gnothi seauton 040

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1 CONTENIDO: Freemasons Hall Sede de la Masonería Inglesa Proclaman al Gran Maestro de la Gran Logia del Perú. Primer Encuentro de las Grandes Logias de los Paises Amazónicos Conformarán un Capítulo de la Orden de Molay en el Valle de Sullana Perú Trabajos Ganadores del Concurso Literario “El Día del Aprendiz Mason”. La Filosofía Iniciática y la búsqueda de la Verdad, Q:. H:. Juan Carlos Recra Zegarra. La Iniciación, su significado e importancia, Q:. H:. Germán Alexander Ruiz Orderique. Filosofía Iniciática y la Búsqueda de la Verdad,Q:. H:. Agustín Chávez Ferro. Filosofía Iniciática y la Búsqueda de la Verdad, Q:. H:. Pedro Martí Limo Millones. La Iniciación, su significado e importancia, Q:. H:. Wilder Agustin Flores Diaz. El Iniciado, Q:. H:. Francisco Medina Rodríguez. El Secreto es esperar, R:. H:. Nilo Gutiérrez Espínola Trabajar, Obedecer y Callar, R:. H:. Ricardo Higa Higa. Bien y el Mal, R:. H:. Rafael D’Arrigo C. Trotsky, Un masón no iniciado, Diario “El Peruano”. Conocerse a si mismo, publicado en el Pag. Rey Salomon. Benjamín Franklin, la Francmasonería y la Revolución Francesa, publicadopor Civitas Solis, Francmasonería desde Menorca. La Practica de la Masonería como método iniciático, Q:. H:. Joaquim Villalta A propósito del Altar de los perfumes, Lista Latomía. Exaltaciones en el Capítulo de Masones del Real Arco “Koricancha N° 2” Se instalo cuadrode Dignidades y Oficiales del Capítulo de Masones del Real Arco “José de la Torre Ugarte N° 6” FREEMASONS HALL: SEDE DE LA MASONERÍA INGLÉS Freemasons Hall, en Londres, es la sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra y un lugar de encuentro de las logias masónicas en el área de Londres. Great Queen Street entre Holborn y Covent Garden es un lugar de encuentro masónico desde 1775. Fuente: http://www.chiclondres.com/article.php?eid=3 945&lang=fr

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FREEMASONS HALL: SEDE DE LA MASONERÍA INGLÉS Freemasons Hall, en Londres, es la sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra y un lugar de encuentro de las logias masónicas en el área de Londres. Great Queen Street entre Holborn y Covent Garden es un lugar de encuentro masónico desde 1775. Fuente: http://www.chiclondres.com/article.php?eid=3945&lang=fr 1

Transcript of gnothi seauton 040

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    CONTENIDO:

    Freemasons Hall Sede de la Masonera Inglesa

    Proclaman al Gran Maestro de la Gran Logia del Per.

    Primer Encuentro de las Grandes Logias de los Paises Amaznicos

    Conformarn un Captulo de la Orden de Molay en el Valle de Sullana Per

    Trabajos Ganadores del Concurso Literario El Da del Aprendiz Mason.

    La Filosofa Inicitica y la bsqueda de la Verdad, Q:. H:. Juan Carlos Recra Zegarra.

    La Iniciacin, su significado e importancia, Q:. H:. Germn Alexander Ruiz Orderique.

    Filosofa Inicitica y la Bsqueda de la Verdad,Q:. H:. Agustn Chvez Ferro.

    Filosofa Inicitica y la Bsqueda de la Verdad, Q:. H:. Pedro Mart Limo Millones.

    La Iniciacin, su significado e importancia, Q:. H:. Wilder Agustin Flores Diaz.

    El Iniciado, Q:. H:. Francisco Medina Rodrguez.

    El Secreto es esperar, R:. H:. Nilo Gutirrez Espnola

    Trabajar, Obedecer y Callar, R:. H:. Ricardo Higa Higa.

    Bien y el Mal, R:. H:. Rafael DArrigo C.

    Trotsky, Un masn no iniciado, Diario El Peruano.

    Conocerse a si mismo, publicado en el Pag. Rey Salomon.

    Benjamn Franklin, la Francmasonera y la Revolucin Francesa, publicadopor Civitas Solis, Francmasonera

    desde Menorca.

    La Practica de la Masonera como mtodo inicitico, Q:. H:. Joaquim Villalta

    A propsito del Altar de los perfumes, Lista Latoma.

    Exaltaciones en el Captulo de Masones del Real Arco Koricancha N 2

    Se instalo cuadrode Dignidades y Oficiales del Captulo de Masones del Real Arco Jos de la Torre Ugarte N

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    FREEMASONS HALL: SEDE DE LA MASONERA

    INGLS

    Freemasons Hall, en Londres, es la sede de la Gran Logia

    Unida de Inglaterra y un lugar de encuentro de las logias

    masnicas en el rea de Londres. Great Queen Street entre

    Holborn y Covent Garden es un lugar de encuentro masnico

    desde 1775.

    Fuente: http://www.chiclondres.com/article.php?eid=3945&lang=fr

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    FREEMASONS HALL: SEDE DE LA MASONERA INGLS

    Freemasons Hall, ubicado a medio camino

    entre Holborn y Covent Garden, es un imponente edificio de 8700 metros

    cuadrados, que alberga la sede de la

    masonera y las principales logias

    masnicas inglesas de la capital

    britnica. Listado de construccin, es el

    nico arte edificio Deco en Londres se ha

    conservado en su totalidad desde su

    construccin.

    Algunos datos bsicos sobre el

    Freemasons Hall

    Freemasons Hall alberga 22 templos masnicos, incluyendo el

    impresionante Grand Hall (1700 plazas

    de capacidad), que es el tema de las

    cinco visitas al da. Su techo de mosaico est decorado con smbolos

    masnicos y las cuatro virtudes

    cardinales, representadas por las

    figuras de la Prudencia, Templanza,

    Coraje y Justicia, y los brazos del

    prncipe Arturo, el hijo menor de la

    reina Victoria, que fue Gran Maestro

    desde 1901 hasta 1939.

    La Biblioteca de Freemasons Hall, que sirve tambin como un museo de la

    masonera, tambin est abierto al

    pblico de lunes a viernes entre las 10h

    y las 17h. Rene una coleccin de

    elementos masnicos, que incluyen

    muebles, relojes, joyas, porcelana y plata, y objetos que pertenecieron al

    famoso Ingls masones, entre ellos el

    poltico Winston Churchill y el actor

    Peter Sellers.

    Freemasons Hall es uno de los lugares favoritos de las empresas de

    produccin, que a menudo utilizan su

    espacio para la filmacin de pelculas, series de televisin o pelculas

    (incluyendo Basic Instinct II). HQ

    Mason tambin pueden ser contratados

    para la organizacin de eventos, que

    incluy la apertura de la noche la

    pelcula King Kong y un desfile de

    modas del diseador Julian

    MacDonald. El Gran Templo, el cual

    tiene una excelente acstica, tambin

    se utiliza a menudo como una sala de

    conciertos.

    Freemasons Hall 60 Great Queen Street

    WC2 (Covent Garden, Holborn)

    La Francmasonera Ingls

    Considerada una de las sociedades ms secretas que existen en el mundo, la

    masonera fue fundada en Londres en

    1717 y ahora cuenta con ms de seis

    millones de miembros, incluyendo

    330.000 en el Reino Unido y 150.000 en

    Escocia e Irlanda.

    La enseanza se basa en las reglas del Libro de las Constituciones de Anderson,

    publicado en 1723, que promueve la

    existencia de un "Ser Supremo" y los

    principios humanistas inspirados por

    filsofos de la Ilustracin.

    Desde 2001, los masones ingleses han adoptado una poltica de apertura al

    pblico. La Gran Logia organiz un

    maratn de caridad para con sus miembros

    en el ao 2002, que mostr durante la

    carrera, la camiseta se lea "Yo soy un

    masn". Ilsmnent dos aos como una

    campaa de reclutamiento en las

    universidades, a fin de reducir la edad

    media de envejecimiento de la organizacin.

    Cinco monarcas ingleses (Jorge IV, Guillermo IV, Eduardo VI, Eduardo VIII,

    Jorge VI) eran masones.Prncipe Eduardo,

    Duque de Kent, primo de la reina Isabel II,

    es desde 1967 el Gran Maestre de la Gran

    Logia de Inglaterra, una posicin que su padre tambin haba celebrado antes de

    l Una logia fundada en el ao 2008

    tambin incluye a todos los masones que

    viven o trabajan en los palacios reales.

    PPPRRROOOCCCLLLAAAMMMAAANNN AAALLL GGGRRRAAANNN MMMAAAEEESSSTTTRRROOO DDDEEE LLLAAA

    GGGRRRAAANNN LLLOOOGGGIIIAAA DDDEEELLL PPPEEERRRUUU

    En Asamblea General de Gran Logia del Per, realizada el da 27

    de Febrero del 2012, en el Gran Templo de Corpac, con la

    asistencia 147 Grandes Diputados, se llevo a cabo la Dcima

    Asamblea convocada por el Gran Maestro de Masones del Per,

    el M:. R.. H:. Vctor Rabines Alfaro, con el objeto de resolver la

    Apelacin al Fallo N 129-185-2012-del J:.E:.A:. del Jurado

    Electoral Autnomo de la Gran Logia del Per que proclama al

    R:.H:. Hildebrando El Machuca Araujo y al R:.H:. Mario

    Eulogio Carreras Vsquez, Gran Maestro y Vice Gran Maestro

    de la Gran Logia del Per.

    Estuvieron presentes el R:. H:. Mario Infante Senz Candidato

    por la Lista N 1, a la Gran Maestra, los RR:. HH:. Hildebrando

    El Machuca Araujo y Mario Eulogio Carreras Vsquez,

    Candidatos a Gran Maestro y Vice Gran Maestro

    respectivamente por la Lista N 01.

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    El M:.R:.H:. Vctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de

    Masones del Per, luego de su ingreso instalo la Gran Asamblea,

    pronuncio un mensaje dirigido a todos los Grandes

    Representantes

    En todo momento los Grandes Representantes mostraron un

    espritu fraternal extraordinario

    El Gr:.Sec:. dio lectura a la Apelacin presentada por los

    personeros de la Lista N 02, seguidamente se ley el dictamen

    emitido por la Gran Comisin de Legislacin, haciendo uso de la

    palabra el Personero Titular de la Lista N 02, fundamentando su

    apelacin con el auxilio de equipos audio visuales, al concluir

    con su exposicin sealo que tena la autorizacin del

    R:.H:.Mario Infante Senz, candidato a Gran Maestro de la Lista

    N 02, de retirar ante la Gran Asamblea la Solicitud de

    Apelacin y que lo hacan en aras de mantener unida a la Orden

    en nuestro Oriente, ante este gesto los representantes a la Gran

    Asamblea festejaron con aplausos este gesto.

    El Fallo N 129-185-2012 del J:.E:.A:. por la que se proclama al

    R:.H:. Hildebrando El Machuca Araujo, Gran Maestro de Masones del Per para el perodo 2012-2014; fue aprobado por

    unanimidad, dispensndose la aprobacin del Acta.

    Gnothi Seauton saluda al nuevo Gran Maestro de Masones del

    Per el R:.H:.Hildebrando El Machuca Araujo, por su eleccin y

    proclamacin, as como al R:.H:.Mario Eulogio Carreras

    Vsquez, por su eleccin y proclamacin como Vice Gran

    Maestro de Masones del Per, perodo 2012-2014.

