LA HERMENUTICA COMO MTODO

Gutirrez Pantoja, Gabriel(1986), en METODOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES II.

Mxico: Harla. Cap. II Pp. 139-165

El concepto de hermenutica proviene de la expresin griega hermenecin, que significa

el arte de interpretar, en su sentido ms amplio. La idea de la hermenutica es la

sustentacin de una "ciencia o mtodo universal" cuya finalidad es la interpretacin y la

comprensin, lase el entendimiento crtico y objetivo del sentido de las cosas en su

generalidad. Esto significa que la hermenutica intenta establecer un proceso por medio

del cual se haga, inicialmente, una interpretacin en torno al sentido de cualquier

fenmeno, y en una segunda instancia, se realice la comprensin del mismo. Este

enunciado ilustra vagamente, la actividad hermenutica, pero esta actividad no es ni ha

sido homognea, por lo que, para lograr un entendimiento global de la misma, es

necesario que se ilustren las principales etapas y tendencias que llevaron ala formacin

de su concepcin moderna.

Por lo tanto, expondremos someramente las formas diversas en que se ha empleado el

concepto de hermenutica. Originalmente, la hermenutica fue una interpretacin

tcnica de los poetas de la Grecia clsica sobre los trabajos de sus colegas; el proceso de

enseanza exiga que los estudiosos pudieran identificar el sentido de las expresiones

expuestas y criticarlas. Las ideas de Homero fueron motivo de esas interpretaciones.

2.4.1 La hermenutica filolgica

Una de las formas primarias de la aplicacin hermenutica se hizo en la filologa.

Sobre esto, Dilthey afirma: ''tenemos ya la filologa como un arte de recensin de textos,

de crtica superior, de interpretacin y de valoracin fundada en una comprensin

ntima del idioma: una de las creaciones ltimas y ms genuinas del espritu griego;

pues en ste, desde Homero, uno de los impulsos ms poderosos fue el gusto por el

discurso humano. La filologa como arte de recensin, de resear los textos, adems

estudiar los textos, trasciende esa tcnica de resea y estudio para interpretar y

comprender.

Interpretacin y comprensin se convierten as en base de la hermenutica filolgica

que establece reglas para una tcnica general sobre ella, el citado autor nos ilustra:

''...los grandes fillogos alejandrinos empezaron a cobrar conciencia de las reglas

contenidas en su tcnica general. Aristarco procede ya conscientemente con el principio

de establecer con rigor y amplitud el uso del lenguaje en Homero y de basar sobre ello

la explicacin y la fijacin del texto. Hisparco fund con plena conciencia la

interpretacin real basndose en una investigacin histrico-literaria al sealar las

fuentes de Aratos e interpretando as este poema.

Y cuando se reconocieron entre las poesas atribuidas tradicionalmente a Hesiodo los

apcrifos, se eliminaron de los poemas homricos un gran nmero de versos y se afirm

que el ltimo canto de la [liada y con mayor unanimidad, una parte del canto penltimo

y el ltimo canto ntegro de la Odisea eran creaciones ms recientes, se debieron estos

triunfos al empleo hbil del principio de la analoga en cuya virtud se vino a establecer

una especie de canon del uso del lenguaje, del crculo de representaciones, de la

concordancia interna y del valor esttico de un poema, eliminndose lo que lo

contradeca."

La hermenutica de la escuela alejandrina basa su interpretacin en la analoga, la cual

compara el lenguaje, las representaciones, la concordancia interna y el valor esttico de

un poema o escrito, cuya autora se ha identificado ampliamente con aquellas obras o

partes de ellas que se encuentran en duda por ser apcrifas, por no, presentarse como

autnticas del autor al que se le adjudican. Esta hermenutica busca, como dice el

prrafo anterior, la eliminacin de las contradicciones.

Si hablamos de la analoga en el contexto de la hermenutica, se podra decir que esa

interpretacin en vez de ser hermenutica puede ser resuelta por el mtodo analgico en

su sentido comparativo, pero la propuesta va ms all de ese mtodo.

La justificacin de usar la analoga como parte de la hermenutica la describe Paul

Ricoeur de la siguiente manera: "...ninguna interpretacin notable ha podido constituirse

sin tener que tomar prestado algo de los modos de comprensin disponibles en una

poca dada: mito, alegora, metfora, analoga, etc.'' En efecto, como el autor lo indica,

la analoga adquiere aqu la funcin del comprender, y sta se vincula con la

interpretacin para sustentar la hermenutica.

La hermenutica as entendida, como interpretacin y comprensin, encuentra

proposicin en Aristteles: "Esta vinculacin de la interpretacin -en el sentido preciso

de la exgesis textual- a la comprensin -en el sentido amplio de la inteligencia de los

signos- ha sido probada por uno de los sentidos tradicionales de la misma palabra

hermenutica, aquel que nos viene del Per hermenias de Aristteles; es notorio, en

efecto, que en Aristteles la hermenica no se limita a la alegora, sino que concierne a

todo discurso significante; an ms, es el discurso significante el que es hermenia el

que 'interpreta' la realidad, en la medida en que dice 'alguna cosa de alguna cosa'; hay

hermenia, porque la enunciacin es una captacin de lo real por medio de expresiones

significantes... Tal es la primera y ms originaria relacin entre el concepto de

interpretacin y el de comprensin; esta relacin comunica entre s los problemas

tcnicos de la exgesis textual con los problemas ms generales de la significacin y del

lenguaje."

Para Aristteles la interpretacin es la significacin misma, es la exposicin del

contenido del objeto; reflejando al objeto mediante cualquier forma de expresin se

interpreta. Segn Ricoeur: "No es ilegitimo buscar en la nocin aristotlica de

interpretacin el origen de nuestro propio problema, aunque la coincidencia con la

'interpretacin', aristotlica parezca puramente verbal; en efecto, la palabra misma no

figura sino en el ttulo; ms an, no designa una ciencia que se ocupe de las

significaciones, sino la significacin misma, la del nombre, el verbo, la proposicin y en

general, el discurso. Es interpretacin todo sonido emitido por la voz y dotado de

significacin -toda phon semantik, toda vox significativa. En este sentido el nombre

ya es en s mismo interpretacin, y el verbo tambin, puesto que all enunciamos algo;

pero la enunciacin o phasis se toma del sentido total del logos; as que el sentido

completo de la hermenutica no aparece sino con el enunciado complejo, con la frase

que Aristteles llama logos y que comprende tanto la orden, el ruego, la pregunta, como

el discurso declarativo o apophansis. La hermenia, en sentido completo, es la

significacin de la frase".

En sntesis, la palabra significante, la expresin que tiene un contenido, es

interpretacin. En la escuela alejandrina, anteriormente referida, se encuentra en

influencia considerable de la concepcin aristotlica sobre la interpretacin, pero la

lucidez y espontaneidad reflexiva estn ya en franco deterioro, comparativamente con la

poca de los grandes pensadores. En palabras de Xirau: ''... la edad alejandrina es una

poca de crisis... Los griegos se vuelven ms receptivos que creadores y pierden aquella

espontaneidad que los haba definido desde los tiempos de Homero hasta la poca de

Aristteles."

Aristarco de Samos (310-230 a-C-1 e Hiparco de Nicea (160-125 a-C- avocados ambos

especialmente a la astronoma, como seguidores de la escuela estoica orientan la

hermenutica -como se ilustr anteriormente-, mediante la analoga de la que se

desprendan los preceptos para uso del lenguaje; para el crculo de representaciones,

para la concordancia interna y para la determinacin del valor esttico de un poema, en

este caso. La hermenutica analgica pretenda eliminar, a travs de los preceptos

expuestos, los elementos contradictorios que pudieran indicar, por su incompatibilidad

en el marco global del poema, que no eran obra del autor mientras que la hermenutica

analgica propenda con su interpretacin, a identificar lo que de manera racionalmente

aceptable pudiera ser imputable a un poeta o filsofo determinado.

Esa conciencia metdica sobre el procedimiento adecuado de interpretacin se fue

reforzando en el sentido expuesto en la escuela alejandrina, a causa del antagonismo que

surge con la perspectiva hermenutica de la escuela filolgica de Prgamo.

Prgamo, ciudad fundada en el Asia Menor durante el siglo III a-C-, tiende a imitar la

finalidad comercial y cultural de Alejandra, y con ese inters se forma la escuela

filolgica. Crates de Malo (o Mallos, ciudad de Cilicia) (muerto en 145 a.C.) fue el

representante de esta escuela, a diferencia de Ariostarco e Hiparco, cuyas

interpretaciones son " analgicas ", la suya la hace de una forma "anmala", es decir, en

vez de buscar las regularidades que excluyan lo contradictorio se buscan las

excepciones que como tales son anomalas. Crates introdujo en la filologa de Prgamo

la interpretacin alegrica, su finalidad estriba en eliminar la contradiccin entre los

testimonios religiosos y una visin depurada del mundo, es decir, integrar como

excepciones o particularidades los testimonios religiosos y la realidad social. La

interpretacin alegrica se convierte en la base para interpretar los libros religiosos.

