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1 CONTENIDO: Freemasons Hall Sede de la Masonería Inglesa Proclaman al Gran Maestro de la Gran Logia del Perú. Primer Encuentro de las Grandes Logias de los Paises Amazónicos Conformarán un Capítulo de la Orden de Molay en el Valle de Sullana Perú Trabajos Ganadores del Concurso Literario “El Día del Aprendiz Mason”. La Filosofía Iniciática y la búsqueda de la Verdad, Q:. H:. Juan Carlos Recra Zegarra. La Iniciación, su significado e importancia, Q:. H:. Germán Alexander Ruiz Orderique. Filosofía Iniciática y la Búsqueda de la Verdad,Q:. H:. Agustín Chávez Ferro. Filosofía Iniciática y la Búsqueda de la Verdad, Q:. H:. Pedro Martí Limo Millones. La Iniciación, su significado e importancia, Q:. H:. Wilder Agustin Flores Diaz. El Iniciado, Q:. H:. Francisco Medina Rodríguez. El Secreto es esperar, R:. H:. Nilo Gutiérrez Espínola Trabajar, Obedecer y Callar, R:. H:. Ricardo Higa Higa. Bien y el Mal, R:. H:. Rafael D’Arrigo C. Trotsky, Un masón no iniciado, Diario “El Peruano”. Conocerse a si mismo, publicado en el Pag. Rey Salomon. Benjamín Franklin, la Francmasonería y la Revolución Francesa, publicadopor Civitas Solis, Francmasonería desde Menorca. La Practica de la Masonería como método iniciático, Q:. H:. Joaquim Villalta A propósito del Altar de los perfumes, Lista Latomía. Exaltaciones en el Capítulo de Masones del Real Arco “Koricancha N° 2” Se instalo cuadrode Dignidades y Oficiales del Capítulo de Masones del Real Arco “José de la Torre Ugarte N° 6” FREEMASONS HALL: SEDE DE LA MASONERÍA INGLÉS Freemasons Hall, en Londres, es la sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra y un lugar de encuentro de las logias masónicas en el área de Londres. Great Queen Street entre Holborn y Covent Garden es un lugar de encuentro masónico desde 1775. Fuente: http://www.chiclondres.com/article.php?eid=3 945&lang=fr

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FREEMASONS HALL: SEDE DE LA MASONERÍA INGLÉS Freemasons Hall, en Londres, es la sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra y un lugar de encuentro de las logias masónicas en el área de Londres. Great Queen Street entre Holborn y Covent Garden es un lugar de encuentro masónico desde 1775. Fuente: http://www.chiclondres.com/article.php?eid=3945&lang=fr 1

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CONTENIDO:

Freemasons Hall – Sede de la Masonería Inglesa

Proclaman al Gran Maestro de la Gran Logia del Perú.

Primer Encuentro de las Grandes Logias de los Paises

Amazónicos

Conformarán un Capítulo de la Orden de Molay en el

Valle de Sullana – Perú

Trabajos Ganadores del Concurso Literario “El Día del

Aprendiz Mason”.

La Filosofía Iniciática y la búsqueda de la Verdad, Q:.

H:. Juan Carlos Recra Zegarra.

La Iniciación, su significado e importancia, Q:. H:.

Germán Alexander Ruiz Orderique.

Filosofía Iniciática y la Búsqueda de la Verdad,Q:. H:.

Agustín Chávez Ferro.

Filosofía Iniciática y la Búsqueda de la Verdad, Q:. H:.

Pedro Martí Limo Millones.

La Iniciación, su significado e importancia, Q:. H:.

Wilder Agustin Flores Diaz.

El Iniciado, Q:. H:. Francisco Medina Rodríguez.

El Secreto es esperar, R:. H:. Nilo Gutiérrez Espínola

Trabajar, Obedecer y Callar, R:. H:. Ricardo Higa

Higa.

Bien y el Mal, R:. H:. Rafael D’Arrigo C.

Trotsky, Un masón no iniciado, Diario “El Peruano”.

Conocerse a si mismo, publicado en el Pag. Rey

Salomon.

Benjamín Franklin, la Francmasonería y la Revolución

Francesa, publicadopor Civitas Solis, Francmasonería

desde Menorca.

La Practica de la Masonería como método iniciático, Q:.

H:. Joaquim Villalta

A propósito del Altar de los perfumes, Lista Latomía.

Exaltaciones en el Capítulo de Masones del Real Arco

“Koricancha N° 2”

Se instalo cuadrode Dignidades y Oficiales del Capítulo

de Masones del Real Arco “José de la Torre Ugarte N°

6”

FREEMASONS HALL: SEDE DE LA MASONERÍA

INGLÉS

Freemasons Hall, en Londres, es la sede de la Gran Logia

Unida de Inglaterra y un lugar de encuentro de las logias

masónicas en el área de Londres. Great Queen Street entre

Holborn y Covent Garden es un lugar de encuentro masónico

desde 1775.

Fuente: http://www.chiclondres.com/article.php?eid=3945&lang=fr

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FREEMASONS HALL: SEDE DE LA MASONERÍA INGLÉS

Freemasons Hall, ubicado a medio camino

entre Holborn y Covent Garden, es un imponente edificio de 8700 metros

cuadrados, que alberga la sede de la

masonería y las principales logias

masónicas inglesas de la capital

británica. Listado de construcción, es el

único arte edificio Deco en Londres se ha

conservado en su totalidad desde su

construcción.

Algunos datos básicos sobre el

Freemasons Hall

Freemasons Hall alberga 22 templos

masónicos, incluyendo el

impresionante Grand Hall (1700 plazas

de capacidad), que es el tema de las

cinco visitas al día. Su techo de mosaico está decorado con símbolos

masónicos y las cuatro virtudes

cardinales, representadas por las

figuras de la Prudencia, Templanza,

Coraje y Justicia, y los brazos del

príncipe Arturo, el hijo menor de la

reina Victoria, que fue Gran Maestro

desde 1901 hasta 1939.

La Biblioteca de Freemasons Hall, que

sirve también como un museo de la

masonería, también está abierto al

público de lunes a viernes entre las 10h

y las 17h. Reúne una colección de

elementos masónicos, que incluyen

muebles, relojes, joyas, porcelana y plata, y objetos que pertenecieron al

famoso Inglés masones, entre ellos el

político Winston Churchill y el actor

Peter Sellers.

Freemasons Hall es uno de los lugares

favoritos de las empresas de

producción, que a menudo utilizan su

espacio para la filmación de películas, series de televisión o películas

(incluyendo Basic Instinct II). HQ

Mason también pueden ser contratados

para la organización de eventos, que

incluyó la apertura de la noche la

película King Kong y un desfile de

modas del diseñador Julian

MacDonald. El Gran Templo, el cual

tiene una excelente acústica, también

se utiliza a menudo como una sala de

conciertos.

Freemasons Hall 60 Great Queen Street

WC2 (Covent Garden, Holborn)

La Francmasonería Inglés

• Considerada una de las sociedades más

secretas que existen en el mundo, la

masonería fue fundada en Londres en

1717 y ahora cuenta con más de seis

millones de miembros, incluyendo

330.000 en el Reino Unido y 150.000 en

Escocia e Irlanda.

• La enseñanza se basa en las reglas del

Libro de las Constituciones de Anderson,

publicado en 1723, que promueve la

existencia de un "Ser Supremo" y los

principios humanistas inspirados por

filósofos de la Ilustración.

• Desde 2001, los masones ingleses han

adoptado una política de apertura al

público. La Gran Logia organizó un

maratón de caridad para con sus miembros

en el año 2002, que mostró durante la

carrera, la camiseta se leía "Yo soy un

masón". Ilsmènent dos años como una

campaña de reclutamiento en las

universidades, a fin de reducir la edad

media de envejecimiento de la organización.

• Cinco monarcas ingleses (Jorge IV,

Guillermo IV, Eduardo VI, Eduardo VIII,

Jorge VI) eran masones.Príncipe Eduardo,

Duque de Kent, primo de la reina Isabel II,

es desde 1967 el Gran Maestre de la Gran

Logia de Inglaterra, una posición que su padre también había celebrado antes de

él Una logia fundada en el año 2008

también incluye a todos los masones que

viven o trabajan en los palacios reales.

PPPRRROOOCCCLLLAAAMMMAAANNN AAALLL GGGRRRAAANNN MMMAAAEEESSSTTTRRROOO DDDEEE LLLAAA

GGGRRRAAANNN LLLOOOGGGIIIAAA DDDEEELLL PPPEEERRRUUU

En Asamblea General de Gran Logia del Perú, realizada el día 27

de Febrero del 2012, en el Gran Templo de Corpac, con la

asistencia 147 Grandes Diputados, se llevo a cabo la Décima

Asamblea convocada por el Gran Maestro de Masones del Perú,

el M:. R.. H:. Víctor Rabines Alfaro, con el objeto de resolver la

Apelación al Fallo Nº 129-185-2012-del J:.E:.A:. del Jurado

Electoral Autónomo de la Gran Logia del Perú que proclama al

R:.H:. Hildebrando Elí Machuca Araujo y al R:.H:. Mario

Eulogio Carreras Vásquez, Gran Maestro y Vice Gran Maestro

de la Gran Logia del Perú.

Estuvieron presentes el R:. H:. Mario Infante Sáenz Candidato

por la Lista N° 1, a la Gran Maestría, los RR:. HH:. Hildebrando

Elí Machuca Araujo y Mario Eulogio Carreras Vásquez,

Candidatos a Gran Maestro y Vice Gran Maestro

respectivamente por la Lista Nº 01.

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El M:.R:.H:. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de

Masones del Perú, luego de su ingreso instalo la Gran Asamblea,

pronuncio un mensaje dirigido a todos los Grandes

Representantes

En todo momento los Grandes Representantes mostraron un

espíritu fraternal extraordinario

El Gr:.Sec:. dio lectura a la Apelación presentada por los

personeros de la Lista Nº 02, seguidamente se leyó el dictamen

emitido por la Gran Comisión de Legislación, haciendo uso de la

palabra el Personero Titular de la Lista Nº 02, fundamentando su

apelación con el auxilio de equipos audio visuales, al concluir

con su exposición señalo que tenía la autorización del

R:.H:.Mario Infante Sáenz, candidato a Gran Maestro de la Lista

Nº 02, de retirar ante la Gran Asamblea la Solicitud de

Apelación y que lo hacían en aras de mantener unida a la Orden

en nuestro Oriente, ante este gesto los representantes a la Gran

Asamblea festejaron con aplausos este gesto.

El Fallo Nº 129-185-2012 del J:.E:.A:. por la que se proclama al

R:.H:. Hildebrando Elí Machuca Araujo, Gran Maestro de Masones del Perú para el período 2012-2014; fue aprobado por

unanimidad, dispensándose la aprobación del Acta.

Gnothi Seauton saluda al nuevo Gran Maestro de Masones del

Perú el R:.H:.Hildebrando Elí Machuca Araujo, por su elección y

proclamación, así como al R:.H:.Mario Eulogio Carreras

Vásquez, por su elección y proclamación como Vice Gran

Maestro de Masones del Perú, período 2012-2014.

PPPRRRIIIMMMEEERRR EEENNNCCCUUUEEENNNTTTRRROOO DDDEEE LLLAAASSS GGGRRRAAANNNDDDEEESSS

LLLOOOGGGIIIAAASSS DDDEEE LLLOOOSSS PPPAAAÍÍÍSSSEEESSS AAAMMMAAAZZZÓÓÓNNNIIICCCOOOSSS... Fernando Britto Obregón

Gran Director de Protocolo de la Gran Logia del Perú

Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la

República del Perú

Homenaje al 148º Aniversario de la ciudad de Iquitos

Segundo día

Gran Tenida Solemne

El jueves 5 de enero de 2012 E.·.V.·. en el

segundo y día central del Primer

Encuentro de las Grandes Logias de

los países Amazónicos, con los

objetivos de promover la unión y

desarrollo de la Masonería en las

Grandes Logias de los países que

comparten la cuenca del Río Amazonas

y resaltar la presencia de la masonería

en la gesta y desarrollo de Iquitos,

especialmente, cuando se ha reconocida a la fecha a la región amazónica como

una de las 7 Maravillas Naturales del

Mundo, se desarrolló un programa

nutrido de actos como sigue:

10.00 horas Izamiento del Pabellón

Nacional y desfile.

10.30 horas Gran Desfile Cívico-Militar

por el 148 Aniversario de la Ciudad de

Iquitos.

11:00 horas Sesión Solemne del Consejo

Provincial de Maynas

13:00 horas Almuerzo Campestre en la

GRANJA – 4.

16:00 horas Redacción de la Carta de

Iquitos.

20:00 horas Gran Tenida Solemne

22:00 horas Cena de Gala y Baile Social.

La presente crónica contiene los

principales sucesos de la Gran Tenida

Solemne que se realizó en el Templo de la

Fraternidad del Jr. Nauta Nº 263 del Vall.·.

de Iquitos, de propiedad de la

C.·.E.·.L.·.A.·.A.·.P.·.C.·.A.·.B.·.R.·.L.·.S.·.

Unión Amazónica 5 Nº 25, como acto

central del Primer Encuentro de las

Grandes Logias de los países

Amazónicos y en homenaje al 148º

Aniversario de la fundación de la ciudad

de Iquitos.

Se dio inicio a la Gran Tenida en el marco

de de una magnífica asistencia, los RR.·. y

QQ.·. HH.·. tanto propios como visitantes

colmaron todas las CCol.·., se hicieron

presentes representaciones y delegaciones de los VVall.·. de Lima, Pisco, Pucallpa,

Chachapoyas, Ica, Moyobamba,

Yurimaguas, Tarapoto y Cañete, además

de la nutrida participación de los RR.·. y

QQ.·. HH.·. de las RR.·.LL.·.SS.·. Luz de

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Oriente Nº 70 y Unión y Armonía Nº 146

del Vall.·. de Iquitos.

Al inicio de los Trab.·., entre los

distinguidos invitados llegados del Vall.·.

de Lima se encontraban el R.·.H.·.

Rolando Alfaro Román, Orador de la R.·.L.·.S.·. Orden y Libertad Nº 2, el

R.·.H.·. Juan Gardella Suárez, M.·. de C.·.

de la R.·.L.·.S.·. Orden y Libertad Nº 2, el

R.·.H.·. Guido Manuel Valdivia Guillen,

V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Kosmos Nº 7, el

Q.·.H.·. Viviano Rodríguez Dorich, Primer

Vig.·. de la R.·.L.·.S.·. Túpac Amaru Nº

42, el R:. H:. Rodolfo Vela Vasquez, Tes.·.

de la R.·.L.·.S.·. Túpac Amaru Nº 42, el

R.·.H.·. Hugo Sotelo Huamán, V.·.M.·. de

la R.·.L.·.S.·. Rey Salomón Nº 105, el

Q.·.H.·. Carlos Caro Díaz, Primer Vig.·. de la R.·.L.·.S.·. Rey Salomón Nº 105, entre

otros.

Así mismo, cabe destacar la presencia del

I.·.P.·.H.·. Walter Boria Rubio, Gran

Ministro de Estado del Supremo Consejo

del Grado 33 para la República del Perú,

en representación del I.·.P.·.H.·. Miguel

Atala Herrera, Soberano Gran

Comendador del Supremo Consejo del

Grado 33 para la República del Perú.

Después de haberse abierto los TTrab.·. logiales bajo la dirección del R.·.H.·.

Homero Agustín Orosco Ancaya, V.·.M.·.

de la C.·.E.·.L.·.A.·.A.·.P.·.C.·.A.·.B.·. R.·.

L.·. S.·. Unión Amazónica 5 Nº 25, se

precedió a la solemne recepción del

M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines

Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran

Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones

de la República del Perú y su Gran

Comitiva compuesto por el R.·.H.·. Galo

Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro

de la Gran Logia del Perú, el M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past Gran

Maestro de la Gran Logia del Perú, el

R.·.H.·. Ivan Tantalean Rojas, Gran

Canciller de la Gran Logia del Perú, el

Fernando Britto Obregón, Gran Director

de Protocolo de la Gran Logia del Perú, el

R.·.H.·. Alberto Azerrad Araujo, Gran

Inspector Regional de la Gran Región Nº

11 Huánuco - Ucayali, el R.·.H.·. Jorge

Arrué Cubas, Gran Inspector Regional de

la Gran Región Nº 19 y el Q.·.H.·. Víctor Manuel Malca-Ganoza, Gran Canciller

Adjunto de la Gran Logia del Perú.

A continuación, el M.·.R.·.H.·. Víctor

Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de

la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y

AA.·. Masones de la República del Perú,

procedió a la recepción del Soberano H.·.

Marcos José Da Silva, Gran Maestro

General del Gran Oriente del Brasil y su

Gran Comitiva integrado por el Eminente

H.·. Tullio Colacioppo, Gran Secretario

General y de Asuntos Exteriores del Gran Oriente del Brasil.

