gnothi seauton 021

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AÑO 03 NUMERO 21 MAYO 2009 UNION ESCO CESA Nº 152 F U N D 7 . 7. 7 7 FUERZA UNION Vocero de la Benemérita Respetable Logia Simbólica UNION ESCOCESA Nº 152 Levanto Columnas el 07:07:1977 e incorporada a la Gran Logia del Perú el 20:05:1988., días de trabajo Jueves a hrs.: 08:00 p.m. en el Templo “Benjamín Pérez Treviño”, 3er Piso del Gran Templo de la G:.L:. del P:., Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 , Corpac, San Isidro 1 CONTENIDO XXI Gran Asamblea de la Confederación Masónica Interamericana (CMI) Carta de Bogotá suscritos por los GG:.. MM:. Asistentes a la XXI Gran Asamblea General de la Confederación Masónica Internacional. Compra de un Inmueble en el Vall:. de Trujillo, para la construcción de Templos Masónicos. Tenida Solemne de Levantamiento de Columnas, Solemne Instalación del 1er Cuadro Logial de DD:. Y OO:. Y Solemne Consagración del Estandarte de la R:. L:. S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177. El Simbolísmo del Mallete, por Q:. H:. César Polo Espinal. Manuscritos Antiguos, M:. R:. H:. León Zeldis Mandel 33º Los Orígenes del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, publicado por la Gran Logia del Estado de Querétaro A.C. , Ort:. México. Deísmo, por R:. H:. Giora Mendiuk, Ex V.. M.. Más Allá del Ritual, por el R:. H:. Leopoldo E. Vásquez Gutiérrez, de la R:.L:.S:. Bartolomé Masó, colaboración del Q:. H:. Camilo Condis de la R:.L:.S:. Salomón de la Gran Logia de Cuba De dónde provino la Sabiduría de Egipto, por Ralph M. Lewis, F.R.C. Feliz Aniversario Feliz dia de la Madre Salud, ¿Es la cafeína realmente perjudicial?

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Vocero de la Benemérita Respetable Logia Simbólica UNION ESCOCESA Nº 152 Levanto Columnas el 07:07:1977 e incorporada a la Gran Logia del Perú el 20:05:1988., días de trabajo Jueves a hrs.: 08:00 p.m. en el Templo “Benjamín Pérez Treviño”, 3er Piso del Gran Templo de la G:.L:. del P:., Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 , Corpac, San Isidro UN IO N ES CO C E SA FUERZA UNION 1 FUND 7. 7.77 N º 15 2

Transcript of gnothi seauton 021

  • AO 03 NUMERO 21 MAYO 2009

    UN

    ION

    ESC

    O CESA

    N 15

    2

    FUND 7.7.77

    FUERZAUNION

    Vocero de la Benemrita Respetable Logia Simblica UNION ESCOCESA N 152Levanto Columnas el 07:07:1977 e incorporada a la Gran Logia del Per el 20:05:1988., das de trabajo Jueves

    a hrs.: 08:00 p.m. en el Templo Benjamn Prez Trevio, 3er Piso del Gran Templo de la G: .L:. del P:., Av. Jos Glvez Barrenechea N 599 , Corpac, San Isidro

    1

    CONTENIDO

    XXI Gran Asamblea de la Confederacin Masnica Interamericana (CMI)

    Carta de Bogot suscritos por los GG:.. MM:. Asistentes a la XXI Gran Asamblea General de la Confederacin Masnica Internacional.

    Compra de un Inmueble en el Vall:. de Trujillo, para la construccin de Templos Masnicos.

    Tenida Solemne de Levantamiento de Columnas, Solemne Instalacin del 1er Cuadro Logial de DD:. Y OO:. Y Solemne Consagracin del Estandarte de la R:. L:. S:. Inca Garcilaso de la Vega N 177.

    El Simbolsmo del Mallete, por Q:. H:. Csar Polo Espinal.

    Manuscritos Antiguos, M:. R:. H:. Len Zeldis Mandel 33

    Los Orgenes del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, publicado por la Gran Logia del Estado de Quertaro A.C. , Ort:. Mxico.

    Desmo, por R:. H:. Giora Mendiuk, Ex V.. M.. Ms All del Ritual, por el R:. H:. Leopoldo E.

    Vsquez Gutirrez, de la R:.L:.S:. Bartolom Mas, colaboracin del Q:. H:. Camilo Condis de la R:.L:.S:. Salomn de la Gran Logia de Cuba

    De dnde provino la Sabidura de Egipto, por Ralph M. Lewis, F.R.C.

    Feliz Aniversario Feliz dia de la Madre Salud, Es la cafena realmente perjudicial?

  • CONFEDERACION MASONICA INTERAMERICANA CMI MASONES DE 15 PASES LATINOAMERICANOS Y DE TRES

    EUROPEOS ABREN CITA EN BOGOT

    Miembros de logias de 15 pases latinoamericanos y tres europeos participaron entre el 01 al 05 de abril del 2009, la XXI Gran Asamblea de la Confederacin Masnica Interamericana (CMI), en la ciudad de Bogot, conformndose diversas Comisiones que trataron temas como: Estudio y Desarrollo del Acuerdo de la CMI con la OEA; Docencia Masnica; Eliminacin de la Desigualdad y la Violencia; Derechos Humanos; Desarrollo Econmico Sustentable; Retos de la Ciencia y Tecnologa; Proteccin del Medio Ambiente; Seguridad Alimentara; Laicismo y Accionar de la Masonera Contempornea;

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    La Gran Logia del Per, estuvo representada por el M:. R:. H:. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la Gran Logia de los AA:. LL:. y AA:. Masones de la Repblica del Per, acompaado por el R:.H:. Manuel Minaya Rosales (Gran Canciller); R:.H:. Ivn Tantalen (1er.Gran Vig:. Adj:.); R:.H:. Alejandro Mitta (Gran Porta Espada); Q:.H:. Faustino Beran Barrantes (Ex Gran Secretario); R:.H:.Martn Campos, V:.M:. de la R:.L:.S:. Jos Faustino Snchez Carrin Nro.43 del Vall:. de Chincha y, los QQ:.HH:. Juan Carlos Cevallos, Antonio Crespo Nieto y Guillermo Aliaga.

    Entre otros acuerdos se designo al Oriente del Per como Sede del VII Seminario sobre Laicismo, acordndose

    asimismo realizar una Reunin de GG:. MM:. de la Cuenca de Asia y Pacfico con el objeto de fundar la Confederacin Masnica de Asia Pacfico.

    La CMI fue fundada en 1946 en la Conferencia de Montevideo y rene a grandes logias de Iberoamrica, incluyendo Espaa y Portugal, sus Asambleas se celebran cada dos aos.

    La Confederacin Masnica Interamericana, CMI,

    a Universal y a las naciones del mundo, qu

    s lucha por el

    coadyuva, de manera especial, a que el masn se

    estn ms vigentes que nunca hoy,

    CARTA DE BOGOTA crito los GG:. MM:. Asistentes a la XXI

    organizacin que agrupa las Grandes Logias de Latinoamrica, Espaa, Francia y Portugal reunida en la ciudad de Bogot, capital de la Repblica de Colombia, Sur Amrica, durante los das 1, 2, 3, 4 y 5 de abril de 2009 e c, en su XXI Gran Asamblea, cuya organizacin estuvo a cargo de la Gran Logia de Colombia,

    DECLARA

    A la Masoner e se

    bienestar espiritual y material de todos los seres humanos sin distingos de raza, ideas polticas, filosficas, religiosas o de cualquier otra ndole, teniendo en cuenta que los masones son librepensadores, que aceptan la existencia de un principio creador, y que por lo mismo, estn plenamente convencidos de que es a travs del pensamiento y la reflexin como se puede transformar el mundo. Consideramos, as mismo, que el mtodo del simbolismo, adoptado por la masonera para transmitir esotricamente sus principios morales y filosficos,

    encuentre consigo mismo y mediante la utilizacin de las herramientas de construccin contine su proceso de transformacin para convertirse en un ser mejor reconocido, por sus Hermanos y por quienes lo rodean como un hombre libre y de buenas costumbres que no descansar hasta alcanzar una sociedad ms justa, equitativa y fraternal.

    2. Que ratifica que los principios masnicos de Libertad, Igualdad y Fraternidad

    ratificaron las Declaraciones proclamadas en cada una de las Grandes Asambleas desde el ao 1947 a la fecha, y que durante el, se convino, adems, lo siguiente:

    1. Que la Masonera desde sus orgene

    en el siglo XXI, en donde los avances cientficos y tecnolgicos si bien han contribuido a mejorar la calidad de vida de la humanidad tambin han servido para moldear la opinin pblica y convertirla en objeto de manipulacin extrema en beneficio de una economa totalmente consumista. La desigualdad social se hace ms latente en las grandes ciudades y las diferencias entre el campo y la ciudad son cada da ms marcadas constituyndose lo uno y lo otro en un factor determinante que alimenta la violencia en sus diferentes formas, exigiendo del masn un compromiso cada vez mayor, consecuente con los principios de la Masonera Universal.

    Carta de Bogot que han sus Gran Asamblea General de la Confederacin Masnica CMI

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    del Medio Ambiente y el consigui

    inalienable de los seres

    una de las

    os pueblos se han

    os masones

    3. Que manifiesta su preocupacin por el deterioro continuado ente

    los Derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario, como un paso fundamental para la convivencia pacfica y se opone a todo acto de naturaleza violenta que pretenda sustituir el sentir y el deseo de las grandes mayoras, el que debe manifestarse a travs de los canales de la democracia. Rechaza vehementemente el terrorismo, cualquiera sea su origen y motivacin, el narcotrfico, el fundamentalismo religioso y el ejercicio

    ilimitado del poder. Hace un llamado a los pueblos, partidos polticos y lderes de los pases latinoamericanos a realizar un esfuerzo en la bsqueda conjunta de soluciones a las necesidades de los desposedos para la construccin de una sociedad ms igualitaria.

    6. Que consideramos que la Poltica debe ser

    8.

    calentamiento global, la falta de acciones efectivas que eviten llevarnos a un punto sin retorno que ponga en peligro la propia subsistencia del hombre. Los masones hacemos presente a todas las instancias encargadas de velar por la preservacin de la Madre Naturaleza, que hacemos nuestro el compromiso e inters por la promocin de un ambiente sano y de un desarrollo sustentable, en los trminos y objetivos planteados en la Conferencia de las Naciones Unidas conocida como la Cumbre de la Tierra y en el Primer Foro Global Ministerial de Medio Ambiente.

    4. Que la Confederacin Masnica Interamericana reitera que la Educacin es un Derecho

    a

    humanos y un deber irrenunciable para todas las sociedades y estados del mundo. Este Derecho se funda en el establecimiento de un Sistema Educativo Laico que garantice la libertad de conciencia, de pensamiento, investigacin y expresin. Somos partidarios de fortalecer la Educacin Pblica con la ampliacin de su cobertura social hasta garantizar que ningn joven permanezca al margen del sistema educativo debido a la falta de financiamiento de sus estudios. Los masones se comprometen a impulsar reformas curriculares que fomenten valores de fraternidad y solidaridad, y allanen el camino que conduzca a una cultura latinoamericanista.

    5. Que la Confederacin Masnica Interamericana convoca a todos los masones a trabajar por la vigencia universal de

    ctividades ms nobles que pueda desarrollar el ser humano porque sus consecuencias afectan a la sociedad en su conjunto. Estimamos que la Democracia es la forma de gobierno que ms garantiza las libertades pues es el sistema en el cual la soberana reside en el pueblo cuando sus decisiones mayoritarias se ejercen sin coaccin alguna. Abogamos por el sufragio universal y por el fortalecimiento de los partidos polticos, llamados a encauzar y orientar la voluntad popular en funcin de los intereses comunes de la sociedad.