2.4.2 La hermenutica en la Teologa

La hermenutica teolgica se origina como una forma de interpretar la biblia como

texto, cuya finalidad era penetrar bajo la superficie del texto literal a fin de develar lo

ms profundo de su significado. La obra que ha sido considerada como la ms relevante

de la hermenutica teolgica es la "Clavis" de Flacius (1567), en ella, intenta demostrar

desde una perspectiva hermenutica, la posibilidad de establecer una interpretacin de

validez universal. Mediante ese intento, se fue concientizando, sobre los medios y reglas

para su constitucin, lo cual hasta ese momento no lo haba propuesto ninguna

hermenutica. Cules son esos medios y reglas? Dilthey las describe, cuando dice: ''Si

el intrprete tropieza en su texto con dificultades, dispone para solventarlas de un

recurso de tipo sublime; la conexin que se d en la religiosidad cristiana viva. Si

traducimos esto de la mentalidad dogmtica a la nuestra, este valor hermenutico de la

experiencia religiosa no es ms que un caso del principio, segn el cual todo proceso

interpretativo implica, como un factor del mismo, la interpretacin a base de la

conexin real."

Flacius es el primero en captar la conexin entre la interpretacin gramatical y la

significacin del principio psicolgico o tcnico de la interpretacin. Segn ese

principio, habr que interpretar los diversos pasajes gramaticales, segn la intencin y

composicin de toda la obra. Este autor tambin es el primero en utilizar metdicamente

para esta interpretacin tcnica, las enseanzas heredadas de la retrica sobre la

conexin interna de una produccin literaria, de su composicin y de sus efectos.

Flacius se sabia el primero en emplear metdicamente la determinacin unvoca de los

pasajes del recurso que est en el contexto, en el propsito, en la proporcin, y en la

congruencia de las diversas partes o miembros.

El valor hermenutico de Flacius se coloca bajo un punto de vista general de la

metodologa: ''Pues, de una manera general, las diversas partes de un todo se hacen

inteligibles por su relacin con este todo y sus dems partes.'' Piensa que toda obra se ha

elaborado segn reglas y por tanto, debe ser comprendida mediante reglas.

La hermenutica teolgica no puede considerarse como nica, ya que en la

interpretacin bblica hay diversas concepciones.

Gadwner dice que en la hermenutica teolgica se da una precomprensin que dificulta

saber cul es la interpretacin correcta, y sobre ello, dice: ''...en toda comprensin se

presupone una relacin vital del intrprete con el texto, as como su relacin anterior

con el tema. A este presupuesto hermenutico le da el nombre de precomprensin,

porque evidentemente no es producto del procedimiento comprensivo sino que es

anterior a l."

Para entender la precomprensin se debe identificar el punto de partida comn de los

telogos; acerca de esto Gadamer afirma: ''En relacin con el antiguo testamento, ste es

un viejo problema hermenutico. Cul es su interpretacin correcta: la cristiana que

parte del nuevo testamento o la judaica? O ambas son interpretaciones justificadas en

el sentido de que hay algo comn a ambas y es esto lo que en realidad comprende la

interpretacin? El judo que comprende el texto bblico veterotestamentario de manera

distinta que el cristiano comparte con ste el presupuesto de que tambin a l le mueve

el problema de Dios." La precomprensin en la hermenutica teolgica, parte del

principio de que los textos religiosos deben ser entendidos solamente como textos

dedicados al problema de Dios, como base de la existencia humana.

En la hermenutica teolgica no hay para qu identificar el contenido del texto, ste ha

sido resuelto desde la seleccin misma, el contenido se resume en la precomprensin de

que en un texto religioso se encuentra la presencia o palabra de Dios en la existencia

humana. El problema surge en el momento de la interpretacin del texto propiamente

dicha.

En tomo a la diferencia entre la precomprensin y la interpretacin, Gadamer afirma:

"tengo la impresin de que el sentido hermenutico de la precomprensin teolgica es a

su vez teolgico, y la misma historia de la hermenutica ofrece pruebas sobradas de

hasta qu punto el acercamiento aun texto est determinado desde una precomprensin

enormemente concreta. La hermenutica moderna como disciplina protestante defiende

polmicamente el arte de la interpretacin de la escritura frente a la tradicin dogmtica

de la iglesia catlica y su doctrina de la Werkgerechtigkeit. Tiene pues un sentido

claramente dogmtico y confesional a su vez. Esto no quiere decir que una

hermenutica teolgica de este tipo parta de prejuicios dogmticos que slo le permitan

leer en el texto lo que ella misma ha puesto por delante. Lo cierto es que ella misma se

pone realmente en juego. Pero lo que presupone es que la palabra de la escritura es

verdad, y que slo la comprende aquel a quien afecta su verdad, en la fe o en la duda.

En este sentido la aplicacin es lo primero."

Para sintetizar esta idea diremos que la hermenutica teolgica parte de la

precompresin de que los escritos bblicos tienen en si mismos una verdad indiscutible,

y solamente llegan a comprenderla aquellos a quienes afecta esa verdad, ya que su

comprensin no es dogmtica sino razonada, por ello en el proceso de interpretacin

pretenden extraer el sentido de lo expuesto en la escritura, y lo aplican en la

comprensin. En la hermenutica teolgica, como en la jurdica, ni el telogo ni el

jurista ven en la tarea de la aplicacin del sentido, una libertad frente al texto. La

precomprensin los limita.

2.4.3 La hermenutica jurdica y la historia

La hermenutica jurdica, por su lado, no intenta, propiamente, comprender textos dados

pues se constituye como "un simple medio de la praxis jurdica encaminado a subsanar

ciertas deficiencias y casos excepcionales en el sistema de la dogmtica jurdica... La

hermenutica jurdica se haba escindido del conjunto de una teora de la comprensin

porque tena un objetivo dogmtico...''.

Por qu la hermanutica jurdica se concibe como dogmtica? Gadwner aprovecha la

explicacin al comparar la hermenutica jurdica con la histrica, cuando afirma: "es

razonable que nos interesemos ahora en particular por la divergencia entre hermenutica

jurdica y hermenutica histrica, estudiando los casos en que una y otra se ocupan del

mismo objeto, esto es, los casos en que un texto jurdico debe ser interpretado

jurdicamente y comprendido histricamente. Se trata de investigar el comportamiento

del historiador jurdico y del jurista respecto a un mismo texto vigente.. -Nuestra

pregunta es si existe una diferencia unvoca entre el inters dogmtico y el inters

histrico.'' A este planteamiento el autor responde:" Que existe una diferencia es

evidente. El jurista toma el sentido de la ley a partir de y en virtud de un determinado

caso dado. El historiador, en cambio, no tiene ningn caso del que partir, sino que

intenta determinar el sentido de la ley representndose constructivamente la totalidad

del mbito de aplicacin de sta; pues slo en el conjunto de sus aplicaciones se hace

concreto el sentido de una ley."

Que el jurista interpreta la ley a raz de la experiencia dejada por la decisin de emitir

un juicio en un momento dado, provoca que en este sentido, la hermenutica jurdica se

vuelva dogmtica frente a la hermenutica histrica. Pero esto no debe mantenerse en

un sentido rgido, un jurista debe ser consecuente en su actividad hermenutica y

ubicarse al nivel del historiador.

Gadwner afirma sobre el particular: " Naturalmente habra que preguntarse si el caso

que hemos analizado como modelo caracteriza realmente la problemtica general de la

comprensin histrica. El modelo del que partimos era la comprensin de una ley an

en vigor. El historiador y el dogmtico se confrontaban, pues, con un mismo objeto.

Pero no es ste un caso demasiado especial? El historiador del derecho que se enfrenta

con culturas jurdicas pasadas, del mismo modo que cualquier otro historiador que

intenta conocer el pasado y cuya continuidad con el presente no es inmediata, no se

reconocer seguramente as mismo en el caso de la pervivencia de una ley. Dir que la

hermenutica jurdica posee una tarea dogmtica especial que es completamente ajena

al nexo de la hermenutica histrica."

"En realidad creo que es exactamente lo contrario. La hermenutica jurdica, cuando el

juez intenta adecuar la ley transmitida a las necesidades del presente tiene claramente la

intencin de resolver una tarea prctica. Lo que en modo alguno quiere decir que su

interpretacin de la ley sea una traduccin arbitraria. Tambin en su caso comprender e

interpretar significa conocer y reconocer un sentido vigente. El juez intentar responder

a la "idea jurdica'' de la ley medindola con el presente. Es evidente una mediacin

jurdica. Lo que intenta reconocer es el significado jurdico de la ley, no el significado

histrico de su promulgacin o unos casos cualesquiera de su aplicacin. No se

comporta, pues, como historiador, pero s se ocupa de su propia historia, que es su

propio presente. En consecuencia puede en todo momento asumir la posicin del

historiador frente a las cuestiones que implcitamente le han ocupado ya como juez."