    PPPRRRIIIMMMEEERRR EEENNNCCCUUUEEENNNTTTRRROOO DDDEEE LLLAAASSS GGGRRRAAANNNDDDEEESSS

    LLLOOOGGGIIIAAASSS DDDEEE LLLOOOSSS PPPAAASSSEEESSS AAAMMMAAAZZZNNNIIICCCOOOSSS... Fernando Britto Obregn

    Gran Director de Protocolo de la Gran Logia del Per

    Gran Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones de la

    Repblica del Per

    Homenaje al 148 Aniversario de la ciudad de Iquitos

    Segundo da

    Gran Tenida Solemne

    El jueves 5 de enero de 2012 E..V.. en el

    segundo y da central del Primer

    Encuentro de las Grandes Logias de

    los pases Amaznicos, con los

    objetivos de promover la unin y

    desarrollo de la Masonera en las

    Grandes Logias de los pases que

    comparten la cuenca del Ro Amazonas

    y resaltar la presencia de la masonera

    en la gesta y desarrollo de Iquitos,

    especialmente, cuando se ha reconocida a la fecha a la regin amaznica como

    una de las 7 Maravillas Naturales del

    Mundo, se desarroll un programa

    nutrido de actos como sigue:

    10.00 horas Izamiento del Pabelln

    Nacional y desfile.

    10.30 horas Gran Desfile Cvico-Militar

    por el 148 Aniversario de la Ciudad de

    Iquitos.

    11:00 horas Sesin Solemne del Consejo

    Provincial de Maynas

    13:00 horas Almuerzo Campestre en la

    GRANJA 4. 16:00 horas Redaccin de la Carta de

    Iquitos.

    20:00 horas Gran Tenida Solemne

    22:00 horas Cena de Gala y Baile Social.

    La presente crnica contiene los

    principales sucesos de la Gran Tenida

    Solemne que se realiz en el Templo de la

    Fraternidad del Jr. Nauta N 263 del Vall..

    de Iquitos, de propiedad de la

    C..E..L..A..A..P..C..A..B..R..L..S..

    Unin Amaznica 5 N 25, como acto

    central del Primer Encuentro de las

    Grandes Logias de los pases

    Amaznicos y en homenaje al 148

    Aniversario de la fundacin de la ciudad

    de Iquitos.

    Se dio inicio a la Gran Tenida en el marco

    de de una magnfica asistencia, los RR.. y

    QQ.. HH.. tanto propios como visitantes

    colmaron todas las CCol.., se hicieron

    presentes representaciones y delegaciones de los VVall.. de Lima, Pisco, Pucallpa,

    Chachapoyas, Ica, Moyobamba,

    Yurimaguas, Tarapoto y Caete, adems

    de la nutrida participacin de los RR.. y

    QQ.. HH.. de las RR..LL..SS.. Luz de

  • 4

    Oriente N 70 y Unin y Armona N 146

    del Vall.. de Iquitos.

    Al inicio de los Trab.., entre los

    distinguidos invitados llegados del Vall..

    de Lima se encontraban el R..H..

    Rolando Alfaro Romn, Orador de la R..L..S.. Orden y Libertad N 2, el

    R..H.. Juan Gardella Surez, M.. de C..

    de la R..L..S.. Orden y Libertad N 2, el

    R..H.. Guido Manuel Valdivia Guillen,

    V..M.. de la R..L..S.. Kosmos N 7, el

    Q..H.. Viviano Rodrguez Dorich, Primer

    Vig.. de la R..L..S.. Tpac Amaru N

    42, el R:. H:. Rodolfo Vela Vasquez, Tes..

    de la R..L..S.. Tpac Amaru N 42, el

    R..H.. Hugo Sotelo Huamn, V..M.. de

    la R..L..S.. Rey Salomn N 105, el

    Q..H.. Carlos Caro Daz, Primer Vig.. de la R..L..S.. Rey Salomn N 105, entre

    otros.

    As mismo, cabe destacar la presencia del

    I..P..H.. Walter Boria Rubio, Gran

    Ministro de Estado del Supremo Consejo

    del Grado 33 para la Repblica del Per,

    en representacin del I..P..H.. Miguel

    Atala Herrera, Soberano Gran

    Comendador del Supremo Consejo del

    Grado 33 para la Repblica del Per.

    Despus de haberse abierto los TTrab.. logiales bajo la direccin del R..H..

    Homero Agustn Orosco Ancaya, V..M..

    de la C..E..L..A..A..P..C..A..B.. R..

    L.. S.. Unin Amaznica 5 N 25, se

    precedi a la solemne recepcin del

    M..R..H.. Vctor Augusto Ravines

    Alfaro, Gran Maestro de la M..R.. Gran

    Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones

    de la Repblica del Per y su Gran

    Comitiva compuesto por el R..H.. Galo

    Jess Moncada Mau, Vice Gran Maestro

    de la Gran Logia del Per, el M..R..H.. Toms lvarez Manrique, Past Gran

    Maestro de la Gran Logia del Per, el

    R..H.. Ivan Tantalean Rojas, Gran

    Canciller de la Gran Logia del Per, el

    Fernando Britto Obregn, Gran Director

    de Protocolo de la Gran Logia del Per, el

    R..H.. Alberto Azerrad Araujo, Gran

    Inspector Regional de la Gran Regin N

    11 Hunuco - Ucayali, el R..H.. Jorge

    Arru Cubas, Gran Inspector Regional de

    la Gran Regin N 19 y el Q..H.. Vctor Manuel Malca-Ganoza, Gran Canciller

    Adjunto de la Gran Logia del Per.

    A continuacin, el M..R..H.. Vctor

    Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de

    la M..R.. Gran Logia de los AA.. LL.. y

    AA.. Masones de la Repblica del Per,

    procedi a la recepcin del Soberano H..

    Marcos Jos Da Silva, Gran Maestro

    General del Gran Oriente del Brasil y su

    Gran Comitiva integrado por el Eminente

    H.. Tullio Colacioppo, Gran Secretario

    General y de Asuntos Exteriores del Gran Oriente del Brasil.

    Como primera acto de la Gran Tenida

    Solemne, el M..R..H.. Vctor Augusto

    Ravines Alfaro, Gran Maestro de la

    M..R.. Gran Logia de los AA.. LL.. y

    AA.. Masones de la Repblica del Per,

    dio inicio a la solemne congragacin del

    nuevo Estandarte de la

    C..E..L..A..A..P..C..A..B.. R.. L..

    S.. Unin Amaznica 5 N 25, hizo de

    Gran Director de Ceremonias el R..H..

    Ivan Tantalean Rojas, Gran Canciller de la Gran Logia del Per, despus de la entrega

    del Estandarte fue proclamado a los 4

    vientos y luego entronizado en su lugar de

    honor, los padrinos fueron los QQ..HH..

    Ivn Vsquez Valera, Presidente del

    Gobierno Regional de Loreto y Charles

    Mayer Zavallos Eyzaguire, Alcalde de la

    Municipalidad Provincial de Maynas.

    Luego, el R..H.. Homero Agustn

    Orosco Ancaya, V..M.. de la

    C..E..L..A..A..P..C..A..B.. R.. L.. S.. Unin Amaznica 5 N 25, dando

    cumplimiento al acuerdo de su Cam.. del

    M.. procedi a incorporar a su Logia al

    M..R..H.. Toms lvarez Manrique, Past

    Gran Maestro de la Gran Logia del Per y

    al R..H.. Galo Jess Moncada Mau, Vice

    Gran Maestro de la Gran Logia del Per

    en calidad de Miembro Honorario,

    imponiendo a cada uno de ellos la Med..

    distintiva de su Logia.

    Continuando con el programa, el

    M..R..H.. Vctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M..R.. Gran

    Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones

    de la Repblica del Per, impuso la

    condecoracin de la Medalla de Honor de

    la Gran Logia del Per en el Grado de

    Gran Oficial de acuerdo al Decreto N

    129-660-GLP al Q..H.. Lic. Ivn

    Vsquez Valera, Presidente del Gobierno

    Regional de Loreto, por su prolfica y

    reconocida labor en bien de la Regin

    Loreto y de acuerdo al Decreto N 129-659-GLP al Q..H.. Lic. Charles Mayer

    Zavallos Eyzaguire, Alcalde de la

    Municipalidad Provincial de Maynas, por

    su prolfica y reconocida labor desde su

    funcin de Alcalde Provincial.

    Siguiendo con los reconocimientos, se

    impuso la Medalla Conmemorativa del

    Primer Encuentro de las Grandes

    Logias de los pases Amaznicos y en

    homenaje al 148 Aniversario de la

    fundacin de la ciudad de Iquitos al Soberano H.. Marcos Jos Da Silva,

    Gran Maestro General del Gran Oriente

    del Brasil, al Eminente H.. Tullio

    Colacioppo, Gran Secretario General y de

    Asuntos Exteriores del Gran Oriente del

    Brasil, al R..H.. Homero Agustn Orosco

    Ancaya, V..M.. de la

    C..E..L..A..A..P..C..A..B.. R.. L..

    S.. Unin Amaznica 5 N 25, al

    M..R..H.. Toms lvarez Manrique, Past

    Gran Maestro de la Gran Logia del Per,

    al R..H.. Galo Jess Moncada Mau, Vice Gran Maestro de la Gran Logia del Per,

    al R..H.. Ral Chvez Curto, Ex V..M..

    de la C..E..L..A..A..P..C..A..B.. R..

    L.. S.. Unin Amaznica 5 N 25 y

    Presidente de la Comisin Organizadora

    del Evento, indicando el Gran Maestro,

    que idntica Med.. recibiran los otros

    componentes de su comisin en una Ten..

    especial de su Logia, al Fernando Britto

    Obregn, Gran Director de Protocolo de la

    Gran Logia del Per y miembro de la Gran Comisin nombrada por la Gran Logia del

    Per mediante el Decreto N 129-632-

    GLP en representacin del Gran Maestro

    y al R..H.. Ivan Tantalean Rojas, Gran

    Canciller de la Gran Logia del Per y

    miembro de la Gran Comisin nombrada

    por la Gran Logia del Per mediante el

    Decreto N 129-632-GLP en

    representacin del Gran Maestro.

    Prosiguiendo con el programa, el

    M..R..H.. Toms lvarez Manrique, Past

    Gran Maestro de la Gran Logia del Per, dio lectura a un excelente Discurso de

    Orden, con las propuestas para elPrimer

    Encuentro de las Grandes Logias de los

    pases Amaznicos y presentndonos de

    manera pblica la Carta de Iquitos

    Abierta la Est.. de Con.. de la Pal.. en

    bien general de la Ord.. y en particular de

    laC..E..L..A..A..P..C..A..B.. R.. L..

    S.. Unin Amaznica 5 N 25, hicieron

    uso de la Pal.. elQ..H.. Lic. Charles

    Mayer Zavallos Eyzaguire, Alcalde de la Municipalidad Provincial de Maynas, el

    Q..H.. Lic. Ivn Vsquez Valera,

    Presidente del Gobierno Regional de

    Loreto, el R..H.. Rolando Alfaro Romn,

    Orador de la R..L..S.. Orden y Libertad

    N 2 del Vall.. de Lima, elR..H.. Galo

    Jess Moncada Mau, Vice Gran Maestro

  • 5

    de la Gran Logia del Per, el Eminente

    H.. Tullio Colacioppo, Gran Secretario

    General y de Asuntos Exteriores del Gran

    Oriente del Brasil y el Soberano H..

    Marcos Jos Da Silva, Gran Maestro

    General del Gran Oriente del Brasil.

    A continuacin, el R..H.. Homero

    Agustn Orosco Ancaya, V..M.. de la

    C..E..L..A..A..P..C..A..B.. R.. L..

    S.. Unin Amaznica 5 N 25 del Vall..

    de Iquitos, se dirigi a la concurrencia

    compartiendo un mensaje alusivo a la

    fecha, haciendo patente la importancia de

    este Primer Encuentro de las Grandes

    Logias de los pases Amaznicosy de

    todas sus implicancias a favor de los

    pases involucrados y las inmensas

    posibilidades que brinda a todos los

    pueblos que comparten la Regin

    Amaznica y a todo el planeta Tierra (leer

    Mensaje).