    7. Que evidenciamos que nuestrconvertido bsicamente en consumidores de tecnologa y por ello la brecha del conocimiento que nos separa de los pases del mundo desarrollado es cada vez mayor, razn ms que suficiente para que en una accin conjunta convoquemos a los cientficos del continente para que pongan sus conocimientos y competencias primordialmente al servicio de Amrica Latina. Que es indispensable acrecentar los presupuestos necesarios para establecer programas de investigacin determinados por nuestros grandes, complejos y particulares problemas y apoyar decididamente el intercambio de cientficos y de conocimiento tecnolgico, cuyas investigaciones la realicen nuestras instituciones, nuestros cientficos prioritariamente sobre nuestras necesidades.

    Concluimos exhortando vehementemente a ldel mundo, para que apoyen los proyectos y programas que de acuerdo con los anteriores criterios, permita canalizar y permear los diferentes gobiernos, buscando siempre la luz de llevar a la praxis el pensamiento masnico.

    COMPRA DE INMUEBLE EN EL VALL:. DE TRUJILLO PARA LA CONSTRUCCION DE TEMPLOS MASNICOS. El 23 de abril de 2009, la Gran Logia de Templos Masnicos en esta ciudad, esta Silencio N 99, JuAntiguos, Libres y Aceptados Masones de la Repblica del Per, debidamente representado por el Gran Maestro el M:. R:. H:. Manuel Manrique Ugarte, culmino con el proceso de la compra de un Inmueble en la ciudad de Trujillo, Departamento de la Libertad, al Norte del pas, para la construccin de

    adquisicin ha causado beneplcito en toda la membresa de la Gran Logia del Per, de inmediato se dio inicio a los trabajos para la implementacin de dos templos para el R:.E:.A:.A:. y el Rito de York, que permitir a las logias: Cosmopolita N 13, Mariscal Lus Jos Orbegozo N 71, Gran Chimu N 93, El

    an Manuel Iturregui N 94 y Justicia Bondad y Moralidad N 157, recobren su fuerza y vigor en sus trabajos logiales, de otro lado la R:. L:.S:. Csar Abraham Vallejo Mendoza iniciar sus actividades logiales bajo Dispensa otorgada por el Gran Maestro.

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    Por el R:;. H:. Fernando Britto Obregn

    n la historia de las Grandes Logias el advenimiento de una nueva Logia desp

    estabilidd

    Esola edel mundo, ya

    ernacional darcilaso de la Vega, es en este da que hace sus

    a peruana la R..L..S.. Inca Garcilaso de la

    o recoge en ningn tiempo la historia de nuestra Aug.. Ord.., se Lev..

    rrantes,

    os que llegaron de muy lejos para participar de tan magna

    dos los Trabajos, hicieron su ingreso en pleno presididos por sus

    El primer acto del Presidente Organizador l.. a los s que se

    la es

    ermo eran

    la Logia, el R..H.. Jos Uriel Santa Cruz Lara, Gra Guarda Mayor de nuestra sede histrica Jess garca Maldonado y goza del

    es

    alante Munayco,

    E ierta y aviva las ms fraternales inquietudes, ya que el futuro de la ad y seguridad de supervivencia de los Grandes Orientes est en funcin

    fue imponer las medallas del Tal26 miembros fundadores, entre lo

    irecta a la calidad, fortaleza y unidad de las Logias que la componen.

    l jue

    encuentran los cuasi extremos de existencia, como son los jvenes masonves 23 de abril del 2009, en una fecha muy especial porque integra en una

    l nacimiento, la muerte y el homenaje a los ms grandes hombres de letras como los QQ..HH.. Jos Guillntonio B que esta fecha ha sido declarada por la UNESCO como el Da el Libro, en homenaje a Miguel de Cervantes Saavedra, de

    Beran Barrantes y Jos ABarrantes y el, patriarca de Int

    William Shakespeare y del Inca Gn en la historia de la masonerirrupci

    Vega N 177 en el Vall.. de Lima, sus fundadores han determinado que los das de trabajos sean los jueves y el Pun.. Geom.. el Templo Mariano Jos de Arce, del 2do. piso de nuestra sede histrica Jess Garca Maldonado del Cercado de Lima.

    Los preparativos fueron febriles, se haba culminado todos los trmites y los pagos correspondientes, nada quedaba al azar, en los 90 das que trabajaron bajo Dispensa del Gran Maestro, al amparo de la prerrogativa que le confiere el Lindero VII, se hizo todo lo necesario, bajo la extraordinaria y magistral direccin del R..H.. Hugo John Beran Barrantes, Presidente del Comit Organizador, slo quedan pendientes para ese da las ceremonias que instauraban con gran pompa y brillantez el Lev.. de Columnas de la Logia que nace a la Luz Masnica con los mejores augurios y las propuestas ms prometedoras in pectore hacia los ms descollantes destinos en el seno de la Gran Logia del Per.

    Como nCol.. en medio de grandes expectativas, como nunca antes, los fundadores de la Logia son 26 HH.., sus miembros honorarios son 7, su Primer Cuad.. de DD.. y OO.. est conformado por slo HH.. MM.. MM.. de primer nivel y dispone de todos lo necesario para llevar adelante los trabajo logiales como los mejores, nada est pendiente.

    Llegado el momento, los HH.. asiste

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    pus de haber dispuesto todo lo necesario para el inicio de las obras

    .. Inca Garcilaso de la Vega N 177

    Cont to la Solemne Cons dart rencia del G ca st Gran e ceremonia a la al rinos fueron el Q..H de Am ega y el Q..H 118 y funci a

    Colo te Co cedi a la incor entran los distin e n Maestro de la do, Past Gran Maes chuca Araujo,

    .H.. Luis Anapn

    Historia

    entusiasmo y denuedo en ese

    e una

    Inca Garcilaso de la Vega N 177, el Cuad.. Instalador estaba compuesto en su mayora por los RR.. HH.. integrantes de la V..C.. de VV..MM..II.. Antonio Arenas.

    En excelente labor, el Venerable Maestro Instalador procedi a la ardua tarea de la instalacin del Primer Cuad.. de DD.. y OO.., antes del inicio del reconocimiento del flamante Venerable Maestro, el R..H.. Faustino Beran Barrantes, hizo su ingreso solemne, el M..R..H.. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M..R.. Gran Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones de la Repblica del Per y su Gran Comitiva, quien llegaba del Vall.. de Trujillo, despus de haber culminado la compra de un inmueble para nuestra sede en dicho Vall.. y desde acondicionamiento para la implementacin de 2 Templos, uno para el R..E..A.. y A.. y otro para el Rito de York y dems obras complementarias, a continuacin, desde el Sur, hizo la solemne proclamacin del V.. M.. recin Instalado, despus del cual, entreg el Mall.. Reg.. al V..M.. para proceder a dirigir una alocucin a los HH.., informando de los sucesos de Trujillo y deseando los mejores augurios a la R..L..Sy al R..H.. Faustino Beran Barrantes, flamante Primer V..M.. del Tall.., as mismo nos hizo saber de la prxima reunin en Lima del los Grandes Maestros organizadores de la Confederacin de las Grandes Logias del Pacfico Americano, la que se realizar los das 27, 28 y 29 de mayo de 2009 E..V.. en nuestra sede Julio F. de Iriarte de San Isidro. Finalmente, con la venia del V.. M.. y al anuencia de los presentes, el Gran Maestro y su Gran Comitiva se retir, por tener que atender asuntos propios de su alta investidura. Instantes previos a abandonar el Temp.. hizo entrega al V.. M.. de la Carta Constitutiva de la R..L..S.. Inca Garcilaso de la Vega N 177 del Vall.. de Lima.

    El M..R..H.. Toms lvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Per, prosigui con la ceremonia de la Instalacin, al final del cual, el Primer Cuad.. de DD.. y OO.. de la R..L..S.. Inca Garcilaso de la Vega N 177, Instalado para el periodo Mas.. 2009 E..V.. qued como el sigue:

    Venerable Maestro R..H.. Faustino Flix Beran Barrantes Primer Vigilante Q..H.. Fernando Alfredo Sarmiento Baltierra Segundo Vigilante Q..H.. Ral Augusto Bisso Jauregui Capelln Q..H.. Eduardo Melchor Arana Ysa Secretario Q..H.. Jos Antonio Beran Barrantes (hijo) Tesorero Q..H.. Arturo Ricardo Arambur Morales M.. de Ceremonias Q..H.. Patrick Gerardo Beran Reyes Primer Dicono Q..H.. Jos Guillermo Beran Barrantes Segundo Dicono Q..H.. Fidel Narcizo Huamani Macetas G.. T.. I.. Q..H.. Gustavo Moiss Mejia Velsquez G.. T.. E.. Q..H.. Juan Manuel Rossel Mercado

    inuando con los ac s de Lev.. de Col.. se procedi a agracin del Estan e distintivo del Tall.., ceremonial que por defe

    Alvarado, Paran Maestro fue en Maestro de la Gran Lo

    rgado al M..R..H.. Ismael Cornejo gia del Per, quien dirigi la imponent

    tura de las circunstancias, es decir magistralmente, los pad.. Luis Claudio Cervantes Lin, M..M.. de la R..L..S.. Libertadores

    rica N 131 y Rector .. Miguel Uribe D

    de la Universidad Inca Garcilaso de la Vaz, M..M.. de la R..L..S..Mantaro N

    onario de la Universid d Inca Garcilaso de la Vega.

    cado el Estandar nsagrado en su Sitial de Honor, se proporacin de los Miembros Honorarios entre los que se encuguidos HH.. siguient s: ..R..H.. Manuel Manrique Ugarte, Gra Gran Logia del Pertro de la Gran Logia

    , M..R..H.. Ismael Cornejo Alvaradel Per, R..H.. Hildebrando Eli Ma

    Vicegran Maestro de la Gran Logia del Per, R..H.. Jos Guzmn Estrada, Primer Gran Vigilante de la Gran Logia del Per, R..H.. Cesar A. Pain Sr., Sec.. Emrito de Alianza Fraternal Americana, Lodge N 92, Q..H.. Cesar Pea

    Machado, M..M.. de Alianza Fraternal Americana, Lodge N 92, Q..H.. Luis C. Cervantes Lin, M..M.. de la R..L..S.. Libertadores de Amrica N 131

    Prosiguiendo con el amplio programa preparado para la fecha, el Estandarte de la R..L..S.. Inca Garcilaso de la Vega N 177, fue condecorado con la Med.. distintiva de la R..L..S.. Estrella Polar 10 N 110, por el R.Ciqueiros, Past V..M.. de dicho Tall.. y la con Med.. de la R..L..S.. Lealtad y Superacin N 72, por el R..H.. Alejandro Mita Valdivia, Sec.. de la Logia.

    Seguidamente, el Q..H.. Luis Claudio Cervantes Lin, M..M.. de la R..L..S.. Libertadores de Amrica N 131 y Rector de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, hizo entrega para la Biblioteca del Tall.., de las Obras Completas del Inca Garcilaso de la Vega impresas por el Fondo Editorial de la Universidad.

    As mismo el R..H.. Marcio Javier Martnez, Ex Venerable Maestro de la R..L..S.. Fuerza y Esplendor N 41 del Vall.. de La Paz, Or.. de Bolivia, integrante de la Gran Logia de Bolivia, entreg en calidad de presente lade la Masonera en Bolivia y un libro con la coleccin de los Trabajos Masnicos desarrollados durante su veneralato.

    Continuando con el programa, el R..H.. Hugo John Beran Barrantes, Presidente del Comit Organizador, present a la concurrencia un resumen apretado de sus Memorias, en los que nos hizo saber los detalles ms destacados de los 90 das de actividad de los HH.. que trabajaron con mucho tiempo bajo Dispensa del Gran Maestro.