Como primera acto de la Gran Tenida

Solemne, el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto

Ravines Alfaro, Gran Maestro de la

M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y

AA.·. Masones de la República del Perú,

dio inicio a la solemne congragación del

nuevo Estandarte de la

C.·.E.·.L.·.A.·.A.·.P.·.C.·.A.·.B.·. R.·. L.·.

S.·. Unión Amazónica 5 Nº 25, hizo de

Gran Director de Ceremonias el R.·.H.·.

Ivan Tantalean Rojas, Gran Canciller de la Gran Logia del Perú, después de la entrega

del Estandarte fue proclamado a los 4

vientos y luego entronizado en su lugar de

honor, los padrinos fueron los QQ.·.HH.·.

Iván Vásquez Valera, Presidente del

Gobierno Regional de Loreto y Charles

Mayer Zavallos Eyzaguire, Alcalde de la

Municipalidad Provincial de Maynas.

Luego, el R.·.H.·. Homero Agustín

Orosco Ancaya, V.·.M.·. de la

C.·.E.·.L.·.A.·.A.·.P.·.C.·.A.·.B.·. R.·. L.·. S.·. Unión Amazónica 5 Nº 25, dando

cumplimiento al acuerdo de su Cam.·. del

M.·. procedió a incorporar a su Logia al

M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past

Gran Maestro de la Gran Logia del Perú y

al R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice

Gran Maestro de la Gran Logia del Perú

en calidad de Miembro Honorario,

imponiendo a cada uno de ellos la Med.·.

distintiva de su Logia.

Continuando con el programa, el

M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran

Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones

de la República del Perú, impuso la

condecoración de la Medalla de Honor de

la Gran Logia del Perú en el Grado de

Gran Oficial de acuerdo al Decreto Nº

129-660-GLP al Q.·.H.·. Lic. Iván

Vásquez Valera, Presidente del Gobierno

Regional de Loreto, por su prolífica y

reconocida labor en bien de la Región

Loreto y de acuerdo al Decreto Nº 129-

659-GLP al Q.·.H.·. Lic. Charles Mayer

Zavallos Eyzaguire, Alcalde de la

Municipalidad Provincial de Maynas, por

su prolífica y reconocida labor desde su

función de Alcalde Provincial.

Siguiendo con los reconocimientos, se

impuso la Medalla Conmemorativa del

Primer Encuentro de las Grandes

Logias de los países Amazónicos y en

homenaje al 148º Aniversario de la

fundación de la ciudad de Iquitos al Soberano H.·. Marcos José Da Silva,

Gran Maestro General del Gran Oriente

del Brasil, al Eminente H.·. Tullio

Colacioppo, Gran Secretario General y de

Asuntos Exteriores del Gran Oriente del

Brasil, al R.·.H.·. Homero Agustín Orosco

Ancaya, V.·.M.·. de la

C.·.E.·.L.·.A.·.A.·.P.·.C.·.A.·.B.·. R.·. L.·.

S.·. Unión Amazónica 5 Nº 25, al

M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past

Gran Maestro de la Gran Logia del Perú,

al R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro de la Gran Logia del Perú,

al R.·.H.·. Raúl Chávez Curto, Ex V.·.M.·.

de la C.·.E.·.L.·.A.·.A.·.P.·.C.·.A.·.B.·. R.·.

L.·. S.·. Unión Amazónica 5 Nº 25 y

Presidente de la Comisión Organizadora

del Evento, indicando el Gran Maestro,

que idéntica Med.·. recibirían los otros

componentes de su comisión en una Ten.·.

especial de su Logia, al Fernando Britto

Obregón, Gran Director de Protocolo de la

Gran Logia del Perú y miembro de la Gran Comisión nombrada por la Gran Logia del

Perú mediante el Decreto Nº 129-632-

GLP en representación del Gran Maestro

y al R.·.H.·. Ivan Tantalean Rojas, Gran

Canciller de la Gran Logia del Perú y

miembro de la Gran Comisión nombrada

por la Gran Logia del Perú mediante el

Decreto Nº 129-632-GLP en

representación del Gran Maestro.

Prosiguiendo con el programa, el

M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past

Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, dio lectura a un excelente Discurso de

Orden, con las propuestas para elPrimer

Encuentro de las Grandes Logias de los

países Amazónicos y presentándonos de

manera pública la Carta de Iquitos

Abierta la Est.·. de Con.·. de la Pal.·. en

bien general de la Ord.·. y en particular de

laC.·.E.·.L.·.A.·.A.·.P.·.C.·.A.·.B.·. R.·. L.·.

S.·. Unión Amazónica 5 Nº 25, hicieron

uso de la Pal.·. elQ.·.H.·. Lic. Charles

Mayer Zavallos Eyzaguire, Alcalde de la Municipalidad Provincial de Maynas, el

Q.·.H.·. Lic. Iván Vásquez Valera,

Presidente del Gobierno Regional de

Loreto, el R.·.H.·. Rolando Alfaro Román,

Orador de la R.·.L.·.S.·. Orden y Libertad

Nº 2 del Vall.·. de Lima, elR.·.H.·. Galo

Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro

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5

de la Gran Logia del Perú, el Eminente

H.·. Tullio Colacioppo, Gran Secretario

General y de Asuntos Exteriores del Gran

Oriente del Brasil y el Soberano H.·.

Marcos José Da Silva, Gran Maestro

General del Gran Oriente del Brasil.

A continuación, el R.·.H.·. Homero

Agustín Orosco Ancaya, V.·.M.·. de la

C.·.E.·.L.·.A.·.A.·.P.·.C.·.A.·.B.·. R.·. L.·.

S.·. Unión Amazónica 5 Nº 25 del Vall.·.

de Iquitos, se dirigió a la concurrencia

compartiendo un mensaje alusivo a la

fecha, haciendo patente la importancia de

este Primer Encuentro de las Grandes

Logias de los países Amazónicosy de

todas sus implicancias a favor de los

países involucrados y las inmensas

posibilidades que brinda a todos los

pueblos que comparten la Región

Amazónica y a todo el planeta Tierra (leer

Mensaje).

Finalmente, el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto

Ravines Alfaro, Gran Maestro de la

M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú,

con palabras muy emotivas manifestó la

gran importancia del evento que se estaba

realizando, tanto por sus implicaciones

masónicas como por todo lo relacionado al

desarrollo de nuestras naciones, así como

por las implicaciones del uso adecuado de

los recursos compartidos de la Región

Amazónica.

Así mismo felicitó a los miembros de la

comisión organizadora en la persona del

R.·.H.·. Homero Agustín Orosco Ancaya,

V.·.M.·. de la

C.·.E.·.L.·.A.·.A.·.P.·.C.·.A.·.B.·. R.·. L.·.

S.·. Unión Amazónica 5 Nº 25 del Vall.·.

de Iquitos por el éxito obtenido en todas su

etapas, igual congratulación recibieron los

miembros de la Gran Comisión que trabajó en su representación.

Al cierre de la Gran Tenida Solemne nos

trasladamos en unos buses hacia el

Restaurante Campestre Sombrero de

Paja, en el Km. 4.5 de la Carretera

Abelardo Quiñones del Distrito de San

Juan, para disfrutar y compartir una

magnífica Cena de Gala.

A continuación fotos de la Gran Tenida

Solemne…

Instantes de la solemne recepción del M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro

de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú y su Gran

Comitiva.

Hace su solemne ingreso el Soberano H.·. Marcos José Da Silva, Gran Maestro General

del Gran Oriente del Brasil y su Gran Comitiva integrado por el Eminente H.·. Tullio

Colacioppo, Gran Secretario General y de Asuntos Exteriores del Gran Oriente del Brasil.

El M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la Gran Logia del Perú da

inicio a la solemne ceremonia de consagración del nuevo Estandarte de la de la

C.·.E.·.L.·.A.·.A.·.P.·.C.·.A.·.B.·. R.·. L.·. S.·. Unión Amazónica 5 Nº 25 del Vall.·. de Iquitos.

El R.·.H.·. Homero Agustín Orosco, V.·.M.·. de la C.·.E.·.L.·.A.·.A.·.P.·.C.·.A.·.B.·. R.·. L.·.

S.·. Unión Amazónica 5 Nº 25, impone la medalla de su Logia, como Miembro Honorario

al M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú.

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6

El R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, recibe de

manos del R.·.H.·. Homero Agustín Orosco Ancaya, V.·.M.·. de la

C.·.E.·.L.·.A.·.A.·.P.·.C.·.A.·.B.·. R.·. L.·. S.·. Unión Amazónica 5 Nº 25, la medalla distintiva de

su Logia en calidad de Miembro Honorario.

El Q.·.H.·. Lic. Iván Vásquez Valera, Presidente del Gobierno Regional de Loreto, por su

prolífica y reconocida labor en bien de la Región Loreto, recibe la condecoración de la

Medalla de Honor de la Gran Logia del Perú en el Grado de Gran Oficial del M.·.R.·.H.·.

Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la Gran Logia del Perú.

El Q.·.H.·. Lic. Charles Mayer Zavallos Eyzaguire, Alcalde de la Municipalidad Provincial de

Maynas, por su prolífica y reconocida labor en su función de Alcalde Provincial es condecorado

con la Medalla de Honor de la Gran Logia del Perú en el Grado de Gran Oficial por el

M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·.

LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú.

En primer plano, el M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran

Logia del Perú (a la izquierda), se dispone a imponer la Medalla Conmemorativa del

Primer Encuentro de las Grandes Logias de los países Amazónicos y en homenaje al 148º

Aniversario de la fundación de la ciudad de Iquitos al Soberano H.·. Marcos José Da Silva,

Gran Maestro General del Gran Oriente del Brasil

CCCOOONNNFFFOOORRRMMMAAARRRAAANNN UUUNNN CCCAAAPPPIIITTTUUULLLOOO DDDEEE LLLAAA OOORRRDDDEEENNN DDDEEE MMMOOOLLLAAAYYY EEENNN

EEELLL VVVAAALLLLLLEEE DDDEEE SSSUUULLLLLLAAANNNAAA

Fuente : Grupo El Mallete” :Cesar Bernaola Sernaque, Venerable Maestro de la R:. L:. S:. Unión Fraternal del Chira Miguel Grau N 53

L.·.A.·.B.·.R.·.L.·.S.·. UNIÓN FRATERNAL DEL CHIRA

MIGUEL GRAU Nº 53, fundada el 14 de julio de 1952 en el

Vall.·. de Sullana, bajo la jurisdicción de la Gran Logia de AA.·.

LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, el jueves 9 de

febrero del presente año, llevo a cabo una Conferencia Magistral

sobre la ORDEN DE MOLAY, a cargo del R:.H:. José Mita

Salinas, representante Nacional de la Orden de Molay para el

Perú, este evento fue promovido por los QQ:. HH:. Jorge Briceño

Miller y Martin Palomino Zapata, se realizo en el Salón de

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7

Refrigerios de la R:. L:. S:. Unión Fraternal del Chira Miguel

Grau en el Vall:. de Sullana.

Concluidas las exposiciones del RH:. José Mita Salinas, los RR:.

y QQ:. HH:. de la L:. A:. B:.R:. L:. S:. Unión Fraternal del Chira

Miguel Grau Nº 53, se comprometieron a realizar sus mejores

esfuerzos para conformar un Capitulo de la Orden de Molay en el

Valle de Sullana, a todo esto los RR:. y QQ:. HH:. se que

comprometieron en formar el Consejo Asesor fueron los

siguientes:

RH:. Cesar Bernaola Sernaque RH:. José Carlos Carrasco Flores

QH:. Martin Palomino Zapata

QH:. Frank Yañez Cesti

QH:. Miguel Jiménez Gonzales

El RH:. Cesar Bernaola Sernaque, V.·.M.·. de la L:. A:. B:.R:. L:.

S:. Unión Fraternal del Chira Miguel Grau Nº 53 agradeció al

RH:. José Mita Salinas, por la deferencia de haber viajado desde

la ciudad de Lima, a nuestro Valle, así mismo agradeció y felicitó

a cada uno de los jóvenes participante, manifestando de que al

igual que la Masonería, la Orden de Molay es una escuela

iniciática y simbólica de formación de líderes jóvenes, y han sido

invitados a la conferencia porque los HH:. han visto en ellos

grandes cualidades.

En Perú la Orden de De Molay fue fundada el 15 de noviembre

de 1997. Actualmente los Capítulos Concordia Universal

Primax y Jerusalén Nº 2 son los únicos reconocidos por The

International Supreme Council

La Orden de De Molay es una institución cuyo propósito

principal es la de preparar mejores ciudadanos y líderes para

un futuro próximo, a través de un desarrollo de la personalidad

del joven, enfatizando las virtudes de Amor Filial,

Compañerismo, Reverencia a las Cosas Sagradas, Patriotismo,

Cortesía, Pureza y Fidelidad.

De Molay es una institución para jóvenes entre los 13 y 21 años

de edad inclusive, a quienes se le prepara para aprender sobre

liderazgo y la práctica de valores.

De Molay desarrolla el liderazgo y construye el carácter en los

jóvenes varones quienes trabajan con la fraternidad.

En el Perú el Capítulo De Molay se encuentra bajo patrocinio

de la Gran Logia de Masones del Perú, contando con un

Gabinete Nacional.

El RH:. Jose Mita Salinas, exponiendo la historia, objetivos de un Capitulo de Molay.

Algunos de los jóvenes participantes de la Conferencia

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8

El RH:. Cesar Bernaola Sernaque VM:. de la RLS:. Unión Fraternal del Chira

Miguel Grau N 53 del Valle de Sullana, y el RH:. José Mita Salinas,

Representante de la Orden de Molay, para el Perú.

TRABAJOS GANADORES DEL CONCURSO LITERARIO

DIA DEL APRENDIZ MASON

Fernando Britto Obregón Gran Director de Protocolo de la Gran Logia del Perú.

El jueves 26 de enero de 2012 E.V.·., en el

Gran Templo de nuestra sede central Julio

F. de Iriarte de la Av. José Gálvez

Barrenechea Nº 599 de San Isidro, la Gran

Logia del Perú celebró con una Gran

Tenida Solemne el Día del Aprendiz

Masón en un marco de una impresionante

asistencia de nuestros QQ.·. HH.·.

Aprendices Masones, de todos los tiempos

que tengo recuerdo de reuniones similares éste ha sido el más numeroso, ya que

nuestros HH.·. Aprendices Masones

colmaron la Col.·. de Norte rebasándolo

totalmente en compañía de sus Segundo

Vigilantes.

Después que el Q.·.H.·. Manuel Morales

Polar, Sec.·. de la R.·. L.·. S.·. Orden y

Libertad Nº 2, diera lectura de la Circular

Nº 129-071-GS-GLP, la que contiene la

relación de los ganadores del Concurso

Literario, se procedió a la entrega de los

diplomas respectivos.

A continuación se tiene la relación de las

copias de los trabajos ganadores:

Primer Puesto:

Concedido al Q.·.H.·. Juan Carlos Recra

Zegarra, A.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Ciencia

y Trabajo Nº 10 del Vall.·. de Lima.

Segundo Puesto:

Concedido a tres de nuestros QQ.·. HH.·.

Aprendices siguientes:

1. Q.·.H.·. Germán Alexander Ruiz

Orderique, A.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·.

Arte Real Nº 159 del Vall.·. de Lima (

2. Q.·.H.·. Alberto Agustín Chávez

Ferro, A.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. José

Ángel Escalante Fuentes Nº 140 del

Vall.·. de Lima.

3. Q.·.H.·. Pedro Martín Limo Millones,

A.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Arca de Noé

Nº 8 del Vall.·. de Lima .

Tercer Puesto:

Concedido a dos de nuestros QQ.·. HH.·.

Aprendices siguientes:

1. Q.·.H.·. Wilder Agustín Flores Díaz,

A.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Perseverancia

Nº 153 del Vall.·. de Lima. 2. Q.·.H.·. Francisco Medina Rodríguez,

A.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Lautaro Nº

62 del Vall.·. de Lima

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9

PRIMER PUESTO

LLLAAA FFFIIILLLOOOSSSOOOFFFÍÍÍAAA IIINNNIIICCCIIIÁÁÁTTTIIICCCAAA YYY LLLAAA BBBÚÚÚSSSQQQUUUEEEDDDAAA DDDEEE LLLAAA

VVVEEERRRDDDAAADDD Nombre: Juan Carlos Recra Zegarra

Seudónimo: De Lawrence Gianfrank

R.·.L.·.s.·. Ciencia y Trabajo N° 10

¡Cuán confundido estuve! ¡Cuán perdido

me hallaba! Caminé por el sendero de una vida sin sentido, trasuntando la fría vía en

la que lo material no es sino otra cosa que

lo indispensable para el goce temporal y

efímero de aquel placer que embriaga el

ego de todo profano que se gasta la vida

en placeres para satisfacer sus sentidos,

olvidando cultivar la virtud en el alma y el

espíritu. Causa de mis desgracias, fuente

de mis tristezas. Mas un día, cerrando mis

ojos en oración a Dios, decidí cambiar.