As entendida, la actividad hermenutica del jurista se vuelve hermenutica histrica, y

esto se puede manifestar de la misma manera en el sentido inverso: "El historiador que

pretende comprender la ley desde su situacin histrica original no puede ignorar su

pervivencia jurdica: ella es la que le proporciona los problemas que a su vez l debe

plantearse respecto a la tradicin histrica. Y no vale esto en realidad para cualquier

texto que tenga que ser comprendido precisamente en lo que dice? No implica esto que

siempre es necesaria una traduccin? Y no es esta traduccin siempre y en cualquier

caso una mediacin con el presente? En la medida en que el verdadero objeto de la

comprensin histrica no son eventos sino sus ''significados'', esta comprensin no se

describe correctamente cuando se habla de un objeto en s y de un acercamiento del

sujeto a l. En toda comprensin histrica est implicado que la tradicin que nos llega

habla siempre al presente y tiene que ser comprendida en esta mediacin. El caso de la

hermenutica jurdica no es por lo tanto un caso especial, sino que est capacitado para

devolver a la hermenutica histrica todo el alcance de sus problemas y reproducir as la

vieja unidad del problema hermenutico en la que vienen a encontrarse el jurista, el

telogo y el fillogo."

Esta cita nos indica que la importancia de la hermenutica reside principalmente, en la

unin del pasado con el presente y viceversa, las reas de conocimiento que parten de

principios dogmticos se superan en su vinculacin con otras reas que describen la

realidad, interpretndola para lograr la comprensin. Al finalizar la referencia anterior,

adems de al jurista y al telogo, se incluye al fillogo, estudioso de las obras literarias

y de las lenguas, entre los humanistas que se encuentran en la unidad del problema

hermenutica. Con la finalidad de establecer simplemente la enunciacin de la funcin

de la hermenutica lingstica, haremos una breve exposicin de la misma.

2.4.4 La hermenutica lingstica

Para Castilla del Pino, "La hermenutica del lenguaje pretende ser -es decir,

simplemente intenta- una antropologa del lenguaje. Y surgi as, como parte de una

antropologa dialctica... Hoy estoy convencido de que el anlisis hermenutico del

lenguaje habr de constituir una de las bases de la psicologa y la psicopatologa

futuras..."

La hermenutica del lenguaje busca entender el sentido de las expresiones lingsticas

de acuerdo al contexto histrico y las formas de comportamiento de los individuos en

sociedades. Con esas caractersticas, se pretende rebasar el alcance de la filosofa del

lenguaje a la cual critica de la siguiente manera: ''...para elevarnos desde la

irracionalidad prejuiciosa a la progresiva racionalidad. Mientras el cometido de la

llamada filosofa analtica -filosofa del lenguaje no parafraseando a uno de los ms

destacados cultivadores de la misma, "deja todo tal como est'', el anlisis hermenutico

pretende, como un alcance que estoy lejos de predecir, contribuir a que las cosas sean de

otra manera."

Pero el ponderar las bondades del anlisis hermenutico no significa que ste pueda

sobreponerse a cualquier otro mtodo, sino entenderlo en su sentido particular y en su

aplicacin especfica. En palabras de Castilla: ''Desde mi punto de vista, el anlisis

hermenutico es un mtodo ms. Cualquier intento de convertirlo en mtodo, incluso

preferente, sera contrario a los postulados ms elementales. Para algunos contextos,

tales como la lgica o la psicologa o psicopatologa en tanto que sistemas conceptuales,

el anlisis hermenutico puede significar la puesta en cuestin de algunos de sus

conceptos bsicos, mediante la mostracin del componente subjetivo en ellos dado

subrepticiamente... La consideracin de estos conceptos como propuestas, enunciadas

bajo la forma de proposiciones, y el anlisis subsiguiente de su categorizacin, puede

enriquecer el aspecto crtico imprescindible en la fundamentacin de un mbito del

saber que pretende constituirse sobre los cimientos del mtodo cientfico."

As entendida, la hermenutica se convierte en una interpretacin que adems de partir

de lo dado, busca lo no manifiesto, es decir, encontrar en el lenguaje tanto lo intencional

como lo no intencionado de las expresiones. Aunque esa es la finalidad, el autor

manifiesta sus reservas sobre los alcances de su trabajo diciendo: ''No puedo, en estos

someros apuntes, pretender agotar el gran nmero de posibilidades metodolgicas que

entraa el anlisis hemenutica de la obra literaria. Cualquier anlisis de esta ndole ha

de contar con la infinita posibilidad del habla, capaz de informar y expresar

movimientos de la mayor sutileza. Para fraseando a Richards, la psicologa de la

situacin del habla se ofrece como una esfera suficientemente compleja como para que

pueda encerrarse en esquemas preestablecidos: pinsese, por ejemplo, en lo que

significan la irona, el sarcasmo, el doble sentido. En todos estos casos, la actitud es

inversa de lo directamente denotado. Lo que en ltima instancia cuenta a la hora de la

cualificacin de una proposicin es la conciencia de lo, que se propone el propio autor,

y ello ha de obtenerse, como decamos al. principio, no procediendo inmediatamente al

anlisis, sino atendiendo en un primer momento al contexto como estructura global. La

intencionalidad, pues, que presidi el acto creador, dndole unidad, se detecta luego

desde la aprehensin unitaria de lo creado."

La hermenutica del lenguaje, como mtodo, es posterior al. momento del acto

expresivo, pues slo entonces se le puede enmarcar dentro del contexto global y

determinar si la proposicin corresponde a la conciencia que se tiene de la misma.

El procedimiento, o metdica, como el autor le llama, sigue una serie de pases bsicos

que se describen de la manera siguiente: "La primera tarea a realizar en el anlisis

hermenutico es la (relativamente arbitraria) argumentacin del discurso en segmentos

que se representen de algn modo como contexto. Si una segmentacin no es

significativa, debemos remitirnos primariamente a contextos ms y ms amplios, para

luego retrotraernos a componentes ms elementales cuantitativamente. El fundamento

de esta fase estriba en el hecho de que se trata de una investigacin emprica, que parte

de lo real y que vuelve a lo real. Tenemos, pues, derecho a segmentar, dentro de lo real,

siempre y cuando cumpla el requisito de ser una totalidad. significativa como conjunto

dado. Es preciso, pues, establecer contextos seriados que cumplan, cada uno de por si,

en forma satisfactoria el criterio de autosuficienca. Con ello conseguimos, de golpe,

como en una estructura percentual. de cualquiera otra ndole, la inteligibilidad del

contexto como unidad."

" La tarea inmediatamente ulterior radica en los siguientes momentos: a)

fundamentacin de la inteligibilidad obtenida; b) determinacin de los componentes del

contexto; c) determinacin, asimismo, de la adecuacin o inadecuacin de los mismos

en orden al propsito inferido del examen global del contexto; d) sustitucin, en su

caso, de la inteligibilidad, lograda inicialmente, por la que se deriva ahora del anlisis

de sus componentes parciales.

A grosso modo, esas son las propuestas para realizar el anlisis hermenutico del

lenguaje, lo cual. se complementa con la siguiente observacin que hace Castilla: " ...

para el cometido metodolgico, lo mejor es utilizar contextos obtenidos

experimentalmente, tales (como) los protocolos de test proyectivos o respuestas a

determinadas preguntas. La ventaja de este mtodo derivado del hecho de que si en todo

caso el estmulo para el habla es parte del contexto del habla, al contar con un estmulo

sabido, introducimos una constante para todos los contextos."

Por lo hasta aqu expuesto, la hermenutica ha tenido una diversidad de mbitos en los

que se ha introducido, en cada uno de ellos con la peculiaridad de la disciplina

estudiada, pero todos ellos unidos por un denominador comn: la interpretacin. La

psicologa no escapa a la intromisin de la hermenutica, el autor que en esta temtica

se ha convertido en un clsico es Paul Ricoeur, quien parte del supuesto de que el

psicoanlisis adems de ser una teraputica de la neurosis, es tambin un mtodo de

investigacin del inconsciente, y dentro de esta tnica se inserta la hermenutica.

2.4.5 La hermenutica psicoanaltica

Para enunciar la ubicacin del mtodo en la extensin del psiconanlisis, ctaremos lo

expuesto en el "prlogo a las ediciones precedentes " de las obras completas de Freud:

"Conviene hacer resaltar que el trmino 'psiconlisis' se aplica, en realidad, a tres cosas

diferentes:

"1. A un mtodo de investigacin mediante el cual las regiones ms ntimas y ocultas

del espritu pueden ser puestas en evidencia y estudiadas. Esto puede considerarse ...

como la diseccin de la mente y el estudio de su anatoma.

"2a. Una teora que se elabora con los resultados de ese anlisis, llevado a cabo en

muchos casos semej antes que se estudian comparativamente, para poner en evidencia

rasgos y reacciones caractersticas en cada uno. De esta suerte se elabora una verdadera

fsiologa de la mente y se sealan las normas de su funcionamiento. Es la teora

psicodinmica del desarrollo de la personalidad.