    Finalmente, el M..R..H.. Vctor Augusto

    Ravines Alfaro, Gran Maestro de la

    M..R.. Gran Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones de la Repblica del Per,

    con palabras muy emotivas manifest la

    gran importancia del evento que se estaba

    realizando, tanto por sus implicaciones

    masnicas como por todo lo relacionado al

    desarrollo de nuestras naciones, as como

    por las implicaciones del uso adecuado de

    los recursos compartidos de la Regin

    Amaznica.

    As mismo felicit a los miembros de la

    comisin organizadora en la persona del

    R..H.. Homero Agustn Orosco Ancaya,

    V..M.. de la

    C..E..L..A..A..P..C..A..B.. R.. L..

    S.. Unin Amaznica 5 N 25 del Vall..

    de Iquitos por el xito obtenido en todas su

    etapas, igual congratulacin recibieron los

    miembros de la Gran Comisin que trabaj en su representacin.

    Al cierre de la Gran Tenida Solemne nos

    trasladamos en unos buses hacia el

    Restaurante Campestre Sombrero de

    Paja, en el Km. 4.5 de la Carretera

    Abelardo Quiones del Distrito de San

    Juan, para disfrutar y compartir una

    magnfica Cena de Gala.

    A continuacin fotos de la Gran Tenida

    Solemne

    Instantes de la solemne recepcin del M..R..H.. Vctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro

    de la M..R.. Gran Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones de la Repblica del Per y su Gran

    Comitiva.

    Hace su solemne ingreso el Soberano H.. Marcos Jos Da Silva, Gran Maestro General

    del Gran Oriente del Brasil y su Gran Comitiva integrado por el Eminente H.. Tullio

    Colacioppo, Gran Secretario General y de Asuntos Exteriores del Gran Oriente del Brasil.

    El M..R..H.. Vctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la Gran Logia del Per da

    inicio a la solemne ceremonia de consagracin del nuevo Estandarte de la de la

    C..E..L..A..A..P..C..A..B.. R.. L.. S.. Unin Amaznica 5 N 25 del Vall.. de Iquitos.

    El R..H.. Homero Agustn Orosco, V..M.. de la C..E..L..A..A..P..C..A..B.. R.. L..

    S.. Unin Amaznica 5 N 25, impone la medalla de su Logia, como Miembro Honorario

    al M..R..H.. Toms lvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Per.

  • 6

    El R..H.. Galo Jess Moncada Mau, Vice Gran Maestro de la Gran Logia del Per, recibe de

    manos del R..H.. Homero Agustn Orosco Ancaya, V..M.. de la

    C..E..L..A..A..P..C..A..B.. R.. L.. S.. Unin Amaznica 5 N 25, la medalla distintiva de

    su Logia en calidad de Miembro Honorario.

    El Q..H.. Lic. Ivn Vsquez Valera, Presidente del Gobierno Regional de Loreto, por su

    prolfica y reconocida labor en bien de la Regin Loreto, recibe la condecoracin de la

    Medalla de Honor de la Gran Logia del Per en el Grado de Gran Oficial del M..R..H..

    Vctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la Gran Logia del Per.

    El Q..H.. Lic. Charles Mayer Zavallos Eyzaguire, Alcalde de la Municipalidad Provincial de

    Maynas, por su prolfica y reconocida labor en su funcin de Alcalde Provincial es condecorado

    con la Medalla de Honor de la Gran Logia del Per en el Grado de Gran Oficial por el

    M..R..H.. Vctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M..R.. Gran Logia de los AA..

    LL.. y AA.. Masones de la Repblica del Per.

    En primer plano, el M..R..H.. Toms lvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran

    Logia del Per (a la izquierda), se dispone a imponer la Medalla Conmemorativa del

    Primer Encuentro de las Grandes Logias de los pases Amaznicos y en homenaje al 148

    Aniversario de la fundacin de la ciudad de Iquitos al Soberano H.. Marcos Jos Da Silva,

    Gran Maestro General del Gran Oriente del Brasil

    CCCOOONNNFFFOOORRRMMMAAARRRAAANNN UUUNNN CCCAAAPPPIIITTTUUULLLOOO DDDEEE LLLAAA OOORRRDDDEEENNN DDDEEE MMMOOOLLLAAAYYY EEENNN

    EEELLL VVVAAALLLLLLEEE DDDEEE SSSUUULLLLLLAAANNNAAA

    Fuente : Grupo El Mallete :Cesar Bernaola Sernaque, Venerable Maestro de la R:. L:. S:. Unin Fraternal del Chira Miguel Grau N 53

    L..A..B..R..L..S.. UNIN FRATERNAL DEL CHIRA

    MIGUEL GRAU N 53, fundada el 14 de julio de 1952 en el

    Vall.. de Sullana, bajo la jurisdiccin de la Gran Logia de AA..

    LL.. y AA.. Masones de la Repblica del Per, el jueves 9 de

    febrero del presente ao, llevo a cabo una Conferencia Magistral

    sobre la ORDEN DE MOLAY, a cargo del R:.H:. Jos Mita

    Salinas, representante Nacional de la Orden de Molay para el

    Per, este evento fue promovido por los QQ:. HH:. Jorge Briceo

    Miller y Martin Palomino Zapata, se realizo en el Saln de

  • 7

    Refrigerios de la R:. L:. S:. Unin Fraternal del Chira Miguel

    Grau en el Vall:. de Sullana.

    Concluidas las exposiciones del RH:. Jos Mita Salinas, los RR:.

    y QQ:. HH:. de la L:. A:. B:.R:. L:. S:. Unin Fraternal del Chira

    Miguel Grau N 53, se comprometieron a realizar sus mejores

    esfuerzos para conformar un Capitulo de la Orden de Molay en el

    Valle de Sullana, a todo esto los RR:. y QQ:. HH:. se que

    comprometieron en formar el Consejo Asesor fueron los

    siguientes:

    RH:. Cesar Bernaola Sernaque RH:. Jos Carlos Carrasco Flores

    QH:. Martin Palomino Zapata

    QH:. Frank Yaez Cesti

    QH:. Miguel Jimnez Gonzales

    El RH:. Cesar Bernaola Sernaque, V..M.. de la L:. A:. B:.R:. L:.

    S:. Unin Fraternal del Chira Miguel Grau N 53 agradeci al

    RH:. Jos Mita Salinas, por la deferencia de haber viajado desde

    la ciudad de Lima, a nuestro Valle, as mismo agradeci y felicit

    a cada uno de los jvenes participante, manifestando de que al

    igual que la Masonera, la Orden de Molay es una escuela

    inicitica y simblica de formacin de lderes jvenes, y han sido

    invitados a la conferencia porque los HH:. han visto en ellos

    grandes cualidades.

    En Per la Orden de De Molay fue fundada el 15 de noviembre

    de 1997. Actualmente los Captulos Concordia Universal

    Primax y Jerusaln N 2 son los nicos reconocidos por The

    International Supreme Council

    La Orden de De Molay es una institucin cuyo propsito

    principal es la de preparar mejores ciudadanos y lderes para

    un futuro prximo, a travs de un desarrollo de la personalidad

    del joven, enfatizando las virtudes de Amor Filial,

    Compaerismo, Reverencia a las Cosas Sagradas, Patriotismo,

    Cortesa, Pureza y Fidelidad.

    De Molay es una institucin para jvenes entre los 13 y 21 aos

    de edad inclusive, a quienes se le prepara para aprender sobre

    liderazgo y la prctica de valores.

    De Molay desarrolla el liderazgo y construye el carcter en los

    jvenes varones quienes trabajan con la fraternidad.

    En el Per el Captulo De Molay se encuentra bajo patrocinio

    de la Gran Logia de Masones del Per, contando con un

    Gabinete Nacional.

    El RH:. Jose Mita Salinas, exponiendo la historia, objetivos de un Capitulo de Molay.

    Algunos de los jvenes participantes de la Conferencia

  • 8

    El RH:. Cesar Bernaola Sernaque VM:. de la RLS:. Unin Fraternal del Chira

    Miguel Grau N 53 del Valle de Sullana, y el RH:. Jos Mita Salinas,

    Representante de la Orden de Molay, para el Per.

    TRABAJOS GANADORES DEL CONCURSO LITERARIO

    DIA DEL APRENDIZ MASON

    Fernando Britto Obregn Gran Director de Protocolo de la Gran Logia del Per.

    El jueves 26 de enero de 2012 E.V.., en el

    Gran Templo de nuestra sede central Julio

    F. de Iriarte de la Av. Jos Glvez

    Barrenechea N 599 de San Isidro, la Gran

    Logia del Per celebr con una Gran

    Tenida Solemne el Da del Aprendiz

    Masn en un marco de una impresionante

    asistencia de nuestros QQ.. HH..

    Aprendices Masones, de todos los tiempos

    que tengo recuerdo de reuniones similares ste ha sido el ms numeroso, ya que

    nuestros HH.. Aprendices Masones

    colmaron la Col.. de Norte rebasndolo

    totalmente en compaa de sus Segundo

    Vigilantes.

    Despus que el Q..H.. Manuel Morales

    Polar, Sec.. de la R.. L.. S.. Orden y

    Libertad N 2, diera lectura de la Circular

    N 129-071-GS-GLP, la que contiene la

    relacin de los ganadores del Concurso

    Literario, se procedi a la entrega de los

    diplomas respectivos.

    A continuacin se tiene la relacin de las

    copias de los trabajos ganadores:

    Primer Puesto:

    Concedido al Q..H.. Juan Carlos Recra

    Zegarra, A..M.. de la R..L..S.. Ciencia

    y Trabajo N 10 del Vall.. de Lima.

    Segundo Puesto:

    Concedido a tres de nuestros QQ.. HH..

    Aprendices siguientes:

    1. Q..H.. Germn Alexander Ruiz Orderique, A..M.. de la R..L..S..

    Arte Real N 159 del Vall.. de Lima (

    2. Q..H.. Alberto Agustn Chvez Ferro, A..M.. de la R..L..S.. Jos

    ngel Escalante Fuentes N 140 del

    Vall.. de Lima.

    3. Q..H.. Pedro Martn Limo Millones, A..M.. de la R..L..S.. Arca de No

    N 8 del Vall.. de Lima .

    Tercer Puesto:

    Concedido a dos de nuestros QQ.. HH..

    Aprendices siguientes:

    1. Q..H.. Wilder Agustn Flores Daz, A..M.. de la R..L..S.. Perseverancia

    N 153 del Vall.. de Lima. 2. Q..H.. Francisco Medina Rodrguez,

    A..M.. de la R..L..S.. Lautaro N

    62 del Vall.. de Lima

  • 9

    PRIMER PUESTO

    LLLAAA FFFIIILLLOOOSSSOOOFFFAAA IIINNNIIICCCIIITTTIIICCCAAA YYY LLLAAA BBBSSSQQQUUUEEEDDDAAA DDDEEE LLLAAA

    VVVEEERRRDDDAAADDD Nombre: Juan Carlos Recra Zegarra

    Seudnimo: De Lawrence Gianfrank

    R..L..s.. Ciencia y Trabajo N 10

    Cun confundido estuve! Cun perdido

    me hallaba! Camin por el sendero de una vida sin sentido, trasuntando la fra va en

    la que lo material no es sino otra cosa que

    lo indispensable para el goce temporal y

    efmero de aquel placer que embriaga el

    ego de todo profano que se gasta la vida

    en placeres para satisfacer sus sentidos,

    olvidando cultivar la virtud en el alma y el

    espritu. Causa de mis desgracias, fuente

    de mis tristezas. Mas un da, cerrando mis

    ojos en oracin a Dios, decid cambiar.