Hoy tengo la oportunidad de pulir y bosquejar mi piedra tosca. Y, esta vez, lo

haré con mucho cuidado, paciencia y

esmero tratando de errar menos y ser cada

vez mejor Ma.·.; pues, considero que «Los

que son muy generosos al prometer,

suelen mostrar resultados muy pobres»

(“largíssimi promisores, vaníssimi

exhibitores”). Ante todo, RR.·. y QQ.·.

HH.·., es propicio que os cuente algo tan

personal que nunca he contado a nadie, a

fin de que comprendáis mejor lo que

pretendo referiros. ¡Sea, pues! Desde niño, tuve siempre tres grandes y reiterativos

sueños que marcaron mi vida y que nunca,

sino hasta hoy, pude interpretar sus

significados. Soñaba, en primer lugar, que

sin ser un ángel, podía volar. Y volaba,

pero siempre a una distancia prudente que

no permitía apartarme ni despegar mucho

del suelo. En segundo lugar, me soñaba

muy elegantemente vestido y socializando

frente a gente muy culta y adinerada; pero

en un determinado instante, me percataba que tenía los pies descalzos y desnudos

frente a todos; lo cual me llenaba de una

profunda vergüenza y hacía que buscara

un lugar que evitara que alguien pudiera

verme así. ¡Oh, RR.·. y QQ.·. HH.·.! He

reflexionado profundamente en esto y he

buscado múltiples formas de

interpretación que me ayuden a entender

lo que el caudal de mi subconsciente

pretendía decirme por largos años. Hoy

(socráticamente hablando), ha venido a mi

mente aquel aforismo inscripto en el pronaos del templo de Apolo en Delfos:

“Conócete a ti mismo”); y aunque no he

tenido Oráculo ni pitonisa, he tenido algo

más importante: Mi propia iniciación, mi propia experiencia iniciática. La

develación de mi propio misterio, mi

búsqueda de la Verdad; aquella que no

podía ver aún frente a mis propios ojos,

porque estaba preso y arrastrado por los

vicios mundanos. Pero esta Verdad me

hizo libre como reafirmando aquella muy

antigua sentencia que reza: et cognoscetis

veritatem et veritas liberabit vos (Jn. 8:32:

“Y conoceréis la verdad y la verdad os

hará libres”). Esto para mí ha sido tan simbólico y subliminal que me ha

permitido, aunque trastocando mi

concepción respecto al mundo profano en

que vivía, renacer en alma y espíritu. Por

ello, en primer lugar, considero que si en

algún momento de mis sueños no pude

volar más alto fue porque en mi vida

profana mi espíritu estaba cargado de

tantas cosas materiales por las cuales

sentía mucho apego, lo cual no me

permitía lograr mis ideales y echar a volar

mis grandes sueños en busca de lograr mis metas por temor a perderme de las

banalidades de la vida y de mis propios

vicios que en algún momento de mi vida

lograron doblegarme.

En tanto que, por otro lado, he entendido

que el hombre, en su generalidad, busca

muchas veces aparentar lo que no es,

desarrollando muchas veces su vida como

actores en la más grande escena del “Gran

Teatro del Mundo”, ocultando siempre su

propia esencia; pero cuando se siente descubierto, se avergüenza, muchas veces

de lo que es: Apariencia en un mundo de

apariencias, profano en un mundo de

profanos. Y un hombre así no es un

hombre libre. Por eso, frente a vosotros

RR.·. y QQ.·.HH.·., me hayo devastando,

de a pocos y constantemente, mi piedra

tosca. No soy perfecto y estoy firmemente

convencido que nunca lo seré, porque ello

implica muchas otras cosas imposibles

para mi propia humanidad, las cuales son

hoy muy difícil de explicar para mí en consideración a mis conocimientos y mi

grado de Ap.·. (sé que muchos de vosotros

mis HH.·. mayores podréis entender lo que os digo); sin embargo, considero que

puedo ser perfectible. Y en eso dedico hoy

mis días con firmeza y sin vacilación.

Al escribir este Trab.·., dudaba en cómo

empezar. No sabía si debería comenzar

por descifrar pulcramente cada una de las

cosas que había experimentado en cada

viaje de mi iniciación o, tal vez, interpretar

con ayuda de textos masónicos la

simbología de cada etapa y su contenido

per se. Más ahora, entendiendo mejor, quiero expresar a vosotros RR.·. y

QQ.·.HH.·., con el cariño fraterno que me

brindáis, mi experiencia desde el punto de

vista sensible (porque como bien dijo

Aristóteles respecto al conocimiento: la

primera etapa del conocimiento es siempre

sensitiva… por ello el hombre aprecia

mucho sus sentidos y de todos ellos, le da

preeminencia a la vista), pero gracias al

G.·.A.·.D.·.U.·., quien valiéndose de

vosotros RR.·. y QQ.·.HH.·., me ha

brindado la oportunidad de tornar más agudos mis sentidos y conocer y aprender

de otra forma más elevada a ellos. Mi

experiencia, aunque siendo la misma, es

tan distinta a la de vosotros. Es la misma,

porque todos recorrimos, alguna vez, el

mismo camino de iniciación; mas, sin

embargo, es distinta porque cada uno de

nosotros la vivió a su manera, con un

cúmulo de sensaciones que solo nosotros y

más nadie experimentó hic et nunc (o, para

ser más precisos, en un determinado espacio-tiempo tan íntimo, tan nuestro). Y

es tan así que nunca dejé guiar mi vida a

merced de la voluntad de otros, siempre

procuré tomar mis propias decisiones y

llevar el ritmo en el compás de mi vida.

Mas, sin embargo, al iniciar mi ceremonia,

lo primero que hicisteis fue cubrir mis ojos

con una venda, por ello procuré agudizar

mucho más mi mente, mi alma, mi espíritu

y mis sentidos. Dejarme conducir por

vosotros a los que nunca antes había

conocido hacia donde nunca antes había estado, significó conjugar sensaciones de

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10

respeto y fe. Respeto por vuestras

costumbres y fe en mi Dios, porque es Él y

más nadie quien guía mis pasos. Vine en

traje por respeto, pero contra todo

pronóstico, estrujasteis no solo mi

vestimenta, sino también el alma. ¡Gracias! Porque nunca antes había visto

la vida de otra manera. Lo que vosotros

hicisteis fue enfrentar mis sueños en la

encrucijada de mi vida. Me disteis luz en

tantas tinieblas. Esa experiencia fue

fundamental en mi vida. Me he visto, por

vez primera, transitar desnudo el camino

de mi vida. He sido yo mismo, tan sincero

ante Dios y el mundo. ¿Estuvisteis antes

de vuestra iniciación de modo alguno

igual? ¡Creo que nunca RR.·. y

QQ.·.HH.·.! Y si alguna vez volvierais a estar en esta situación, estoy seguro que

nunca se comparará con la vez primera.

Porque ella es única.

Aquellos carteles en la cámara de

reflexiones causaron en mí distintas

sensaciones encontradas; y no niego que

en algún momento tuve temor, el cual se

agudizó en el momento que me pedisteis

hacer mi testamento masónico. Pero confié

mi vida a Dios (como siempre lo he

hecho), pues estaba seguro y decidido de dar este gran paso en mi vida (mas no por

curiosidad ni interés malsano, sino por

firme y decidida convicción en mi deseo

de ser Ma.·.). Cada etapa del rito significó

para mí un reto y para vosotros confianza.

Un reto por responder con firmeza en cada

una de vuestras preguntas y en cada acto,

mi solidez, mi fe y mi buena voluntad para

con vosotros; y confianza, porque

conforme a lo anterior, vosotros podíais

comprender y estar seguros de que lo que

me movía a pretender que se me concediera la gracia de ser Ma.·. eran

sinceramente mi libertad, mis buenas

costumbres y mi amor por mis semejantes.

Como que así lo es.

Permitidme ahora, RR.·. y QQ.·.HH.·.,

considerando la inexperiencia de mi

condición de Ap.·. y los conocimientos

adquiridos conforme a mi grado, os pueda

referir aquello que entre vosotros he

aprendido respecto a la búsqueda de la

Verdad; decía José Ortega y Gasset: “El hombre tiende al conocimiento de la

verdad, no por curiosidad intelectual, sino

por encontrar un asidero que lo salve del

naufragio de la existencia”; sin embargo

debemos considerar que para filosofar en

cuanto a la búsqueda de la verdad se

requiere, entre otras cosas: Libertad y

disposición de tiempo; porque muchas

veces “Lo esencial es invisible a los ojos”

y la actitud reflexiva importa dedicación

para un mejor discernimiento e

interpretación de símbolos que expresan, de una u otra manera, verdades misteriosas

e ininteligibles a la razón profana. Así

también, agregaba Platón, en el Timeo:

“La única cosa existente que posee la

inteligencia propiamente dicha es el Alma,

y es una cosa invisible, mientras que el

„fuego‟, la tierra, el agua y el aire son

todos cuerpos visibles”, pues ella puede

regir el cuerpo y sus deseos. Por ello

conviene educar, el cuerpo, el alma y el

espíritu. En ese orden de ideas, tal vez la

palabra |perdida se llame VERDAD. Pero, ¿qué es la verdad? Si admitimos que el

Universo es una creación; en

consecuencia, debemos admitir que un

poder creador debe haber existido

previamente a la obra en atención al

Principio de Causalidad (Causa-Efecto); y

siendo que el universo es una gran y

perfecta obra, perfecto ha de ser el

Creador; y como tal, los masones

reconocemos al G.·.A.·.D.·.U.·.

Ahora bien, establecida nuestra primera premisa, la creación corresponde a las

exigencias de una RAZÓN perfecta a la

cual nosotros llamamos RAZÓN PURA.

El concepto de esta RAZÓN PURA es la

VERDAD PURA y ABSOLUTA, puesto

que si no toda la creación fuese verdad,

tampoco el creador sería verdad; en

consecuencia, la PURA RAZÓN es PURA

VERDAD. En ese sentido, la Pura Razón

es omnipotente y omnipresente. Todo lo

que cabe y todo lo que emana en esta

Razón es Verdad. Los Masones expresamos nuestra aceptación de la

creación como perfecta por medio del

símbolo del triángulo equilátero, figura

geométrica que muestra la igualdad

potencial de las tres fuerzas básicas. Este

símbolo corresponde a nuestra posibilidad

de percibir la perfección de esta obra. El

reconocer que la Razón es la verdad y que

la Razón Relativa es la verdad relativa es

aquello que fundamenta nuestra Ley de la

Tolerancia. La verdad es la conditio sine qua non de la libertad; y el hombre que no

piensa ni actúa de acuerdo con la verdad

no es libre, pues algo le fuerza, le impide o

empuja a no poder manifestar la razón y

con esto, la verdad. Y si no es verdad, no

es racional; ya que la razón, y con ella la

verdad, es en él como parte de la Pura

Razón que es en toda la creación.

Entonces, si el hombre es relativamente

libre, es forzoso concluir en que es

relativamente racional; pues para ser libre,

la individualidad tiene que imponerse

sobre la personalidad; y la verdadera igualdad solo existe entre libres; pues los

que no lo son se hayan sujetos a

innumerables fuerzas dominantes y ajenas,

de lo cual resulta siendo que la causa de

que cada uno sea distinto es por fuerza y

no por voluntad propia, impidiendo así la

igualdad. Por ello, solo con la verdad

puede existir la libertad, y como la verdad

integra la razón, solo en consonancia con

esta última puede haber libertad. Y si

alguna supuesta libertad está en discordia

con la verdad, y de ello con la razón, esta libertad sería irracional y falsa; y una falsa

libertad no sería ninguna libertad. Por ello,

si en verdad el hombre es libre, también es

racional. He ahí su importancia; y es por

ello que los masones trabajamos en

búsqueda de la verdad. Porque es la razón;

y si ella reina en la humanidad, tendremos:

libertad, igualdad y justicia; toda vez que

la razón es la verdad; y es esta quien

sostiene la justicia.

Hoy, RR.·. y QQ.·.HH.·., soy uno de vosotros y me complazco de ser uno con

ustedes. Y siendo manifestación del

G.·.A.·.D.·.U.·., he de mostrar con mi

conducta a lo largo de mi vida, no solo el

inmenso honor de ser Ma.·., sino la dicha

de pertenecer a este Ort.·., porque “tengo

fe en mis ideales, esperanza en

alcanzarlos, por amor a la humanidad”. Y

si algún día, como peregrino por la vida,

me preguntasen Quo Vadis Q.·.H.·.Ap.·.?

(¿A dónde vais Q.·.H.·.Ap.·.?), respondería

con firme convicción: “Voy, con prudencia y caridad, en búsqueda del

conocimiento de la Verdad, es por ello que

me contempláis día a día bosquejando y

devastando las imperfecciones de mi

piedra tosca con el mazo de mi voluntad y

el cincel de mi razón con mucha

perseverancia; reconociendo siempre el

inmenso poder del G.·.A.·.D.·.U.·. y mi

propia debilidad; elevando Templos a la

virtud y cavando calabozos para el vicio”.

Porque doquiera que estén las huellas de un buen M.·. M.·., he allí presto el oído de

todo buen Ap.·. que cual flor primaveral se

abrirá de par en par, atento a recibir una

buena enseñanza; por ello invoco al

G.·.A.·.D.·.U.·. para que siga iluminando el

sendero de mi vida masónica en mi

búsqueda de la VERDAD.

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11

SEGUNDO PUESTO

LLLAAA IIINNNIIICCCIIIAAACCCIIIÓÓÓNNN SSSUUU SSSIIIGGGNNNIIIFFFIIICCCAAADDDOOO EEE

IIIMMMPPPOOORRRTTTAAANNNCCCIIIAAA Nombre: Germán Alexander Ruiz Orderique

Seudónimo: Fiat Lux

R.·.L.·.S.·. Arte real Nº 159

La iniciación masónica es una perla

inestimable en la corona de la simbología; esta ceremonia pese a no ser comprendida

por la mayoría de los candidatos, es un

acto de sobremanera significativo, cuya

verdadera importancia esta oculta tras la

verdadera apariencia del velo exterior.

La palabra Iniciación se ha dicho que

deriva del latín initiare, de initium, y esta

se deriva en dos: in, hacia adentro, e ire,

ir, o sea ir hacia adentro. De modo que la

palabra iniciación tiene el doble sentido de

comenzar y de ir hacia adentro.

En otras palabras la iniciación consiste en el esfuerzo que realiza el hombre para

ingresar nuevamente, para ir hacia adentro

de si mismo en busca de las verdades

eternas que nunca salieron a la luz del

mundo exterior.

Por otra parte la palabra Iniciación es

equivalente de religión, religiare ligar o

unir de nuevo; el iniciado es el ser que

reconoció su error y volvió a entrar en la

casa paterna, mientras que el profano se

queda fuera del templo de la sabiduría, lejos del conocimiento real de la verdad

dedicado a la satisfacción de sus sentidos

exteriores.

Pero ¿Quien entra y como se puede entrar

en el mundo interno? De la etimología de

la palabra se desprende que el significado

de la iniciación es el ingreso en el mundo

interno para comenzar una nueva vida.

Todo ser humano, al cerrar sus sentidos al

mundo externo, se encuentra en su ámbito

de reflexión, aislado en la obscuridad que

representa las sombras de la materia física que rodean al alma hasta la completa

maduración.

Desde el momento en que el practicante

comienza a dirigir la luz del pensamiento

concentrado hacia su mundo interior, la

iluminación comienza a invadir su

Templo, poco a poco.

Entonces, el Iniciado es el ser que dirige

su pensamiento al mundo interno o mundo

del espíritu, pensamiento que lo conduce

al conocimiento de si mismo y del Universo, del cuerpo y de los Dioses que

en él habitan.

Así pues, ese ingreso “iniciación” no es ni

puede ser considerado únicamente desde

el punto de vista material, ni como la

aceptación de una asociación dada, si no

como el ingreso a un nuevo estado de la

conciencia, a un modo de ser interior, del

cual la vida externa es efecto y

consecuencia.

Se trata del renacimiento indicado por el

evangelio, es la transmutación del estado intimo del hombre para iniciarse

efectivamente, o sea ingresar en la vida

nueva que caracteriza al iniciado, aunque

muchos suponen erróneamente que pueden

llamarse iniciados desde el momento en

que comienzan su iniciación.

La iniciación es el renacimiento iniciático,

o sea la negación de los vicios, errores e

ilusiones que constituyen los metales

groseros o cualidades inferiores de la

personalidad para la afirmación de la verdad, de la virtud y de la realidad que

constituye el oro puro de la individualidad

y la perfección del espíritu que en nosotros

se manifiesta a través de nuestros ideales

elevados.

Todo hombre de buena voluntad bueno y

santo es el verdadero iniciado, sin

necesidad de pertenecer a una orden

externa.

Como manifiesta Hermes; “Lo que esta

arriba es como lo que esta abajo”. Y por

eso manifiesta Jesús: “El Reino de Dios esta en Vosotros”.