    Seguidamente, el R..H.. Faustino Flix Beran Barrantes, flamante V..M.. de la R..L..S.. Inca Garcilaso de la Vega N 177, se dirigi a la concurrencia con mucha y vehemencia que contagiaba a la concurrencia, por el beneplcito de los HH.. visitantes de participar dceremonia de tanta solemnidad, el calor fraternal y el entusiasmo desbordante de sus componentes, fue un compromiso con la historia, record que en los anales de masonera peruana, este da se recordar como el nacimiento de una Logia muy cohesionada, fuerte y unida, cuya senda deber ser siempre el amor fraternal, la caridad y la verdad.

    A continuacin se realiz el reparto de los presentes recordatorios, que consisti en un pin con el cuerpo de la Med.. del Tall.. fina y artsticamente acabado.

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    Marcio Javier Martnez, Ex Venerable

    En la Est.. de Con.. de la Pal.., por lo avanzado de la hora, el R..H.. Faustino Flix Beran Barrantes, flamante V..M.. de la R..L..S.. Inca Garcilaso de la Vega N 177, determin que el R..H.. Maestro de la R..L..S.. Fuerza y Esplendor N 41 del Vall.. de La Paz, Or.. de Bolivia, haga el uso de la palabra a nombre de las Logias del R..E..A.. y A.. y el R..H.. Julio Alberto Huapaya Quispe, V..M.. de la R..L..S..Unin Perseverancia y Fortaleza N 171, por las Logias que trabajan bajo las enseanzas del Rito de York, en su momento cada uno present sus saludo y mejores augurios por la presencia de esta nueva Logia, deseando que este nacimiento tan

    A continuacin fotos de la ceremonia ...

    auspicioso sen el modelo que deberan seguir todas las futuras Logias en formacin, como una garanta de estabilidad y fortaleza.

    Despus del recorrido del Sac.. de Ben.., cerrados los Trab.. y conformada la Cad.. Frat.., los Trab.. continuaron en el Saln Ricardo Palma del 1er. piso en un Vin.. de Hon..

    El M..R..H.. Toms lvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Per, en su condicin de Venerable Maestro Instalador, a inicio a la Solemne Ceremonia de Instalacin del Primer Cuadro de las DD.. y OO.. de la R..L..S.. Inca Garcilaso de la Vega N 177.

    Un vista del sector Norte del Or.. entre los que distinguimos, autoridades de la Gran Logia del Per, VV.. MM.. y connotados HH.. invitados, al fondo, al centro, el R..H.. Javier Gironda Cuba, Venerable Maestro de la R..L..S.. Obreros del Porvenir N 16 del Vall.. de la Paz, Or.. de Bolivia, al extremo derecho de la primera fila, el R..H.. Marcio Javier Martnez, Ex Venerable Maestro de la R..L..S.. Fuerza y Esplendor N 41 del Vall.. de La Paz, Or.. de Bolivia, integrante de la Gran Logia de Bolivia.

    Instantes del ingreso del M..R..H.. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M..R.. Gran Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones de la Repblica del Per y su Gran Comitiva, quien llegaba del Vall.. de Trujillo, despus de haber culminado la compra de un inmueble para nuestra sede en dicha ciudad.

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    Instantes en que el M..R..H.. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M..R.. Gran Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones de la Repblica d.

    Pel

    er, hace entrega al R..H.. Faustino Beran Barrantes de la Carta Constitutiva de la R..L..S.. Inca Garcilaso de la Vega N 177 del Vall.. de Lima.

    Solemne procesin del Primer Estandarte de la R..L..S.. Inca Garcilaso de la Vega N 177, a

    audio Cervantes Lin, M..M.. de la R..L..S.. Libertadores de Amrica N 131 y Rector de la Universidad Inca Garcil la izquierda de la misma uno de los padrinos, el Q..H.. Luis

    aso de la Vega. Cl

    Estandarte del la R..L..S.. Inca Garcilaso de la Vega N 177, recibe la Med.. de la R..L..S.. Lealtad y Superacin N 72, por interEl

    Amedio del R..H..

    lejandro Mita Valdivia, Sec.. de la Logia.

  • El R..H.. Faustino Flix Beran Barrantes, Primer V.. M.. de la R..L..S.. Inca Garcilaso de la Vega N 177, se dirige a la concurrencia en su primera alocucin desde la S.. del R.. S.., agradeciendo y manifestando su beneplcito por la solemnidad, el calor fraternal y el entusiasmo desbordante de los sistentes a una ceremonia de ribetes inmarcesibles.

    a

    Ap..: Csar Polo Espinal

    I. INTRODUCCIN.

    Es indiscutible que para cada grado y en cada cmara se necesitan las Herramientas apropiadas para lograr la ejecucin de las Tareas, los Estudios, los Anlisis y toda clase de investigaciones, sean en el sentido material o intelectual, siendo su fin de llevar a la practica en forma clara, sencilla y comprensible los trabajos que as lo ameriten (1).

    En masonera especulativa los materiales, herramientas y su uso para la construccin de edificios sagrados o templos, tienen una connotacin simblica que nos permite agudizar

    . DESARROLLO El primer instrumento que imagin el hombre primitivo para mover la materia del plano materia Mazo o Mallete; y

    ando fabric el Mazo o ma tillo rudimentario, que obablemente consistira en un pedazo de piedra que asa

    ano, inaugur una nueva era; la era en que empez a valerse de cosas ajenas al cuerpo para conseguir lo que se

    opona. Hoy en da, el Maestro de la Logia es el hombre e ase el Mazo o Mallete con la ano para simbolizar el

    derecho que tiene a dirigir la Logia ).

    Mallete smbolo de la autoridad suprema desde la ms jana antigedad. Arma de Thor y de Hrcules, arma de los

    ado a las logias como idntico

    representante de la Deidad. Es el mallete insignia de gobierno, y el V:.M:. lo empua hoy da lo mismo que lo empu el primer Faran. Est algo modificada su forma y suele tener la de un martillo de albail. En Egipto la doble hacha era tambin la insignia de Aroueris, el primer nombre dado al naciente Horus, a quien se le llamaba Jefe del Martillo, porque dicha insignia sola dibujarse en forma de martillo (4).

    Segn, Ralph M. Lewis: El mazo fue siempre el smbolo de la fuerza dirigida o controlada, posiblemente porque as fue usado por los lapidarios y otros obrer s. Es por ello que

    lograr un resultado final definido. As vemos porque se lleg a emplear en el simbolismo moderno. (5)

    Emblem el hombre utiliza para desaparece El Masn debe ser un experto e unto con el cincel, para converti gresiva la Piedra Bruta

    rboza de la Torre es: el alma l as pasiones que degradan y de los vicios que ret n el progreso del hombre y son la causa de los peores males de la humanidad.

    Abilio De Mendoza Das Neves, de la Logia Falcn N 104 expresa que el Martillo es capaz de transformar la piedra en bruto de nuestra conciencia y de nuestro mal carcter, en una

    Mallete es

    nuestra comprensin. Cada smbolo que escuchamos o que vemos nos permite abordar el estudio de la filosofa moral, que es de lo que se ocupan las logias simblicas. (2)

    msticamente representa la aplicacin especfica del poder o la energa en un punto, en forma repentina y resuelta para

    II

    8

    l es elrcu

    prcon la m

    prqu m

    (3

    El ledux bellorum, ha pascarcter, manejado por los maestros se utiliza en las ceremonias para iniciarlas o concluirlas.

    Del lbaro o hacha doble se deriva el mallete utilizado por el V:.M:., quien lo empua porque a su humilde manera es el

    bella obra de arte, resultado de la modelacin de nuestro carcter y la elevacin de nuestra conciencia. El

    o

    a de la voluntad, quer sus vicios y defectos.

    n el uso de este instrumento jr de manera individual y pro

    en Piedra Cbica, segn Pedro Baiberada de larda

    el signo de autoridad del que lo lleva, y a la vez el mazo simblico, que con el cincel, sirve para desbastar la piedra Tosca, pues esta, representa la imagen del alma del profano antes de ser instruido en los misterios masnicos (6).

  • 9

    apacidad ordinacin de quien los utiliza. El entos expresa la voluntad libre y

    e obra o trabajo (7).

    I

    fano, estos dos

    lpes pausado ni

    a pero slo aquellos que se abran al

    logran pa

    eren a quien MAS LO TA (8), no se debe

    s modos son simblicos.

    Ambos instrumentos, a pesar de estar dotados de contenidos simblicos diversos, son inseparables; intiles cuando no colaboran en la misma obra, denotan una necesaria corganizativa y una comallete es el instrumsoberana de crear y construir; ms que ningn otro instrumento tiene un carcter ejecutor de la voluntad; es el signo de autoridad.

    Aldo Lavagnini, manifiesta que el martillo empleado por si solo y sin la inteligencia necesaria, constituye, (como la voluntad desenfrenada y desordenada) el ms simple y poderoso medio de destruccin; mientras que su uso perfectamente disciplinado lo hace uno de los instrumentos ms indispensables en cualquier gnero d

    El Mazo es una especie de martillo que en manos del V:.M:. se convierte en Mallete como smbolo de poder y autoridad para dirigir los trabajos durante las ceremonias masnicas.

    II. CONCLUSIONES

    RR:. y QQ..HH:. como Ap:.M:. entiendo que el Mazo es una herramienta importante en nuestras manos es la voluntad que debemos tener para burilar nuestra piedra tosca, que representa al hombre en su estado natural e imperfecto, simboliza el alma del Ap:. cargada de la experiencia negativa del mundo proelementos aunados al cincel que representa la inteligencia del Ap:. para cultivarse con el conocimiento producto de los siglos de avance cultural de la civilizacin que nuestra Augusta Orden intenta brindarnos.

    Por eso HH:.AAp:. el Mazo al golpear el cincel para burilar nuestra piedra tosca, lo debemos hacer con golpes firmes y continuos de igual intensidad, no goacelerados que pueden desbastar inadecuadamente nuestra piedra tosca y con el complemento bsico, del M:.M:. que es el Gua, la Luz y Sostn para el Ap:., mientras no aprendamos a caminar por nosotros mismo. Pero debemos

    entender que nuestro progreso ser siempre proporcionado por nuestros propios esfuerzos.

    Reflexionemos, que el ingreso a la Masonera no garantiza el desarrollo de la espiritualidad masnica en el Ap:., para lograrlo requiere un compromiso y entrega con uno mismo, es un camino para pocos, debido al grado de dificultad que conlleva, pues a medida que va desarrollndose el espritu masnico en el Ap:., aumentan sus responsabilidades. Este camino, se encuentra abierto a todos los que ingresan nuestra Augusta Orden, significado de los smbolos sar el umbral inicitico.

    Recordar HH:. que los grados se confiMERECE Y MENOS LO SOLICIambicionar grados ni cargos, de todo

    Deseo finalizar HH:. con un poema de Rudyard Kipling, escritor masn, cuyo ttulo es If:

    Si, sin ayuda alguna superas tu entorno; si logras con tu empeo levantar un imperio si consagrado ya como un hombre de bien sobreviene el naufragio; si, a pesar de los aos, repites otra hazaa; si con solo tu crdito restauras tu fortuna; si, estoico llevas los dardos contra tu honra; si nunca te haz rendido ante la suerte adversa; ni te han visto engredo en las prsperas horas, entonces... t eres un hombre.....