    Hoy tengo la oportunidad de pulir y bosquejar mi piedra tosca. Y, esta vez, lo

    har con mucho cuidado, paciencia y

    esmero tratando de errar menos y ser cada

    vez mejor Ma..; pues, considero que Los

    que son muy generosos al prometer,

    suelen mostrar resultados muy pobres

    (largssimi promisores, vanssimi exhibitores). Ante todo, RR.. y QQ.. HH.., es propicio que os cuente algo tan

    personal que nunca he contado a nadie, a

    fin de que comprendis mejor lo que

    pretendo referiros. Sea, pues! Desde nio, tuve siempre tres grandes y reiterativos

    sueos que marcaron mi vida y que nunca,

    sino hasta hoy, pude interpretar sus

    significados. Soaba, en primer lugar, que

    sin ser un ngel, poda volar. Y volaba,

    pero siempre a una distancia prudente que

    no permita apartarme ni despegar mucho

    del suelo. En segundo lugar, me soaba

    muy elegantemente vestido y socializando

    frente a gente muy culta y adinerada; pero

    en un determinado instante, me percataba que tena los pies descalzos y desnudos

    frente a todos; lo cual me llenaba de una

    profunda vergenza y haca que buscara

    un lugar que evitara que alguien pudiera

    verme as. Oh, RR.. y QQ.. HH..! He

    reflexionado profundamente en esto y he

    buscado mltiples formas de

    interpretacin que me ayuden a entender

    lo que el caudal de mi subconsciente

    pretenda decirme por largos aos. Hoy

    (socrticamente hablando), ha venido a mi

    mente aquel aforismo inscripto en el pronaos del templo de Apolo en Delfos:

    Concete a ti mismo); y aunque no he

    tenido Orculo ni pitonisa, he tenido algo

    ms importante: Mi propia iniciacin, mi propia experiencia inicitica. La

    develacin de mi propio misterio, mi

    bsqueda de la Verdad; aquella que no

    poda ver an frente a mis propios ojos,

    porque estaba preso y arrastrado por los

    vicios mundanos. Pero esta Verdad me

    hizo libre como reafirmando aquella muy

    antigua sentencia que reza: et cognoscetis

    veritatem et veritas liberabit vos (Jn. 8:32:

    Y conoceris la verdad y la verdad os har libres). Esto para m ha sido tan simblico y subliminal que me ha

    permitido, aunque trastocando mi

    concepcin respecto al mundo profano en

    que viva, renacer en alma y espritu. Por

    ello, en primer lugar, considero que si en

    algn momento de mis sueos no pude

    volar ms alto fue porque en mi vida

    profana mi espritu estaba cargado de

    tantas cosas materiales por las cuales

    senta mucho apego, lo cual no me

    permita lograr mis ideales y echar a volar

    mis grandes sueos en busca de lograr mis metas por temor a perderme de las

    banalidades de la vida y de mis propios

    vicios que en algn momento de mi vida

    lograron doblegarme.

    En tanto que, por otro lado, he entendido

    que el hombre, en su generalidad, busca

    muchas veces aparentar lo que no es,

    desarrollando muchas veces su vida como

    actores en la ms grande escena del Gran Teatro del Mundo, ocultando siempre su propia esencia; pero cuando se siente descubierto, se avergenza, muchas veces

    de lo que es: Apariencia en un mundo de

    apariencias, profano en un mundo de

    profanos. Y un hombre as no es un

    hombre libre. Por eso, frente a vosotros

    RR.. y QQ..HH.., me hayo devastando,

    de a pocos y constantemente, mi piedra

    tosca. No soy perfecto y estoy firmemente

    convencido que nunca lo ser, porque ello

    implica muchas otras cosas imposibles

    para mi propia humanidad, las cuales son

    hoy muy difcil de explicar para m en consideracin a mis conocimientos y mi

    grado de Ap.. (s que muchos de vosotros

    mis HH.. mayores podris entender lo que os digo); sin embargo, considero que

    puedo ser perfectible. Y en eso dedico hoy

    mis das con firmeza y sin vacilacin.

    Al escribir este Trab.., dudaba en cmo

    empezar. No saba si debera comenzar

    por descifrar pulcramente cada una de las

    cosas que haba experimentado en cada

    viaje de mi iniciacin o, tal vez, interpretar

    con ayuda de textos masnicos la

    simbologa de cada etapa y su contenido

    per se. Ms ahora, entendiendo mejor, quiero expresar a vosotros RR.. y

    QQ..HH.., con el cario fraterno que me

    brindis, mi experiencia desde el punto de

    vista sensible (porque como bien dijo

    Aristteles respecto al conocimiento: la

    primera etapa del conocimiento es siempre

    sensitiva por ello el hombre aprecia mucho sus sentidos y de todos ellos, le da

    preeminencia a la vista), pero gracias al

    G..A..D..U.., quien valindose de

    vosotros RR.. y QQ..HH.., me ha

    brindado la oportunidad de tornar ms agudos mis sentidos y conocer y aprender

    de otra forma ms elevada a ellos. Mi

    experiencia, aunque siendo la misma, es

    tan distinta a la de vosotros. Es la misma,

    porque todos recorrimos, alguna vez, el

    mismo camino de iniciacin; mas, sin

    embargo, es distinta porque cada uno de

    nosotros la vivi a su manera, con un

    cmulo de sensaciones que solo nosotros y

    ms nadie experiment hic et nunc (o, para

    ser ms precisos, en un determinado espacio-tiempo tan ntimo, tan nuestro). Y

    es tan as que nunca dej guiar mi vida a

    merced de la voluntad de otros, siempre

    procur tomar mis propias decisiones y

    llevar el ritmo en el comps de mi vida.

    Mas, sin embargo, al iniciar mi ceremonia,

    lo primero que hicisteis fue cubrir mis ojos

    con una venda, por ello procur agudizar

    mucho ms mi mente, mi alma, mi espritu

    y mis sentidos. Dejarme conducir por

    vosotros a los que nunca antes haba

    conocido hacia donde nunca antes haba estado, signific conjugar sensaciones de

  • 10

    respeto y fe. Respeto por vuestras

    costumbres y fe en mi Dios, porque es l y

    ms nadie quien gua mis pasos. Vine en

    traje por respeto, pero contra todo

    pronstico, estrujasteis no solo mi

    vestimenta, sino tambin el alma. Gracias! Porque nunca antes haba visto

    la vida de otra manera. Lo que vosotros

    hicisteis fue enfrentar mis sueos en la

    encrucijada de mi vida. Me disteis luz en

    tantas tinieblas. Esa experiencia fue

    fundamental en mi vida. Me he visto, por

    vez primera, transitar desnudo el camino

    de mi vida. He sido yo mismo, tan sincero

    ante Dios y el mundo. Estuvisteis antes

    de vuestra iniciacin de modo alguno

    igual? Creo que nunca RR.. y

    QQ..HH..! Y si alguna vez volvierais a estar en esta situacin, estoy seguro que

    nunca se comparar con la vez primera.

    Porque ella es nica.

    Aquellos carteles en la cmara de

    reflexiones causaron en m distintas

    sensaciones encontradas; y no niego que

    en algn momento tuve temor, el cual se

    agudiz en el momento que me pedisteis

    hacer mi testamento masnico. Pero confi

    mi vida a Dios (como siempre lo he

    hecho), pues estaba seguro y decidido de dar este gran paso en mi vida (mas no por

    curiosidad ni inters malsano, sino por

    firme y decidida conviccin en mi deseo

    de ser Ma..). Cada etapa del rito signific

    para m un reto y para vosotros confianza.

    Un reto por responder con firmeza en cada

    una de vuestras preguntas y en cada acto,

    mi solidez, mi fe y mi buena voluntad para

    con vosotros; y confianza, porque

    conforme a lo anterior, vosotros podais

    comprender y estar seguros de que lo que

    me mova a pretender que se me concediera la gracia de ser Ma.. eran

    sinceramente mi libertad, mis buenas

    costumbres y mi amor por mis semejantes.

    Como que as lo es.

    Permitidme ahora, RR.. y QQ..HH..,

    considerando la inexperiencia de mi

    condicin de Ap.. y los conocimientos

    adquiridos conforme a mi grado, os pueda

    referir aquello que entre vosotros he

    aprendido respecto a la bsqueda de la

    Verdad; deca Jos Ortega y Gasset: El hombre tiende al conocimiento de la

    verdad, no por curiosidad intelectual, sino

    por encontrar un asidero que lo salve del

    naufragio de la existencia; sin embargo debemos considerar que para filosofar en

    cuanto a la bsqueda de la verdad se

    requiere, entre otras cosas: Libertad y

    disposicin de tiempo; porque muchas

    veces Lo esencial es invisible a los ojos y la actitud reflexiva importa dedicacin

    para un mejor discernimiento e

    interpretacin de smbolos que expresan, de una u otra manera, verdades misteriosas

    e ininteligibles a la razn profana. As

    tambin, agregaba Platn, en el Timeo:

    La nica cosa existente que posee la inteligencia propiamente dicha es el Alma,

    y es una cosa invisible, mientras que el

    fuego, la tierra, el agua y el aire son todos cuerpos visibles, pues ella puede regir el cuerpo y sus deseos. Por ello

    conviene educar, el cuerpo, el alma y el

    espritu. En ese orden de ideas, tal vez la

    palabra |perdida se llame VERDAD. Pero, qu es la verdad? Si admitimos que el

    Universo es una creacin; en

    consecuencia, debemos admitir que un

    poder creador debe haber existido

    previamente a la obra en atencin al

    Principio de Causalidad (Causa-Efecto); y

    siendo que el universo es una gran y

    perfecta obra, perfecto ha de ser el

    Creador; y como tal, los masones

    reconocemos al G..A..D..U..

    Ahora bien, establecida nuestra primera premisa, la creacin corresponde a las

    exigencias de una RAZN perfecta a la

    cual nosotros llamamos RAZN PURA.

    El concepto de esta RAZN PURA es la

    VERDAD PURA y ABSOLUTA, puesto

    que si no toda la creacin fuese verdad,

    tampoco el creador sera verdad; en

    consecuencia, la PURA RAZN es PURA

    VERDAD. En ese sentido, la Pura Razn

    es omnipotente y omnipresente. Todo lo

    que cabe y todo lo que emana en esta

    Razn es Verdad. Los Masones expresamos nuestra aceptacin de la

    creacin como perfecta por medio del

    smbolo del tringulo equiltero, figura

    geomtrica que muestra la igualdad

    potencial de las tres fuerzas bsicas. Este

    smbolo corresponde a nuestra posibilidad

    de percibir la perfeccin de esta obra. El

    reconocer que la Razn es la verdad y que

    la Razn Relativa es la verdad relativa es

    aquello que fundamenta nuestra Ley de la

    Tolerancia. La verdad es la conditio sine qua non de la libertad; y el hombre que no

    piensa ni acta de acuerdo con la verdad

    no es libre, pues algo le fuerza, le impide o

    empuja a no poder manifestar la razn y

    con esto, la verdad. Y si no es verdad, no

    es racional; ya que la razn, y con ella la

    verdad, es en l como parte de la Pura

    Razn que es en toda la creacin.

    Entonces, si el hombre es relativamente

    libre, es forzoso concluir en que es

    relativamente racional; pues para ser libre,

    la individualidad tiene que imponerse

    sobre la personalidad; y la verdadera igualdad solo existe entre libres; pues los

    que no lo son se hayan sujetos a

    innumerables fuerzas dominantes y ajenas,

    de lo cual resulta siendo que la causa de

    que cada uno sea distinto es por fuerza y

    no por voluntad propia, impidiendo as la

    igualdad. Por ello, solo con la verdad

    puede existir la libertad, y como la verdad

    integra la razn, solo en consonancia con

    esta ltima puede haber libertad. Y si

    alguna supuesta libertad est en discordia

    con la verdad, y de ello con la razn, esta libertad sera irracional y falsa; y una falsa

    libertad no sera ninguna libertad. Por ello,

    si en verdad el hombre es libre, tambin es

    racional. He ah su importancia; y es por

    ello que los masones trabajamos en

    bsqueda de la verdad. Porque es la razn;

    y si ella reina en la humanidad, tendremos:

    libertad, igualdad y justicia; toda vez que

    la razn es la verdad; y es esta quien

    sostiene la justicia.