El grado de Aprendiz y cada grado

sucesivo de la Orden como significado

comprenden cierta etapa evolutiva, es

decir cierto estado de conciencia, y nadie

puede, naturalmente, conferirnos un estado

de conciencia u otorgarnos un

determinado grado de evolución, ni

iniciarnos en él. Cada cual tiene, por tanto,

que ser interiormente un iniciado de algún

grado, antes de que pueda

tomar efectivamente la Iniciación correspondiente.

Sin embargo, con la debida comprensión,

cada Iniciación puede significar un paso

de incalculable trascendencia en nuestra

vida; De ahí la necesidad de que

comprendamos el verdadero propósito de

las ceremonias iniciáticas de la Masonería.

El camino evolutivo tiene para todos, sin

excepción alguna, ciertas etapas bien

definidas. Una Iniciación masónica ofrece,

al que la toma y a los que participan en

ella, una representación dramática de este proceso de realización del ser, con lo cual

muestra un cuadro anticipado de este

proceso.

La Iniciación comprende solamente la

primera etapa a recorrer, pues la limitación

de nuestra mente no nos permite abarcar

más. Pero ella nos muestra lo suficiente

para que podamos prever lo que esa etapa

encuadra y no andemos tan a ciegas.

Los ritos de la iniciación nos muestran los

pasos que debemos dar para recorrer esa próxima etapa del camino, facilitándonos

con ello un progreso más rápido.

La Iniciación nos anticipa, pues, el futuro.

Y, para que el mismo nos quede fielmente

grabado en la memoria, nos hace ensayar,

a través de su desenvolvimiento, el papel

del drama que habremos de representar en

la vida real en el futuro. Ella constituye,

por tanto, un ensayo del drama a

desarrollarse.

En la iniciación masónica los primeros

trabajos del aprendiz se llevan a cabo con el mazo y el cincel, herramientas que

respectivamente simbolizan la fuerza de la

voluntad y la facultad de la inteligencia, la

cual distingue, separa y determina lo que

en el ser es permanente y co-esencial a su

naturaleza.

En lenguaje masónico esta acción

clarificadora recibe el nombre de

"despojamiento de los metales", que en el

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12

fondo es idéntica a lo que enAlquimia se

denomina "separar lo espeso de lo sutil",

es decir lo profano de lo sagrado.

Sólo así, conjugando en un acto único, que

deviene ritual y permanente porque se ha

"incorporado" a la naturaleza del ser, la fuerza del amor y el rigor de la

inteligencia, la "materia caótica" irá siendo

pacientemente tallada, hasta que el

aprendiz, intuyendo la Belleza o "forma"

ideal oculta en esa materia deforme, se

"eleve" a un grado superior de su jerarquía

interna, es decir, a compañero.

El Cuarto de Reflexión y el examen de sí

mismo que cada uno hace como

preámbulo de la Primera Iniciación, debe

servir para preparar previamente para este

gran momento. Todo el que ha reflexionado suficientemente a lo largo de

su vida sobre el paso que está por dar, al

tomar la iniciación, debe poseer también la

debida madurez y la necesaria

comprensión para poder participar efectiva

y no formalmente, de todo lo que ha de

llevarse a cabo en la ceremonia y ver lo

que las formas revelan.

Con esa predisposición, el candidato

sentirá, durante la ceremonia, que está en

presencia de algo significativo. Cada palabra, cada acto del ritual, encerrará

alguna clave que podrá encender alguna

luz interior que estaba ya lista para

manifestarse en él, iniciándolo en alguno

de los sagrados misterios de la vida y del

ser.

En la Masonería el trabajo de desbastar y

perfeccionar la "piedra bruta", que es el

símbolo del aprendiz, y que en cierto

modo puede verse como una imagen del

mundo profano, de donde el aprendiz

procede y al que tiene que superar en su intento de ir de las "tinieblas a la luz".

En este contexto simbólico, las asperezas

y aristas de la piedra bruta representan las

deformaciones del alma humana e

ilusiones mentales de todo tipo, las cuales

suponen un obstáculo en la evolución

espiritual.

Ahora con respecto a la iniciación de

Primer grado la entrada al Templo se

inicia con tres golpes sobre la puerta,

dando a entender que la triplicidad es el principio de todo lo que sigue. La puerta

se abre sólo al que golpea en ella en forma

adecuada, indicando la síntesis alcanzada.

Esto es sintomático de todas las "entradas"

que seguirán. Basta golpear

adecuadamente a las puertas en el camino

para que indefectiblemente se vayan

abriendo. Si no abren, podemos estar

seguros, es porque no llamamos a ellas

con la correcta actitud.

Entrar en le templo con los ojos vendados nos indica que en el templo de la

sabiduría no pueden servirnos los sentidos

y que la luz del saber interno es sentida

pero no vista.

El guía que lleva al neófito al templo

representa al guía interior que conduce

individualmente a todo ser que ansia ir por

el camino de la verdad y sin al cual al

candidato le seria imposible cumplir con

las condiciones que se le piden para su

iniciación.

En el interrogatorio que se hace al candidato, a su ingreso en el templo, es el

examen de sus meditaciones en la cámara

de reflexión.

¿Cuáles son los deberes para con Dios,

para consigo mismo y para con la

humanidad?

¿Cuáles son sus ideas sobre el vicio y la

virtud?

Para poder entrar al Templo y llevar a

cabo la Iniciación, tenemos que pasar

inevitablemente por entre dos columnas poderosas situadas a lados opuestos de su

portal. Estas columnas tienen una

importancia fundamental en el Templo.

Constituyen el punto de partida de todo

cuanto se realiza en él. Tanto es así que

hablamos de levantar columnas cuando

nos referimos a abrir una Logia, lo cual

equivale a nacer a una nueva vida.

Este hecho lleva involucrado un mundo de

significados. La primera vez que pasamos

entre columnas lo hacemos a ciegas y sin

darnos cuenta de ello, ya sea al iniciar una nueva vida en el Oeste o al nacer a ella.

Luego lo hacemos con los ojos abiertos,

conscientes de ello aunque no siempre de

su significado. Lo repetimos después

siempre que entramos al Templo o cuando

nos poner al orden del Ven.: M.: para

realizar algún trabajo.

Una ve realizada la entrada al templo se

realiza o vive la experiencia de los tres

viajes que le indican al iniciado que tiene

por delante un camino que recorrer y que éste consta de tres etapas.

También tratan de mostrarle que todo en la

vida se desenvuelve en ciclos, y que cada

etapa del camino equivale a un

determinado ciclo de evolución. Es por

esto que los tres viajes se realizan en

forma circular. Parten y terminan entre

columnas para indicar el punto de síntesis

a que es indispensable llegar en cada ciclo

evolutivo.

Son viajes simbólicos a través de la vida

de todo hombre. Durante el transcurso de

la misma camina tanteando y tropezando

torpemente en la oscuridad hasta el final

del tercer viaje en que recibe la luz directa

de la intuición y cae finalmente la venda

de sus ojos también, como en la vida real,

al neófito se lo puede orientar o conducir,

pero no arrastrarlo o cargarlo -tiene que

dar los pasos por su propio esfuerzo y

consciente de lo que hace, pues ésta es una

empresa de realización propia.

El primer viaje es por aire, porque en él

recibimos el aliento de vida necesario para

iniciar el camino y la nueva vida la cual

nacemos. Esta etapa requiere mucho

aliento. Se desenvuelve en el plano físico e

involucra las actividades del cuerpo

etérico, vital y físico. Durante esta etapa el

viajero se halla sumido en el materialismo

y las satisfacciones materiales, y lo

dominan sus apetitos y su personalismo.

Inicia esta etapa de su vida en medio del trepidar de espadas en la lucha de opuestos

dentro de sí. Su meta, al final de este viaje,

es llegar al punto de síntesis o armonía

entre los opuestos. Esto lo consigue a

través de la integración de su

personalidad.

El primer viaje lo lleva al 2º Vigilante, el

cual representa la personalidad o nuestra

naturaleza material. El viaje termina entre

columnas.

El segundo viaje es por agua. El agua

simboliza la naturaleza emocional y esta etapa se caracteriza por el emocionalismo

y las grandes luchas internas que

finalmente conducen al caminante al sitial

del 1er Vigilante.

El tercer viaje es por fuego, el cual

simboliza nuestra naturaleza mental. En

esta etapa el peregrino, tras consumirse en

un fuego sagrado resucita a una nueva

vida, espiritualizado y liberado de sus

limitaciones, habiendo escalado las tres

gradas al trono del espíritu o ser supremo entre nosotros, representado éste por el

Venerable Maestro de la Logia. Cae la

venda de los ojos. Todo se ilumina

entonces en la logia individual y colectiva.

Page 13: gnothi seauton 040

13

Aquí terminan los viajes, habiendo

alcanzado simbólicamente su objetivo.

Al final del drama evolutivo que se ha

realizado en la ceremonia de Iniciación,

como es costumbre, salen a escena todos

los que han actuado en él. Como broche final se forma la cadena masónica. Este

último acto tiene por finalidad dejar

grabado en la mente del aspirante, como

resumen de todo lo actuado, que debe

esforzarse por eliminar de sí todo sentido

de separación, porque no existe, en

realidad, separación alguna subjetiva entre

un hermano y otro. El más débil del grupo

debilitará al conjunto; es decir, el grupo no

será más fuerte que el más débil de sus

integrantes.

Deben progresar juntos por fuerza. En bien del conjunto, todos estarán dispuestos

a ayudar al Aspirante. Siendo éste el más

nuevo, se lo considera el más débil del

grupo; y se lo insta, en bien de todos, que

acelere el trabajo de su autorrealización.

Se le crea esta obligación moral desde el

momento que acepta entrar a formar parte

del grupo que constituye la Logia.

Cada iniciación individual es, a la vez, una

Iniciación grupal ya que solamente unidos

podemos progresar. Finalmente el objetivo

de la iniciación no es la búsqueda de los poderes mágicos sino el sacrificio por los

demás. Sin este requisito no hay religión

alguna, ni escuela, ni ocultismo ni

misticismo.

SEGUNDO PUESTO

FFFIIILLLOOOSSSOOOFFFÍÍÍAAA IIINNNIIICCCIIIÁÁÁTTTIIICCCAAA YYY LLLAAA BBBÚÚÚSSSQQQUUUEEEDDDAAA DDDEEE LLLAAA

VVVEEERRRDDDAAADDD Nombre: Agustín Chávez Ferro

Seudónimo: Tres

R.·.L.·.S.·. José Ángel Escalante Fuentes Nº 140

Tratar de resumir la “Filosofía Iniciática

y la Búsqueda de la Verdad” de un aprendiz masón en un solo trabajo, es

como tratar de aglutinar los cursos

aprendidos en el colegio y cincelarlos en

unas cuantas páginas de repaso. Cada uno

de estos temas es amplio, vasto, extenso,

complejo, profundo y apasionante, por

esto, trataremos de resumir lo más

sustancioso y destacado de cada tema.

Para esto, debemos primero considerar el

tema de la “Instrucción Simbólica” que se

distingue de la instrucción profana, en que

el aprendiz se forma por sí mismo una opinión personal de un tema, aprendiendo

a pensar, y no solo ofreciendo la capacidad

de corear un concepto por repetición o

duplicación.

“El Triple Sentido”, con el esfuerzo

personal, el estudio, la reflexión y la

esmero individual, puede uno llegar a la

verdad primera que ocultan los símbolos y

las formas externas, el segundo y tercer

sentido, solo puede conocerse y luego

recibirse, después de compenetrarse y tener el pleno convencimiento del primero.

“Los Tres Años” del aprendiz masón, son

como los tres pasos de su marcha,

aplicando con prudencia el primer paso

con el pie izquierdo, seguido de un

segundo paso decidido, resuelto, valiente,

con conocimiento.

“La Unidad del Todo”: nos dice que

“Todo es Uno”, que todo viene de la

Unidad, y que todo se disuelve y

desaparece en la Unidad. Está simbolizada

por el “Punto” de origen de la línea recta, y su espacio dual, representado por dos

puntos inferiores que forman los tres

puntos que nos caracterizan, formando la

trinidad, o sea el Misterio del Origen de

todos los seres y todas las cosas.

“La Línea Recta”: como bien sabemos es

la sucesión de puntos que definen el

Espacio, o de la Eternidad en la sucesión

de momentos que forman el tiempo. El

proceso individual es simbolizado por esta línea y se representa con la Plomada, que

nos muestra el esfuerzo de hacer todo de

una forma recta, vertical, justa y

razonable.

“La Dualidad de la Manifestación”: Si

bien es cierto que el “Uno” es la esencia y

la realidad, todo se manifiesta y aparece

como “Dos”. Quiere decir que la Unidad y

la Dualidad están estrechamente

relacionadas, pues así como la Unidad

caracteriza al Ser, la Dualidad expresa la

existencia en sus múltiples formas. Esto da paso al siguiente tema.

“Las Dos Columnas”: Ellas se encuentran

a la entrada del templo de la sabiduría y

son el símbolo de la dualidad en el mundo

objetivo o de la sensación. Corresponde

además a los principios de Energía y

Materia, Actividad e Inercia, al lado

Derecho e Izquierdo, a los aspectos

Masculino y Femenino, a la Esencia y a la

Page 14: gnothi seauton 040

14

Sustancia, al Padre y la Madre, y otros

más.

“Espacio y Tiempo”: Las dos Columnas

pueden también interpretarse como

Espacio y Tiempo, que son las dos

realidades fundamentales, condiciones indispensables de toda existencia física,

sobre las cuales puede descansar el

Universo que conocemos.

“El Ángulo”: es el punto central en el cual

se juntan y del que parten las dos líneas

divergentes correspondientes a Oriente y

Occidente. Siendo el Oriente el mundo de

la Realidad en el que todo permanece en

estado de unidad indiferente e indivisible,

y la parte opuesta, el Occidente, que nos

muestra la realidad Trascendente, dividida

por las columnas.

“La Escuadra y el Compás”: unidos en la

forma conocida, nos representan dos

distintos ángulos. El compás con el vértice

apuntando hacia el Oriente y la Escuadra

con el vértice apuntando hacia el

Occidente. El Ángulo Equilátero del

Compás, limita nuestro accionar hacia lo

que es correcto, restringiendo, eliminando

y rechazando los actos discriminantes y

abusivos, El ángulo Recto de la Escuadra

es el emblema del Derecho, la Razón y la Justicia, de la estabilidad y lo infalible e

inexorable de las leyes físicas que

gobiernan el Reino de Occidente o de la

materia.

“Cielo y Tierra”: indicados por el Compás

y la Escuadra, se entrelazan para

indicarnos los aspectos Superior e Inferior,

el Cielo (el Compás), como la realidad

trascendente y la Tierra (la Escuadra), el

Mundo de la Realidad Objetiva; al estar

unidos nos muestran el dominio del

ternario (Compás), sobre el cuaternario (Escuadra), o sea, el perfecto dominio del

Cielo sobre la Tierra.

“Las Líneas Paralelas”: como hemos

visto líneas arriba, el movimiento de un

punto engendra una línea recta, así

también, la de dos puntos en movimiento,

generarán dos líneas en paralelo, (otro

símbolo de la dualidad), son esas dos

líneas paralelas entre Aprendices y

Compañeros y de cada viaje de progreso

desde Occidente hacia el Oriente, al cual corresponde un viaje igual pero de regreso

de Oriente a Occidente.

“Los Pares Opuestos”: la actividad de dos

corrientes en sentidos inversos, originan

los Pares Opuestos que se observan en

cualquier mundo exterior. La luz se

antepone a las Tinieblas, como la Fuerza

Centrífuga a la Centrípeta, lo que es

Exterior a lo que es Interior, el deseo de

Dar a la acción de Recibir, el Bien y el

Mal,…para nosotros está simbolizado por los cuadros Blancos y Negros del

pavimento en mosaico que parte de las dos

columnas.

“El Ternario”: aquí apreciamos que todo

par de opuestos o complementarios,

encuentra un tercer elemento que los

entrelaza, los entreteje, y que establece el

principio de armonía, convirtiéndose en el

intermedio equilibrante, sirviendo de

unión, cesando el conflicto de la dualidad.

“Los Tres Puntos”: los tres Puntos

Masónicos, constituyen, representan, forman el más simple y característico

emblema del Ternario, junto con la

Escuadra y el Compás fueron los primeros

símbolos de nuestra Augusta y Venerable

Institución. Es el emblema de la discreción

y la base para la formación de los

preceptos legales que conceden y

reconocen los derechos y deberes de

masón, con relación al mundo físico,

espiritual e intelectual.

“El Triángulo”: es la unión de tres puntos por medio de tres líneas rectas. Ya hemos

visto lo que significa un punto, una línea,

las líneas paralelas, los pares opuestos, el

ángulo equilátero y el ángulo recto, y

todos ellos se conjugan para descifrar el

misterio del triángulo y su interpretación y

paráfrasis masónica. Su oculta

interpretación a toda clase de fenómenos

que algunas veces nos parecen

incomprensibles o secretos y misteriosos,

siempre estarán a la luz de quien usa la

comprensión, el entendimiento y la inteligencia para interpretarlos.