"3a. Una tcnica de aplicacin que tiene por finalidad adoptar el mtodo analtico -

conocida la estructura de la mente y su funcionamento- al tratamiento de los

desequilibrios del espritu. Esta accin teraputica a travs del inconsciente es la que

verdaderamente ha de llevar el nombre de tcnica analtica o de psicoanlisis.

Rescatando lo que aqu nos interesa, los aspectos del mtodo, podemos ver que a ste se

le ha dado un gran valor en el estudio de los fenmenos individuales y sociales. Erich

Fronun, afirma sobre el particular que: "La grandeza del descubrimiento de Freud radica

en que ha ideado un mtodo para llegar a la verdad que trasciende aquella que el

individuo cree que es tal; esto lo logr al descubrir los efectos de la represin y en

correspondencia con ellos, las racionalizaciones.''

Asimismo, Fromm justifica que el mtodo de Freud es un mtodo cientfico, su razn es

la siguiente: "Si entendemos por mtodo cientfico aquel que se basa en la creencia en el

poder de la razn cuando sta de manera ptima se encuentra libre de prejuicios

subjetivos, en la observacin detallada de los hechos, en la formacin de hiptesis, en la

revisin de stas cuando se descubren nuevos hechos, etc., Freud ciertamente fue un

cientfico. Adapt su mtodo cientfico a la necesidad de estudiar lo irracional... ve su

objeto en trminos de un sistema o estructura... Su punto de vista es que no hay un solo

elemento de una personalidad que se pueda comprender sin entender al todo, y que no

hay un solo elemento que se pueda cambiar sin que ocurran cambios, por ms mnimos

que sean, en los dems elementos del sistema... Freud vea el individuo como un todo, y

como ms que la mera suma de sus partes."

Esta posicin de Freud caracterizaba su mtodo de una manera rigurosa, la cual se

aplicaba en el estudio de sus diversos casos, en especial en sus interpretaciones sobre

los sueos. Sobre el particular, Fromm dice que la "...interpretacin del sueo del

Hombre de los Lobos, uno de los ejemplos clsicos del arte de Freud en interpretarlos,

constituye en realidad una muestra de su capacidad e inclinacin de construir la realidad

a partir de un centenar de pequeos incidentes, conjeturados o logrados mediante la

interpretacin, arrancados de su contexto y utilizados para llegar a ciertas conclusiones

que encajen en la idea preconcebida de Freud. Hay muchas interpretaciones de sueos,

hechas por Freud, que se basan en tan poca realidad..."

Sobre el mtodo de Freud puede decirse de manera simplificada, que es la interpretacin

realizada a partir de una serie de elementos disociados que se van integrando

paulatinamente, por medio del cuestionamiento y la atencin a las respuestas para

entrelazar las ideas e interpretarlas.

Pero el proceso de interpretacin no es simple en si mismo: "Freud jams simplifica;

por el contrario, complicaba y ms que complicaba las cosas, a tal punto que, en medio

de la interpretacin de Freud, uno casi siente que se halla en un laberinto. El mtodo de

pensamiento de Freud le hace descubrir a uno que un fenmeno significa aquello que

parece dar a entender, pero que tambin puede expresar su negacin."

La interpretacin se convierte as en el mtodo del psicoanlisis, el cual tiene una fuerte

presencia en los procesos del conocimiento contemporneo. El trabajo que sirve de base

es el marginalmente citado " La interpretacin de los sueos. " Sobre l se dice en la

"introduccin a este tomo primero'' de las "Obras completas'' de Freud: " Por primera

vez se plantea el problema de que un fenmeno ha de ser 'interpretado', es decir

'decifrado', ya que se presenta en forma encubierta y escondida. El problema de los

sueos tiene que ver por consiguiente,... la distincin entre explicar, entender y

comprender. Y sobre todo con el "deuten'' o sea la interpretacin... Explicar supone

poner en claro la conexin causal entre dos fenmenos. Los habituales -hoy ms que

nunca- tesis neurofisiolgicas del sueo, en realidad nos dicen que ste ocurre en

relacin con unos centros nerviosos, pero en cuanto a explicarlo, son tan insuficientes

como puede serlo la afirmacin de que un papel nos explica el contenido de las sagradas

escrituras. Una relacin de dependencia no es una relacin causal.... Entender supone un

conocimiento de la red de conexiones en que se produce un fenmeno. Es preciso situar

lo conocido dentro de un esquema ordenador. Entender es, a la vez, conocimiento de las

relaciones entre las cosas y tambin conocimiento de sta dentro de las conexiones que

le ligan a un orden superior. Lo primero que hay que hacer es, como Freud, reunir datos

aislados. Despus hay que referirlos a la totalidad de la psique dentro de la que se

producen. Tanto ms numerosos los hechos que se coleccionan, tanto ms amplio se

vuelve el crculo dentro del que han de insertarse.'' Con esta ltima actitud, la

comprensin se cierra, y abre el circulo hermenutico de la interpretacin Freudiana.

"El circulo hermenutico constantemente ampliado, exige cada vez un mayor esfuerzo

para darle sentido."

La interpretacin de los sueos plantea la sugerencia de un mtodo, cuya flexibilidad

permita el uso de la razn reflexiva; de la reflexin interactuante y la autorreflexin. La

finalidad ltima es encontrar el sentido del sueo, en este caso. Segn Freud "interpretar

un sueo" quiere decir indicar su "sentido", o sea, sustituirlo por algo que pueda

incluirse en la concatenacin de nuestros actos psquicos como un factor de importancia

y valor equivalentes a los dems que la integran...no es posible indicar norma alguna

para llevar a cabo una tal interpretacin simblica. Esta depende tan solo del ingenio y

de la inmediata intuicin del interpretador; razn por la cual pudo elevarse la

interpretacin por medio de smbolos a la categora de arte, para el que se precisaba una

especial aptitud."

En esta expresin de Freud, lo interpretable es el sentido del smbolo, el cual puede

manifestarse mediante el sueo, pero Ricoeur lleva esta interpretacin simblica ms

lejos; al psicoanlisis en general, donde los smbolos adquieren un doble sentido, en

especial dentro de la esfera del lenguaje, o del discurso psicoanaltico.

Para entender el discurso psicoanaltico, se debe tener una posicin epistemolgica de la

perspectiva del freudismo, la cual presenta de entrada una dificultad central, que es

superable. Veamos lo que dice Ricoeur: ''Los escritos de Freud se presentan a la primera

mirada como un discurso mixto, incluso ambiguo, que lo mismo enuncia conflictos de

fuerza que seran de la competencia de una energtica, como relaciones del sentido que

corresponderan a la jurisdiccin de una hermenutica. Quisiera hacer ver que tal

ambigedad aparente est bien fundada, que ese discurso mixto constituye la razn de

ser del psicoanlisis."

El objeto psicoanaltico, de acuerdo con esta apreciacin, conjuga los conflictos de

fuerza y las relaciones de sentido, el trabajo de Ricoeur consiste en ''... superar la

distancia entre los dos gneros de discurso y llegar al punto en que se comprenda cmo

la energtica pasa por una hermenutica y cmo la hermenutica descubre una

energtica. Este punto es aquel en que la posicin del deseo se revela en y por un

proceso de simbolizacin.''

Esta afirmacin requiere de un esclarecimiento conceptual, los conceptos nebulosos ah

expuestos son el de energtica y el de hermenutica. El concepto de energtica lo toma

Freud de Ilhelm Ostwald, un qumico de la universidad de Leipzig, para quien los

fenmenos psicolgicos pueden concebirse como tales, al igual que todos los dems

fenmenos. Las operaciones psicolgicas se conciben como formando grupos definidos

de fenmenos que se relacionan con las dems formas de energa por procesos

determinados de transformaciones... nada impide concebir inmediatamente los

fenmenos psquicos como fenmenos de la energa nerviosa. En efecto, puesto que el

nico carcter que debe forzosamente poseer una energa es ser una magnitud

mensurable que obedezca a la ley de la conservacin y a la de la transformacin y que,

por lo dems, puede tener las formas ms diversas, ningn principio se opone a que se

admita la existencia de una especie de energa que tenga el carcter de energa que

hemos atribuido a la energa nerviosa.''

Esas apreciaciones de Ostwald sobre la energa nerviosa llamaron la atencin de Freud

quien coment respecto a aqul ''se muestra ms ansioso por comprender el substrato

mecnico de las transformaciones de energa, lo cual insta a tomar, transformndolo, el

marco dualista que Ostwald describa como un residuo del enfoque mecanicista dentro

de la representacin energista."

La transformacin del marco dual sirve a Freud para establecer la relacin entre los dos

elementos fundamentales de la conformacin humana, la mente y el cuerpo, la psique y

el soma. El aspecto relacionador entre psique y soma son las pulsiones, que pueden ser

entendidas como los impulsos del cuerpo que tienden a satisfacer los deseos del mismo,

de manera generalmente inconsciente (por ejemplo la sexualidad), y que son reprimidos.