    Hoy, RR.. y QQ..HH.., soy uno de vosotros y me complazco de ser uno con

    ustedes. Y siendo manifestacin del

    G..A..D..U.., he de mostrar con mi

    conducta a lo largo de mi vida, no solo el

    inmenso honor de ser Ma.., sino la dicha

    de pertenecer a este Ort.., porque tengo fe en mis ideales, esperanza en

    alcanzarlos, por amor a la humanidad. Y si algn da, como peregrino por la vida,

    me preguntasen Quo Vadis Q..H..Ap..?

    (A dnde vais Q..H..Ap..?), respondera

    con firme conviccin: Voy, con prudencia y caridad, en bsqueda del

    conocimiento de la Verdad, es por ello que

    me contemplis da a da bosquejando y

    devastando las imperfecciones de mi

    piedra tosca con el mazo de mi voluntad y

    el cincel de mi razn con mucha

    perseverancia; reconociendo siempre el

    inmenso poder del G..A..D..U.. y mi

    propia debilidad; elevando Templos a la

    virtud y cavando calabozos para el vicio. Porque doquiera que estn las huellas de un buen M.. M.., he all presto el odo de

    todo buen Ap.. que cual flor primaveral se

    abrir de par en par, atento a recibir una

    buena enseanza; por ello invoco al

    G..A..D..U.. para que siga iluminando el

    sendero de mi vida masnica en mi

    bsqueda de la VERDAD.

  • 11

    SEGUNDO PUESTO

    LLLAAA IIINNNIIICCCIIIAAACCCIIINNN SSSUUU SSSIIIGGGNNNIIIFFFIIICCCAAADDDOOO EEE

    IIIMMMPPPOOORRRTTTAAANNNCCCIIIAAA Nombre: Germn Alexander Ruiz Orderique

    Seudnimo: Fiat Lux

    R..L..S.. Arte real N 159

    La iniciacin masnica es una perla

    inestimable en la corona de la simbologa; esta ceremonia pese a no ser comprendida

    por la mayora de los candidatos, es un

    acto de sobremanera significativo, cuya

    verdadera importancia esta oculta tras la

    verdadera apariencia del velo exterior.

    La palabra Iniciacin se ha dicho que

    deriva del latn initiare, de initium, y esta

    se deriva en dos: in, hacia adentro, e ire,

    ir, o sea ir hacia adentro. De modo que la

    palabra iniciacin tiene el doble sentido de

    comenzar y de ir hacia adentro.

    En otras palabras la iniciacin consiste en el esfuerzo que realiza el hombre para

    ingresar nuevamente, para ir hacia adentro

    de si mismo en busca de las verdades

    eternas que nunca salieron a la luz del

    mundo exterior.

    Por otra parte la palabra Iniciacin es

    equivalente de religin, religiare ligar o

    unir de nuevo; el iniciado es el ser que

    reconoci su error y volvi a entrar en la

    casa paterna, mientras que el profano se

    queda fuera del templo de la sabidura, lejos del conocimiento real de la verdad

    dedicado a la satisfaccin de sus sentidos

    exteriores.

    Pero Quien entra y como se puede entrar

    en el mundo interno? De la etimologa de

    la palabra se desprende que el significado

    de la iniciacin es el ingreso en el mundo

    interno para comenzar una nueva vida.

    Todo ser humano, al cerrar sus sentidos al

    mundo externo, se encuentra en su mbito

    de reflexin, aislado en la obscuridad que

    representa las sombras de la materia fsica que rodean al alma hasta la completa

    maduracin.

    Desde el momento en que el practicante

    comienza a dirigir la luz del pensamiento

    concentrado hacia su mundo interior, la

    iluminacin comienza a invadir su

    Templo, poco a poco.

    Entonces, el Iniciado es el ser que dirige

    su pensamiento al mundo interno o mundo

    del espritu, pensamiento que lo conduce

    al conocimiento de si mismo y del Universo, del cuerpo y de los Dioses que

    en l habitan.

    As pues, ese ingreso iniciacin no es ni puede ser considerado nicamente desde

    el punto de vista material, ni como la

    aceptacin de una asociacin dada, si no

    como el ingreso a un nuevo estado de la

    conciencia, a un modo de ser interior, del

    cual la vida externa es efecto y

    consecuencia.

    Se trata del renacimiento indicado por el

    evangelio, es la transmutacin del estado intimo del hombre para iniciarse

    efectivamente, o sea ingresar en la vida

    nueva que caracteriza al iniciado, aunque

    muchos suponen errneamente que pueden

    llamarse iniciados desde el momento en

    que comienzan su iniciacin.

    La iniciacin es el renacimiento inicitico,

    o sea la negacin de los vicios, errores e

    ilusiones que constituyen los metales

    groseros o cualidades inferiores de la

    personalidad para la afirmacin de la verdad, de la virtud y de la realidad que

    constituye el oro puro de la individualidad

    y la perfeccin del espritu que en nosotros

    se manifiesta a travs de nuestros ideales

    elevados.

    Todo hombre de buena voluntad bueno y

    santo es el verdadero iniciado, sin

    necesidad de pertenecer a una orden

    externa.

    Como manifiesta Hermes; Lo que esta arriba es como lo que esta abajo. Y por eso manifiesta Jess: El Reino de Dios esta en Vosotros.

    El grado de Aprendiz y cada grado

    sucesivo de la Orden como significado

    comprenden cierta etapa evolutiva, es

    decir cierto estado de conciencia, y nadie

    puede, naturalmente, conferirnos un estado

    de conciencia u otorgarnos un

    determinado grado de evolucin, ni

    iniciarnos en l. Cada cual tiene, por tanto,

    que ser interiormente un iniciado de algn

    grado, antes de que pueda

    tomar efectivamente la Iniciacin correspondiente.

    Sin embargo, con la debida comprensin,

    cada Iniciacin puede significar un paso

    de incalculable trascendencia en nuestra

    vida; De ah la necesidad de que

    comprendamos el verdadero propsito de

    las ceremonias iniciticas de la Masonera.

    El camino evolutivo tiene para todos, sin

    excepcin alguna, ciertas etapas bien

    definidas. Una Iniciacin masnica ofrece,

    al que la toma y a los que participan en

    ella, una representacin dramtica de este proceso de realizacin del ser, con lo cual

    muestra un cuadro anticipado de este

    proceso.

    La Iniciacin comprende solamente la

    primera etapa a recorrer, pues la limitacin

    de nuestra mente no nos permite abarcar

    ms. Pero ella nos muestra lo suficiente

    para que podamos prever lo que esa etapa

    encuadra y no andemos tan a ciegas.

    Los ritos de la iniciacin nos muestran los

    pasos que debemos dar para recorrer esa prxima etapa del camino, facilitndonos

    con ello un progreso ms rpido.

    La Iniciacin nos anticipa, pues, el futuro.

    Y, para que el mismo nos quede fielmente

    grabado en la memoria, nos hace ensayar,

    a travs de su desenvolvimiento, el papel

    del drama que habremos de representar en

    la vida real en el futuro. Ella constituye,

    por tanto, un ensayo del drama a

    desarrollarse.

    En la iniciacin masnica los primeros

    trabajos del aprendiz se llevan a cabo con el mazo y el cincel, herramientas que

    respectivamente simbolizan la fuerza de la

    voluntad y la facultad de la inteligencia, la

    cual distingue, separa y determina lo que

    en el ser es permanente y co-esencial a su

    naturaleza.

    En lenguaje masnico esta accin

    clarificadora recibe el nombre de

    "despojamiento de los metales", que en el

  • 12

    fondo es idntica a lo que enAlquimia se

    denomina "separar lo espeso de lo sutil",

    es decir lo profano de lo sagrado.

    Slo as, conjugando en un acto nico, que

    deviene ritual y permanente porque se ha

    "incorporado" a la naturaleza del ser, la fuerza del amor y el rigor de la

    inteligencia, la "materia catica" ir siendo

    pacientemente tallada, hasta que el

    aprendiz, intuyendo la Belleza o "forma"

    ideal oculta en esa materia deforme, se

    "eleve" a un grado superior de su jerarqua

    interna, es decir, a compaero.

    El Cuarto de Reflexin y el examen de s

    mismo que cada uno hace como

    prembulo de la Primera Iniciacin, debe

    servir para preparar previamente para este

    gran momento. Todo el que ha reflexionado suficientemente a lo largo de

    su vida sobre el paso que est por dar, al

    tomar la iniciacin, debe poseer tambin la

    debida madurez y la necesaria

    comprensin para poder participar efectiva

    y no formalmente, de todo lo que ha de

    llevarse a cabo en la ceremonia y ver lo

    que las formas revelan.

    Con esa predisposicin, el candidato

    sentir, durante la ceremonia, que est en

    presencia de algo significativo. Cada palabra, cada acto del ritual, encerrar

    alguna clave que podr encender alguna

    luz interior que estaba ya lista para

    manifestarse en l, inicindolo en alguno

    de los sagrados misterios de la vida y del

    ser.

    En la Masonera el trabajo de desbastar y

    perfeccionar la "piedra bruta", que es el

    smbolo del aprendiz, y que en cierto

    modo puede verse como una imagen del

    mundo profano, de donde el aprendiz

    procede y al que tiene que superar en su intento de ir de las "tinieblas a la luz".

    En este contexto simblico, las asperezas

    y aristas de la piedra bruta representan las

    deformaciones del alma humana e

    ilusiones mentales de todo tipo, las cuales

    suponen un obstculo en la evolucin

    espiritual.

    Ahora con respecto a la iniciacin de

    Primer grado la entrada al Templo se

    inicia con tres golpes sobre la puerta,

    dando a entender que la triplicidad es el principio de todo lo que sigue. La puerta

    se abre slo al que golpea en ella en forma

    adecuada, indicando la sntesis alcanzada.

    Esto es sintomtico de todas las "entradas"

    que seguirn. Basta golpear

    adecuadamente a las puertas en el camino

    para que indefectiblemente se vayan

    abriendo. Si no abren, podemos estar

    seguros, es porque no llamamos a ellas

    con la correcta actitud.

    Entrar en le templo con los ojos vendados nos indica que en el templo de la

    sabidura no pueden servirnos los sentidos

    y que la luz del saber interno es sentida

    pero no vista.

    El gua que lleva al nefito al templo

    representa al gua interior que conduce

    individualmente a todo ser que ansia ir por

    el camino de la verdad y sin al cual al

    candidato le seria imposible cumplir con

    las condiciones que se le piden para su

    iniciacin.

    En el interrogatorio que se hace al candidato, a su ingreso en el templo, es el

    examen de sus meditaciones en la cmara

    de reflexin.

    Cules son los deberes para con Dios,

    para consigo mismo y para con la

    humanidad?

    Cules son sus ideas sobre el vicio y la

    virtud?

    Para poder entrar al Templo y llevar a

    cabo la Iniciacin, tenemos que pasar

    inevitablemente por entre dos columnas poderosas situadas a lados opuestos de su

    portal. Estas columnas tienen una

    importancia fundamental en el Templo.

    Constituyen el punto de partida de todo

    cuanto se realiza en l. Tanto es as que

    hablamos de levantar columnas cuando

    nos referimos a abrir una Logia, lo cual

    equivale a nacer a una nueva vida.

    Este hecho lleva involucrado un mundo de

    significados. La primera vez que pasamos

    entre columnas lo hacemos a ciegas y sin

    darnos cuenta de ello, ya sea al iniciar una nueva vida en el Oeste o al nacer a ella.