“El Teorema de Pitágoras”: plantea sobre

la base del Triángulo Equilátero, lo

implícito de la Escuadra que nos muestra

la Rectitud, la inteligencia racional que se

circunscribe al estudio de los fenómenos y

del Mundo de los Efectos. La suma de los

tres ángulos forma siempre dos ángulos

rectos, cuyos dos lados se continúan en

línea recta, siendo así, la expresión

ternaria de las infinitas posibilidades representadas por la línea recta.

“Tétrada y Tetraedro”: aquí resaltan los

tres elementos o principios (Azufre, Sal y

Mercurio, [como principio constitutivo del

Universo], o Padre, Madre e Hijo),

provenientes del Elemento Esencial; en

este sólido podemos aprecia como las tres

caras se juntan íntimamente entre sí,

manifestando los tres principios. Las

cuatro líneas que unen los cuatro vértices

en el centro de la figura, forman una

estrella de cuatro puntas, una dirigida hacia arriba y las restantes hacia abajo,

relacionando el Reino Celestial y divino,

con lo Tangible, visible y sensible.

“Trinidades y Trilogías”: la relación del

“tres” se fusiona en lo filosófico, religioso

y moral. Los incontables ejemplos de

trilogía religiosa y filosófica, nos muestran

la majestuosidad y perfección del número

tres, como sucede en nuestra amada Logia

donde apreciamos tres instrumentos

fundamentales del Aprendiz Masón que

son, la Plomada, el Nivel y la Escuadra, y las tres luces: Sabiduría, Fuerza y Belleza,

entre otras...

“Libertad, Igualdad, Fraternidad”:

trinomio masónico que se manifiesta de

manera diferente al profano, considerando

la Libertad como elemento básico para

encontrar interiormente la verdad, siendo

la Plomada la inspiración virtuosa en

nuestro diario accionar; considerando la

Igualdad sobre la base de la Escuadra y el

Nivel, razonando sobre una justa y recta norma de conducta, y la Fraternidad que

unida como complemento de las dos

primeras, se convierte en la línea que las

une para formar un triángulo al que se

suman la Tolerancia y la Comprensión.

“Letras del Alfabeto”: el estudio de las

cinco primeras letras, es el complemento

del estudio de los tres primeros números, y

mediante la gramática (letra, signo,

incisión), ayudará al aprendiz masón a

penetrar en el estudio de la simbología

mediante la lógica.

“La Lógica y la Retórica”: siendo la

Gramática el estudio de los símbolos, es la

Lógica la que nos facultará a relacionar las

letras simples para unirlas y combinarlas,

logrando así un sentido definido y

armónico. Será entonces la Retórica la que

nos ayudará a utilizar adecuadamente lo

que nos proporcionó la Gramática y la

Lógica,(cabe mencionar que solo el

Maestro podrá adelantarse con real

eficiencia en el uso de la Retórica).

“El Templo”: viene del sánscrito “tamas”

= oscuridad, lugar oscuro, “oculto”,

nosotros consideramos al Templo, como

un cuadrilátero extendido de Oriente a

Occidente, su anchura de Norte a Sur y su

altura del Cenit al Nadir, por lo tanto es el

Page 15: gnothi seauton 040

15

universo el espacio de nuestro templo,

donde el Oriente, el Norte y el Cenit,

representan lo Divino, el dominio de lo

eminente y trascendente, y el Occidente, el

Sur y el Nadir, representan el mundo

manifiesto, sabido o fenoménico.

“Las Tres Luces”: la expresión más

elocuente de la Sabiduría, la Fuerza y la

Belleza, se ve reflejada en las tres grandes

luces del Templo masónico, que son

lastres columnas que la sustentan, el

V:.M:. el P:. y S:.V:., los cuales se sientan

en el Oriente, Occidente y Medio Día

respectivamente.

“El Pavimento de Mosaico”: representa el

emblema de la multiplicidad generada por

la dualidad, como hemos visto líneas

arriba, constituida por los pares opuestos, los contrarios, los antónimos, los

diferentes, los antitéticos, los antagónicos,

los desiguales, incompatibles,

disconformes, y dentro de este rectángulo,

se encuentra el Ara, como símbolo de lo

culto, lo justo, lo divino, celestial, lo

perfecto, que servirá de guía para realizar

siempre lo correcto, en esta ambrosía de

dudas y contradicciones para encontrar la

verdad.

“El Cielo”: dentro de nuestra Logia, encontramos el cielo estrellado, con

infinitos puntos que nos expresan el

Principio Supremo. Es la representación

del Cenit donde vemos el reflejo de

nuestra mente, de nuestro interior,

gobernado por las contradicciones,

réplicas y objeciones de la vida.

“Asientos y Lugares”: como hemos visto

líneas arriba, el Templo con sus

demarcaciones, tiene espacios destinados a

cada uno de sus miembros, el lado Norte

está destinado para nosotros los Aprendices, es una región poco iluminada,

pues no somos capaces de ver la Luz del

medio día; esa luz que si llega a los

Maestros (en el Oriente) y los Compañeros

que trabajan con provecho, con la ayuda

de los primeros.

Hemos hecho un pequeño resumen, una

síntesis, un compendio, un extracto, de los

elementos más importantes que

necesitamos saber sobre la Filosofía

Iniciática y la Búsqueda de la verdad por parte Aprendiz Masón, pero quedan

muchas cosas más por apreciar, evaluar,

investigar, como el misterio del número

tres, ese perfecto número que se repite en

muchas de las vivencias profanas y

también masónicas como detallaré a

continuación:

La palabra “tres”, deriva de la lengua

latina: Trinum, o Tribium, siendo el

primer número impar, puesto que se

compone de la unión de tres unidades, o sea del “UNO” y el “DOS”, (de la unidad

y el primer número par).

Históricamente, un sin número de culturas

ha considerado al número “tres “como el

más sagrado de los números, al cual se le

han atribuido virtudes místicas, pues se le

consideraba como la base de los signos de

la perfección.

Platón consideraba que la perfección del

ser supremo estaba personificada porLa

Materia, La Espiritualidad y Lo

Intelectual. También Aristóteles escribió sobre el tema, convencido de que el tres

indicaba El Principio, El Medio y El Fin

en una perfecta armonía natural entre

todos los seres y las cosas.

El lucimiento del número tres se aprecia

en muchas de las artes desde la

antigüedad, tales como en la Aritmética,

cuando realizamos cálculos y operaciones,

cuando multiplicamos tres x tres igual

nueve, y luego nueve x tres igual

veintisiete,…y así sucesivamente, veremos que la suma de los dígitos que componen

una cifra, siempre darán tres o múltiplo de

tres que al ser dividido siempre será tres.

Ejemplos:

27 x 3 = 81 = 8 + 1 = 9 (9÷3 = 3)

81 x 81 = 6561 = 6 + 5 + 6 + 1 = 18 1+8 = 9 (9÷3 = 3)

6561 x 6561 = 43046721 = 4 + 3 + 0 + 4 + 6 +

7 + 2 + 1 = 27 2+7 = 9 (9÷3 = 3)

Como hemos podido apreciar en estos

ejemplos, el número tres jamás pierde su

valor como resultado de las múltiples combinaciones que se realicen sobre sus

múltiplos.

Dentro de las antiguas Culturas como la de

los Asirios, Esenios, Caldeos, Egipcios,

Griegos, Romanos, Judíos, y

posteriormente en India, China y otros

países civilizados conocidos, el número

tres, fue venerado, considerado y atribuido

al Ser Supremo.

Pitágoras decía que en la ciencia de los

números tenía como única base para las diferentes operaciones al número tres,

sobre todas las Cosas, Causas y Efectos;

también Virgilio decía: “Omne trinum

perfectum” que significa: “Todo número

tres es perfecto” indicándonos que esta

cifra figura en el mundo Físico, Moral e

Intelectual.

El número tres se encuentra envuelto de

ingeniosos atributos, propiedades y combinaciones, que la razón, el

entendimiento y el sentimiento humano, le

dan al referido número.

Dentro de la Filosofía oculta o metafísica,

se aprecian tres mundos: el Elemental, el

Celeste y el Intelectual, como podemos

apreciar en los siguientes modelos o

patrones:

En el Universo existe: la Materia, el

Movimiento y el Espacio. Todas las cosas

materiales y espirituales tienen: Inicio,

Medio y Fin. Al tiempo espacio se le conoce como base de medida del:

Presente, Pasado y Futuro. El hombre

tiene tres potencialidades intelectuales:

Memoria, Entendimiento y Voluntad.

Tiene tres factores de vida: Cuerpo, Alma

y Espíritu. Los seres y cosas tienen tres

Reinos: Animal, Vegetal y Mineral.

En Física: El agua es aire condensado con

tres átomos: dos de hidrógeno por uno de

oxigeno. El aire está compuesto por:

Oxigeno, Hidrógeno y otros gases. La fecundidad de la tierra necesita: Agua,

Aire y Calor. Los cuerpos tienen tres

estados: Sólido, Líquido y Gaseoso.

Existen también tres clases de esencias en

la atmósfera: Vapor, Gas y Éter.

El Principio de las Ciencias: Posee tres

factores esenciales: los Principios, los

Elementos y los Resultados. Existen tres

cualidades para determinar nuestros actos:

Pensar, Hablar y Obrar. En Geometría: La

composición de la luz ante el prisma

destaca los colores básicos: azul rojo y amarillo. Todos los cuerpos se distinguen

por su: Forma, Densidad y Color. La

extensión de un cuerpo se mide por: el

Punto, la Línea y la Superficie. La

matemática ha sido subdividida en:

Aritmética, Álgebra y Mecánica. Existen

tres clases de números: los Enteros, los

Quebrados y los Mixtos.

Mecánica: Existen tres clases de palanca:

Primero, Segundo y Tercer género. Su

aplicación necesita de tres condiciones: Punto de apoyo, la Potencia y la

Resistencia. En Trigonometría: (Ciencia

del triángulo) El triángulo tiene tres

ángulos: Recto, Agudo u Obtuso. Lo que

determina que existan tres clases de

Page 16: gnothi seauton 040

16

triángulo: Equilátero, Isósceles y

Escaleno. Hay tres formas de ángulos:

Rectilíneo, Curvilíneo y mixtilíneo. El

triángulo está limitado por dos Catetos y

una Hipotenusa. A las figuras por su forma

las definimos en: Triangulares, Cuadrangulares y Circulares. Todos los

cuerpos en el espacio se clasifican en:

Geométricos, Amorfos e Indefinidos. Los

cuerpos que tienen aristas son: el Cubo, el

Prisma y la Pirámide. El cubo puede ser:

Cuadrangular, Rectangular y Trapezoidal.

Los prismas se agrupan en tres formas:

Rectos Inclinados y Truncados.

La Oratoria: Se divide en tres ramas:

Invención, Alocución y Distribución. La

Oración a su vez se divide en: Sujeto,

Verbo y Complemento. Aplican a la lógica tres preceptos: Principio, Aserción y

Consecuencia. Y en gramática: la

Prosodia, la Analogía y la Sintaxis. Las

Bellas Artes: Posee tres estudios

fundamentales: la Pintura, la Escultura y la

Arquitectura. La pintura reúne tres

cualidades: el Dibujo, la Expresión y el

Colorido. La Escultura tiene tres atributos

o propiedades: la Anatomía, la Estructura

y la Estética. La Arquitectura tiene tres

Órdenes de Columnas: el Dórico, el Jónico y el Corintio. Las columnas tienen tres

partes: Base, Fuste y Capitel. En la música

se distinguen tres sonidos: Agudos,

Medios y Graves. Las claves o llaves son

tres también: la de Sol, de Fa y de Do.

Estereometría: (El arte de cortar madera

o piedras para construcción)Tienen tres

formas: Triangular, Cuadrangular y

Pentagonal. Contienen tres clases de

volumen para las formas: Redondo,

Cilíndrico, y Esférico. El templo de

Salomón: Contenía tres departamentos para el culto: para la Tierra, el Mar y el

Cielo. Tenían tres cámaras de preparación:

a la Verdad, a las Ciencias y a las Artes.

Se tenía que pasar tres aposentos: el

Negro, el azul y el Rojo. Consecuencia de

esto adquirían tres cualidades: el Valor, la

Bondad y la Energía.

Los Caballeros Templarios: A los

iniciados se le preguntaban tres veces

sobre su intención de ser admitido. Una

vez admitidos, tenían que hacer su demanda tres veces consecutivas. Los

recién admitidos hacían tres peticiones

para obtener: el Pan, el Agua y la Sal. Los

Iniciados proclamaban tres votos de

Obediencia: Castidad, Templanza y

Caridad. Observaban tres grandes ayunos,

comulgaban tres veces. Cada Caballero

mantenía para su servicio tres caballos.

Tenía como juramento, no huir del ataque

de tres enemigos en conjunto y repartían

limosnas tres veces consecutivas.

En la Religión Católica: Se asegura que tres fueron los magos que adoraron al niño

Jesús. Tres fueron los regalos: Oro,

Incienso y Mirra El apóstol Pedro negó

tres veces a Cristo. Hubo tres cruces en el

Gólgota y con tres clavos fue crucificado

Cristo. Murió a las tres de la tarde y

resucito a los tres días. Las virtudes

teologales son tres: Fe, Esperanza y

Caridad, entre otros patrones, ejemplos y

paradigmas.

Hemos visto la influencia y detalles de aplicación del número tres, en el mundo

Filosófico, Religioso, Científico y

Material.

También es notable la influencia en la

Masonería tomando en cuenta el

Ritualismo y sus prescripciones

dogmáticas, pues el Tres es el más usual

de los símbolos,…desde la época de los

romanos los virtuosos establecieron el

axioma que dice: “Trinum faciunt

collegium” que en castellano se traduce

como: “Tres hacen un colegio”, base fundamental en que la masonería se apoya

para establecer queTres maestros forman

una Logia; que cinco (tres y dos) la

Gobiernan; y que siete (tres y cuatro) la

hacen Justa y Perfecta. Sus enseñanzas se

apoyan en tres grandes columnas: la

Sabiduría, la Fuerza y la Belleza. O sea, la

Omnisciencia, la Omnipotencia y la

Omnipresencia del G:.A:. patentizadas

como Principios de Verdad, de Actividad

y de Amor. Estas tres columnas representan al V:.M:. al P:.V:. y al S:.V:.

que se sientan respectivamente en el

Oriente, Occidente y en el medio día. Las

tres divisas morales de nuestra Institución

son: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Los

principios del Deber y el Derecho

masónico son: Razón, Equidad y Justicia.

El Rito de York está constituido por tres

Grados: Aprendiz, Compañero y Maestro.

Los golpes en la puerta de ingreso son

tres. Una vez conocida su presencia se le

da entrada y marca tres pasos rituales. Saluda reglamentariamente al V:.M:. al

Primer y Segundo V:..

Las Planchas o Trazados contienen tres

palabras de encabezado: Salud, Fuerza y

Unión. Son tres las luces que iluminan el

Aras y forman un Triángulo Equilátero.

Las Joyas móviles que se usan en la Logia

de Aprendiz son: Biblia, Compás y

Escuadra. Son un total de 12 las Columnas

que se encuentran en el Norte y en Sur,

que sumados sus dígitos nos da tres. (1+2=3). Tres son las gradas o escalones

para llegar a la parte Oriental del Templo.

Como hemos podido apreciar en este

trabajo, el número tres está estrechamente

relacionado con nuestra vida en el

Cosmos, (La Tierra es el tercer planeta, su

símbolo es el tres y su fecundidad está en

relación directa con: el Agua, el Aire y el

Calor)

Muchas aplicaciones más se le atribuyen

al número tres en las Ciencias, en la

Religión, la Naturaleza y la Masonería, sin embargo, el sublime estudio de estas, me

será dado en la medida que vaya labrando,

trabajando, limando y puliendo mi piedra,

para poder ser digno del conocimiento y la

verdad que éstas encierran

.