La energtica es la pulsin no medida y que requiere ser interpretada, para identificar

las formas de sojuzgamiento sobre las pulsiones, ya sea mediante la represin, la

desviacin, la sustitucin, la transformacin en lo contrario, etc., formas que impiden la

realizacin de las pulsiones. De momento nos detendremos aqu, ya que la finalidad es

exponer la concepcin psicoanaltica como mtodo hermenutico y no el psicoanlisis

como mtodo.

Entonces, si la energtica es el nivel de las pulsiones que no pueden medirse de una

manera inmediata, se requiere hacer una interpretacin de esa energtica, pero para que

sta pueda funcionar son necesarias ciertas condiciones; Ricoeur lo expone as: "La

interpretacin no puede funcionar sin poner en juego conceptos de ndole totalmente

diferente, estrictamente energticos; es imposible, en efecto, llevar a cabo el primer

cometido de la interpretacin -el de encontrar qu 'pensamiento', qu idea', qu 'deseo' se satisfacen en forma disfrazada- sin examinar los 'mecanismos' que constituyen el

trabajo del sueo, los que garantizan la "transposicin" o 'distorsin'(Entstellung) del

pensamiento del sueo en su contenido manifiesto."

Sobre la relacin estrecha que tienen la energtica y la hermenutica, Ricoeur dice: ''La

correlacin entre hermenutica y energtica, ... -reaparece as, al nivel de la praxis,

como una correlacin entre el arte de interpretar y el trabajo con las resistencias:

'traducir' lo inconsciente en consciente y 'suprimir la coaccin' proveniente de las

resistencias es uno y lo mismo. Interpretar y trabajar coinciden. Ms an, se dan incluso

casos en que el arte de interpretar debe sacrificarse claramente a la estrategia

antirresistencias. " Hasta aqu el objetivo de la hermenutica y su finalidad en el

psicoanlisis; el objetivo primero de la hermenutica est en la energtica en la

interpretacin de la mecnica energtica; mecnica de las pulsiones y sus represiones.

Las resistencias a la interpretacin seran objeto ms propiamente del mtodo

psicoanaltico en general, incluida la tcnica.

En sntesis podemos decir, de conformidad con Ricoeur, que ''. --el psicoanlisis es una

hermenutica: no por azar sino por destino intenta dar una interpretacin de la cultura en

su conjunto; ahora bien, las obras de arte, los ideales y las ilusiones son, a ttulos

diversos, modos de representacin. Y si pasamos de la periferia al centro, de la torra de

la cultura a la del sueo y la neurosis... an entonces y siempre venimos a parar en la

interpretacin, en el acto de interpretar, en el trabajo de interpretacin. Es en el trabajo

de interpretacin del sueo -insistiremos en ello- donde se ha fraguado el mtodo

freudiano. Gradualmente, todos los ''contenidos'' con los que trabaja el analista resultan

representaciones, desde la fantasa hasta la obra de arte y las creencias religiosas. Ahora

bien, el problema de la interpretacin cubre exactamente el problema del sentido o de la

representacin. As, pues, el psicoanlisis es de cabo a rabo interpretacin.''

La hermenutica ha recibido carta de aceptacin en los diversos mbitos del

conocimiento, como se describi anteriormente, no obstante, la bsqueda de una

hermenutica general ha sido insistentemente planteado, de ello se ha hecho cargo la

hermenutica filosfica.

2.4.6 La hermenutica filosfica como mtodo general

La hermenutica filosfica tiene una ya larga trayectoria. Segn Ricoeur: "Es con

Schleiermacher y Dilthey que el problema hermenutico se convierte en problema

filosfico."

Para Schleiermacher "la hermenutica es el arte de evitar el malentendido.'' Partiendo de

ese postulado, "Schleiermacher hace una distincin exitosa entre la praxis relajada de la

hermenutica, segn la cual la comprensin se produce por s misma, y esa praxis ms

estricta, que parte de la idea de que lo que se produce por s mismo es el

malentendido...la tarea que l se plantea es precisamente la de aislar el procedimiento

del comprender. Se trata de autonomizarlo como una metodologa especial."

La hermenutica de Schleiermacher tiene como fin primordial el comprender, sobre esa

base se afirma: "El mtodo del comprender tendr presente tanto lo comn -por

comparacin- como lo peculiar -por adivinacin-, esto es, habr de ser tanto

comparativo como adivinatorio. En uno y otro sentido seguir siendo sin embargo 'arte',

porque no puede mecanizarse como aplicacin de reglas... En principio comprender es

siempre moverse en este crculo, y por eso es siempre moverse en este crculo, y por eso

es esencial el constante retorno del todo a las partes y viceversa. A esto se aade que

este crculo se est siempre ampliando, ya que el concepto del todo es relativo, y la

integracin de cada cosa en nexos cada vez mayores afecta tambin a su comprensin.

Schleiermacher aplica a la hermenutica ese procedimiento suyo tan habitual de una

descripcin dialctica polar, y con ello da cuenta del carcter interno de provisionalidad

e inconclusin de la comprensin, ya que lo desarrolla a partir del viejo principio

hermenutico del todo y las partes...la hermenutica es justamente arte y no un

procedimiento mecnico. Lleva a cabo su obra, la comprensin, tal como se lleva a cabo

una obra de arte hasta su perfeccin."

Este planteamiento metodolgico de Schleiermacher es el fundamento para enfrentarse

con los textos y en especial, para ''comprender un texto compuesto en una lengua

extraa y procedente de una poca pasada. " Para ese autor, el problema del

conocimiento de la informacin impresa en los textos, no es el dato que se transmute, ni

el dato de la historia, sino el cmo se transmute ese dato. El arte de la comprensin del

texto, es equipararse con el autor del texto.

Cmo se puede hacer esa equiparacin? sobre este punto se piensa que ''an dentro de

la propia lengua lo cierto es que el lector tiene que empezar por hacer suyo el acervo

lingstico del autor a partir de sus obras, y an ms las peculiaridades de su

intencin..., se trata de comprender a un autor mejor de lo que l mismo se habra

comprendido; una frmula que desde entonces se ha repetido incesantemente y cuyas

interpretaciones cualifican todo lo que ha ido siendo la historia de la hermenutica

moderna...Es pues un postulado que expresa, muy en consonancia con el espritu del

racionalismo, el requisito de negar a una comprensin que responda a la verdadera

intencin del autor -y que ste tendra que haber compartido si hubiera pensado con

suficiente claridad y nitidez- slo por el pensamiento, desarrollando las consecuencias

implicadas en los conceptos de aqul."

Como un ejemplo para la realizacin del mtodo hermenutico de Schleiermacher,

Dilthey nos dice: "La totalidad de una obra tiene que ser comprendida partiendo de las

palabras y de su combinacin y, sin embargo, la comprensin plena del detalle

presupone ya la comprensin del conjunto. Este circulo vicioso se repite en la relacin

de cada obra singular con la ndole y el desarrollo de su autor, y se vuelve a presentar

tambin en la relacin de la obra singular con el gnero literario a que pertenece, Estas

dificultades las ha resuelto Schleiermacher prcticamente, de la manera ms elegante en

la introduccin a la Repblica de Platn y en los apuntes de sus lecciones exegticas

encuentro otros ejemplos del mismo mtodo. Comenzaba con una sinopsis de la

articulacin que se poda comparar a una lectura ligera, abarcaba la conexin entera

tanteando, aclaraba las dificultades, y mantena reflexivamente todos aquellos pasajes

que suministraban un atisbo de la composicin. Entonces empezaba propiamente la

interpretacin. Tericamente tropezamos aqu con los lmites de toda interpretacin que

cumple con su tarea slo hasta un cierto grado, de suerte que todo comprender es

siempre relativo y jams se puede agotar."

Gadamer cuestiona el fundamento filosfico de la hermenutica de Schleirmacher,

cuando dice: ''el inters que motivaba en Schleiermacher, esta abstraccin metodolgica

no era el del historiador sino el del telogo. Intentaba ensear cmo debe entenderse el

hablar y la tradicin escrita porque su inters estaba en una tradicin, la de la biblia, que

es la que interesa a la doctrina de la fe. Por eso su teora hermenutica estaba todava

muy lejos de una historiografa que pudiese servir de organn metodolgico a las

ciencias del espritu."

El otro de los precursores de la hermenutica filosfica, Wilhelm Dilthey ''toma

conscientemente la hermenutica romntica y la ampla hasta hacer de ella una

metodologa histrica, una teora del conocimiento de las ciencias del espritu. El

anlisis lgico diltheyano del concepto del nexo de la historia representa objetivamente

la aplicacin del postulado hermenutico de que los detalles de un texto slo pueden

entenderse desde el conjunto, y ste slo desde aqullos, pero proyectndolo ahora

sobre el mundo de la historia.. -En consecuencia el fundamento de la historiografa, es

la hermenutica."