    Luego lo hacemos con los ojos abiertos,

    conscientes de ello aunque no siempre de

    su significado. Lo repetimos despus

    siempre que entramos al Templo o cuando

    nos poner al orden del Ven.: M.: para

    realizar algn trabajo.

    Una ve realizada la entrada al templo se

    realiza o vive la experiencia de los tres

    viajes que le indican al iniciado que tiene

    por delante un camino que recorrer y que ste consta de tres etapas.

    Tambin tratan de mostrarle que todo en la

    vida se desenvuelve en ciclos, y que cada

    etapa del camino equivale a un

    determinado ciclo de evolucin. Es por

    esto que los tres viajes se realizan en

    forma circular. Parten y terminan entre

    columnas para indicar el punto de sntesis

    a que es indispensable llegar en cada ciclo

    evolutivo.

    Son viajes simblicos a travs de la vida

    de todo hombre. Durante el transcurso de

    la misma camina tanteando y tropezando

    torpemente en la oscuridad hasta el final

    del tercer viaje en que recibe la luz directa

    de la intuicin y cae finalmente la venda

    de sus ojos tambin, como en la vida real,

    al nefito se lo puede orientar o conducir,

    pero no arrastrarlo o cargarlo -tiene que

    dar los pasos por su propio esfuerzo y

    consciente de lo que hace, pues sta es una

    empresa de realizacin propia.

    El primer viaje es por aire, porque en l

    recibimos el aliento de vida necesario para

    iniciar el camino y la nueva vida la cual

    nacemos. Esta etapa requiere mucho

    aliento. Se desenvuelve en el plano fsico e

    involucra las actividades del cuerpo

    etrico, vital y fsico. Durante esta etapa el

    viajero se halla sumido en el materialismo

    y las satisfacciones materiales, y lo

    dominan sus apetitos y su personalismo.

    Inicia esta etapa de su vida en medio del trepidar de espadas en la lucha de opuestos

    dentro de s. Su meta, al final de este viaje,

    es llegar al punto de sntesis o armona

    entre los opuestos. Esto lo consigue a

    travs de la integracin de su

    personalidad.

    El primer viaje lo lleva al 2 Vigilante, el

    cual representa la personalidad o nuestra

    naturaleza material. El viaje termina entre

    columnas.

    El segundo viaje es por agua. El agua

    simboliza la naturaleza emocional y esta etapa se caracteriza por el emocionalismo

    y las grandes luchas internas que

    finalmente conducen al caminante al sitial

    del 1er Vigilante.

    El tercer viaje es por fuego, el cual

    simboliza nuestra naturaleza mental. En

    esta etapa el peregrino, tras consumirse en

    un fuego sagrado resucita a una nueva

    vida, espiritualizado y liberado de sus

    limitaciones, habiendo escalado las tres

    gradas al trono del espritu o ser supremo entre nosotros, representado ste por el

    Venerable Maestro de la Logia. Cae la

    venda de los ojos. Todo se ilumina

    entonces en la logia individual y colectiva.

  • 13

    Aqu terminan los viajes, habiendo

    alcanzado simblicamente su objetivo.

    Al final del drama evolutivo que se ha

    realizado en la ceremonia de Iniciacin,

    como es costumbre, salen a escena todos

    los que han actuado en l. Como broche final se forma la cadena masnica. Este

    ltimo acto tiene por finalidad dejar

    grabado en la mente del aspirante, como

    resumen de todo lo actuado, que debe

    esforzarse por eliminar de s todo sentido

    de separacin, porque no existe, en

    realidad, separacin alguna subjetiva entre

    un hermano y otro. El ms dbil del grupo

    debilitar al conjunto; es decir, el grupo no

    ser ms fuerte que el ms dbil de sus

    integrantes.

    Deben progresar juntos por fuerza. En bien del conjunto, todos estarn dispuestos

    a ayudar al Aspirante. Siendo ste el ms

    nuevo, se lo considera el ms dbil del

    grupo; y se lo insta, en bien de todos, que

    acelere el trabajo de su autorrealizacin.

    Se le crea esta obligacin moral desde el

    momento que acepta entrar a formar parte

    del grupo que constituye la Logia.

    Cada iniciacin individual es, a la vez, una

    Iniciacin grupal ya que solamente unidos

    podemos progresar. Finalmente el objetivo

    de la iniciacin no es la bsqueda de los poderes mgicos sino el sacrificio por los

    dems. Sin este requisito no hay religin

    alguna, ni escuela, ni ocultismo ni

    misticismo.

    SEGUNDO PUESTO

    FFFIIILLLOOOSSSOOOFFFAAA IIINNNIIICCCIIITTTIIICCCAAA YYY LLLAAA BBBSSSQQQUUUEEEDDDAAA DDDEEE LLLAAA

    VVVEEERRRDDDAAADDD Nombre: Agustn Chvez Ferro

    Seudnimo: Tres

    R..L..S.. Jos ngel Escalante Fuentes N 140

    Tratar de resumir la Filosofa Inicitica y la Bsqueda de la Verdad de un aprendiz masn en un solo trabajo, es

    como tratar de aglutinar los cursos

    aprendidos en el colegio y cincelarlos en

    unas cuantas pginas de repaso. Cada uno

    de estos temas es amplio, vasto, extenso,

    complejo, profundo y apasionante, por

    esto, trataremos de resumir lo ms

    sustancioso y destacado de cada tema.

    Para esto, debemos primero considerar el

    tema de la Instruccin Simblica que se distingue de la instruccin profana, en que

    el aprendiz se forma por s mismo una opinin personal de un tema, aprendiendo

    a pensar, y no solo ofreciendo la capacidad

    de corear un concepto por repeticin o

    duplicacin.

    El Triple Sentido, con el esfuerzo personal, el estudio, la reflexin y la

    esmero individual, puede uno llegar a la

    verdad primera que ocultan los smbolos y

    las formas externas, el segundo y tercer

    sentido, solo puede conocerse y luego

    recibirse, despus de compenetrarse y tener el pleno convencimiento del primero.

    Los Tres Aos del aprendiz masn, son como los tres pasos de su marcha,

    aplicando con prudencia el primer paso

    con el pie izquierdo, seguido de un

    segundo paso decidido, resuelto, valiente,

    con conocimiento.

    La Unidad del Todo: nos dice que Todo es Uno, que todo viene de la Unidad, y que todo se disuelve y

    desaparece en la Unidad. Est simbolizada

    por el Punto de origen de la lnea recta, y su espacio dual, representado por dos

    puntos inferiores que forman los tres

    puntos que nos caracterizan, formando la

    trinidad, o sea el Misterio del Origen de

    todos los seres y todas las cosas.

    La Lnea Recta: como bien sabemos es la sucesin de puntos que definen el

    Espacio, o de la Eternidad en la sucesin

    de momentos que forman el tiempo. El

    proceso individual es simbolizado por esta lnea y se representa con la Plomada, que

    nos muestra el esfuerzo de hacer todo de

    una forma recta, vertical, justa y

    razonable.

    La Dualidad de la Manifestacin: Si bien es cierto que el Uno es la esencia y la realidad, todo se manifiesta y aparece

    como Dos. Quiere decir que la Unidad y la Dualidad estn estrechamente

    relacionadas, pues as como la Unidad

    caracteriza al Ser, la Dualidad expresa la

    existencia en sus mltiples formas. Esto da paso al siguiente tema.

    Las Dos Columnas: Ellas se encuentran a la entrada del templo de la sabidura y

    son el smbolo de la dualidad en el mundo

    objetivo o de la sensacin. Corresponde

    adems a los principios de Energa y

    Materia, Actividad e Inercia, al lado

    Derecho e Izquierdo, a los aspectos

    Masculino y Femenino, a la Esencia y a la

  • 14

    Sustancia, al Padre y la Madre, y otros

    ms.

    Espacio y Tiempo: Las dos Columnas pueden tambin interpretarse como

    Espacio y Tiempo, que son las dos

    realidades fundamentales, condiciones indispensables de toda existencia fsica,

    sobre las cuales puede descansar el

    Universo que conocemos.

    El ngulo: es el punto central en el cual se juntan y del que parten las dos lneas

    divergentes correspondientes a Oriente y

    Occidente. Siendo el Oriente el mundo de

    la Realidad en el que todo permanece en

    estado de unidad indiferente e indivisible,

    y la parte opuesta, el Occidente, que nos

    muestra la realidad Trascendente, dividida

    por las columnas.

    La Escuadra y el Comps: unidos en la forma conocida, nos representan dos

    distintos ngulos. El comps con el vrtice

    apuntando hacia el Oriente y la Escuadra

    con el vrtice apuntando hacia el

    Occidente. El ngulo Equiltero del

    Comps, limita nuestro accionar hacia lo

    que es correcto, restringiendo, eliminando

    y rechazando los actos discriminantes y

    abusivos, El ngulo Recto de la Escuadra

    es el emblema del Derecho, la Razn y la Justicia, de la estabilidad y lo infalible e

    inexorable de las leyes fsicas que

    gobiernan el Reino de Occidente o de la

    materia.

    Cielo y Tierra: indicados por el Comps y la Escuadra, se entrelazan para

    indicarnos los aspectos Superior e Inferior,

    el Cielo (el Comps), como la realidad

    trascendente y la Tierra (la Escuadra), el

    Mundo de la Realidad Objetiva; al estar

    unidos nos muestran el dominio del

    ternario (Comps), sobre el cuaternario (Escuadra), o sea, el perfecto dominio del

    Cielo sobre la Tierra.

    Las Lneas Paralelas: como hemos visto lneas arriba, el movimiento de un

    punto engendra una lnea recta, as

    tambin, la de dos puntos en movimiento,

    generarn dos lneas en paralelo, (otro

    smbolo de la dualidad), son esas dos

    lneas paralelas entre Aprendices y

    Compaeros y de cada viaje de progreso

    desde Occidente hacia el Oriente, al cual corresponde un viaje igual pero de regreso

    de Oriente a Occidente.

    Los Pares Opuestos: la actividad de dos corrientes en sentidos inversos, originan

    los Pares Opuestos que se observan en

    cualquier mundo exterior. La luz se

    antepone a las Tinieblas, como la Fuerza

    Centrfuga a la Centrpeta, lo que es

    Exterior a lo que es Interior, el deseo de

    Dar a la accin de Recibir, el Bien y el

    Mal,para nosotros est simbolizado por los cuadros Blancos y Negros del

    pavimento en mosaico que parte de las dos

    columnas.

    El Ternario: aqu apreciamos que todo par de opuestos o complementarios,

    encuentra un tercer elemento que los

    entrelaza, los entreteje, y que establece el

    principio de armona, convirtindose en el

    intermedio equilibrante, sirviendo de

    unin, cesando el conflicto de la dualidad.

    Los Tres Puntos: los tres Puntos Masnicos, constituyen, representan, forman el ms simple y caracterstico

    emblema del Ternario, junto con la

    Escuadra y el Comps fueron los primeros

    smbolos de nuestra Augusta y Venerable

    Institucin. Es el emblema de la discrecin

    y la base para la formacin de los

    preceptos legales que conceden y

    reconocen los derechos y deberes de

    masn, con relacin al mundo fsico,

    espiritual e intelectual.

    El Tringulo: es la unin de tres puntos por medio de tres lneas rectas. Ya hemos

    visto lo que significa un punto, una lnea,

    las lneas paralelas, los pares opuestos, el

    ngulo equiltero y el ngulo recto, y

    todos ellos se conjugan para descifrar el

    misterio del tringulo y su interpretacin y

    parfrasis masnica. Su oculta

    interpretacin a toda clase de fenmenos

    que algunas veces nos parecen

    incomprensibles o secretos y misteriosos,

    siempre estarn a la luz de quien usa la

    comprensin, el entendimiento y la inteligencia para interpretarlos.