Page 17: gnothi seauton 040

17

SEGUNDO PUESTO

LLAA FFIILLOOSSOOFFÍÍAA IINNIICCIIÁÁTTIICCAA YY LLAA BBÚÚSSQQUUEEDDAA DDEE

LLAA VVEERRDDAADD Nombre: Pedro Martín Limo Millones

Seudónimo: Buscando la Luz

R.·.L.·.S.·. Arca de Noé Nº 8

Desde sus orígenes en Grecia, la verdadera

filosofía siempre fue práctica, me refiero a

que siempre buscó respuestas en diversas

preguntas que el hombre se hacía; la palabra “Filo“, amor, y “Sofía“, se refiere

a “saber hacer algo muy bien “, Amor a la

Sabiduría, y aplicado al desarrollo y

evolución humano, Sofía se convirtió en

sinónimo de sabiduría: saber comportarse

como ser humano. Así la Filosofía es una

búsqueda de respuestas que podemos

aplicar a nuestra vida. La filosofía nos

enseña a buscar en el fondo de las cosas y

reconocer lo que nos trae cada cambio, el

porqué de cada cambio; dentro de la filosofía, la ética trata del comportamiento

humano: de extraer lo mejor que tenemos

y compartirlo. “Lo importante no es lo que

sabes, sino lo que vives” (Proverbio

antiguo). Si analizamos la situación

económica actual, que tiene sumidas en la

miseria y en la angustia a millones de

personas, descubriremos que detrás de esta

realidad hay una falta de VALORES

ÉTICOS. “Si quieres obtener resultados

diferentes, deja de hacer las mismas

cosas” (A. Einstein). Estar preparado para el cambio es tener una mente abierta y

poder vivir intensamente el presente, con

todo lo que nos ofrece, sin dejarse llevar

por el miedo. De esta manera, aumenta

nuestra capacidad de reacción. Humildad,

como fuerza moral y positiva, “Si me das

humildad, no me quites la dignidad”

(Mathama Gandhi), quizás sea difícil en

nuestros tiempos vivir cumpliendo esta

virtud, donde muchas veces abunda el

orgullo, la práctica de reconocer nuestras debilidades y fracasos, de no presumir de

nuestros logros, tendremos que actuar

digna y honestamente ante cualquier

situación diaria, dominando nuestras

pasiones y respetando nuestra propia

honra y la de nuestros Hermanos. Buscar

aprender de los acontecimientos, en vez de

limitarnos a sentirlos y quedarnos.

Desarrollar los “valores” humanos. Son lo

que Platón llamó VIRTUDES: la actitud

que nos lleva a buscar el bien y a rechazar

el mal. En la Masonería el concepto

Iniciático, por excelencia es el del

“secreto“, sabemos que somos libres,

sabiendo que podemos elegir entre muchas alternativas, de un modo personal y a la

vez responsable, analizando los posibles

desenlaces que podrían ocurrir por un

pensamiento ó una acción mal tomada. Por

eso la Filosofía interpreta las enseñanzas,

buscándole una aplicación sana y basada

en la ética social, por tal motivo nos

podemos dar cuenta que en la marcha del

Aprendiz Masón, encontramos sentidos

simbólicos que contiene amplias

lecciones, muchas enseñanzas, que sirven de base para la ejecución de todos nuestros

actos diarios, en la familia, en el trabajo,

en los estudios, en toda la sociedad; nos

ayuda a perfeccionar nuestro

entendimiento, coordinar nuestras ideas y

definir en sí nuestra conducta masónica;

preparándonos, bajo su sistema de

procedimientos morales, que deben estar

sujetos , a los más puros y sinceros

razonamientos, cumpliendo nuestras

obligaciones con mucha responsabilidad,

portándonos como tales, y siempre tratando de Buscar La Verdad, ese camino

podría ser difícil, pero pienso que

siguiendo esa dirección podremos mejorar

como seres Humanos y a la vez podremos

ayudar al progreso de los demás.

Intentando siempre poder tener una

conciencia limpia de malicia, que no

provoque la desconfianza, que esté llena

de bondad, descartando los odios y

rencores, puesto que no hay que olvidar

que los hechos consumados, cuando no se realizan tomando como base a la razón

más pura, sus consecuencias pueden ser

desastrosas tanto para el hombre que las

origina, como para el bienestar y progreso

de la Humanidad. En la Preparación

Filosófica del Masón, la única sabiduría en

términos científicos, es el conocimiento de

su Verdadero sentido de Responsabilidad,

desde ahí se forja el pensamiento de lo que

en realidad puede ser el destino del

hombre, su camino, su dirección; en

relación con el Orden Social, y aún dentro

del vasto conjunto Universal. La

experiencia de la Libertad se explica

inicialmente en las decisiones morales, a favor o en contra de un valor moral, y es

exactamente ahí donde la libertad del

hombre alcanza su más auténtico sentido,

es el don más preciado dado a nosotros por

el G.·.A.·.D.·.U.·.; la Libertad es una

experiencia irrefutable de la vida humana.

La libertad tanto material y la libertad del

pensamiento, es elegida por el propio

hombre libre, actuando de la manera más

responsable, su accionar traerá diversas

situaciones y acontecimientos. La liberad, de poder pensar en diferentes formas.

Solamente hay libertad, si el hombre,

enfrentado con diversas alternativas, elige

una de ellas responsable y

conscientemente. Una gran verdad, un

ejemplo podría ser, como si nos colocaran

un dulce sabroso, pero que por nuestra

salud, se nos prohíbe el digerirlo; ahí

actuaríamos en total libertad, pero

sabiendo responsablemente las

consecuencias negativas que puede

llevarnos esa acción. La libertad es la primera condición fundamental de la

moral. Donde quiera que se niegue la

libertad, no habrá espacio para la

compresión auténtica de la moral. Si bien

el masón se rige por Códigos Morales

Masónicos, sirven para que el hombre en

sociedad se sienta más feliz; cada

enseñanza te lleva a practicar tu libertad.

También encontramos vinculado con el

tema de la libertad el principio de la

“Tolerancia”, es un principio mediante el cual, en presencia de una concepción

propia del hombre se reconoce la

existencia de otras concepciones y se

adopta, frente a ellas, una actitud de

respeto. La Masonería, aun reconociendo

que existen modos de pensar diferentes del

suyo, considera que también deben

subsistir otros modos de pensar,

asumiendo frente a ellos una actitud de

respeto. Para los masones y para la

filosofía en general, es importante no

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18

confundir la tolerancia, a nivel filosófico,

con tolerar, cuando se trata de resistir,

soportar, sufrir, permitir o aguantar, ya

que se cambia la palabra en su más

elevada acepción. La Masonería no es

todo y el contrario de todo. Tiene en cambio una Filosofía propia, da origen a

una clara antropología filosófica, es decir,

a un determinado modelo de hombre que,

sin rechazar la aportación de otras

antropologías, se sitúa como base de su

concepción del mundo. Quizás la

Tolerancia empiece a nacer y a

desarrollarse en nuestras ideas, es ahí que

vemos que la tolerancia no debe tener

límites, cada uno de los seres Humanos

piensa en modo distinto y brinda diversas

opiniones, es ahí que se enriquece el respeto con los demás. El tercer concepto

fundamental profano que caracteriza a la

Masonería es el de la “Fraternidad”. El

concepto de fraternidad, diversamente del

concepto de igualdad, permite captar,

además de la base común, las diferencias

que subsisten entre los hombres. Los

hombres son iguales con respecto a los

derechos, pero diversos en cuanto a las

características subjetivas (de inteligencia,

se sensibilidad, etc.) con las que afrontan los problemas de la vida y de la sociedad.

La masonería nos enseña a cultivar la

Fraternidad, un lazo de amistad puro, está

estrechamente conectada con la tolerancia:

al admitir que también otros hombres

puedan profesar ideas diferentes, mientas

que la tolerancia está conectada con la

libertad. Y el cuarto concepto fundamental

profano, el concepto de trascendencia,

usado en la Masonería para caracterizar al

Ser Supremo (G.·.A.·.D.·.U.) como

inteligencia Suprema o Supremo Intelecto, no debe ser pensado como realidad

efectiva, en cuanto que viniera a expresar

atributos que lo califiquen y lo

especifiquen como dios de una religión.

Todas las religiones de hecho, conciben la

trascendencia como algo realmente

existente, es decir en el sentido ontológico.

El Ser Supremo, no puede ser más que una

trascendencia reguladora, ya que sólo así

se evita el riesgo de conferirle una

calificación religiosa y, al mismo tiempo, se puede hablar de él como “fin último”

hacia el que tiende el masón en su

perfeccionamiento Iniciático. Admitir, en

la Masonería, un principio trascendente,

aunque sea regulador significa, además,

excluir la existencia de concepciones

abiertamente fundadas en el materialismo

ateo. Se evita, en fin, al masón

pronunciarse sobre la divinidad. El

principio de trascendencia ejerce en la

concepción masónica, una doble función:

1. Justifica la moral y confiere sentido a

la realidad humana

2. Representa el fin supremo al que tiende el hombre en la realización continua

de sus ideales.

Los conceptos profanos fundamentales de

la Masonería (libertad, tolerancia,

fraternidad, transcendencia) son elementos

esenciales de la antropología filosófica

masónica, es decir el modelo del hombre

tal y como lo concibe la Masonería, estos

cuatro elementos, son valores objetivos,

que pueden ser compartidos, en la

acepción masónica, también por los no

masones. La Transición a la antropología filosófica se efectúa añadiendo a los cuatro

elementos el referido secreto iniciático.

Significa que el sentido global de la

antropología filosófica masónica se

adquiere solamente a través del rito de

Iniciación, es decir convirtiéndose en

masones. El secreto iniciático, asume el

significado de iluminar el conjunto de los

cuatro elementos “Libertad, Tolerancia,

Fraternidad, Transcendencia” con una

“una nueva luz“ que le confiere un sentido más profundo. De tal antropología

masónica emerge un hombre que puede

perfeccionarse única y exclusivamente si

cumple, de modo único y personal, todas

las condiciones que lo constituyen, es

decir, la libertad, la tolerancia, la

fraternidad, la transcendencia, el secreto

iniciático. Los cinco elementos “Libertad,

Tolerancia, Fraternidad, Trascendencia,

Secreto Iniciático” expresan una visión del

hombre y de la vida que debería valer para

todos los hombres. De tal manera esta serie de elementos aparece como una

concepción general del hombre (por su

posibilidad de integración con otros

valores) Por último, su finalidad no puede

ser otra que la de reunir, bajo el cielo

estrellado del Templo, a todos los hombres

en la cadena de la Fraternidad. Así la

Preparación Filosófica del Masón, la única

sabiduría, en términos científicos, es el

conocimiento de su Verdadero sentido de

responsabilidad, desde ahí se forja, el pensamiento de lo que en realidad puede

ser el destino del hombre, en relación con

el Orden Social , y aún dentro del basto

conjunto Universal.

La Búsqueda de la Verdad, Buscad y

Encontrareis; la esperanza de buscar y

encontrar la Verdad que es todo lo que

está en armonía con la Ley de los Infinito,

promulgado en el Sinaí, proclamado por el

Amor y por cuya búsqueda se viene

luchando de generación en generación, es

el simbolismo del tercer toque, cuando en el Primer Grado, los masones

necesariamente tocarán las puertas del

Templo en la forma como les ha sido

enseñado, y cuyo significado es el

siguiente:

1. Primer Toque: LLAMAD (Las puertas

del Templo) y se os Abrirá

2. Segundo Toque: PEDID (La Luz) y se

os Dará

3. Tercer Toque: BUSCAD (La Verdad) y

encontrareis.

Si el Hombre lucha, en el mundo exterior, en medio de sus pasiones, de sus vicios,

prejuicios y materialismos, la

Francmasonería tiende a encaminarlo

hacia la verdadera Luz y hacia la Paz

Espiritual; dura y penosa es la tarea de

todo Masón que tiende a edificar un

Templo en cuyas Columnas han de reinar

siempre, la VERDAD Y LA JUSTICIA.

En nuestra Orden sabemos que nadie está

en posesión de la verdad, sino que todos

estamos en condición de encontrarla, para eso es que todos los HH.·. nós preparamos

diariamente con disciplina de trabajo;

aprendiendo a tener un propio

pensamiento, reflexionando y a la vez

permitiendo el discernimiento en nuestra

vida diaria. La Masonería es también, una

escuela de Honor y Virtud que persigue el

conocimiento de la Verdad, sostiene que la

Justicia es la única manera que debe regir

la conducta de los hombres y proclamando

la libertad y la Igualdad como Derechos

Sustanciales del Ser Humano. -Por último en la marcha del Aprendiz, se encuentra

consideraciones, como al encaminar sus

pasos hacia el Ara, expresa su deseo de

Descubrir la Verdad; habrán muchas

dudas, muchas preguntas, pero lo bueno es

que estaremos rodeados de hombres libres

y de buenas costumbres, que nos darán las

pautas y nos encaminarán a nuestra propia

Verdad, a nuestra propia Luz. La

Escuadra que se forma con la marcha,

simboliza la Rectitud de conducta del Masón tanto en el Taller como en la Vida

Profana; como masones, debemos de

comportarnos responsablemente,

practicando los valores y las virtudes, que

sin duda en su complemento llegarán a

mejorar la sociedad en que vivimos, a

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19

pesar de lo difícil de la época, de la

confusión de muchas personas, al

equivocarse en lo que es en verdad la

Felicidad, creyendo aveces que él

materialismo puede hacer a un hombre

feliz, un hecho que sólo nos hace acercarnos más a la ignorancia y al engaño

de nuestros propios principios. Es ahí que

sirve de mucha ayuda todos los

simbolismos masónicos, tanto los que

ejecutamos dentro del Templo, y las

mismas joyas y objetos que encontramos.

Ahora sabemos lo que forman esos pasos,

la grande expresión simbólica de tres

grandes sentimientos, La Fe, La

Esperanza, y La Caridad, pues avanza

hacia el Ara del Aprendiz en Busca de la

Verdad, con la Fe de su convicción en los Principios Masónicos, sostenido por la

Esperanza de la Virtud, hacia la

purificación de sus sentimientos mediante

la práctica de la Caridad. Para el Masón, la

verdad es un punto de referencia ideal al

que tiende en su proceso de

perfeccionamiento iniciático. La 5 verdad es un caso límite al que podrá aproximarse

gradualmente sin por ello llegar nunca a

alcanzarla. Ningún masón, por

consiguiente, puede afirmar que posee la

verdad, para eso están los Trabajos que

efectuamos en nuestro Templo, para

mejorar día a día, para pulir nuestra piedra

bruta, buscando siempre nuestra verdad

interior, nuestra verdad espiritual, sólo

nosotros encontraremos nuestra Verdad,

podremos tener guías, pero el camino

nosotros mismos lo escogeremos, por eso

es que somos hombres libres y de buenas

costumbres.

BIBLIOGRAFIA

FILOSOFIA DE LA MASONERIA,

Giuliano Di Bernardo, La Imagen

Masónica del Hombre

Manual del Aprendiz Masón Rito de York

Academia de Altos Estudios Masónicos

Curso de Formación de Maestros

Instructores JULIO 2008

Academia de Altos Estudios Masónicos

Curso de Formación de Maestros

Instructores. Tema “Simbología del Grado

de Aprendiz Masón”

Buscando la Luz

TERCER PUESTO

LLAA IINNIICCIIAACCIIÓÓNN,, SSUU SSIIGGNNIIFFIICCAADDOO EE

IIMMPPOORRTTAANNCCIIAA Nombre: Wilder Agustín Flores Díaz

Seudónimo: El Trabajador

R.·.L.·.S.·. Perseverancia Nº 153

Cuando me inicié, un día que lo esperé por

casi 20 años, fue el momento en que sabía

que mi vida tendría un punto de quiebre

pero no sabía cómo sería ni de la forma en

que me tocaría vivirla. Al día siguiente

que desperté, me sabia conscientemente

que ya había ingresado a la masonería pero no sabía cómo debía sentirme; me

sentía extraño pero cuestionaba la

autenticidad de mi emoción, porque no

sabía si algo espontaneo nació dentro de

mí o porque inconscientemente debía

sentirme diferente por haber logrado

ingresar a una hermandad que la busque

por tanto tiempo.

Solo tenía presente el significado del

mundo profano sobre la palabra

Iniciación; comenzar, empezar,

introducirse y vida nueva. Palabras todas que me daban un entendimiento literal

pero no existencial. Luego acepté que el

significado que buscaba no lo encontraría

en los diccionarios, sino dentro de mí

mismo.

Al correr de los días mi emoción se

incrementaba, leía varias veces mi ritual

pero me frustraba mi nulo entendimiento y

solo recordaba como me sentí cuando mis

HH:. me recibieron. Con la ayuda de mis

HH:. mayores y de la asistencia en los

trabajos, poco a poco me fui dando cuenta

de que nunca dejé de ser la misma

persona, tal vez nunca morí como me

hacían entender simbólicamente, solo

empecé a tener consciencia de que ahora tenía un jurado compromiso para con mis

HH:. y en especial conmigo mismo. Un

compromiso acepté luego que alcancé

durante el viaje de iniciación mi más

profunda convicción.

La bien montada ceremonia de iniciación,

como una sublime obra de teatro, me supo

llevar de manera magistral por una viaje,

apoyada en mi imaginación y a la

psicología, para cuestionarme como muy

pocas veces lo había hecho. Pero en esta

ocasión sentí una vibración muy extraña que me envolvió el cuerpo durante aquel

recorrido. En ese momento no me había

dado cuenta pero con los días y la

profunda reflexión fui reconstruyendo mis

sensaciones y sentimientos para poder

recordar de alguna manera lo que

experimenté al ver la Luz. No lo sabía

pero había conocido el Egregor masónico.

La Iniciación me llevó a alcanzar un

paraje de mi persona que casi desconocía,

un lugar donde a pesar de estar mareado

con todas las alegorías podía estar en paz

como pocas veces lo había logrado. Y es

estando en este estado que de manera

voluntaria me comprometo y abrazo la

Masonería. En ese momento me Inicié en

mi interior, solo para ser completado cuando el V:.M: me proclamó como tal.

