ella parten la

lectura del espíritu normativo, la hegemonía de la legalidad y la

aplicabilidad de la norma a una realidad social.

La normatividad se presenta por medio de la constitución de un

conjunto de símbolos, los cuales propenden enunciar un “deber ser”. Un

“deber ser” que debe desarrollarse a partir de una teleología jurídica y

legal, que a su vez está objetivada en una realidad social y regional. Por

dichas razones, para conocer el contenido normativo, es necesario utilizar

el medio que nos permita aprender el significado de los símbolos en que

está redactada la norma, y nos ayuda a desentrañar el fin implícito en su

naturaleza de postulado normativo: “El método adecuado para conocer el

ordenamiento jurídico es, por tanto, el hermenéutico, que nos permite

desentrañar el significado y sentido de las normas jurídicas.”

El derecho al momento de observar la aplicabilidad de su conjunto

de normas debe enfocarse en un punto de desarrollo de la relación sujeto-

realidades, prestándose de esta manera una verdadera mirada a las

necesidades teleológicas de la norma y desarrollándose un cambio para

regular la actividad social encasillada en un momento histórico-social

determinado. Esas normas se deben aplicar para resolver los casos

concretos que presenta la práctica profesional. Pero para ello es necesario

utilizar un método de aproximación al objeto de conocimiento, es decir, a

la normatividad.

En el derecho “el jurista aplica un método al objeto del derecho, y

formula hipótesis normativas que constituyen el orden jurídico de un país

en un momento histórico determinado, y luego el abogado aplica dichos

principios a la solución de los problemas concretos”

Se hace evidente que las personas encargadas de administrar

justicia, sobre las que recae la deontología del derecho, deben estar

comprometidas con su función legisladora, teniendo presente la función de

la argumentación y ser conscientes de su constante estudio de la realidad

social, puesto que argumentar es proponer razonadamente la adopción de

medidas, esto es, el establecimiento de nuevas normas, la supresión de

otras, etc.; y “la aplicación del derecho exige, entre otras cosas, el

concurso de los abogados, quienes desempeñan una labor que, en su

núcleo consiste en argumentar: para persuadir al juez, para aconsejar al

cliente, o para alcanzar un acuerdo negociado con el abogado de la otra

parte”.

La hermenéutica jurídica contiene entre sus presupuestos

fundamentales la categoría de "conciencia histórica" como concepto rector de

trabajo, ésta significa comprender la tradición en el actuar jurídico para la

aplicación de la ley. Todo juez si desea aplicar la ley de manera justa, deberá

considerar la situación concreta a la luz de los criterios generales de la

tradición y además tener presente el desarrollo histórico del caso que se está

juzga, se trata de un modelo que vincula lo particular con lo general.

El principio de la hermenéutica jurídica aplicado a la interpretación de

un texto, sugiere que la vía de acceso a un texto es en un primer momento,

la circunstancia inmediata; lo que significa que estamos sujetos a nuestra

circunstancia inmediata para la interpretación de un texto. Sin embargo, este

primer acceso no es suficiente, se requiere de un segundo momento que

significa estar guiado también por la tradición histórica que se nos presenta

como un conjunto de principios generales que se relacionan dialécticamente

con el caso particular (circunstancia inmediata) que se desea interpretar.

"La hermenéutica jurídica recuerda por si misma el auténtico procedimiento

de las ciencias del espíritu.En tenemos el modelo de relación entre el pasado

(tradición) y presente que estábamos buscando"

Por ello los jueces deben ser más que simples abogados, expertos

en la parte técnica del derecho, y deben sustentar sus decisiones

mediante un amplio conocimiento jurídico ya que la necesidad de realizar

la hermenéutica para conseguir la más objetiva interpretación de las

disposiciones que regulan las relaciones sociales, determina variados

procedimientos que van desde el método exegético, el sistemático, hasta

el método sociológico.

MÉTODOS DE LA HERMENÉUTICA JURÍDICA.

Método Exegético: Para esta escuela lo que está escrito está dicho y lo

que no está escrito está callado. Parte del supuesto de la omnipotencia

del legislador, por lo que considera su obra perfecta, y en consecuencia, lo

que afirma u omite el legislador es la clara expresión de la voluntad del

legislador. Esta voluntad del legislador puede manifestarse por medio de

tres caminos:

Mediante el análisis semántico de los términos en los cuales se

dicta el mandato.

Analizando los principios de la lógica aplicados, cuando se

presentan vacíos en la norma, como por ejemplo “a contrario

sensu”, “donde la ley no distingue, el intérprete no puede

distinguir”.

Por medio del análisis de los documentos producidos durante el

proceso de formulación de la norma, como por ejemplo: los debates

en congreso, la exposición de motivos.

Método Sistemático: En este método se parte de que el derecho se

reduce a un derecho positivo y que él mismo es conformado por una

norma suprema, a partir de la cual, se deducen una serie de normas. El

orden jurídico se legitima desde el mismo orden jurídico, sin necesidad de

mediación de la realidad. Este método se despliega así:

Se determina el alcance de las normas con base en los mandatos

constitucionales que desarrollan.