    V. BIBLIOGRAFIA (1) Terrones Bentez Adolfo. Los 33 Temas del Aprendiz Masn. (2) Arturo Powel. La Magia de la Francmasonera. (3) Alfonso Arteaga. Fascculo N 1. Apuntes para la Primera Cmara. (4) Humberto Camejo Arias. Simbolismo Masnico del Grado de

    Aprendiz R..E..A.. y A.. (5) Ralph M. Lewis. Los Antiguos S

    I

    mbolos Sagrados (6) Liturgia del Grado de Aprendiz - Del Rito Escocs Antiguo y

    Aceptado. Ed. 2004 (7) Aldo, Lavagnini. El Secreto Masnico (8) Jorge A. Butler y Eduardo Mendoza. Manual del Ap: Masn Rito de

    York

    DE: CADENA FRATERNAL, Masonera en espaol desde Israel por el M.. R.. H.. Len Zeldis Mandel 33 Logia La Fraternidad N 62, Vall:. de Tel Aviv

    uando hablamos de "Manuscritos Sin embarC Masnicos Antiguos" generalmente la intencin es referirse a los manuscritos llamados "Old Charters", es decir, los estatutos o reglamentos internos de las logias masnicas en Inglaterra y Escocia previamente a la fundacin de la primera Gran Logia de Londres y Westminster, el 24 de junio de 1717.

    despreciable de otranteceden a ese cruotros posteriores significativos para desarrollo de nuinstitucin, como "Revelaciones" sobpublicadas en Fran

    go, existoc

    mitad del si

    s antiguos, por mencin de la la encontramos

    bada de Vale Incluso antes asnico ms

    nocido, la "Carta de isbona" de 1248. que establece las

    paa

    e un nmero no En cuanto a documentos documentos que ejemplo la primera ial 24 de junio, y palabra "logia" en inglspero no menos en un documento de la Ala historia y el Royal, construida en 1278.

    l documento mestra benemrita r eje

    fue escrito euo copo mplo las

    re la Masonera antigRat

    cia en la segunda condiciones de admisin en la Comglo XVIII.

  • 10

    Irlanda, data de 1507 y lleva la leyenda ratar de Vivir con Amor y Devocin

    la Escuadra", y en 1686 el r. Robert Plot, quien no era masn, cribi una "Historia Natural del

    Condado de Strafford", donde mencion que "la Sociedad de Francmasones le presentaban a sus candidatos guantes

    ara ellos y para sus esposas".

    de ue trata esta Plancha, sin embargo,

    ones del ao 1723, una de

    tografa

    actual

    kefieldrts), o el

    transcribi (Cooke, Dowland) o un amigo o benefactor del propietario (Cama, Strachan), o un Masn notable al tiempo cuando fue descubierto (Devolnshire, King George VI), o por su parecido a otro texto (Harris N 2), o una combinacin de dos de estas razones (Bolt-Colaraine, Levander-York).

    Los manuscritos son todos bastante unos con otros y la idea

    generalmente aceptada es que todos derivan de una fuente comn, un texto original de la Edad Media que en el

    gia.

    Logia 53 textos

    re 1597 y

    uien lo

    de 1839 sobre "La Antigedad de la Francmasonera en Inglaterra" y en base a su caligrafa, el estilo y otros factores determin que fue escrito alrededor de 1390. Desde entonces es apreciado por los investigadores como el documento masnico ms antiguo, llama primero manuscrito Halliwell, pero el storiador masnico E. F. Gould lo nombr el Manuscrito Regio en virtud de haber pertenecido a la biblioteca del rey.

    No voy a entrar en mayores detalles sobre los distintos manuscritos de

    ra (2)

    hijos

    Las

    El o ria rod (7 la l de Ba , l u 8),

    ro las cie n E ).

    Eu des las as Obligaci r fiel al

    e a quefie y rse

    y las normas de actuacin de los manuscrito (Chad"Maestros del Muro y el Leo". o el lugar donde f

    La escuadra del Puente de Ball, en (WaRobe

    "Tpor el Nivel y Des

    p

    Estas son menciones que prueban la arios parecidos existencia de la Masonera ya v

    siglos antes de 1717. Los documentos qcomienzan alrededor de 1390, fecha aproximada del llamado "Manuscrito Regio", el primero de una extensa coleccin de 113 manuscritos cuyas fechas se extienden a lo largo de los siglos XV a XVIII. El Dr. Anderson y sus colaboradores tomaron estos documentos como base para redactar sus reglamentos de la Masonera, conocidos como las Constituciones de los Francmascuyas partes es precisamente el relato de las "Antiguas Obligaciones".

    Hay que hacer notar que estos son los manuscritos sobrevivientes, porque en 1720 algunos hermanos, temiendo que tales documentos cayeran en manos profanas, los quemaron; as se perdieron quien sabe cuntos valiosos tesoros masnicos.

    Quisiera mencionar en este punto que las antiguas obligaciones expuestas en las Constituciones de Anderson, con el lenguaje modernizado, se le dictan al Venerable Maestro Electo en la ceremonia de su Instalacin, cuando l debe aprobar cada una de sus clusulas.

    El texto original est escrito en ingls antiguo, imposible de leer por alguien que no ha estudiado el tema. Por eso, se han hecho transcripciones con ormoderna de la mayora de los textos.

    Algunos estn escritos en hojas sueltas o encuadernadas (33 de ellos), pero la mayora de los manuscritos son rollos de pergamino o papel, entre 8 y 35 centmetros de ancho, y hasta ms de cuatro metros de largo.

    Los manuscritos se conocen por nombres convencionales; algunos tienen el nombre del propietario(Antiquity, Supreme Council), otros por el nombre de un propietario anterior (Fisher, Word), o el escriba (Crane, Foxcroft), o un nombre escrito en el

    curso del tiempo fue enmendado, agregando palabras, eliminando otras, y en algunos casos, cuando el copista no entenda el significado de lo escrito, cambiando por completo el texto.

    Sin embargo, en lneas generales, los manuscritos se pueden clasificar en nueve "familias", es decir, documentos que reflejan tener un estrecho parentesco. Estas familias comprenden desde un solo documento, en el caso de la familia Manuscrito Regio, hasta los 53 textos de la Familia Gran Lo

    wicke, Scarborough), e descubierto

    ignorado hasta que el manuscrito fue ues) o el impr

    nombre del primero que lo trabajo ledo ante la

    Sociedad de Anticuarios en 18 de abril or (Briscoe,

    descubierto por J. O. Halliwell, qdescribi en un

    He aqu la lista de "Familias" de las Antiguas Obligaciones:

    A Manuscrito Regio 1 texto B Familia Cooke 3 textos C Familia Plot 6 textos T Familia Tew 9 textos D Familia GranE Familia Sloane 21 textos F Familia Roberts 6 textos G Familia Spencer 6 textos H Versiones diversas 8 textos

    Adems, se conoce la existencia de otros 14 manuscritos que faltan, aunque estn mencionados en alguna parte.

    Los nombres de las "Familias" son tomados del manuscrito ms antiguo de la familia, del cual se supone que los dems son copias.

    Dir algunas palabras sobre elManuscrito Regio en especial. La historia de este manuscrito es interesante, pues comienza mencionado en la biblioteca de John Theyer, un hacendado coleccionista de antigedades, que vivi ent

    me

    1673 en Gloucester, Inglaterra. Despus de pasar por varias manos, el manuscrito fue adquirido por el rey Carlos II y permaneci en la biblioteca real hasta 1757 cuando fue finalmente entregado al Museo Britnico, donde se encuentra hasta hoy. Su inters masnico fue

    Antiguas Obligaciones, pero creo interesante que sepamos a grandes rasgos lo que podra ser una versin reconstruida del Original Estndar, obra del gran estudioso de la Masonera, Profesor Wallace McLeod.

    El texto comprende 21 clusulas o "captulos", todos muy breves. (El nmero entre parntesis es el del Captulo). Comienza con una Invocacin (1), plegaria de carcter cristiano. Sigue la exposicin de propsito de la ob

    S

    do hi

    y luego una descripcin de las siete artes liberales (3): Gramtica, Retrica, Dialctica, Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma. La Geometra merece un captulo especial (4), ya que la consideran la base de todas las otras artes. En ese entonces, no haba diferencia entre arte y ciencia.

    Sigue una historia legendaria de las dos columnas (5), Lmej, y sus cuatroque fundaron todas las artes y ciencias. Jubal invent la msica y Tubal-Can el trabajo de los metales. Luego los hijos erigieron dos columnas antes del diluvio, una de mrmol que no poda arder y la otra de piedra que flotaba, y en esas columnas metieron todos los conocimientos de los hombres. columnas fueron halladas despus del diluvio (6).

    text sigue con la histo de

    de Nim) y construccin a Torre bel uego habla de E clides (

    aest de todas ncias, quese Geometra en gipto (9cli dictamin primer

    ones (10), de se al Rey yor quien servan, y

    uno con otro deban ser

    les llamaCompaeros o Hermanos, y que deban elegir al ms sabio de entre ellos para que fuera el Maestro.

  • 11

    Carlos Martel (13)

    o no

    a destajo si puede ser por

    primer lugar,

    rativo religioso.

    s.

    trar en el texto algunas sugerencias

    bios"

    Luego habla del Rey David y el Templo de Dios (11), siguiendo con Salomn y el Rey Hiram (12). Despus el texto da un salto a Francia yque amaba la masonera y tom bajo su proteccin un tal Naymus Grecus, quien ense a los Masones. Sigue con San Albn (14) y comienzo de la Masonera en Inglaterra, y ahora la historia se concentra en las Islas Britnicas, con el Rey Athelstn y su hijo Edwin (15), que amaban los masones. Sigue la gran Asamblea de York (16) de todos los masones, donde se escribi un libreo con todas las instrucciones.

    La manera de prestar el juramento se explica en el Captulo 17, y luego vienen las admoniciones antes de leer las Obligaciones (18). El Captulo 19 recoge las Obligaciones Generales, nueve en nmero. Son bastante curiosas para nuestros odos. Por ejemplo, que un Masn no debe ser ladrn o amigo de ladrn, cuando lo sepa. Y que debe pagar por la comida y la bebida cuando se aloja, y muy importante, que el masn no debe acostarse con la mujer del maestro ni su hija ni su sirvienta.

    El Captulo 20 sigue con las instrucciones, referentes a la masonera operativa, como por ejemplo, que el Maestro no debe aceptar trabajo que es incapaz de ejecutar, y que un maestrdebe robarle el trabajo a otro. Los aprendices se toman por siete aos. Los Aprendices se toman con el consentimiento de por los menos 5 o 6 compaeros, y el Aprendiz tiene que ser nacido libre, de buena familia, no ser

    siervo, y debe tener sus cuatro miembros.

    Interesante es que el maestro no debe tomar trabajotiempo.

    La logia protega celosamente sus secretos. Por ejemplo, no se poda darle un patrn para tallar la piedra a un obrero no masn, o sea, de los que slo colocaban las piedras en su lugar ("Layer").

    El manuscrito finaliza con un juramento (21),

    Cul es la importancia de las Antiguas Obligaciones? En demuestran que los masones estaban organizados y reglamentados desde muy tempranos tiempos.

    Luego, es importante verificar que estos reglamentos no tratan solamente de materias profesionales, como la organizacin de la logia, las condiciones de trabajo, salarios, etc. sino que tambin tienen un aspecto tico o moral, pero sin hacer referencia a la religin! Las obligaciones morales del Masn se describen como obligaciones hacia el rey, o hacia sus hermanos, o al maestro de la logia (ver el captulo 7 y el captulo 10), no como un impeEso tiene la mayor importancia, pues ya en esos siglos de oscurantismo religioso, la Masonera estableca el principio de que era una institucin tica divorciada de la religin. En el captulo 17, sobre la manera de prestar el juramento, se dice textualmente que uno de los ms antiguos sostiene "el libro", sin especificar de qu libro se trata. Si fuera

    la Biblia, por qu no decirlo? Mi opinin es que este libro es simplemente el manuscrito de las Antiguas Obligacione

    Otro punto importante es que podemos enconde conocimientos esotricos. Por ejemplo, el captulo especial dedicado a la Geometra como madre de todas las otras artes o ciencias. En el captulo seis se menciona especficamente a Hermes como "padre de los sa

    Para terminar, la relacin de las Antiguas Obligaciones con la masonera especulativa queda demostrado por el hecho que algunos de los manuscritos estn anexos al libro de actas de la logia, ya despus de 1717.