Dilthey, bigrafo de Schleiermacher, retoma la hermenutica como una forma de

comprensin, concepto cuya amplitud contiene a la interpretacin. La interpretacin,

para el entendimiento de Dilthey est limitada ya que se atiende slo a la escritura fijada

en los documentos. Esa escritura es la provincia de una vida psquica extraa, que es

interpretada por otra vida psquica. El problema hermenutico de la comprensin se

encuentra colocado en el mbito ms general de la psicologa y promueve que un ser

finito se transporte a otra vida.

En palabras de Dilthey: "La comprensin cae bajo el concepto general del conocer,

entendindose por conocer, en el sentido ms amplio, aquel proceso en el cual se busca

un saber de validez universal."

''( Proposicin 1). Llamamos comprender al proceso en el cual se llega a conocer la vida

psquica partiendo de sus manifestaciones sensiblemente dadas."

"(Proposicin 2). Por muy diversas que puedan ser las manifestaciones sensiblemente

captables de la vida psquica, su comprensin debe poseer las caractersticas comunes

impuestas por las condiciones, ya indicadas, de este modo de conocer."

''(Proposicin 3). Denominamos interpretacin la comprensin tcnica de

manifestaciones de vida fijadas por escrito."

"La interpretacin es obra de arte personar; y su aplicacin ms perfecta depende de la

genialidad del intrprete; y ciertamente, descansa en la afinidad, potenciada por la

familiaridad con el autor, por el estudio constante... Esta interpretacin, por su dificultad

y su importancia, ha sido objeto de un trabajo enorme por parte del gnero humano...por

lo mismo que esta genialidad es tan rara y la interpretacin tiene que ser practicada y

aprendida por gentes dotadas, es necesario:

''(Proposicin 4) que el arte de los intrpretes geniales se fije en las reglas contenidas en

sus mtodos o en las que ellos mismos elevaron a conciencia. Porque todo arte humano

se afina, mejora y supera en su aplicacin si se consigue transmitir en alguna forma el

resultado de la vida del artista... Denominamos hermenutica a esta tcnica para la

comprensin de manifestaciones de vida fijadas por escrito (proposicin 4b.)."

''De este modo se puede determinar la esencia de la hermenutica y legitimar su trabajo

en una cierta amplitud. Si en la actualidad no parece despertar todo el inters que

desearan los representantes de esta disciplina creo que ello se debe a que no ha acogido

problemas que procedan de la situacin cientfica actual y que serian apropiados para

prestarle un alto grado de inters. Esta disciplina hermenutica ha conocido una suerte

muy particular. Siempre pudo llamar la atencin dentro de un gran movimiento

histrico que convierte en tarea urgente de esa disciplina la comprensin de la tarea

histrica singular, pero luego se pierde de nuevo en la oscuridad. As ocurri la primera

vez cuando la interpretacin de la Sagrada Escritura fue cuestin de vida o muerte para

el protestantismo."

"(Proposicin 5). Comprender, entendido en el sentido amplio en que hay que

presentarlo ahora, constituye el mtodo fundamental para todas las operaciones de las

ciencias del espritu. "

Si el comprender resulta fundamentador para las ciencias del espritu tenemos

(proposicin 6) que el anlisis epistemolgico, lgico y metdico del comprender

representa una de las tareas principales para la fundamentacin de las ciencias del

espritu. Pero la significacin de esta tarea resalta sobre todo cuando tomamos

conciencia de las dificultades que supone la ndole del comprender por lo que se refiere

al desarrollo de una ciencia de validez universal.''

En estas seis proposiciones, Dilthey hace un bosquejo de lo que a su juicio debe ser la

hermenutica, la cual no es un todo acabado sino una metodologa en constraccin

incesante que incorpore lo que el autor denomina como ''mtodo de la genialidad

creadora''. Con ello las diversas perspectivas de la hermenutica pueden confluir en

"una preceptiva de validez universal partiendo de bases epistemolgicas''.

Estos principios filosficos de la hermenutica tienen, con sus particularidades, algunas

vertientes que buscan en la hermenutica la base metodolgica del conocimiento.

Heidegger es una de estas vertientes. En su propuesta no podemos entender, de manera

explcita, la proposicin de una "teora de las ciencias del espritu", en el sentido que le

da Dilthey o una "metodologa de las ciencias sociales'' en el sentido generalmente

aceptado. La propuesta de Heidegger es una fenomenologa hermenutica cuya

finalidad es la renovacin general del problema del ser.

Una manera de fundar la hermenutica en la fenomenologa es, segn Ricoeur, mediante

el establecimiento de una ontologa de la comprensin, que no es otra cosa que una

ontologa del ser finito, en el sentido sugerido por Heidegger, que lleva a la

comprensin a travs de un modo de ser. As entendida la comprensin tiene como

finalidad la discusin tradicional entre el sujeto y el objeto, en palabras de Ricoeur: ''Es

preciso, entonces, salir deliberadamente del circulo encantado de la problemtica del

sujeto y del objeto, e interrogarse sobre el ser. Sin embargo, para interrogarse sobre el

ser en general, es preciso ante todo interrogarse sobre este ser que es el 'olla' de todo ser,

sobre el Dasein, es decir, sobre este ser que existe en el modo de comprender el ser.

Comprender no es ms, entonces, un modo de conocimiento, sino un modo de ser, el

modo de este ser que existe al comprender."

El planteamiento de Heidegger, expuesto en " ser y tiempo'', pretende esbozar que la

tarea del comprender se basa en el carcter ntico (de ser ah) original de la vida

humana en s misma. Segn Gadarner; "Heidegger intenta cumplir la tarea de ilustrar

esta estructura del estar ah mediante una ''analtica trascendental del estar ah.''

Descubre as el carcter de proyecto que reviste toda comprensin y piensa sta misma

como el movimiento de la trascendencia, del ascenso por encima de lo que es.''

La analtica trascendental, en su anlisis hace una interpretacin; as el anlisis es

interpretacin. Sobre sus caractersticas se afirma: ''En la interpretacin trascendental de

la comprensin por Heidegger el problema de la hermenutica gana un rasgo universal,

ms an, gana toda una dimensin nueva. La pertenencia del intrprete a su objeto. --

obtiene un sentido concreto y perceptible, y es tarea de la hermenutica mostrar ese

sentido."

Cmo se puede mostrar el Sentido? Para mostrarlo, primero debemos entender su

significado de conformidad con la idea de Heidegger. Sobre ello el autoafirma: ''Sentido

es aquello en que se apoya el 'estado de comprensible' de algo. Lo articulable en el abrir

comprensor es lo que llamamos sentido. El concepto de sentido abarca la armazn

formal de aquello que es necesariamente inherente a lo que articula la interpretacin

comprensora. Sentido es el 'sobre el fondo de qu', estructurado por el tener', el 'ver' y el 'concebir' 'previos', de la proyeccin por la que algo resulta comprensible como algo.

Puesto que el comprender y la interpretacin constituyen la estructura existenciaria del

ser del 'ah', tiene que concebirse el sentido como la armazn existenciario-formal del

'estado de abierto' inherente al comprender."

Expuesto lo que es el sentido, podemos considerar como frmula para identificar esa

armazn, el crculo hermenutico en el sentido heideggeriano, el crculo del

comprender. Esta frmula la describe de la manera siguiente: "El 'crculo' del

comprender es inherente a la estructura del sentido, fenmeno que tiene sus races en la

estructura existenciaria del 'ser ah', en el comprender interpretativo.''

Gadamer expone de una forma sinttica la funcin del crculo hermenutico: ''La

reflexin hermenutica de Heidegger culmina menos en demostrar que aqu est

contenido un crculo que en hacer ver que este circulo tiene un sentido ontolgico

positivo. La descripcin como tal ser evidente para cualquier intrprete que sepa lo que

hace. Toda interpretacin correcta tiene que protegerse contra la arbitrariedad de las

ocurrencias y contra la limitacin de los hbitos imperceptibles del pensar, y orientar su

mirada 'a la cosa misma'... Este dejarse determinar as por la cosa misma no es

evidentemente para el intrprete una 'buena' decisin inicial, sino verdaderamente la tarea primera, constante y ltima'. Pues lo que importa es mantener la mirada atenta a la

cosa, an a travs de todas las desviaciones a que se ve constantemente sometido el

intrprete en virtud de sus propias ocurrencias. El que quiere comprender un texto

realiza siempre un proyectar, tan pronto como topa con un primer sentido, el intrprete

proyecta un sentido del todo. Naturalmente que el sentido se manifiesta porque se lee el

texto desde ciertas expectativas, relacionadas a su vez con un sentido determinado. La

comprensin de lo que pone en el texto consiste precisamente en la elaboracin de este

proyecto previo que, por supuesto, tiene que ser revisado constantemente con base en lo

que resulte, conforme se va avanzando en la penetracin del sentido.