    El Teorema de Pitgoras: plantea sobre la base del Tringulo Equiltero, lo

    implcito de la Escuadra que nos muestra

    la Rectitud, la inteligencia racional que se

    circunscribe al estudio de los fenmenos y

    del Mundo de los Efectos. La suma de los

    tres ngulos forma siempre dos ngulos

    rectos, cuyos dos lados se continan en

    lnea recta, siendo as, la expresin

    ternaria de las infinitas posibilidades representadas por la lnea recta.

    Ttrada y Tetraedro: aqu resaltan los tres elementos o principios (Azufre, Sal y

    Mercurio, [como principio constitutivo del

    Universo], o Padre, Madre e Hijo),

    provenientes del Elemento Esencial; en

    este slido podemos aprecia como las tres

    caras se juntan ntimamente entre s,

    manifestando los tres principios. Las

    cuatro lneas que unen los cuatro vrtices

    en el centro de la figura, forman una

    estrella de cuatro puntas, una dirigida hacia arriba y las restantes hacia abajo,

    relacionando el Reino Celestial y divino,

    con lo Tangible, visible y sensible.

    Trinidades y Trilogas: la relacin del tres se fusiona en lo filosfico, religioso y moral. Los incontables ejemplos de

    triloga religiosa y filosfica, nos muestran

    la majestuosidad y perfeccin del nmero

    tres, como sucede en nuestra amada Logia

    donde apreciamos tres instrumentos

    fundamentales del Aprendiz Masn que

    son, la Plomada, el Nivel y la Escuadra, y las tres luces: Sabidura, Fuerza y Belleza,

    entre otras...

    Libertad, Igualdad, Fraternidad: trinomio masnico que se manifiesta de

    manera diferente al profano, considerando

    la Libertad como elemento bsico para

    encontrar interiormente la verdad, siendo

    la Plomada la inspiracin virtuosa en

    nuestro diario accionar; considerando la

    Igualdad sobre la base de la Escuadra y el

    Nivel, razonando sobre una justa y recta norma de conducta, y la Fraternidad que

    unida como complemento de las dos

    primeras, se convierte en la lnea que las

    une para formar un tringulo al que se

    suman la Tolerancia y la Comprensin.

    Letras del Alfabeto: el estudio de las cinco primeras letras, es el complemento

    del estudio de los tres primeros nmeros, y

    mediante la gramtica (letra, signo,

    incisin), ayudar al aprendiz masn a

    penetrar en el estudio de la simbologa

    mediante la lgica.

    La Lgica y la Retrica: siendo la Gramtica el estudio de los smbolos, es la

    Lgica la que nos facultar a relacionar las

    letras simples para unirlas y combinarlas,

    logrando as un sentido definido y

    armnico. Ser entonces la Retrica la que

    nos ayudar a utilizar adecuadamente lo

    que nos proporcion la Gramtica y la

    Lgica,(cabe mencionar que solo el

    Maestro podr adelantarse con real

    eficiencia en el uso de la Retrica).

    El Templo: viene del snscrito tamas = oscuridad, lugar oscuro, oculto, nosotros consideramos al Templo, como

    un cuadriltero extendido de Oriente a

    Occidente, su anchura de Norte a Sur y su

    altura del Cenit al Nadir, por lo tanto es el

  • 15

    universo el espacio de nuestro templo,

    donde el Oriente, el Norte y el Cenit,

    representan lo Divino, el dominio de lo

    eminente y trascendente, y el Occidente, el

    Sur y el Nadir, representan el mundo

    manifiesto, sabido o fenomnico.

    Las Tres Luces: la expresin ms elocuente de la Sabidura, la Fuerza y la

    Belleza, se ve reflejada en las tres grandes

    luces del Templo masnico, que son

    lastres columnas que la sustentan, el

    V:.M:. el P:. y S:.V:., los cuales se sientan

    en el Oriente, Occidente y Medio Da

    respectivamente.

    El Pavimento de Mosaico: representa el emblema de la multiplicidad generada por

    la dualidad, como hemos visto lneas

    arriba, constituida por los pares opuestos, los contrarios, los antnimos, los

    diferentes, los antitticos, los antagnicos,

    los desiguales, incompatibles,

    disconformes, y dentro de este rectngulo,

    se encuentra el Ara, como smbolo de lo

    culto, lo justo, lo divino, celestial, lo

    perfecto, que servir de gua para realizar

    siempre lo correcto, en esta ambrosa de

    dudas y contradicciones para encontrar la

    verdad.

    El Cielo: dentro de nuestra Logia, encontramos el cielo estrellado, con

    infinitos puntos que nos expresan el

    Principio Supremo. Es la representacin

    del Cenit donde vemos el reflejo de

    nuestra mente, de nuestro interior,

    gobernado por las contradicciones,

    rplicas y objeciones de la vida.

    Asientos y Lugares: como hemos visto lneas arriba, el Templo con sus

    demarcaciones, tiene espacios destinados a

    cada uno de sus miembros, el lado Norte

    est destinado para nosotros los Aprendices, es una regin poco iluminada,

    pues no somos capaces de ver la Luz del

    medio da; esa luz que si llega a los

    Maestros (en el Oriente) y los Compaeros

    que trabajan con provecho, con la ayuda

    de los primeros.

    Hemos hecho un pequeo resumen, una

    sntesis, un compendio, un extracto, de los

    elementos ms importantes que

    necesitamos saber sobre la Filosofa

    Inicitica y la Bsqueda de la verdad por parte Aprendiz Masn, pero quedan

    muchas cosas ms por apreciar, evaluar,

    investigar, como el misterio del nmero

    tres, ese perfecto nmero que se repite en

    muchas de las vivencias profanas y

    tambin masnicas como detallar a

    continuacin:

    La palabra tres, deriva de la lengua latina: Trinum, o Tribium, siendo el

    primer nmero impar, puesto que se

    compone de la unin de tres unidades, o sea del UNO y el DOS, (de la unidad y el primer nmero par).

    Histricamente, un sin nmero de culturas

    ha considerado al nmero tres como el ms sagrado de los nmeros, al cual se le

    han atribuido virtudes msticas, pues se le

    consideraba como la base de los signos de

    la perfeccin.

    Platn consideraba que la perfeccin del

    ser supremo estaba personificada porLa

    Materia, La Espiritualidad y Lo

    Intelectual. Tambin Aristteles escribi sobre el tema, convencido de que el tres

    indicaba El Principio, El Medio y El Fin

    en una perfecta armona natural entre

    todos los seres y las cosas.

    El lucimiento del nmero tres se aprecia

    en muchas de las artes desde la

    antigedad, tales como en la Aritmtica,

    cuando realizamos clculos y operaciones,

    cuando multiplicamos tres x tres igual

    nueve, y luego nueve x tres igual

    veintisiete,y as sucesivamente, veremos que la suma de los dgitos que componen

    una cifra, siempre darn tres o mltiplo de

    tres que al ser dividido siempre ser tres.

    Ejemplos:

    27 x 3 = 81 = 8 + 1 = 9 (93 = 3)

    81 x 81 = 6561 = 6 + 5 + 6 + 1 = 18 1+8 = 9 (93 = 3)

    6561 x 6561 = 43046721 = 4 + 3 + 0 + 4 + 6 +

    7 + 2 + 1 = 27 2+7 = 9 (93 = 3)

    Como hemos podido apreciar en estos

    ejemplos, el nmero tres jams pierde su

    valor como resultado de las mltiples combinaciones que se realicen sobre sus

    mltiplos.

    Dentro de las antiguas Culturas como la de

    los Asirios, Esenios, Caldeos, Egipcios,

    Griegos, Romanos, Judos, y

    posteriormente en India, China y otros

    pases civilizados conocidos, el nmero

    tres, fue venerado, considerado y atribuido

    al Ser Supremo.

    Pitgoras deca que en la ciencia de los

    nmeros tena como nica base para las diferentes operaciones al nmero tres,

    sobre todas las Cosas, Causas y Efectos;

    tambin Virgilio deca: Omne trinum

    perfectum que significa: Todo nmero tres es perfecto indicndonos que esta cifra figura en el mundo Fsico, Moral e

    Intelectual.

    El nmero tres se encuentra envuelto de

    ingeniosos atributos, propiedades y combinaciones, que la razn, el

    entendimiento y el sentimiento humano, le

    dan al referido nmero.

    Dentro de la Filosofa oculta o metafsica,

    se aprecian tres mundos: el Elemental, el

    Celeste y el Intelectual, como podemos

    apreciar en los siguientes modelos o

    patrones:

    En el Universo existe: la Materia, el

    Movimiento y el Espacio. Todas las cosas

    materiales y espirituales tienen: Inicio,

    Medio y Fin. Al tiempo espacio se le conoce como base de medida del:

    Presente, Pasado y Futuro. El hombre

    tiene tres potencialidades intelectuales:

    Memoria, Entendimiento y Voluntad.

    Tiene tres factores de vida: Cuerpo, Alma

    y Espritu. Los seres y cosas tienen tres

    Reinos: Animal, Vegetal y Mineral.

    En Fsica: El agua es aire condensado con

    tres tomos: dos de hidrgeno por uno de

    oxigeno. El aire est compuesto por:

    Oxigeno, Hidrgeno y otros gases. La fecundidad de la tierra necesita: Agua,

    Aire y Calor. Los cuerpos tienen tres

    estados: Slido, Lquido y Gaseoso.

    Existen tambin tres clases de esencias en

    la atmsfera: Vapor, Gas y ter.

    El Principio de las Ciencias: Posee tres

    factores esenciales: los Principios, los

    Elementos y los Resultados. Existen tres

    cualidades para determinar nuestros actos:

    Pensar, Hablar y Obrar. En Geometra: La

    composicin de la luz ante el prisma

    destaca los colores bsicos: azul rojo y amarillo. Todos los cuerpos se distinguen

    por su: Forma, Densidad y Color. La

    extensin de un cuerpo se mide por: el

    Punto, la Lnea y la Superficie. La

    matemtica ha sido subdividida en:

    Aritmtica, lgebra y Mecnica. Existen

    tres clases de nmeros: los Enteros, los

    Quebrados y los Mixtos.

    Mecnica: Existen tres clases de palanca:

    Primero, Segundo y Tercer gnero. Su

    aplicacin necesita de tres condiciones: Punto de apoyo, la Potencia y la

    Resistencia. En Trigonometra: (Ciencia

    del tringulo) El tringulo tiene tres

    ngulos: Recto, Agudo u Obtuso. Lo que

    determina que existan tres clases de

  • 16

    tringulo: Equiltero, Issceles y

    Escaleno. Hay tres formas de ngulos:

    Rectilneo, Curvilneo y mixtilneo. El

    tringulo est limitado por dos Catetos y

    una Hipotenusa. A las figuras por su forma

    las definimos en: Triangulares, Cuadrangulares y Circulares. Todos los

    cuerpos en el espacio se clasifican en:

    Geomtricos, Amorfos e Indefinidos. Los

    cuerpos que tienen aristas son: el Cubo, el

    Prisma y la Pirmide. El cubo puede ser:

    Cuadrangular, Rectangular y Trapezoidal.

    Los prismas se agrupan en tres formas:

    Rectos Inclinados y Truncados.

    La Oratoria: Se divide en tres ramas:

    Invencin, Alocucin y Distribucin. La

    Oracin a su vez se divide en: Sujeto,

    Verbo y Complemento. Aplican a la lgica tres preceptos: Principio, Asercin y

    Consecuencia. Y en gramtica: la

    Prosodia, la Analoga y la Sintaxis. Las

    Bellas Artes: Posee tres estudios

    fundamentales: la Pintura, la Escultura y la

    Arquitectura. La pintura rene tres

    cualidades: el Dibujo, la Expresin y el

    Colorido. La Escultura tiene tres atributos

    o propiedades: la Anatoma, la Estructura

    y la Esttica. La Arquitectura tiene tres

    rdenes de Columnas: el Drico, el Jnico y el Corintio. Las columnas tienen tres

    partes: Base, Fuste y Capitel. En la msica

    se distinguen tres sonidos: Agudos,

    Medios y Graves. Las claves o llaves son

    tres tambin: la de Sol, de Fa y de Do.