    Los hermanos que se interesen en profundizar este tema pueden consultar Haywood y McLeod en la pequea bibliografa de ms abajo.

    Bibliografa H.L. Haywood, The Old Charges of

    Freemasonry, en http://www.freemasons-freemasonry/oldcharg.html

    Wallace McLeod, "The Old Charges", Heredom, Transacciones de la Sociedad de Investigacin del Rito Escocs, Vol. 14, Washington, D.C. (USA), 2006.

    Oscar Sierra S., "La masonera operativa a travs de siete documentos originales", Plancha Masnica, Barranquilla (Colombia), diciembre de 2000.

    Yoshio Washizu, mensaje en el Internet a la lista de la Sociedad Philalethes, 28 de mayo de 2007.

    Muy Respetable Gran Logia del Estado de Quertaro A.C. Miembro de la Confederacin de Grandes Logias Regulares dMiembro de la Confederacin Masnica Interamericana Miembro del Consejo Masonico Mexicano

    e los Estados Unidos Mexicanos

    Bannockburn

    El 24 de junio de 1314, solsticio de verano en el hemisferio norte, amaneci fresco y brumoso en la localidad escocesa de Bannockburn. A las nueve de la maana y con el sol alto, ambos ejrcitos haban tomado posicin de combate y luego de una ltima negociacin ms ritual que prctica, los arqueros ingleses dieron comienzo a la batalla que durara casi seis horas.

    Cerca ya las tres de la tarde, las tropas del andrgino Eduardo II, rey de Inglaterra y yerno del Felipe IV, el hermoso de Francia (1), abandonaron el campo de batalla, permitiendo a los fieros escoceses celebrar largamente la victoria, no ya de una batalla, sino l

    rano Robert de Bruce, R

    cocismo en orque, como consecuencia

    a de del triunfo de los escoceses den la batalla de Bannockburn, ocurrieron dos hechos muy importantes desde el punto

    una dura guerra de independencia que acababa de lograrse bajo la conduccin de su sobe obert de vista de la historia de la Masonera, a

    , la creacin de la Orden de San I de Escocia. saber

    Esa batalla, en tan simblica fecha, tendra repercusiones no solamente en el mapa poltico de la antigua Albin, sino tambin en la evolucin de la Masonera en general y del Esparticular, p

  • 12

    San Andrs del Cardo, siendo sus rimeros integrantes varios centenares

    de Caballeros del Temple, de decisiva actuacin ese da de gloria de las armas escocesas. Entre estos experimentados guerreros haba muchos miembros

    legado a

    do de la persecucin,

    s, de

    Andrs del Cardo y el inicio de la dinasta de los Estuardo.

    Tras la batalla, un agradecido Robert de ruce cre la Orden de los Caballeros B

    dep

    escoceses de la Orden del Temple, pero tambin es cierto que un buen nmero de ellos eran caballeros franceses de laOrden del Temple que haban lEscocia huyengenocidio diramos en nuestros das, desatada contra ellos por el rey de Francia (Felipe IV, el hermoso) y el Papa Clemente V.

    La creacin de la Orden de San Andrs del Cardo permiti a los monjes guerreros seguir existiendo legalmente, protegidos por un legtimo rey, y como veremos ms adelante estuvo vinculada con la aparicin, tiempo despualgunos de los grados del Rito Escocs.

    En la batalla de Bannockburn tambin tuvo destacada actuacin un amigo y compaero de armas del rey, de nombre Walter. Era Walter descendiente de Alan Fitzfiaald, un vikingo muerto en 1114. Tom Walter, para s y para sus descendientes, el nombre de su funcin, Stewart, que designaba entonces, en el seno de la nobleza, el cargo de senescal (2). La forma francesa Stuart fue

    familia fueron

    adoptada en 1562 por una de sus descendientes, la famosa Mara Estuardo, a su regreso de Francia.

    Walter Stewart fue el ms leal colaborador y apoyo del rey Robert I de Escocia, casndose en 1315 con su hija, la princesa Marjorie, y sucediendole como soberano de Escocia a la muerte del rey. As dio comienzo la dinasta Estuardo, que mantuvo relaciones muy estrechas con la Francmasonera operativa de su poca, al punto que varios soberanos de esta iniciados y elevados al cargo supremo de Gran Maestro. Como detalle interesante anotamos que las armas de los Estuardo de Lennox, aparecen en el mandil masnico de los Maestros Escoceses del Early Grand Scottish Rite o Rito Escocs Primitivo.

    Kilwinning

    Tras su formacin en 1717, la Gran Logia de Londres tom rpidamente una importancia considerable. Incorpor a personajes de relieve y despleg una gran actividad incluso ms all de los

    limites de Inglaterra. Bajo sus auspicios, los masones de Irlanda fundaGran Logia en 1729 y los de Escociaconstituyeron en 1736, la Gran Logia de San Juan de Escocia. Para los interesados en la historia de la Masonera espaola, recordaremos que la primera Logia constituida fuera de Inglaterra, de acuerdo con la Constituciones conocidas como de Anderson y con Carta Patente de la Gran Logia de Londres, fue la Logia

    es Flores de Lis (3)

    ron una

    Matritense o de las Tr, constituida en Madrid, por el duque

    bre de Logia French

    acin

    do una de de Escocia. Fundada hacia

    cant r s venidos desde el extranjero para edificar la abada; se la considera como la Logia Madre de Escocia.

    En la poca del rey Robert de Bruce, hacia 1314, esta Logia admiti como masones aceptados a los Caballeros Templarios que huan de la persecucin desatada por el rey de Francia y el Papa Clemente V. Caballeros que, como ya qued dicho antes, contribuyeron a la victoria del rey Robert I en de Wharton, el 15 de febrero de 1728.

    Recibira la Carta Patente un ao ms tarde y figura en el registro de la Gran Logia Unida de Inglaterra con el nmero 50 y el nom

    11

    Arms. Se conserva el Acta de fundacin en el museo de la Gran Logia Unida de Inglaterra.

    A pesar de la fundacin de la Gran Logia de San Juan de Escocia, la Logia Real de Kilwinning, que exista desde 1150, continu su vida independiente. Sin embargo, luego de roces con la Gran Logia de San Juan de Escocia, la Real de Kilwinning traslad en 1743 su sede a Edimburgo, donde se estableci bajo el ttulo de Gran Logia Real y Gran Captulo Soberano de la Orden de Heredom de Kilwinning y de los Caballeros Rosa Cruces, fundando a su alrededor Logias y Captulos bajo su obediencia.

    Esta escisin entre las dos Grandes Logias de Escocia, tuvo una gran importancia, pues marca la separen dos ramas de la Francmasonera: Por una parte el sistema ingls con sus tres grados, tal como era practicado en la Gran Logia de Inglaterra y sus fundaciones; por otra parte el de la Gran Logia Real de Kilwinning, cuyo sistema de grados formar ms tarde la rama de la Masonera que se ha convenido en llamar Escocismo, y del que el Rito Escocs Antiguo y Aceptado toma sus verdaderos orgenes y la mayor parte de sus grados.

    Kilwinning es un pequeo poblado y un mercado de Aijrshire, situado sobre la ribera derecha del ro Garnock, 24 millas al sudoeste de Glasgow. Ahora en ruinas, la abada haba silas ms ricas

    40 por monjes benedictinos de la Orden de Thirion, llamados por Hugues de Morville, Lord de Cunningham; estaba dedicada a San Winnin que haba vivido en esa regin en el siglo VIII, dando su nombre a la villa cercana.

    Bannockburn, siendo premiados con la creacin de la Orden de San Andrs del Cardo, que, ms tarde, se fusion con la Orden de Heredom, adquiriendo la Logia la consideracin de Logia Real.

    Kilwinning, segn la tradicin, es la cuna de la Francmasonera escocesa; la primera Logia fue fundada all por los

    e o

    Los Reyes Francmasones

    Volvamos a los Estuardo, los reyes francmasones de los siglos XVI y XVII, que reinaron sobre toda Gran Bretaa, ya que fueron reyes de Inglaterra, Escocia, Gales e Irlanda:

    Jacobo I de Inglaterra y VI de Escocia, nacido en Edimburgo en 1566 y muerto en Theobald Park en 1625, era hijo de dos primos: Maria Estuardo y Enrique Estuardo de Lennox, lord Darnley. Jacobo I fue rey de Inglaterra despus de Isabel I. Anglicano devoto, persigui por igual a los catlicos y a los protestantes de la secta presbiteriana. Siendo un gran conocedor del esoterismo, favoreci secretamente las asambleas rosacruces de la taberna de La Sirena de Londres.(4)

    En 1593 cre la Rosa Cruz Real, con treinta y dos caballeros de la Orden de San Andrs del Cardo, fundada como ya vimos en 1314 por Robert I de Escocia, y restablecida por su padre, Jacobo V de Escocia, en 1540. Coronado en 1603 en rey de Inglaterra, a la muerte de Isabel I, rein sobre Inglaterra y Escocia con el nombre de Jacobo I. Los masones operativos escoceses tuvieron entonces derecho a elegir a un nuevo Gran Maestro, ya que Jacobo I pas a ser el Gran Maestro de los masones operativos ingleses.

    Jacobo I se cas con Ana de Dinamarca, matrimonio del que naci Carlos I en Dunferline, Escocia, el 19 de noviembre de 1600, rey que morira decapitado en Londres el 30 de enero de 1649, victima de la crueldad de Cromwell. Carlos I se cas en 1625 con Enriqueta de Francia, hermana de Luis XIII e hija de Enrique IV. Fue Carlos I un gran seor, corts, liberal, dividido entre el catolicismo

  • 13

    ia anglicana, religin del militante de su esposa y su papel de jefe de la IglesEstado a partir de Eduardo VIII. Carlos I era un mstico. Durante su reinado, en 1645, se constituy en Londres el Colegio Invisible, nacido de la Rosae Crucis de 1610, por obra de Boyle, Locke y sir Wren.

    En 1633 orden a John Milne, su maestro de obras, construir con la colaboracin de John Bartonn, en el jardn del palacio de Hollyrod, en Edimburgo, el misterioso reloj solar descrito por Fulcanelli (5). En realidad,

    os

    u su hermana

    este icosaedro emblemtico de la Gran Obra, estara vinculado por su decoracin no slo a Carlos I, a su esposa y a su joven hijo, sino tambin a la Orden de San Andrs del Cardo. Revelara a la vez la marcha del Sol de los Sabios, el Sello de Sabidura de lalquimistas (de ah su esoterismo de reloj solar) y el misterioso Bafomet de los caballeros del Temple, que en Escocia se haban convertido en la Orden de San Andrs del Cardo el 24 de junio de 1314, tras la victoria de Bannockburn.

    El odio de los presbiterianos propiciar la revolucin de 1649, y Cromwell, fantico donde los haya habido, har decapitar a Carlos I. Carlos II, su primognito, se convirti as en rey de derecho, exilindose a Francia con smadre Enriqueta de Francia,Enriqueta de Inglaterra (6), su corte, sus ejrcitos y, naturalmente, las Logias, que se trasladaron tambin al exilio francs.

    En 1658 muri el intolerante Cromwell

    , bajo Jacobo

    ha de la restauracin de los

    y, al ao siguiente, el general Monck, jefe del ejrcito escocs, miembro de la Gran Logia Operativa de Edimburgo como masn aceptado, fue hecho Caballero de San Andrs. En el seno de la Masonera operativa anglo escocesa se forma la Orden de los Maestros Escoceses de San Andrs, que agrupa a los partidarios de los Estuardo que han sido recibidos como masones aceptados, ncleo que se mantendr prcticamente secreto, pero que ser el foco del que irradiarn las futuras Logias Militares de Saint-Germain-en-LayeII.