Esta descripcin es, desde luego, una abreviacin simplista pues toda revisin del

primer proyecto estriba en la posibilidad de anticipar un nuevo proyecto de sentido; es

muy posible que diversos proyectos de elaboracin rivalicen unos con otros hasta que

pueda establecerse unvocamente la unidad del sentido; la interpretacin empieza

siempre con conceptos previos que tendrn que ser sustituidos progresivamente por

otros ms adecuados. Y es todo este constante reproyectar, en el cual consiste el

movimiento de sentido del comprender e interpretar, lo que constituye el proceso que

describe Heidegger: "El que intenta comprender, est expuesto a los errores de

opiniones previas que no se comprueban en las cosas mismas. Elaborar los proyectos

correctos y adecuados a las cosas que, como proyectos, son anticipaciones que deben

confirmarse 'en las cosas', tal es la tarea constante de la comprensin. Aqu no hay otra

objetividad que la convalidacin que obtienen las opiniones previas a lo largo de su

elaboracin... La comprensin slo alcanza sus verdaderas posibilidades cuando las

opiniones previas con las que inicia no son arbitrarias. Por eso es importante que el

intrprete no se dirija hacia los textos directamente, desde las opiniones previas que le

subyacen, sino que examine tales opiniones en cuanto a su legitimacin, esto es, en

cuanto a su origen y validez."

En esta larga, pero ilustrativa cita, se puede resumir la propuesta heideggeriana de la

interpretacin fenomenolgica, en ella, por principio, quedan descartados los apriori, y

el objeto se aborda tal y como se presenta, tal y como est. Pero ese proceso est

articulado por el circulo Hermenutico. Qu entiende por este crculo?, Heidegger

''describe este crculo en forma tal que la comprensin del texto se encuentre

determinada continuadamente por el movimiento anticipatorio de la precomprensin. El

circulo del todo y las partes no se anula en la comprensin total, sino que alcanza en ella

su realizacin ms autntica''.

''El crculo no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo, sino que

describe la comprensin como la interpretacin del movimiento de la tradicin y del

movimiento del intrprete. La anticipacin de sentido que gua nuestra comprensin de

un texto no es un acto de la subjetividad sino que se determina desde la comunidad que

nos une con la tradicin. Pero en nuestra relacin con la tradicin, esta comunidad est

sometida a un proceso de continua formacin.

No es simplemente un presupuesto bajo el que nos encontrarnos siempre, sino que

nosotros mismos la instauramos en cuanto que comprendemos, participarnos del

acontecer de la tradicin y continuarnos determinndolo as desde nosotros mismos. El

crculo de la comprensin no es en este sentido un crculo 'metodolgico' sino que

describe un momento estructural ontolgico de la comprensin.''

La ontologa de Heidegger establece las bases de la denominada hermenutica del "yo

soy ", sta como hermenutica filosfica, parte del supuesto de que:

''Primero est el ser en el mundo, luego hay que comprenderlo, despus interpretarlo y

por ltimo decirlo."

Entre las proposiciones hermenuticas filosficas contemporneas, destacan las de Paul

Ricoeur y la de Hans-Georg Gadarner, quienes propugnan tambin por una

hermenutica nica, totalizadora.

Ricoeur en su propuesta afirma: "Pedimos a la filosofa dos cosas a la vez; arbitrar la

guerra de las hermenuticas e integrar todo el proceso de la interpretacin en la

reflexin filosfica. Es decir, estas dos cosas: sustituir una anttesis, que dejaba a las

partes adversarias como extrnsecas entre si, por una dialctica en que cada una de ellas

nos remita a la otra; simultneamente y por medio de esta dialctica, llevarnos de la

reflexin abstracta a la reflexin concreta."

Durante la exposicin de su concepcin sobre la filosofa reflexiva, Ricoeur hace una

revisin de Freud, en especial de su mtodo psicoanaltico, y las aproximaciones que

tiene con la filosofa de Husserl y de Hegel, con la fenomenologa y la dialctica.

Sobre esta base, el autor llega a la consideracin de que la solucin a la guerra de las

hermenuticas, de las divergencias en las interpretaciones sobre el entendimiento de los

acontecimientos sociales, se rene en el sujeto, pero no en el sujeto abstracto, sino en el

sujeto concreto que tiene historia y porvenir, arqueologa y teologa.

Acerca de esto, el autor afirma: ''Slo un sujeto que tiene telos tiene tambin una arch.

Si comprendiera esta articulacin entre arqueologa y teologa, comprender muchas

otras cosas. Y ante todo comprendera que mi idea de la reflexin seguir siendo

abstracta mientras no integre en ella esta nueva dialctica... Comprendiendo esa

conexin, en la entraa de una filosofa del sujeto, entre su arqueologa y su teologa, es

decir, entre dos desasimientos de la conciencia, se comprende tambin que la guerra de

las dos hermenuticas -mximo problema de nuestra problemtica-, est a punto de

encontrar una salida. Visto desde afuera, el psicoanlisis nos pareci una hermenutica

reductiva, desmistificante, y en este aspecto se opona a una hermenutica que

calificamos como restauradora, a una recoleccin de lo sagrado. No habamos percibido,

ni lo percibimos todava, el ligamen entre los dos modos contrarios de interpretacin...

...La dialctica de la arqueologa y la teologa representa el autntico terreno filosfico

sobre el que podemos comprender la complementariedad de dos hermenuticas

irreductibles y opuestas... ...Esta solucin al problema hermenutico inicial constituye,

pues, el horizonte de nuestra empresa. Sin embargo, no podremos llenar de sentido a

tales frmulas hasta que la presente dialctica no la hayamos comprendido y llevado a la

entraa misma de la semntica del deseo."

Para Ricoeur, la interpretacin del comportamiento humano remitindose a la historia,

no se contrapone con la de las finalidades que persigue el ser humano, ambas se

complementan, aunque dialcticamente se unen y se niegan, se integran y se

transforman. El entendimiento de esto, la comprensin, se consolida solamente

mediante la interpretacin de la dialctica entre arqueologa y teologa. No hay dos

hermenuticas, una de la historia y otra de la aspiracin, del deseo, solamente es

necesaria una hermenutica filosfica, una hermenutica reflexiva sobre lo concreto,

que una las concepciones antagnicas dialcticamente.

Con la finalidad de ilustrar los dos momentos de arch y telos en un solo proceso.

Ricoeur dice: " El hombre es el nico ser que es presa de su infancia; un ser siempre en

retroceso hacia su infancia; incluso atenuando el carcter demasiado histrico de tal

interpretacin pretrita, resulta que seguimos emplazados frente 'a una anterioridad

simblica; de esta forma, si interpretamos el inconsciente como el orden de los

significantes-claves respecto a cualesquiera sucesos temporalmente interpretados nos

remite a un sentido ms simblico de la anterioridad, pero sigue ofreciendo al orden

inverso del espritu el contrapolo que estamos buscando. Digamos, pues, en trminos

muy generales: el espritu es el orden de lo terminal; el inconsciente es el orden de lo

primordial. Para explicar esta anttesis en la forma ms escueta posible, yo dira: el

espritu es historia, mientras que el inconsciente es destino; destino hacia atrs de lo

infantil, destino tras de unos smbolos que ya estn all y se reiteran

independientemente..."

En sntesis, segn Ricoeur, durante la infancia se van adquiriendo smbolos que se

asientan en el inconsciente, para manifestarse en cada momento de la historia del

individuo. Esta dialctica entre espritu e inconsciente es el objeto de la filosofa

reflexiva, que acta como una hermenutica filosfica. La solucin entre la

confrontacin de las hermenuticas, como principio, est en la dialctica entre

arqueologa y teologa.

Por lo tanto, la dialctica se coloca en el centro de la hermenutica para comprender el

smbolo. En palabras del autor "Es preciso dialectizar el smbolo a fin de pensar

conforme al smbolo, y slo as resulta posible inscribir la dialctica dentro de la propia

interpretacin y regresar a la palabra viva. Esta ltima fase de la reapropiacin es la que

constituye el paso a la reflexin concreta. Volvindose a la escucha del lenguaje,

lenguaje, es como la reflexin pasa a la plenitud del habla simplemente oda."

"No quisiera que nos engasemos en lo tocante al sentido de este ltimo episodio: el

retorno a lo inmediato no es un retorno al silencio, sino al habla, al lenguaje en su

plenitud. No digo al habla inicial, inmediata, al enigma espeso, sino a una palabra

aclarada mediante todo el proceso del sentido. Por eso la reflexin concreta no conlleva

concesin alguna a lo irracional, a la efusividad. La reflexin vuelve a la palabra pero

sigue siendo reflexin, es decir, inteleccin del sentido; la reflexin se convierte en

hermenutica y no hay otra forma de poder llegar a ser concreta sin dejar de ser

reflexin."