Posteriormente con los trabajos, las

enseñanzas, las preguntas y respuestas, así

como el significado de los simbolismos y

alegorías que aprendí, me permitieron

conocer más de mi mismo como Apr:. y

de lo que se espera de mi.

Encontré que la Iniciación tiene muchos

significados, dependiendo de que lado de

la Hermandad nos encontremos. Y su

importancia, muy aguda, también es

diferente según el lugar de donde nos encontremos sentados en el Temp:.Como

Apr:. la Iniciación me significa no solo el

paso para haber ingresado a una Augusta y

distinguida institución, me significa

también el haberme comprometido

voluntariamente a seguir su “Gran

Objetivo”, que es el de hacerme por

mismo una mejor persona. Una persona

que empiece a conocerse a sí mismo, que

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20

se llegue a aceptar, que empiece a mejorar

y que empiece a aportar en la construcción

de una sociedad más justa, más libre más

fraterna.

También me significa que ahora soy

miembro de una asociación que va a depender de mi nueva persona, de mi

desempeño futuro para con ellos y en

especial para con la sociedad.

Significa que ahora me dicen que debo ser

no solo un elemento activo en mi

sociedad, sino que debo trabajar para

dirigirla hacia su progreso. Es decir debo

convertirme en un líder para mi gente y

convertirme en un eficiente engranaje con

la obra que de otros HH:. hacen con la

sociedad.

Significa que ahora tengo nuevas y difíciles responsabilidades, muchas de

ellas las podré conocer y entender

conforme siga practicando el Arte.

No solo es la alegría de alcanzar algo o de

alcanzar un estado o una actitud o tomar

una nueva mentalidad, lo que entendí que

significaba la Iniciación; entendí que esto

trae consigo la responsabilidad de

comportarme a la altura de lo que todo ello

significaba. Significa hacerme responsable

de seguir unas normas de conducta, de elegir el camino correcto a pesar de que

este vaya en contra de mis sueños y

gustos. Significa que debo fortalecerme

para que en el momento de una

encrucijada en mi vida, tenga la

racionalidad suficiente para poder

identificar el camino correcto y de poder

elegirlo a pesar de que este sea el más

difícil. Entendí que es aquí donde nos

reconocen como Masones, porque

elegimos el camino correcto a pesar de ser

el más difícil y sacrificado, que a través de nuestros hechos nos reconocerán como

hombres libres, justos y de buenas

costumbres. Comprendí que todo lo que

recibo por la iniciación trae consigo una

gran responsabilidad. Que el conocimiento

recibido y aprendido en la hermandad

debo usarlo para convertirme en un

ejemplo viviente de virtud y un líder para

la humanidad. Una tarea tremendamente

difícil pero que en su recorrer nos alejará

de nuestra imperfección inicial. Ya sea

enriqueciendo las ciencias, las artes, las

reglas, las costumbres, sobre todo orientar

el bienestar de nuestra sociedad hacia una

más justa y fraterna.

Para mi Madre Log:. significa que aumenta sus hijos, que se fortalece y se

aleja de batir columnas y morir…….La

iniciación es la renovación de su vida

propia. Significa que un Maestro Masón

no es tal si no tiene un Apr:. a quien

enseñar, porque el conocimiento sin

compartirlo o enseñarlo es infértil.

La Iniciación para la masonería significa

sacar a un hombre de la sociedad para

mejorarlo y luego devolverlo a ella para

que la dirija hacia un nivel superior.

Significa su reproducción con hijos nuevos, dar a luz un Apr:. , que con

trabajo y educación llegará en su momento

a ser un MM:. y continuar con la tarea que

los antiguos masones comenzaron hace

miles de años. Es la materialización de su

Ente como ser vivo (si consideramos el

concepto de vida como la capacidad de

reproducirse). Es la forma en que la

Masonería va a trascender, la manera en

que ha sobrevivido en el tiempo.

Mientras que la importancia de la Iniciación para el Apr:. descansa en el

inicio de un largo viaje que nunca acabará,

donde dependiendo de su trabajo y de la

orientación de sus HH:. mayores, mejorará

como persona, como profesional y como

miembro de una familia. La iniciación es

importante por ser su ingreso a una Orden

que lucha por la libertad pero que tiene

reglas de vida, reglas que no hacen otra

cosa que voluntariamente nos divorciemos

de la libertad individual para abrazar una

libertad en sociedad.

Para el Apr:. es importante porque en la

ceremonia de Iniciación se lleva a

cuestionar su vida y de aceptar

voluntariamente un compromiso para

siempre. Luego entenderá que es el punto

de quiebre de su existencia entera.

También le es importante porque al

avanzar con sus trabajos se reconoce como

un miembro muy importante dentro de la

Masonería, como Apr:., no solo es la

base de la Masonería, es su real fuerza

para cumplir su rol protagónico en mejora

de la sociedad. Y en simultaneo aprende

que la humildad es la forma de cómo va a

conducir y de cómo se va a presentar en la

sociedad. El reconocerse como un miembro importante pero lleno de

humildad, donde debe entender que de su

humildad y la sabiduría el Masón a su

fuerza para poder enfrentar todas las

pruebas que aparecen en su vida. Este

reconocimiento lleva a cualquiera a

llenarse de alegría y satisfacción al

sentirse un elemento importante en una

sociedad pero en la nuestra es un

entendimiento que va más allá de sentirse

importante y valioso, es un entendimiento

que a medida que se progrese, se va aceptando más cmpromisos consigo

mismo y para con la sociedad. Esto es el

gran premio para el Apr:., sentirse

importante y valioso pero no para

alimentar su ego y vanidad, si no para

desarrollar la humildad, la responsabilidad

y la disciplina para ser mejor y cumplir

con el compromiso con la sociedad.

La Iniciación no asegura buenos hijos,

solo los trae a este mundo, a esta

hermandad. Solo el trabajo del Apr:. y de sus HH:. mayores podrán asegurar que la

Iniciación llegue a buen puerto, cuando el

Apr:. se hace un verdadero Maestro

Masón.

Para su Madre Logia, significa que través

de la iniciación continuará con su papel

pedagógico. Es una de sus fiestas más

importantes, su propia renovación, su

fiesta de triunfo, porque le permite contar

con nuevas mentes y almas de bien para

continuar su tarea de mejorarlas y

ejercitarlas en la práctica de las virtudes.

Finalmente para la Masonería en general,

la Iniciación, el nacimiento de una nueva

vida, es el Apr:., es su fiesta de dicha y

regocijo por la llegada de un nuevo

miembro que contribuirá a reforzar y

engrandecer su propósito, que no es otra

cosa que mejorar al hombre física y

moralmente y por ende a la sociedad en

general.

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21

TERCER PUESTO

EELL IINNIICCIIAADDOO Nombre: Francisco Medina Rodríguez

Seudónimo: Facundo Anidendor

R.·.L.·.S.·. Lautaro Nº 62

Gritaba desesperadamente, no sabía lo que

pasaba, ¿por qué le sucedía esto? – se

repetía sin cesar, ¿por qué lo estaban

enterrando?, si él no había muerto, un

grupo de hombres vestidos todos de traje negro lo habían conducido a una especie

de cueva en donde había un sarcófago y

un hoyo abierto en la tierra, el mareo, el

desconcierto y el terror lo invadían, la

sensación de ser metido en un cajón, los

gritos de los hombres, los arañazos sobre

la tapa del sarcófago lo llevaban hasta el

delirio, intentaba patear, golpear, gritar;

sentía como iban llenando el hoyo con la

tierra, hasta que quedó sumido en la más

profunda oscuridad...

Despertó sudando profusamente, no había

parte de él que no estuviera bañada en

sudor, su respiración era agitada, desde el

día en que cumplió los 21 años de edad,

tenía la misma pesadilla cada noche, se

iban a cumplir tres meses de esto y no

tenía explicación alguna del por qué este

sueño tan vívido se repetía

constantemente, miró el reloj… eran las

tres de la madrugada… En ese momento

reparó que todas las noches se despertaba

a la misma hora - ¿Tendría algo que ver? – o era solo su imaginación…

Franz Sebástian se catalogaba así mismo

como un chico común y corriente, era

trigueño de ojos grandes y redondos con

unas largas pestañas que parecían

abanicos, cabello semi ondulado negro,

nariz pequeña con una graciosa punta

redondeada, sobre la mejilla derecha tenía

un lunar negro que le daba un porte

misterioso, lo curioso es que era como una

pupila más y si alguien era un observador acucioso se daría cuenta que el lunar y las

pupilas de sus ojos formaban un perfecto

triángulo equilátero medía un metro con

ochenta centímetros, porte atlético; desde

niño era dado a los deportes, nadaba

muy bien y era un karateca experto, se

defendía en el futbol, como para no

desentonar, su principal don era la

simpatía pues siempre caía en gracia a

quien lo conocía, era catalogado como un

“buen amigo”, siempre conciliador y buen

estudiante… Un hecho que marcó su vida fue la separación de sus padres, y años

después la muerte de su progenitor a quien

siempre había estado muy unido…

La imagen y los recuerdos de su padre lo

invadían frecuentemente, eso, aunado a

las pesadillas y las noches de insomnio y

sobresaltos lo hacían pensar que estaba en

una especie de laberinto sin salida… pero

no estaba dispuesto a rendirse, su padre

siempre le había dicho que en momentos

críticos lo mejor era serenarse, rendirse al silencio y escucharse así mismo, pues

generalmente las respuestas a nuestras

interrogantes están dentro de nosotros…

con ese pensamiento se tranquilizó…

cuando vio por la ventana se dio cuenta

que ya había amanecido así que decidió

prepararse para ir a trabajar, hace poco

que se había recibido de la carrera de

filosofía muy a disgusto de su madre

quien pensaba que esa profesión no le iba

ayudar mucho a tener dinero, todo lo

contrario de su padre quien siempre respetó los anhelos de Franz, esa fue una

de las razones por las cuales terminaron

divorciándose, Su madre, la Señora

Cecilia, muy orgullosa de sus logros

profesionales y académicos siempre le

increpaba que era un soñador y un

mediocre por tratar de cambiar el mundo

con sus “locas ideas” de hermandad

mundial y la glorificación del honor y la

palabra empeñada… Franz recordaba

claramente el rostro de tristeza de su padre, pero nunca oyó que hablara en

forma negativa de ella, se limitaba a decir:

– Algún día lo entenderá –

lamentablemente lo entendió cuando el ya

no estuvo…

Como todas la mañanas, se encaminó

hacía el Colegio Salesiano, había

conseguido un puesto de profesor de

filosofía en este tradicional colegio en

donde su padre había estudiado y el

también, así que se sentía muy orgulloso

por haber iniciado una especie de tradición familiar, el lidiar con los jóvenes era una

de sus pasiones y que mejor reto que unos

mocosos sobreprotegidos que creían que

lo mejor era tratar de conseguir el carro

más lujoso para poder conquistar la

mayor cantidad de chicas fáciles. Siempre

pensó en la manera casual en que

consiguió el trabajo… Una tarde de

primavera caminando por el centro de

Lima, llegó al antiguo Bar Queirolo y se

antojó de una de sus famosas butifarras, cuando se disponía a dar el primer

mordisco a su gigantesca golosina, vio la

figura de un sacerdote que se le acercó y

lo llamó por su nombre: ¿Franz? - ¿Eres

tú? - Al ir acercándose reconoció a Álvaro,

uno de los viejos amigos de su padre, el

recordar aquellas tardes de risas y

conversaciones misteriosas entre Su padre,

Álvaro, Cesar y José, fue realmente

inevitable… ¿Cómo estás hijo mío? - Le

preguntó - Un par de brazos enormes

como árboles lo rodearon y casi lo dejó sin respiración, ese era un detalle que ya casi

había olvidado, pues cuando niño huía de

esos efusivos abrazos, pues pensaba que

en cualquier momento iba a terminar con

la espalda quebrada en mil pedazos.

Luego de una larga conversación y de

recordar momentos muy gratos, el

sacerdote le dijo que él era el nuevo

director del colegio y que había un puesto

disponible y que si quería era suyo, Franz

le dijo: - Que casualidad el habernos encontrado justo hoy – El Padre Álvaro

cambiando el gesto le dijo: - Hijo mío, ya

entenderás que nada es casual, te espero el

lunes a primera hora en la dirección del

colegio para que firmes tu contrato – y

dicho esto se despidió efusivamente -.

Aquella frase, “Nada es casual” era una de

las que su padre repetía constantemente y

“El libro donde Dios ha escrito sus secretos es

el cielo y la tierra. Por eso el hombre santo y

sabio estudia la ciencia del señor en la paz del

Jardín del Edén” (Louis Cattiaux)

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22

que había prometido explicarle llegado el

momento… ese momento nunca llegó…

Aquel día fue muy extraño para él, estaba

teniendo un día especialmente difícil con

el Quinto A de secundaria, los chicos se

estaban esmerando en tratar de hacerle perder la paciencia al intentar explicarles

el pensamiento de Kant, cuando escucho

su nombre por el altavoz: - ¡Profesor

Franz Sebastián, acérquese a la dirección,

profesor Franz Sebastián acérquese a la

dirección! – aquel llamado resultó ser un

respiro porque estaba a punto de perder la

paciencia, llamó a un auxiliar y se

encaminó a ver al Padre Álvaro, al llegar a

la puerta de la oficina no pudo evitar

recordar las veces que fue citado ahí por

alguna travesura inocente en sus épocas de estudiante… Tocó la puerta. – ¡Adelante!,

se escuchó al otro lado – Al entrar no pudo

evitar la sorpresa al ver a esos rostros

antiguamente conocidos, volvieron a su

mente aquellas interminables tertulias de

su padre y sus amigos, mucho vino y risas,

abrazos efusivos y por supuesto,

abundante propina. – Hola Franz –

escuchó - y en ese momento sintió esa

entrañable hermandad al ser acogido

cuando llegaba a la oficina de su padre a jugar un rato con ellos… ahí estaban, un

poco más viejos Cesar, tan alto como

siempre, José, con esa panza increíble y

lógicamente el gran oso de Álvaro. – Te

hemos llamado porque ha llegado el

momento de entregarte algo que tu padre

nos dejó para ti y que nos pidió

expresamente te lo diéramos el día de

hoy a esta hora exacta. Ese día era el 12 de

Octubre, tres meses después de su

cumpleaños número 21, pues él había

nacido un 12 de Julio a las tres de la madrugada, en ese momento no pudo

evitar ver el reloj, eran exactamente las

tres de la tarde y ya se sentía el ajetreo de

la hora de salida.

César tomó la palabra diciendo: Ha

llegado la hora de revelarte un secreto que

solo se le puede transmitir a quien es

merecedor de recibirlo, todo está

explicado aquí… en ese momento le

entregó una caja de madera tallada, por

sus conocimientos de ebanistería y estudios botánicos pudo deducir que era de

Acacia, sobre la tapa había un extraño

símbolo de un ojo radiante dentro de un

triángulo, al abrirla se podía ver un libro

forrado en cuero blanco, con el mismo

signo grabado, en cada esquina de la tapa

había unas borlas muy parecidas a las de

los birretes de graduación y sobre el

símbolo del ojo estaban grabados el sol y

la luna. Al abrirlo pudo ver la siguiente

dedicatoria:

Querido Hijo:

Sé que prometí explicarte muchas cosas, pero mi tiempo en este mundo acabó, debo

agradecer que en este plano físico todavía

estén mis hermanos con quien debes estar

conversando en este momento. Debes

entender hijo mío que la muerte no es el

final, es solo una transmutación para

convertirnos en quien realmente somos,

seres trascendentales, el antiguo oro

alquímico, Morimos todos los días, pues

cada día es diferente y cada día debemos

evolucionar a algo mejor, esa es nuestra

misión y responsabilidad. Pero debes saber morir… morir a esas atracciones que nos

degradan como seres humanos y ser

purificado, Si tú quieres saber quién eres

realmente, de dónde vienes y hacia dónde

vas, debes prepararte para morir y

resucitar a una nueva vida. Mis Hermanos

te explicaran el resto, luego de lo cual tú

elegirás, seguir como hasta ahora o elegir

el camino del honor y el servicio. Abrazar

el camino de los hijos de la luz.

Te ama

François

¿Los hijos de la luz? – ¿Existen? –

Pregunté – José me respondió

directamente, tu padre y nosotros

pertenecemos a esta antigua hermandad,

hace muchos años que iniciamos el

camino por este sendero, el de la búsqueda

de la verdad, lo que llamamos el camino

de la luz. Tu padre quería explicártelo

cuando tuvieras la edad apropiada, pero no

pudo, es por eso que nos dejó el encargo a

nosotros, pues al ser hermanos, tu eres nuestro sobrino y tenemos el deber de

cumplir con los deseos de tu padre. El

esperaba que sintieras el llamado, que

empezaran a desencadenarse una serie de

hechos que te lleven a cuestionarte y a

investigar. Tu eres hijo de un gran maestro

de la luz y en cierta medida tu camino está

marcado, pero tú tienes la opción de

escoger, lee este diario, pregunta todo lo

que quieras, y luego toma tu decisión, la

única condición es que sea totalmente libre, que responda a lo que tú quieres

realmente. – ¿Te ha pasado algo extraño

últimamente? – Me preguntó.