    En 1660 Carlos II sube al trono de Inglaterra gracias al golpe de Estado del general Monck. En 1662 crea la famosa Royal Society, derivada del Invisible College.

    Jacobo II, su hermano, anteriormente duque de York, naci en Londres en

    1633 y muri en Saint-Germain-en-Laye en 1701. Capturado en 1646 por las tropas de Cromwell, consigui escapar y huir a Holanda. De 1648 hasta 1660, fecEstuardo, vivi en Francia.(7) Durante su exilio, en Saint Germain en Laye, los oficiales y suboficiales de los regimientos escoceses e irlandeses que le han seguido fielmente, crearn las primeras Logias Militares, fuente de la Francmasonera francesa y una de las races del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Ser la clebre Masonera Jacobita o Masonera Estuardista. En esta pequea corte, gentilhombres afiliados a la Orden de los Maestros Escoceses, constituida en Londres en 1659, fundaran, bajo el patronato real, la Orden de los Maestros Escoceses de San Andrs, exteriorizacin ya abiertamente masnica de la Orden de San Andrs del Cardo, creada por Robert de Bruce tres siglos y medio antes. El ritual que usaban, de doble sentido, simbolizaba la reconstruccin del templo de Jerusaln por Zorobabel, pero tambin la restauracin de los Estuardo.

    El Rito Escocs Antiguo y Aceptado

    En Charleston, Carolina del Sur, el 31 de mayo de 1801, se fund el Primer Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del XXXIII y ltimo grado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. En 1802, este Supremo Consejo emiti una circular, tambin conocida en el mundo masnico como el discurso de Dalcho, por ser el Dr. Frederick Dalcho quin presidi la comisin de redaccin. De ese documento es de destacar lo siguiente:

    Por nuestros antiguos archivos estamos informados de la constitucin de los grados Sublimes e Inefables de la Masonera en Escocia, en Francia y en Prusia, despus de las Cruzadas. Pero debido a circunstancias que nos son desconocidas, despus del ao 1658 cayeron en el olvido, hasta que en el ao 1744 un gentilhombre de Escocia vino a visitar Francia y estableci una Logia de Perfeccin en Burdeos.

    Cuando este gentilhombre lleg de Escocia, ejerca la Gran Maestra en Francia el Conde de Clermont, Luis de Borbn, prncipe de sangre real y nieto de Luis XIV(8). Es bajo su benigno gobierno (1743-1771) que hicieron eclosin en Francia los grados escocistas o del Escocismo (9). Todo indica que el Maestro Escocs,

    aparecido en Francia en 1743, vena de Inglaterra (10). En efecto, desde 1733 haba aparecido dentro de la Gran Logia Inglesa, una Logia de Scotch Mason's trabajando en Londres y de la que se sabe no estaba compuesta por escoceses; en 1735 aparece en Bath una

    a.

    logia de Scotch Masters, que deriv al Real Arco en 1744, del que se dice aquella era una forma rudimentaria. En tanto en el continente, habra derivado hacia el Maestro Escocs y su descendenci

    Por aquellos aos, otros Ritos de Perfeccin surgan en Francia. El Rito de Heredom o de Perfeccin, compuesto de 25 grados, habra surgido en Pars en 1758 como un desprendimiento del captulo de Clermont(11)

    No puede dejar de citarse al Caballero Ramsay(12), preceptor de Carlos Estuardo y Gran Orador de la Orden en Francia. Su clebre discurso es considerado como un testimonio fundamental sobre el pensamiento esotrico existente en los altos grados del Escocismo de la poca, al punto que se ha llegado a atribuir al discurso el origen de stos grados, y no slo ser la expresin de una corriente ya existente.(13)

    En Francia, en la terminologa del siglo XVIII, una Logia Escocesa era lo que hoy llamamos una Logia de Perfeccin, o sea, una Logia de grados superiores al 3 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. En aquel entonces los miembros de estas Logias deban formar parte de una Logia Regular simblica (grados del 1 al 3) y, tambin, haber ocupado uno de sus tres cargos principales. Es por aquel entonces cuando se tom como costumbre

    o

    yas doctrinas son admitidas

    designar a las Logias ordinarias comlogias azules o inglesas, lo primero por el color del cordn de maestro, mientras que el color de los maestros escoceses es el rojo.

    Las Grandes Constituciones, de 1786, del Rito Escocs y Aceptado, en su parte introductoria y declaratoria, que culmina con Federico de Prusia, establecen lo siguiente:

    Estas razones y otras, no menos graves, nos impelen a reunir en un solo cuerpo Masnico a todos los Ritos del Rito escocs, cugeneralmente en lo esencial, como las antiguas instituciones que se dirigen a un centro comn y que no son sino las ramas principales de un mismo rbol, difieren tan solo en sus frmulas, harto

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    , Emperadores

    conocidas ya y que tan fcilmente pueden reconciliarse. Estos Ritos son los conocidos bajo los nombres diferentes del Rito Antiguo, el de Heredom o Hairdom, el del Oriente de Kilwinning, San Andrsde Oriente y Occidente, Prncipes del Real Secreto o de Perfeccin, el Rito Filosfico, y el ms moderno de todos, conocido como Rito primitivo. Adoptando pues, como base de nuestra reforma conservadora, el ttulo del primero de esos ritos y el nmero de grados de la jerarqua del ltimo, declaramos que ahora y en adelante, estn y permanecern unidos en una sola Orden, que profesando el dogma y la doctrina pura de la antigua Masonera, comprende todos los sistemas del Rito Escocs reunidos en uno, bajo el ttulo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado.

    La historia y la leyenda

    Federico el Grande en sus Constituciones dice que Heredom y Kilwinning estn entre las que dieron forma al Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Hoy nadie discute que

    iten esgrimir

    Porque lo que

    muchos Templarios se refugiaron en Escocia, tras el inicio de la persecucin en Francia. Las caractersticas de las Ordenes arriba mencionadas, en una poca donde se documentaba poco y se ocultaba mucho, no permpruebas documentales directas, pero hay evidencias que si bien no prueban, establecen certezas razonables de que constituyen la ascendencia del Escocismo actual. A este respecto y como indicios ciertos, son de destacar las caracterstica caballeresca del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, las tradiciones del Rito y una determinada secuencia coherente de Ordenes de Caballera que fueron permanentemente renovadas a travs de los siglos por los

    reyes francmasones escoceses ms representativos.

    Por eso comenzamos este trabajo en aquel lejano solsticio de San Juan de 1314 en Bannockburn. all sucedi abri la puerta de la historia y la leyenda a varios de los protagonistas ms conspicuos de la saga y la tradicin del Escocismo y la Masonera: los integrantes de la Orden de San Andrs del Cardo y los reyes francmasones de la dinasta Estuardo.

    NOTAS (1) Felipe I de Francia, llamado el hermoso, en unin y complicidad con el Papa Clemente V, urdi la trama que llevo a la ilegalizacin de la Orden del Temple, la incautacin de sus bienes y el asesinato de sus principales dirigentes. El fin no era otro que hacerse con los bienes y posesiones del Temple y potenciar la mucho ms dcil Orden de Malta.

    (2) Senescal: Jefe o cabeza principal de la nobleza, a la que gobernaba, especialmente en la guerra.

    (3) Se la conoce por el Nombre de Logia de las Tres Flores de Lis siguiendo la costumbre de la poca de nominar a las Logias por el del local en el que se reunan. La Matritense lo haca en la Fonda de las Tres Flores de Lis, sita en la calle Ancha de San Bernardo nmero 17, de Madrid.

    (4) En 1590 se embarc rumbo a Scania, al norte de Suecia, para ponerse en contacto con Tycho Brahe en su observatorio de Uranienborg. Tycho Brahe, astrnomo y

    la magia, fue el ue lleva su

    n o antes de su matrimonio con dena (condicin impuesta para

    rio.

    main-

    ros

    lea general de la Orden francesa.

    astrlogo, muy aficionado a autor del Calendario mgico qnombre. Al volver de Uranienborg, Jacobo I se detuvo para visitar a Guillermo IV el Sabio, landgrave de Hesse-Cassel, protector de Tycho Brahe y relacionado con los rosacruces de la poca. De regreso en Inglaterra, public su obra capital: Daemonologiae hoc est adversus incantationem sive magia institution auctore serenissime potentissimio- que Principe.

    (5) Fulcanelli. Demeures philosophales (Omnium littraire, Paris, 1960, t. 11, p. 161).

    (6) futura esposa de Felipe de Orlens, Monsieur, hermano de Luis XIV

    (7) Nombrado gran almirante, se distingui en la lucha contra los holandeses, a los cuales arrebat Nueva Amsterdam, bautizada despus Nueva York en recuerdo de su victoria. Convertido al catolicismo e1672, un aMaria de Meste matrimonio), se atrajo la hostilidad de los whigs, pero el Parlamento fracas en sus tentativas para excluirle de la sucesin al trono.

    (8) Era adems Abad de Saint Germain des Prs, miembro de la Academia Francesa y con dispensa papal, comandante de los ejrcitos del Rey en Alemania.

    (9) Etienne Gout, 33, La gnesis del Escocismo Francs, revista ORDO AB CHAO 1994, traduccin del I\P\H\Diego Rodrguez Ma

    (10) Ibd.

    (11) Valentn Alvarez Rito Escocs Antiguo y Aceptado y su relacin con otros ritos 1999.

    (12) Andrew Michael Ramsay naci en 1686 en Ayr, Escocia, y muri en Saint-Geren-Laye, Francia, en 1743. Fu preceptor de grandes familias: Wemyss, Sassenage, Estuardo (Roma, 1724), Chteau-Thierry, Bouillon. Hecho Caballero de S. Lzaro por el duque de Orlens, regente de Francia y Gran Maestre de esa Orden, en 1723. Escritor, es autor entre otras obras de The Philosophical principles of natural and revealed religion unfolded in geometrical order, 1748.

    (13) El primer discurso fue pronunciado en 1736 en la logia parisina St Thomas N1, primera Logia fundada en Francia por nobles ingleses en 1725, dos de los cuales seran, despus del duque de Wharton, los primeGrandes Maestres de la Masonera en dicho pas. El 2 discurso (1737) fue ante una asamb

    CADENA FRATERNAL Masonera en espaol desde Israel

    R:.H:.Giora Mendiuk,Ex Ven:. Mae:. El Desmo es la religin natural .El Desmo es la concepcin que admite a Dios y la Creacin, pero niega la providencia y el gobierno divinos; es

    decir, Dios ha creado el universo, pero despus se ausenta de el, sin tener ninguna intervencin en el curso de los fenmenos naturales o humanos, o sea,

    el Desmo es la creencia en Dios creador del universo y de sus procesos naturales a travs de los cuales existen leyes.

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    tros ven a Dios como erfecto en poder, sabidura y

    divino incorpreo que est por encima de todo y lo fundamenta. Otros, como

    n primer motor mas o menos impersonal y que se mantiene al margen. Sea como fuere que los destas concretos entienden a Dios, la caracterstica comn de ellos, es que

    no hay un credo plora estas

    cuestiones acerca de la naturaleza de Dios a travs de su raciocinio y el debate racional con otros.

    Para algunos, los aspectos positivos del creencia

    a aristotlica de la primera causa.

    a en el siglo

    generaciones precedentes contemplaron a Dios y a la naturaleza cara a cara; nosotros, a traves de sus ojos Por qu no podemos nosotros disfrutar una relacion original con el universo? Por qu no podemos tener una poesa y filosofa de interiorizacin y no de tradicin, y una religin por una revelacin a nosotros, y no la historia de ellos?"