    Estereometra: (El arte de cortar madera

    o piedras para construccin)Tienen tres

    formas: Triangular, Cuadrangular y

    Pentagonal. Contienen tres clases de

    volumen para las formas: Redondo,

    Cilndrico, y Esfrico. El templo de

    Salomn: Contena tres departamentos para el culto: para la Tierra, el Mar y el

    Cielo. Tenan tres cmaras de preparacin:

    a la Verdad, a las Ciencias y a las Artes.

    Se tena que pasar tres aposentos: el

    Negro, el azul y el Rojo. Consecuencia de

    esto adquiran tres cualidades: el Valor, la

    Bondad y la Energa.

    Los Caballeros Templarios: A los

    iniciados se le preguntaban tres veces

    sobre su intencin de ser admitido. Una

    vez admitidos, tenan que hacer su demanda tres veces consecutivas. Los

    recin admitidos hacan tres peticiones

    para obtener: el Pan, el Agua y la Sal. Los

    Iniciados proclamaban tres votos de

    Obediencia: Castidad, Templanza y

    Caridad. Observaban tres grandes ayunos,

    comulgaban tres veces. Cada Caballero

    mantena para su servicio tres caballos.

    Tena como juramento, no huir del ataque

    de tres enemigos en conjunto y repartan

    limosnas tres veces consecutivas.

    En la Religin Catlica: Se asegura que tres fueron los magos que adoraron al nio

    Jess. Tres fueron los regalos: Oro,

    Incienso y Mirra El apstol Pedro neg

    tres veces a Cristo. Hubo tres cruces en el

    Glgota y con tres clavos fue crucificado

    Cristo. Muri a las tres de la tarde y

    resucito a los tres das. Las virtudes

    teologales son tres: Fe, Esperanza y

    Caridad, entre otros patrones, ejemplos y

    paradigmas.

    Hemos visto la influencia y detalles de aplicacin del nmero tres, en el mundo

    Filosfico, Religioso, Cientfico y

    Material.

    Tambin es notable la influencia en la

    Masonera tomando en cuenta el

    Ritualismo y sus prescripciones

    dogmticas, pues el Tres es el ms usual

    de los smbolos,desde la poca de los romanos los virtuosos establecieron el

    axioma que dice: Trinum faciunt collegium que en castellano se traduce como: Tres hacen un colegio, base fundamental en que la masonera se apoya

    para establecer queTres maestros forman

    una Logia; que cinco (tres y dos) la

    Gobiernan; y que siete (tres y cuatro) la

    hacen Justa y Perfecta. Sus enseanzas se

    apoyan en tres grandes columnas: la

    Sabidura, la Fuerza y la Belleza. O sea, la

    Omnisciencia, la Omnipotencia y la

    Omnipresencia del G:.A:. patentizadas

    como Principios de Verdad, de Actividad

    y de Amor. Estas tres columnas representan al V:.M:. al P:.V:. y al S:.V:.

    que se sientan respectivamente en el

    Oriente, Occidente y en el medio da. Las

    tres divisas morales de nuestra Institucin

    son: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Los

    principios del Deber y el Derecho

    masnico son: Razn, Equidad y Justicia.

    El Rito de York est constituido por tres

    Grados: Aprendiz, Compaero y Maestro.

    Los golpes en la puerta de ingreso son

    tres. Una vez conocida su presencia se le

    da entrada y marca tres pasos rituales. Saluda reglamentariamente al V:.M:. al

    Primer y Segundo V:..

    Las Planchas o Trazados contienen tres

    palabras de encabezado: Salud, Fuerza y

    Unin. Son tres las luces que iluminan el

    Aras y forman un Tringulo Equiltero.

    Las Joyas mviles que se usan en la Logia

    de Aprendiz son: Biblia, Comps y

    Escuadra. Son un total de 12 las Columnas

    que se encuentran en el Norte y en Sur,

    que sumados sus dgitos nos da tres. (1+2=3). Tres son las gradas o escalones

    para llegar a la parte Oriental del Templo.

    Como hemos podido apreciar en este

    trabajo, el nmero tres est estrechamente

    relacionado con nuestra vida en el

    Cosmos, (La Tierra es el tercer planeta, su

    smbolo es el tres y su fecundidad est en

    relacin directa con: el Agua, el Aire y el

    Calor)

    Muchas aplicaciones ms se le atribuyen

    al nmero tres en las Ciencias, en la

    Religin, la Naturaleza y la Masonera, sin embargo, el sublime estudio de estas, me

    ser dado en la medida que vaya labrando,

    trabajando, limando y puliendo mi piedra,

    para poder ser digno del conocimiento y la

    verdad que stas encierran

    .

  • 17

    SEGUNDO PUESTO

    LLAA FFIILLOOSSOOFFAA IINNIICCIITTIICCAA YY LLAA BBSSQQUUEEDDAA DDEE

    LLAA VVEERRDDAADD Nombre: Pedro Martn Limo Millones

    Seudnimo: Buscando la Luz

    R..L..S.. Arca de No N 8

    Desde sus orgenes en Grecia, la verdadera

    filosofa siempre fue prctica, me refiero a

    que siempre busc respuestas en diversas

    preguntas que el hombre se haca; la palabra Filo, amor, y Sofa, se refiere a saber hacer algo muy bien , Amor a la Sabidura, y aplicado al desarrollo y

    evolucin humano, Sofa se convirti en

    sinnimo de sabidura: saber comportarse

    como ser humano. As la Filosofa es una

    bsqueda de respuestas que podemos

    aplicar a nuestra vida. La filosofa nos

    ensea a buscar en el fondo de las cosas y

    reconocer lo que nos trae cada cambio, el

    porqu de cada cambio; dentro de la filosofa, la tica trata del comportamiento

    humano: de extraer lo mejor que tenemos

    y compartirlo. Lo importante no es lo que sabes, sino lo que vives (Proverbio antiguo). Si analizamos la situacin

    econmica actual, que tiene sumidas en la

    miseria y en la angustia a millones de

    personas, descubriremos que detrs de esta

    realidad hay una falta de VALORES

    TICOS. Si quieres obtener resultados diferentes, deja de hacer las mismas

    cosas (A. Einstein). Estar preparado para el cambio es tener una mente abierta y

    poder vivir intensamente el presente, con

    todo lo que nos ofrece, sin dejarse llevar

    por el miedo. De esta manera, aumenta

    nuestra capacidad de reaccin. Humildad,

    como fuerza moral y positiva, Si me das humildad, no me quites la dignidad (Mathama Gandhi), quizs sea difcil en

    nuestros tiempos vivir cumpliendo esta

    virtud, donde muchas veces abunda el

    orgullo, la prctica de reconocer nuestras debilidades y fracasos, de no presumir de

    nuestros logros, tendremos que actuar

    digna y honestamente ante cualquier

    situacin diaria, dominando nuestras

    pasiones y respetando nuestra propia

    honra y la de nuestros Hermanos. Buscar

    aprender de los acontecimientos, en vez de

    limitarnos a sentirlos y quedarnos.

    Desarrollar los valores humanos. Son lo que Platn llam VIRTUDES: la actitud

    que nos lleva a buscar el bien y a rechazar

    el mal. En la Masonera el concepto

    Inicitico, por excelencia es el del

    secreto, sabemos que somos libres, sabiendo que podemos elegir entre muchas alternativas, de un modo personal y a la

    vez responsable, analizando los posibles

    desenlaces que podran ocurrir por un

    pensamiento una accin mal tomada. Por

    eso la Filosofa interpreta las enseanzas,

    buscndole una aplicacin sana y basada

    en la tica social, por tal motivo nos

    podemos dar cuenta que en la marcha del

    Aprendiz Masn, encontramos sentidos

    simblicos que contiene amplias

    lecciones, muchas enseanzas, que sirven de base para la ejecucin de todos nuestros

    actos diarios, en la familia, en el trabajo,

    en los estudios, en toda la sociedad; nos

    ayuda a perfeccionar nuestro

    entendimiento, coordinar nuestras ideas y

    definir en s nuestra conducta masnica;

    preparndonos, bajo su sistema de

    procedimientos morales, que deben estar

    sujetos , a los ms puros y sinceros

    razonamientos, cumpliendo nuestras

    obligaciones con mucha responsabilidad,

    portndonos como tales, y siempre tratando de Buscar La Verdad, ese camino

    podra ser difcil, pero pienso que

    siguiendo esa direccin podremos mejorar

    como seres Humanos y a la vez podremos

    ayudar al progreso de los dems.

    Intentando siempre poder tener una

    conciencia limpia de malicia, que no

    provoque la desconfianza, que est llena

    de bondad, descartando los odios y

    rencores, puesto que no hay que olvidar

    que los hechos consumados, cuando no se realizan tomando como base a la razn

    ms pura, sus consecuencias pueden ser

    desastrosas tanto para el hombre que las

    origina, como para el bienestar y progreso

    de la Humanidad. En la Preparacin

    Filosfica del Masn, la nica sabidura en

    trminos cientficos, es el conocimiento de

    su Verdadero sentido de Responsabilidad,

    desde ah se forja el pensamiento de lo que

    en realidad puede ser el destino del

    hombre, su camino, su direccin; en

    relacin con el Orden Social, y an dentro

    del vasto conjunto Universal. La

    experiencia de la Libertad se explica

    inicialmente en las decisiones morales, a favor o en contra de un valor moral, y es

    exactamente ah donde la libertad del

    hombre alcanza su ms autntico sentido,

    es el don ms preciado dado a nosotros por

    el G..A..D..U..; la Libertad es una

    experiencia irrefutable de la vida humana.

    La libertad tanto material y la libertad del

    pensamiento, es elegida por el propio

    hombre libre, actuando de la manera ms

    responsable, su accionar traer diversas

    situaciones y acontecimientos. La liberad, de poder pensar en diferentes formas.

    Solamente hay libertad, si el hombre,

    enfrentado con diversas alternativas, elige

    una de ellas responsable y

    conscientemente. Una gran verdad, un

    ejemplo podra ser, como si nos colocaran

    un dulce sabroso, pero que por nuestra

    salud, se nos prohbe el digerirlo; ah

    actuaramos en total libertad, pero

    sabiendo responsablemente las

    consecuencias negativas que puede

    llevarnos esa accin. La libertad es la primera condicin fundamental de la

    moral. Donde quiera que se niegue la

    libertad, no habr espacio para la

    compresin autntica de la moral. Si bien

    el masn se rige por Cdigos Morales

    Masnicos, sirven para que el hombre en

    sociedad se sienta ms feliz; cada

    enseanza te lleva a practicar tu libertad.

    Tambin encontramos vinculado con el

    tema de la libertad el principio de la

    Tolerancia, es un principio mediante el cual, en presencia de una concepcin

    propia del hombre se reconoce la

    existencia de otras concepciones y se

    adopta, frente a ellas, una actitud de

    respeto. La Masonera, aun reconociendo

    que existen modos de pensar diferentes del

    suyo, considera que tambin deben

    subsistir otros modos de pensar,

    asumiendo frente a ellos una actitud de

    respeto. Para los masones y para la

    filosofa en general, es importante no

  • 18

    confundir la tolerancia, a nivel filosfico,

    con tolerar, cuando se trata de resistir,

    soportar, sufrir, permitir o aguantar, ya

    que se cambia la palabra en su ms

    elevada acepcin. La Masonera no es

    todo y el contrario de todo. Tiene en cambio una Filosofa prop