El otro autor referido, Hans-George Gadamer, en su documentado estudio sobre la

hermenutica especficamente en el prlogo a la segunda edicin del texto, menciona

que utiliza el concepto de hermenutica de la misma forma en que Heidegger expone su

concepto de comprensin, es decir, la comprensin es el modo de ser del propio estar

ah. En palabras del autor: "En este sentido es como hemos empleado aqu el concepto

de 'hermenutica'. Designa el carcter fundamentalmente mvil del estar ah, que

constituye su finitud y su especificidad y que por lo tanto abarca el conjunto de su

experiencia del mundo. El que el movimiento de la comprensin sea abarcante y

universal... est en la naturaleza misma de la cosa."

No obstante que coincide en su concepto de comprensin con Heidegger, hace una

precisin para diferenciar su propuesta, cuando dice: "mi libro se asienta

metodolgicamente sobre una base fenomenolgica. Puede resultar paradjico el que

por otra parte subyazga al desarrollo del problema hermenutico universal que plante

precisamente la critica de Heidegger al enfoque transcendental y su idea de la

''conversin''. Sin embargo creo que el principio del desvelamiento fenomenolgico se

puede aplicar tambin a este giro de Heidegger, que es el que en realidad libera la

posibilidad del problema hermenutico. Por eso ha retenido el concepto de

''hermenutica'' que emple Heidegger al principio, aunque no en el sentido de una

metodologa, sino en el de una teora de la experiencia real que es el pensar. Tengo que

destacar, pues, que mis anlisis del juego o del lenguaje estn pensados como

puramente fenomenolgicos. El juego no se agota en la conciencia del jugador, y en esta

medida es algo ms que un comportamiento subjetivo. El lenguaje tampoco se agota en

la ciencia del hablante y es en esto tambin ms que un comportamiento subjetivo- Esto

es precisamente lo que puede describirse como una experiencia del sujeto, y no tiene

nada que ver con "mitologa" o "mistificacin." Esta actitud metodolgica de base se

mantiene ms ac de toda conclusin realmente metafisica."

Establecida la distincin con Heidegger, agregaremos que en su fundamentacin de la

hermenutica, Gadamer se apoya en el crculo hermenutico del todo y las partes,

aunque aclara que: "El mismo concepto del todo slo debe entenderse como relativo. La

totalidad del sentido que se trata de comprender en la historia o en la tradicin no se

refiere en ningn caso al sentido de la totalidad de la historia...la finitud de la propia

comprensin es el modo en el que afirman su validez la realidad, la resistencia, lo

absurdo e incomprensible. El que toma en serio esta finitud tiene que tomar en serio la

realidad de la historia."

Una vez hechas esas precisiones, podemos exponer la sntesis de lo que Gadamer

considera como comprensin y dnde y cmo se realiza:

"1) Comprender es ponerse de acuerdo con alguien sobre algo; 2) el lenguaje es, por

tanto, el medio universal para realizar el consenso o comprensin; 3) el dilogo es el

modo concreto de alcanzar la comprensin; 4) todo comprender viene a ser as un

interpretar; 5) la comprensin, que se realiza siempre, fundamentalmente, en el

dilogo por medio del lenguaje, se mueve en un circulo encerrado en la dialctica de

pregunta y respuesta; 6) la dimensin lingstica de la comprensin, indica que es la

concrecin de la conciencia de la historia efectual; 7) la tradicin consiste en existir

en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se reconoce su sentido a

menudo con nuevas iluminaciones."

Derivado de esto el autor propone en su texto:

"La comprensin slo se convierte en una tarea necesaria de direccin metodolgica

a partir del momento en que surge la conciencia histrica, que implica una distancia

fundamental del presente frente a toda transmisin histrica. La tesis de mi libro es

que en toda comprensin de la tradicin opera el momento de la historia efectual, y

que sigue siendo operante all donde se ha afirmado ya la metodologa de la moderna

ciencia histrica..."

Esta idea sobre la comprensin, Gadamer la aplica a la accin traductora, es decir, la

accin de traducir los textos. Sobre ello el autor dice: "Igual que en la conversacin con

el fin de alcanzar este objetivo, uno se pone en el lugar del otro para comprender su

punto de vista, tambin el traductor intenta ponerse por completo en el lugar del autor.

Pero esto no proporciona por s solo ni el acuerdo en la conversacin ni el xito en la

reproduccin de la traduccin. Las estructuras son claramente parecidas. El ponerse de

acuerdo en una conversacin implica que los interlocutores estn dispuestos a ello y que

van a intentar hacer valer en s mismos lo extrao y adverso. Cuando esto ocurre

recprocamente y cada interlocutor sopesa los contraargumentos al mismo tiempo que

mantiene sus propias razones puede llegarse poco a poco a una transferencia recproca,

imperceptible y no arbitraria de los puntos de vista (lo que llamamos intercambio de

pareceres) hacia una lengua comn y una sentencia compartida. Del mismo modo el

traductor tiene que mantener a su vez el derecho de la lengua a la que traduce y sin

embargo dejar valer en s lo extrao e incluso adverso del texto y su expresin. Sin

embargo, tal vez esta descripcin del hacer del traductor est demasiado recortada.

Incluso en los casos extremos en los que hay que traducir de una lengua a otra el tema

apenas puede separarse de la lengua. Slo reproducir de verdad aquel traductor que

logre hacer hablar al tema que el texto le muestre, y esto quiere decir que d con una

lengua que no slo sea la suya sino tambin la adecuada al original. La situacin de

traductor y la del intrprete vienen a ser, pues, en el fondo la misma...todo traductor es

intrprete. El que algo est en una lengua extraa no es sino un caso extremo de

dificultad hermenutica, esto es, de extraeza y de superacin de la misma. En realidad

en este sentido determinado inequvocamente son extraos todos los 'objetivos' con los

que tiene que ver la hermenutica tradicional. La tarea de reproduccin propia del

traductor no se distingue cualitativa, sino slo gradualmente, de la tarea hermenutica

general que plantea cualquier texto."

El alcance de la hermenutica va ligado segn Gadamer, a los alcances de la ciencia, en

donde existe un lenguaje que transmitir y comprender, o textos que traducir, se har

evidente la necesaria presencia, de la hermenutica.

Sobre las funciones de la hermenutica, el autor afirma "El fenmeno de la comprensin

y de la correcta interpretacin de lo comprendido no es slo un problema especfico de

las ciencias del espritu...el problema de la hermenutica va ms all de las fronteras

impuestas por el concepto de mtodo de la ciencia moderna. Comprender e interpretar

textos no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la

experiencia humana en el mundo... El fenmeno de la comprensin...tiene validez

propia dentro de la ciencia, y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un

mtodo cientfico. La presente investigacin toma pie en esta resistencia, que se afirma

dentro de la ciencia moderna frente a la pretensin de universalidad de la metodologa

cientfica. Su objetivo es rastrear la experiencia de la verdad, que el mbito de control

de la metodologa cientfica ah donde se encuentre, e indagar su legitimacin. De este

modo las ciencias del espritu vienen a confluir con formas de la experiencia que quedan

fuera de la ciencia: con la experiencia de la filosofa, con la del arte y con la de la

misma historia. Son formas de experiencia en las que se expresa una verdad que no

puede ser verificada con los medios de que dispone la metodologa cientfica."

As entendida, la hermenutica sale del contexto rgido de la metodologa de la ciencia

para establecerse como una metodologa que busca la comprensin de la verdad, donde

y como quiera que se encuentre, mediante la interpretacin, el arte de la hermenutica.

Ante las confusiones a que puede prestarse el decir que la hermenutica se separa del

rigor metodolgico de la ciencia, en su eplogo, Gadamer hace una observacin que de

momento simplemente enunciaremos (debido a que su defensa la expondremos en el

prximo captulo de la disputa metodolgica). En su apreciacin dice: "Fue desde luego

un tosco malentendido el que se acusase al lema 'verdad y mtodo' de estar ignorando el

rigor metodolgico de la ciencia moderna. Lo que da vigencia a la hermenutica es algo

muy distinto y que no plantea la menor tensin con el ethos ms estricto de la ciencia.

Ningn investigador productivo puede dudar en el fondo de que la limpieza

metodolgica es, sin duda, ineludible en la ciencia, pero que la aplicacin de los

mtodos habituales es menos constitutiva de la esencia de cualquier investigacin que el

hallazgo de otros nuevos -y por detrs de ellos, la fantasa creadora del investigador-. Y

esto no concierne slo al mbito de las llamadas ciencias del espritu."

''...la reflexin hermenutica que se plantea en verdad y mtodo es cualquier cosa menos

un simple juego de conceptos. En todo momento procede de la praxis concreta de las

ciencias, y en stas la reflexin sobre el mtodo es cualquier cosa menos un simple

juego de conceptos. En todo momento procede de la praxis concreta de las ciencias, y

en stas la reflexin sobre el mtodo, esto es, el procedimiento controlable y la

falsabilidad, es algo completamente natural. Por otra parte, esta reflexin hermenutica

se ha avalado en todas partes en la prctica de la ciencia."

Estas son, en sntesis, las propuestas metodolgicas en torno a la hermenutica en

general y a la hermenutica filosfica, como concepcin totalizadora en particular.