    Basicamente los Destas no tienen iglesias o sacerdotes, pero algunos aspiran a construir una red de centros

    nos son miembros de

    iritualidad por ti mismo.

    dictado

    iosas no

    estaddeben estar separados.

    stn reconocidos por esta

    los grandes propsitos de la existencia humana; la ciencia, la virtud y la felicidad son grandes objetos que tienen que despertar energas mentales, y conducirnos hacia el efecto moral de la raza humana."

    Si relacionamos todos estos conceptos del Desmo con la Francmasonera, es evidente que el problema esencial e indiscutible para el Masn es la creencia en el G:.A:.D:.U:.. Punto primordial del edificio inicitico, invocado al comienzo y al final de los trabajos en

    situndose ms

    ambin. Para el masn, el

    La manera en que cada desta percibe la idea de Dios es personal y subjetiva. Algunos ven a Dios como la suprema o ltima Realidad. Oun Ser Pbondad, que es adorado como creador del Universo. Otros conciben a Dios como una mente infinita o un principio

    u

    Dios existe. Como especfico, cada desta ex

    Desmo permiten mantener suen Dios y buscar su camino espiritual. La opinin de los Destas sobre los libros sagrados tales como la Biblia o el Coran, que son simples libros escritos por seres humanos, que portan las visiones que sus autores mantienen acerca de las relaciones entre Dios, los seres humanos y el mundo en el cual fueron escritos.

    Las races del Desmo estn en los antiguos filsofos griegos y en la filosof

    El Desmo floreci durante el Renacimiento con el soporte de cientficos ingleses e italianos como Galileo y Newton, pero sobre todo, prosper en los siglos XVII y XVIII, en forma muy destacada en Inglaterra.

    Los destas ms destacados del siglo XVII fueron, Edward Herbert, John Toland y Charles Blount; todos ellos defendan una religin racionalista y criticaban los elementos sobrenaturales o irracionales de las tradiciones judas y cristianas. A principios del siglo XVIII Anthony Collins, Thomas Chubb y Matthew Tindal radicaron el ataque racionalista sobre la ortodoxia, intentando desacreditar los milagros de la Biblia. A pesar de todo esto, los destas colaboraron en configurar el clima intelectual de EuropXVIII.

    En Francia, Voltaire llego a ser un verdadero defensor del deismo.

    Otras versiones del desmo, algunas de ellas prximas al atesmo, fueron defendidas por varias personalidades del Siglo de las Luces.

    locales de amistad, comunidades caritativas, educacin y actividades recreativas, algu

    El Desmo fue tambin influyente en los Estados Unidos de fines del siglo XVIII: Benjamin Franklin, Thomas Jefferson y George Washington.

    El Desmo definitivamente es una filosofa o un sistema de creencias; para algunos, una religin.

    Ralph Waldo Emerson dijo: "Las

    Seguramente no estoy equivocado: muchos e

    iglesias unitarias universalistas y otros asisten a iglesias tradicionales.

    Seguramente al escuchar los siguientes puntos que voy a leer, pueden cada uno de Uds., estar identificados con alguno de ellos.

    1) Crees en Dios, pero no aceptas los credos de ninguna religin particular.

    2) Crees que la palabra de Dios es el Universo y la naturaleza, pero no libros escritos por humanos

    3) Te gusta la razn para reflexionar acerca de cmo puede ser Dios, en lugar de que adoctrinen sobre El.

    4) Crees que las ideas religiosas deben reconciliarse y no contradecir a la ciencia.

    5) Crees que Dios puede encontrarse en cualquier parte con ms facilidad que dentro de una construccin religiosa.

    6) Disfrutas de la libertad de buscar la esp

    7) Prefieres guiar tus opciones ticas a travs de tu conciencia y reflexin racional, en lugar de por elde libros sagrados autoridades religiosas.

    8) Eres un pensador individual cuyas creencias relig se han Dios creador, principio de la existencia.

    Este puede ser el Dios de los filsofos del siglo XVIII.

    formado por la tradicin o la autoridad.

    9) Prefieres considerarte racional o espiritual antes que religioso.

    10) Crees que la religin y el o

    lista.

    Eliahu Palmer dijo:"El Desmo declara que la practica de una pura, natural e incorrupta virtud, es una obligacin esencial y constituye la mas alta dignidad humana; los poderes de los seres humanos son competentes para

    todos los grados, dando as a los masones el sentimiento de participar en ceremonias sagradas, all de lo humano y eso los ayuda a buscar y a encontrar la plenitud del sentido de la vida.

    En relacin con el Volumen de la Ley Sagrada, la actitud del Escocismo es muy clara. Este libro es la primera de las tres Grandes Luces del Rito Escoces Antiguo y Aceptado. Antes de finalizar, quiero transcribir lo dicho en el Manifiesto del Convento de Lausana en 1875.

    En la reunin universal de los Supremos Consejos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, el 22 de setiembre de 1875 se adoptaron diversas resoluciones al respecto. Entre las tantas: "La Francmasonera proclama la existencia de un Principio Creador bajo el nombre de G:.A:.D:.U:.".

    Es evidente que, as concebido el significado del G::A:.D:.U:., la Masoneria admite entre sus filas a los destas tG:.A::D:.U:. es el principio creador, se puede entender como el organizador, el ordenador, el gemetra, la fuerza matriz que lucha contra el caos y lo sustituye, es decir, como un principio generador de orden. Se le puede admitir como un

  • Por R:. H:. Leopoldo E. Vzquez Gutirrez,

    .

    no . Lo visible y tangible es slo

    (1948-2004)

    Desde tiempos inmemorables la Persona Humana ha tenido la intuicin que mas all de las formas que componen nuestro entorno hay algo que trasciende la materia y contrario a las continuas formas cambiantes algo es constante y trascendente. Ya Leibnitz**(1646-1716) se refiere a una sustancia simple, activa e indivisible de que se componen todos

    s seres a la que llam monada, por de hay

    structura ms

    ellas, a diferencia de las

    ciendo a superiores

    postulante a un Linaje Iniciativo y al mismo tiempo que accede a un nivel superior del Ser, recibe la influencia espiritual de ese nivel que le permite el desarrollo de sus potenciales en dicho plano. En el libro: Rituales e Iniciaciones de las Sociedades Secretas de P. Mariel *** nos dice: Podrais cantar La Misa como un cannigo, recitar el Zeikr como un suf, recolectar el jugo de la soma como un brahmn, evocar al ngel Anael como un mago; no seris sin embargo, ni sacerdote, ni suf, ni brahmn, ni mago si os falta lo esencial: la transmisin de poderes.

    lebrante debe ser el anillo de una cadena. Es necesario que en el

    s o tomadas de otras organizaciones reales pues, en tales casos, la presencia de la influencia espiritual se vuelve inexistente. Adems, aunque se trate de una organizacin autnticamente iniciativa, sus miembros no tienen el poder de cambiarles las formas a su agrado o alterar lo que tien de esencial y esto podra ser causante de perturbaciones y desarmonas, ahora bien, si para realizar una iniciacin se necesita de una transmisin directa, de una cadena inicitica y de sus eslabones, la pregunta que surge es: quin fue el primer eslabn? Una organizacin inicitica puede ser creada por iniciados de otra Orden en determinadas circunstancias y por motivos diversos, pero si nos

    R..L..S.. Bartolom Mas Gran Logia de Cuba de A.L. y A.M., Academia de Altos Estudios Masnicos Colaboracin del Q:. H:. Camilo Condis, de la R:. L.

    Salomn

    proceso que permite a la Persona Humana, tender a su plenitud muriendo y rena

    o principal, lo ms importante, lo fundamental en la Iglesia es lo que

    se veLun medio que al final desaparecer. Lo invisible e intangible, la Gracia de Dios, la Vida de Dios, la comunin de Amor con El y entre todos, eso permanecer porque no es un medio sino un fin. Monseor Salvador Rivern Cortina *

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    lotanto podemos deducir que mas all

    ientos forma externa y sus movimalgo ms que su eintrascendente y que es loimportante. De ser esto cierto en el Cada ce

    plano material lo podemos trasponer a los planos mental y espiritual, siendo el plano mental ms real que el material pues este es una interpretacin del primero. Otro aspecto importante a destacar es la influencia que tiene sobre nuestra psiquis la informacin que nos llega de forma inconsciente a travs de las ceremonias ritualsticas que nos impacta ms intensamente al no tener control sobre que nos llegan objetivamente y pasan por nuestros filtros evaluadores pudiendo determinar sobre su aceptacin o no. En una lectura desapasionada sobre el ceremonial de iniciacin, observamos que es una experiencia de empezar, de comenzar algo nuevo, el nacimiento o la entrada a otro plano de existencia que provoca un crecimiento espiritual. Resumiendo podemos suponer que la iniciacin es un

    curso del Rito la influencia pase del maestro al discpulo. Sin transmisin iniciativa no hay Rito propiamente dicho La transmisin ha de ser directa, efectiva. Es necesario que el iniciador est en contacto corporal con el iniciado.Esto implica que la individualidad del iniciante no es determinante siendo solamente un conductor, un trasmisor de dicha influencia. De esto se deduce que nadie puede dar lo que no tiene ni trasmitir lo que no posee. Al oficiante la influencia espiritual no le pertenece aunque si puede trasmitirla pues ella es patrimonio de la Organizacin Iniciativa y es su soporte esencial. Cada oficiante es slo un eslabn de una cadena ininterrumpida o Linaje cuyo punto de partida est ms all de la Humanidad. En consecuencia, es necesario que una

    remontamos al propio linaje de stos, siempre llegaremos a una intervencin supra-humana queda origen a una determinada lnea tradicional. El ritual inicitico constituye el punto central del proceso, pues sin l no hay iniciacin. Es el elemento esencial para la transmisin de la influencia espiritual y para la unin de los nuevos eslabones con la cadena inicitica.

    Este ritual no est constituido por movimientos arbitrarios ms o menos emotivos o bellos, sino que stos deben ser cumplidos conforme a reglas tradicionales que aseguren su validez. La eficacia del rito va mas all del individuo que lo ejecute, lo importante es que lo realice del modo en que le fue trasmitido; poco importa si no comprende el significado de lo que est haciendo y hasta si an ni siquiera cree

    niveles del Ser. Ms all del ceremonial iniciativo podemos determinar que es un ensanchamiento irreversible de la conciencia y en un sentido estricto es la transmisin de una influencia espiritual por medio de la cual se vincula al

    organizacin sea depositaria de una influencia espiritual para que pueda ser comunicada a los miembros que se relacionan con ella. Una organizacin inicitica no podra ser el producto de una fantasa individual, no podra ser fundada por personas que adopten formas inventada