El orden jurídico contempla varios tipos de instituciones jurídicas

con una orientación política determinada, cuyas normas deben ser

interpretadas al interior de los distintos fenómenos de los que se

ocupa.

Puede que las instituciones no se encuentren preestablecidas en la

norma, pero que encuentren su sustento en la doctrina o en la

jurisprudencia siendo fuente de desarrollo para la interpretación

Método Sociológico: Según esta escuela el derecho tiene dos elementos

que lo componen, el primero es el ideológico y el segundo es el normativo.

El primero, está compuesto de enunciados en procura de un deber ser,

que por lo general se postulan en las constituciones políticas como

proyecciones ideales de la forma en que debe desarrollarse el estado y la

comunidad. El Segundo, es todo el resto del ordenamiento jurídico, que

constituyen el ser en búsqueda de ese deber ser, encaminado al

desarrollo progresivo de la norma de acuerdo al desarrollo de la sociedad

y de cubrir las necesidades que se susciten en ella.

Para poder adecuar la norma a esa realidad social, se pueden

encontrar tres caminos diferentes:

Los juicios desarrollados por el operador judicial se sustenten en

una realidad concreta del caso estudiado.

Interpretar la norma al interior de los estudios científicos realizados

sobre la realidad social.

Tener en cuenta las condiciones empíricas del desarrollo de la

norma para poder interpretarla.

La hermenéutica posee herramientas, guías, que ayudan al juzgador

para realizar su tarea de forma equitativa.

En esta tarea interpretativa, según De Ruggiero se deben tener en

cuenta los siguientes elementos:

1. El gramatical, tratando de entender lo que dice la norma en sus

palabras, relacionándolas entre sí, para captar su sentido, en relación a

los demás vocablos.

2. El lógico, para tratar de descubrir en caso de oscuridad del texto, el

motivo para el cual fue creada (la ratio legis) y el contexto histórico social

que determinó su sanción.

3. El histórico, que no debe confundirse con el anterior ya que allí se

observaba las circunstancias del momento en que la ley se dictó y en este

caso, cómo llegó a dictarse, y las normas que la precedieron.

4. El sociológico, adecuando la norma a los cambios sociales

producidos.

• CRITERIOS FORMALES Y NO FORMALES PARA LA

INTERPRETACIÓN HERMENÉUTICA.

El método básico de toda ciencia es la observación de los datos o

hechos y la interpretación (hermenéutica) de su significado. La

observación y la interpretación son inseparables: resulta inconcebible que

una se obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata de

desarrollar técnicas especiales para efectuar observaciones sistemáticas y

garantizar la interpretación. De esta forma, la credibilidad de los

resultados de una investigación dependerá del nivel de precisión

terminológica, de su rigor metodológico (adecuación del método al objeto),

de la sistematización con que se presente todo el proceso y de la actitud

crítica que la acompañe.

En la investigación tradicional siempre se ha utilizado la

hermenéutica (arte de interpretar) en un capítulo final, generalmente

titulado “interpretación de los resultados” o “discusión de los resultados”,

en donde se pregunta el investigador qué significan en realidad esos

resultados.

La hermenéutica aparece de manera explícita, pero en forma

implícita está presente a lo largo de toda la investigación: en la elección

del enfoque y de la metodología, en el tipo de preguntas que se formulan

para recoger los datos, en la recolección de los datos y, por último, en el

análisis de dichos datos; todos estos pasos implican actividad

interpretativa. Por ello, podríamos decir que la actividad mental del ser

humano se reduce a recibir estímulos visuales, auditivos, olfativos, etc.,

que, por su naturaleza, son ambiguos y amorfos, (o recuerdos de su

memoria), y a ubicarlos en un contexto que le dé un posible sentido o

significado.

       En su forma explícita y directa, la actividad hermenéutica comienza en

la cultura griega con las diferentes interpretaciones de Homero, y en la

tradición judeocristiana ante el problema que plantearon las versiones

diferentes de un mismo texto bíblico. ¿Cómo saber cuál era la versión

verdadera, que había que aceptar y creer, y cuál la falsa, que había que

desechar? Aquí la hermenéutica se valía de todos los recursos útiles:

estudios lingüísticos, filológicos, contextuales, históricos, arqueológicos,

etc. De los textos griegos y bíblicos, la hermenéutica pasó a las ciencias

jurídicas y a la jurisprudencia y, poco a poco, a todas las demás ciencias

humanas.

UNIVERSIDAD

BOLIVARIANA DE VENEZUELA

LA HERMENÉUTICA COMO MÉTODO DE

INTERPRETACIÓN EN LA INVESTIGACIÓN

JURÍDICA

PROF. ANDRÉS DAVILA

PARTICIPANTE:

VIVAS RAMON R.

C.I 8.854.012

EJNN5

CIUDAD BOLÍVAR, MAYO DE 2012.-