    e

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    na, es decir, lo

    que ha pasado por la muerte

    en su eficacia, ello no impedir que el rito sea vlido. La transmisin inicitica tiene un doble carcter: Vertical y Horizontal. El Vertical est vinculado a la cadena inicitica que se remonta en forma ininterrumpida al origen de cada Linaje. El Horizontal vincula a todos los miembros pertenecientes a la misma tradicin y a travs de stos vincula el origen de la influencia espiritual con el Ser. Si la conexin Horizontal se debilita se debilita por incompetencia de los miembros de la organizacin, esta puede llegar a desaparecer. Tanto el Rito como el Smbolo son, elementos esenciales de toda iniciacin. El Smbolo tambin posee un origen no humano y es imposible asignar un autor o inventor del mismo. El Smbolo es el lenguaje del rito, pero este lenguaje va mas all del entendimiento racional pues tiene que ver con el Intelecto que es la lengua del Espritu de Padre. El smbolo es la huella o el gesto visible de una realidad invisible u oculta. Es la manifestacin de una idea que as se expresa a nivel sensible y se hace apta para la comprensin. En un sentido amplio toda la manifestacin, toda la creacin, es un smbolo, como cada gesto es un rito, sea esto o no evidente, pues constituye una seal significativa. El smbolo nombra las cosas y es una con ellas, no las interpreta ni define. el smbolo es el intermediario entre dos realidades, una conocida y otra desconocida y por tanto el vehculo en la bsqueda del Ser, a travs del conocimiento. Lo metafsico, esa regin desconocida y misteriosa, se manifiesta en el mundo sensible por intermediacin del smbolo. Gracias a ste, es posible el Conocimiento para el ser humano; imgenes y smbolos nos permiten tomar conciencia del mundo que nos rodea, de lo que ste significa y de nosotros mismos. Todos los smbolos sagrados, tanto los expresados por la Naturaleza como los adquiridos por los hombres mediante revelaciones divinas, ya sean stos gestuales, visuales o auditivos, numricos, geomtricos o astronmicos, rituales o mitolgicos, macro o microcsmico, tienen una faz oculta y una aparente; Una cualidad intrnseca y una manifestacin sensible, es decir un aspecto esotrico y otro exotrico mientras el hombre profano- que es tal por su estado cado- nicamente puede percibir lo exterior del smbolo, pues ha perdido la conexin con su origen mtico y su realidad espiritual, el iniciado procura descubrir en l lo mas esencial, lo que se encuentra en su ncleo interior, lo

    que no es sensible pero si intangible y cognoscible, su trama eteresotrico, que constituye tambin el ser mas profundo del hombre mismo, su Naturaleza inmortal. El Cosmo, la creacin entera, contiene una cara oculta: su estructura invisible y misteriosa que lo hace posible y que es su realidad esotrica, pero al manifestarse en miradas de seres de variadsimas formas que dan una faz exotrica, su apariencia temporal y mutable. En el hombre sucede lo mismo el cuerpo y las circunstancias individuales son las que constituyen su parte exotrica y aparente, siendo el espritu lo mas esotrico, lo nico real, su origen mas profundo y su sentido mas alto. Mientras lo exotrico nos nuestra lo mltiple y cambiante, lo esotrico nos lleva hacia lo nico e inmutable. La Masonera es un sistema sacramental que como todo sacramento tiene un aspecto externo y visible consistente en su ceremonial, en sus doctrinas y sus smbolos, que pueden verse y orse; y un aspecto interno, mental y espiritual, oculto bajo las ceremonias, la doctrina y los smbolos, que slo aprovecha el masn capaz de valerse de la imaginacin espiritual y descubrir la realidad existente tras el velo del smbolo externo. (C. W. Leadbeater)***** El smbolo es la base de todas las tradiciones, estas son, a su vez, de origen Inicitico; la Iniciacin nos conecta con lo Superior y la nica forma de hacerlo es a travs del Smbolo.

    Como consecuencia del ceremonial el iniciado recibe una condicin que lo acompaar por siempre y an contra su voluntad, en nuestro caso sera el ser masn. Al leer nuestra Legislacin Masnica en el Capitulo III De los Masones en el Art.31 dice Los masones pertenecen a tres categoras: I.- Maestros, II.- Compaeros , III .- Aprendices y el Art. 32: unos y otros pueden hallarse en cualquiera de los siguientes estados: I.- afiliados II .- inafiliados y en ninguna circunstancia se menciona el concepto de ex masn ni an en el Libro VI De la Justicia Masnica, Ley Penal Masnica, Art.24 .- El masn expulsado de la Fraternidad..........o De las reglas y Procedimiento para la administracin de justicia; Articulo 1 Quedan sometidos a esta Ley ......II. Los Masones inafiliados y los de otras Potencias...... Para tratar de explicar estos fundamentos tendremos que buscar Los Principios Hermticos en El Kybalin: Los

    principios de la Verdad son siete: aquel que conoce estos, con compresin, posee la llave mgica ante cuyo toque todas las puertas del Templo se abren de repente (El Kybalin). Los siete Principios Hermticos sobre los que estn basadas toda La Filosofa Hermtica, son como sigue: 1.- El principio del mentalismo 2.-El principio de correspondencia. 3.- El principio de vibracin. 4.- El principio de polaridad. 5.- El principio de ritmo. 6.- El principio de causa y efecto. 7.- El principio del gnero. Y es el segundo principio, de correspondencia que nos ocupa < como es arriba, es abajo como: como es abajo, es arriba o dicho de otra forma hermtica: Toda manifestacin fsica tiene un proceso sutil, por tanto todo proceso sutil tiene una manifestacin fsica. Este principio incorpora la verdad: que hay siempre una correspondencia entre las leyes y fenmeno de los diversos planos de existencia y vida y es de aplicacin y manifestacin universal, en los diversos planos material, mental y espiritual; es una ley Universal. Igual que un conocimiento de la Geometra capacita al hombre medir soles distantes y sus movimientos, mientras esta sentado en su laboratorio, as el principio de correspondencia capacita al hombre para razonar inteligentemente desde lo conocido hasta lo desconocido. Como un confirmacin de este principio tenemos el siguiente pasaje bblico: Mateo 16. 19.- Y a ti te dar las Llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. Como complemento quisiera hacer una breve reflexin sobre Hermes que es el nombre griego de un ser arquetpico invisible que todos los pueblos conocieron y que fue nombrado de diferentes maneras. Se trata de un espritu intermediario entre los dioses y los hombres, de una deidad instructora y educadora, de un curandero divino que revela sus mensajes a todo verdadero iniciado: ely la ha vencido. Los egipcios llamaron Thot a esta entidad iniciadora que trasmiti las enseanzas eternas a sus hierofantes, alquimistas, matemticos y constructores, que con el auxilio de complejos rituales cosmognicos emprendieron la aventura de atravesar las aguas que conducen a la patria de los inmortales. Autores hermticos han relacionado a Hermes con Enoch Elas, quienes seran para los hebreos, la encarnacin humana de esta entidad

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    mente a Adam

    suprahumana a la que identificaron con Rafael, el Arcngel tambin gua, sanador y revelador. Esta tradicin juda, se ha considerado siempre como integrante de la tradicin Hermtica, convivi con la egipcia antes y durante la cautividad del pueblo judo, Moiss es fruto de esa convivencia, y en tiempos de los reyes David y Salomn durante la construccin del Templo de Jerusaln; hace alrededor de tres mil aos estos pensamientos se consolidaron en una arquitectura revelada que permiti,

    una vez ms, la creacin de un espacio vaco o rea interior capaz de albergar en su seno la Divinidad. En el siglo VI antes de Cristo que es el mismo siglo de la destruccin del Templo de Jerusaln y contemporneo de Lao Ts en la China, del Buda Gautama en la India, y del profeta Daniel en Babilonia, nace la escuela de Pitgoras que tambin hereda los antiguos misterios revelados por Hermes, e iluminar posteriormente a la cultura griega, tanto a los presocrticos como a Scrates y Platn. Este pensamiento hermtico influy notablemente en la cultura romana, en los primeros cristianos y gnsticos alejandrinos, en los caballeros, constructores y alquimistas de la Europa medieval y en los filsofos y artistas renacentistas, nutrindose al mismo tiempo de los conocimientos cabalsticos y del esoterismo islmico. Hermes y la Tradicin Hermtica viven actualmente, Su presencia es eterna. Cbala que proviene de la raz Kbl que quiere decir recibir; por tanto la Cbala es la doctrina recibida, revelada a los antiguos patriarcas y profetas del pueblo Judo. La Cbala no tuvo principio como lo tuvo el mundo, y an el hombre mismo, porque la Sabidura Divina es eterna en los cielos. Es innecesario decir que antes de que un concepto pueda ser analizado, es necesario que haya sido compuesto. alguien tiene que haber pensado primero en los principios que estn resumidos en el smbolo que constituye el objeto de la meditacin del cabalista. Quines fueron pues, los primeros cabalistas que idearon ese plan? Los Rabies estn unnimemente de acuerdo que fueron los ngeles. En otras palabras, que fueron seres pertenecientes a otro reino de la Creacin de la humanidad quienes entregaron al Pueblo Elegido su Cbala. el smbolo rbol de la Vida Sefirtico, este diagrama es un mapa del Cosmo, un modelo del universo, y es vlido tanto para el hombre como la creacin

    entera, los centros y corrientes de energa que conforman este diagrama estn en relacin con los nmeros y las letras sagradas, la Astrologa, la Alquimia o Arte de las trasmutaciones, las lminas del Tarot, la simbologa de la msica y de la Geometra, manifestaciones todas ellas de la construccin armnica de la mansin interna. Este modelo es pues un mndala, un juego de smbolos, un intermediario sinttico entre nosotros y lo desconocido, a travs de una serie de espritus o deidades que se articulan jalonando un camino mgico evolutivo.

    Este curioso sistema simblico que conocemos como rbol de la Vida es una tentativa para poner de forma diagramtico cada una de las fuerzas y factores del Universo Manifestado y el Alma Humana, para correlacionar una con otras y revelarlas como en un mapa, mostrando las posiciones relativas en que puede considerarse cada unidad y las relaciones entre ellas, El rbol de la Vida es un compendio de Ciencia, Filosofa Psicologa y Teologa, correspondiendo exactaKadmonel hombre total, con el Cosmos y por tanto aplicando La Ley Csmica, como es arriba es abajo el rbol de La vida tambin representa a un hombre pero tambin nuestro Taller representa un hombre acostado mirando al cielo por lo que llegamos a plantear como corolario que el rbol de la Vida, como esquema, es el diseo de la distribucin de los funcionarios de un Taller, imaginad a un hombre acostado en la tierra con la espalda en el suelo y los ojos fijos en el cielo donde las galaxias, las estrellas y todas las constelaciones nos estn diciendo la inmensidad del macrocosmos y la infinita fuerza de la creacin. Coloquemos la cabeza del hombre de quien hablamos reposando en el oriente y sus pies sealan el occidente, ah veris en el espacio que conocemos por el Oriente del Taller todos los atributos y auxiliares de la mente humana, la diosa Minerva envuelta en su tnica, patrona de Sabidura, smbolo de lo velado, colocada a la diestra del Maestro quien rige el Taller como la Voluntad manifestacin del Alma, rige o debe regir el cuerpo fsico; all veris el cargo de orador segn el ritual francs y escocs o el de capelln segn el ritual yorkino, seor de la palabra correlativo de la boca del hombre que yace acostado, all los cargos de los funcionarios, del secretario y del tesorero, significativos de los sentidos

    del odo y del equilibrio, all veris, si recordis los nombres de los escalones que conducen en el Oriente al sitial del Maestro y al propio Oriente, los nombres de ciencias que son altamente intelectuales: Gramtica, Retrica, Lgica, Aritmtica, Geometra, Msica y Astronoma, ahora, mirad hacia el Occidente, ved esas dos columnas que en los antiguos tiempos no se encontraban dentro del templo, sino fuera, en el exterior, de eso hay pruebas indiscutibles en la historia. Pues bien, a travs de ese par de columnas penetramos los masones en las Logias, todos los masones, no importa el cargo que desempeemos, y tambin el Hombre por entre dos columnas penetra en la vida no importa su raza, su clase o su pueblo, en eso todos somos iguales, no existe otra forma de penetrar en ella. Veris tambin en el Occidente el puesto del Primer Vigilante, a su lado el semidis Hrcules desnudo, smbolo de la fuerza creadora, los escalones de su sitial lo adornan los nombres de las antiguas rdenes arquitectnicas: Toscano, Drico, Jnico, Corintio y Compuesto, rdenes de arquitectura y decir arquitectura es expresar el nombre del arte de construir por excelencia, el arte creador desde el punto de vista humano, en la analoga de la naturaleza exterior con la naturaleza fsica del hombre yacente, el Primer Vigilante representa los rganos de la generacin. Si los pueblos generan la expresividad de su cultura a travs del arte