Esa pregunta era fácil de responder. –

Estoy teniendo la misma pesadilla todas

las noches y como cosa curiosa siempre

me despierto a las tres de la madrugada –

rápidamente les explicó lo que estaba

soñando, los hombres de negro, la tumba,

los gritos, la tierra… el solo recordarlo lo

ponía nervioso… César lo interrumpió para tranquilizarlo: Franz, muchacho…

ese es el llamado, ese sueño tiene muchas

cosas importantes que debes analizar,

muchas cosas las encontrará en el libro de

tu padre. Pero para ayudarte un poco,

reflexiona sobre esto… Hay un número

que se repite constantemente en los

últimos acontecimientos que describes, los

números nos dicen muchas cosas, son la

esencia de todo, tú eres filósofo, por lo

tanto un amante de la sabiduría, un

buscador de la verdad sin tabúes, sin dogmas que alteren la esencia real de las

cosas. Parte de esta sabiduría es el

lenguaje que usa Dios a través de los

números, ellos no solo sirven para calcular

sino también para conocer los secretos del

universo, pero este significado debe ser

reconocido por la conciencia, pues esta se

expresa mediante símbolos e imágenes.

Álvaro se levantó y con su sonora voz

dijo: - ¡Ya déjenlo! – ha sido suficiente

por hoy, Franz, vete a descansar, cuando desees una explicación, búscanos y

acudiremos inmediatamente a tu llamado.

Cuídate mucho hijo mío… esta vez no

pudo escaparse del abrazo del oso…

Mientras conducía de regreso a su casa,

pensaba en la tarea que le habían dejado,

un número que se repite… pensó y pensó,

pero no llegaba a nada concreto, prefirió

llegar a su departamento, bañarse,

almorzar y luego pensar en el “acertijo”.

Mientras almorzaba iba repasando

mentalmente todos los momentos vividos hasta esa tarde, recordó las palabras que el

Padre Álvaro le mencionó, “Tu padre nos

pidió que te entregáramos esto hoy y a esta

hora exacta”… En ese momento eran las

tres de la tarde, me despierto a las tres de

la madrugada… en ese momento casi se

atora con un pedazo de carne, todo se hizo

claro, - ¡es el número tres! - ¡ese es el

número que se repite constantemente!,

tres de la tarde, tres de la madrugada, tres

meses después de su cumpleaños, que era el doce de julio, 2 +1 es tres, hoy era 12 de

octubre, lo mismo, conversó con los tres

amigos de su padre, y hacia tres meses que

empezaron las pesadillas… con el corazón

palpitante buscó el cofre de acacia, en ese

momento se acordó que su padre le había

dicho que la acacia era el símbolo de la

Page 23: gnothi seauton 040

23

vida eterna, ante su mente se iban

revelando antiguos momentos vividos,

frases, dichos, refranes, símbolos que su

padre le había ido revelando en ciertos

momentos… todo iba tomando sentido…

era realmente como si la luz hubiese aparecido realmente en su mente… Tomó

el diario forrado en cuero blanco y lo

abrió, lo fue leyendo poco a poco con más

calma, releyó la dedicatoria y se encontró

con unas páginas pegadas por un extremo

con lacre en donde se podía ver un sello

con el número tres y un triángulo con un

ojo en medio… El tres… estoy en el

camino correcto… rompió el sello y al

voltear la página encontró escrito en letras

góticas muy grandes la siguiente frase –

“Post Tenebras Lux” - Después de la tinieblas, la luz…

Hijo mío… si has llegado a este punto

quiere decir que no me equivoque contigo,

debo entonces empezar a explicarte ciertas

cosas, el número tres es un número muy

especial, es el número de los aprendices a

hijos de la luz, porque representa lo nuevo,

aquello que nace de un impulso creador…

Es por eso que el tres es considerado un

número sagrado pues representa la fuerza

vital, El uno y el dos representan la polaridad primitiva masculina y femenina,

la fusión de ambos da lugar al tres, todo lo

nuevo surge como un tercero a partir de la

fusión de los contrastes. El tres es el

símbolo de todo lo viviente y representa a

la madre naturaleza. Es por esta razón que

el triángulo representa a este número

sagrado. El filósofo Kant hace alusión a

este número cuando dice, “El cielo le ha

brindado al hombre tres cosas para

afrontar las dificultades de la vida: La

esperanza, el sueño y la risa”.

Al terminar de leer esta página Franz se

sintió más tranquilo, sintió como nunca

que su padre estaba con él y que nunca lo

había dejado solo y que como siempre

había aparecido en el momento en que

más lo necesitaba, al ponerse a recordar

se había dado cuenta que esa había sido

una constante en su corta vida, si bien es

cierto que siempre gozó de independencia

para decidir y realizar sus ideas siempre

había sentido un ojo amoroso detrás de él que lo vigilaba y que cuando era

necesario se hacía presente, ahora entendía

porque siempre le mencionaba que él era

como “el ojo que todo lo ve” y terminaba

en una sonora carcajada…

Siguió leyendo con detenimiento aquel

diario forrado en cuero blanco, y poco a

poco se abrió ante sus sentidos un mundo

inimaginable de verdades, algo que llamó

poderosamente su atención fue la

explicación del sentido evolutivo del ser humano…

“El ser humano está llamado a evolucionar

en conciencia, es decir, el ser real que

habita en el cuerpo pasajero y que a través

de la acumulación de experiencias va

desarrollándose lentamente a través de las

edades, es por fuerza de esta evolución de

la conciencia que ciertos hombres se dan

cuenta que no pueden estar sujetos a

parámetros de pensamientos dogmáticos,

que no llegan a explicar la naturaleza y el

sentido de la existencia, esto es el saber “a dónde vamos”, es aquí donde unos pocos

llegan al camino de la iniciación, es decir

“tocar a las puertas del templo”… El

hombre evoluciona por naturaleza, es

religioso por intuición y busca el camino

de la iniciación por convicción…”

Franz se preguntaba así mismo si tendría

esa convicción, si tendría la madurez

necesaria para iniciar este proceso

evolutivo… él había percibido hace

tiempo que la naturaleza oculta una verdad más profunda… ¿podría ser el un

iniciado?, Pues intuía que no bastaría con

pasar la ceremonia que su padre le

explicaba en el libro, la de la purificación

por los cuatro puntos cardinales, sino más

bien tendría que poner mucho esfuerzo y

dedicación para que esta iniciación se

produzca realmente. En ese momento de

reflexión vino a su mente las palabras del

maestro Jesús… “Muchos son los

llamados, pocos los escogidos”, él tenía la

oportunidad de acercarse a una milenaria escuela iniciática, pero en su interior sabía

que solo podía considerarse entre los

“llamados”.

Las preocupaciones de Franz iban en

aumento, parecía que esa noche iba a ser

muy, pero muy larga, en su mente se

desataba una guerra de pensamientos,

muchos de ellos contradictorios, alegres y

tristes, malos y buenos, miedo y coraje…

luego de un par de horas de estar absorto

en sus reflexiones, llegó a la conclusión de que ese paso inicial requería de una

actitud mental positiva, pues intuía que su

vida cobraría una nueva dimensión, un

cambio estructural que debería reflejarse

en su comportamiento, en su modo de

pensar y en sus relaciones personales y

familiares.

Franz se quedó profundamente dormido,

pronto se vio conducido por un grupo de

hombres… el sueño se volvía a repetir,

solo que esta vez, estaba preparado, le dio la impresión que en realidad estaba en otro

plano de existencia, pues está vez los

hechos eran más vívidos; estaba dormido

pero sentía que no lo estaba, esta vez

había algo diferente, empezó a sentir una

presencia familiar y una gran nostalgia lo

embargó… de pronto, escuchó la voz de

su padre…¡Franz! – escucho decir – no

tengas miedo hijo mío – déjate llevar –

todo se repetía una vez más, pero esta vez

la voz no lo dejó de acompañar… él iba

entendiendo lo que ese sueño significaba…

Tú hijo mío: - le decía la voz – como todos

los hombres, procedes de Dios y a Él

debes regresar mediante este proceso de

reintegración, este es el primer paso,

volver a la tierra, a la caverna, debes morir

simbólicamente, Esto representa en

realidad el volver al útero materno, pues

en su seno, el que va ser iniciado se

purifica, para nacer de nuevo a una nueva

vida, este regreso o muerte mística te debe impulsar a reflexionar sobre lo volátil

que es la vida terrenal, te darás cuenta que

el apego a las cosas materiales no sirven

de nada y que solo así, desnudo y

despojado de lo material, podrás

comprender lo insensato que es dejarse

dominar por la sociedad consumista.

Esta vez escucho una potente voz, muy

firme que le decía una vez más. - ¡Si

quieres renacer debes volver a la tierra,

desciende a sus profundidades, solo así

podrás remontarla… después de la muerte llega el nacimiento… después de la

oscuridad llega la luz! … en ese momento

una luz brillante, muy blanca, lo dejo

ciego, cuando sus ojos se acostumbraron a

este esplendor, se vio a sí mismo vestido

con una túnica blanca, luminosa y

perfumada… sintió mucha paz…

Despertó de muy buen humor, con una

tranquilidad como nunca antes había

sentido, inspirado… Tres meses después

era conducido por los hermanos de su padre al templo… los hijos de la luz…

tenían a un nuevo iniciado…

Page 24: gnothi seauton 040

24

EL SECRETO ES ESPERAR

RH:. Nilo Gutiérrez Espínola

Hay un período en el que los padres quedamos huérfanos de

nuestros hijos; es que ellos crecen independientemente de

nosotros, como árboles murmurantes y pájaros imprudentes.

Crecen sin pedir permiso a la vida, con una estridencia alegre y a

veces, con alardeada arrogancia.

Pero NO crecen todos los días; crecen de repente.

Un día, se sientan cerca de ti y con increíble naturalidad, te dicen

cualquier cosa que te indica que esa criatura, hasta ayer en

pañales y pasitos temblorosos e inseguros............, creció.

¿Cuándo creció que no lo percibiste?.

¿Dónde quedaron las fiestas infantiles, los juegos en la arena, los

cumpleaños con payasos?

Crecieron en un ritual de obediencia orgánica y desobediencia

civil.

Ahora estas ahí, en la puerta de la disco, esperando ansioso, no

sólo que no crezca, sino que aparezca...

Allí están muchos padres al volante, esperando que salgan

zumbando sobre patines, con sus pelos largos y sueltos.

Y allí están nuestros hijos, entre hamburguesas y gaseosas; en las

esquinas, con el uniforme de su generación y sus incómodas

mochilas en la espalda.

Y aquí estamos nosotros, con el pelo cano... Y son nuestros hijos;

los que amamos a pesar de los golpes de los vientos, de las

escasas cosechas de paz, de las malas noticias y las dictaduras de las horas.

Ellos crecieron observando y aprendiendo con nuestros errores

nuestros aciertos; principalmente con los errores que esperamos

no repitan...

Hay un período en que los padres vamos quedando huérfanos de

hijos...; ya no los buscamos en las puertas de las discotecas y los

cines.

Pasó el tiempo del piano, el fútbol, el ballet, la natación....

Salieron del asiento de atrás y pasaron al volante de sus propias

vidas.

Algunos, deberíamos haber ido más junto a su cama, a la noche,

para oír su alma respirando conversaciones y confidencias entre

la sábanas de la infancia; y cuando fueron adolescentes, a los

cubrecamas de aquellas piezas cubiertas de calcomanías, posters,

agendas coloridas y discos ensordecedores.

Pero crecieron sin que agotáramos con ellos todo nuestro afecto.

Al principio nos acompañaban al campo, a la playa, a piscinas y reuniones de conocidos; Navidad y Pascuas compartidas Y había

peleas en el auto por la ventana, los pedidos de chiclets y la

música de moda.

Después llegó el tiempo en que viajar con los padres se

transformó en esfuerzo y sufrimiento: no podían dejar a sus

amigos y a sus primeros amores.

Y quedamos los padres exiliados de los hijos.

Teníamos la soledad que siempre habíamos deseado... Y nos

llegó el momento en que sólo miramos de lejos, algunos, en

silencio, y esperamos que elijan bien en la búsqueda de la

felicidad y conquisten el mundo del modo menos complejo posible.

El secreto es esperar...

En cualquier momento nos darán nietos.

El nieto es la hora del cariño ocioso y la picardía no ejercida en

los propios hijos; por eso los abuelos son tan desmesurados y

distribuyen tan incontrolable cariño.

Page 25: gnothi seauton 040

25

Los nietos son la última oportunidad de reeditar nuestro afecto.

Por eso es necesario hacer algunas cosas adicionales, antes de que nuestros hijos crezcan.

Así es: las personas sólo aprendemos a ser hijos, después de ser

padres y sólo aprendemos a ser padres, después de ser abuelos...

En fin, pareciera que sólo aprendemos a vivir, después de que la

vida se nos pasó...

TTRRAABBAAJJAARR,, OOBBEEDDEECCEERR YY CCAALLLLAARR

R:. H:. Ricardo Higa Higa, B:. R:. L:. S:. “Felipe E. Espinar N° 95”,

Trazado leído en la B:. R:. L:. S:. Unión Escocesa N° 152, el 26 Enero 2012.

Siendo las obligaciones de un Masón:

Trabajar, obedecer y callar, que la

masonería basa sus atributos en todo orden

de cosas, por las tres Columnas

Simbólicas Principales: La Sabiduría, La

Fuerza y la Belleza.

En esta ocasión voy a trabajar la columna

de la Belleza, que esta simbolizada por el

H:. 2do.Vig:., que caracteriza y nos

infunde los anhelos que sentimos hacia lo

bello, sin el cual el edificio no puede

alcanzar la categoría de Arte Real en

nuestra orden. La Masonería se expresa

por el medio del trabajo.

Para todos nosotros, no es extraña la

predilección que sentimos en nuestra

Augusta Orden, por la bella Columna del

Norte, donde se representa en toda su magnitud, la belleza demuestra

fraternidad.

La Masonería no solamente es para

instruirnos en teoría, la verdadera razón es

para sernos buenos, valerosos y

magnánimos. TRABAJAR.- El masón

honra el trabajo, es dedicado e inquieto

investigador, en su principal esencia y

razón de ser en el tall:. , por eso se llama

al tiempo de provecho que transcurre en

nuestras reuniones. Por eso, entendemos y sabemos que durante esa jornada,

desplegamos nuestras fuerzas para la

consecución de nuestro salario espiritual,

que nos compensa al sabernos útiles a

nuestros HH:. y a los hombres que

conforman nuestro Tall:., nuestro hogar y

nuestra sociedad, es la constante

oportunidad de realización y complemento

de la vida misma. Por eso, no en vano

trabaja el Masón y se esfuerza en su

trabajo, y señala el cumplimiento de una

Gracia Divina, que nos permite llevar la dignidad de llamarnos hijos de Dios.

OBEDECER.- Hablar de la obediencia,

nos recuerda la disciplina, la perseverancia

y el valor para no desfallecer en nuestra

tarea. Nuestra Orden pone de relieve el

cumplimiento fiel de nuestras

obligaciones, ser obedientes para lograr

templar nuestro espíritu, en la fragua que

da el crisol de la fraternidad.

Ser capaces de asumir, con responsable

entrega, nuestros compromisos para hacer

el mundo más fraterno y solidario, Estar constantemente dispuesto a cumplir con

nuestro Tall:. Y nuestra Fraternidad. La

obediencia, sabia y fiel consejera que nos

guía por el mundo de tinieblas, para

encontrarnos con esa luz metafísica que

ilumina nuestra esencia celestial.

Recordad HH:., la palabra de los Dos

Cimientos que Lucas nos relata, como en

ocasión del Sermón del Monte. El Maestro

Jesús demostró la fortaleza que confiere la

obediencia.

Escrudiñad esas enseñanzas y

comprenderéis el por qué de nuestros

afanes y así entenderéis la simplicidad de

los espíritus nobles y como el obedecer

enseña para hacernos grandes.

CALLAR.- Tal vez sea la más difícil de

nuestras obligaciones, muchas veces el

hombre aprende más rápido, a lanzar

palabras que hieren la fraternal disposición

de sus congéneres, cambia la sutil

emoción que significa entregar más palabras comprensivas por ponzoñosas

espinas llamados agravios.

Es por eso, que el Aprendiz, aprende a

mantenerse callado, reconociendo que más

sabio es el hombre cuando es aconsejado

por ese viejo y prudente consejero del

silencio; reconoced que esa infinita

verdad, de que al callar se aprende y

dejamos abrir la puerta de nuestra

ignorancia, para comprender a nuestros

HH:. y conocernos en lo más íntimo de

nuestro ser. Aprendamos que todo tiene su tiempo y que callar es la mejor manera de

escuchar el grito de nuestro silencio,

oírnos para levantar el velo de misterio

que cubre la vida y la muerte.

Recordad a Amos, ese pastor y profeta que

recibió el llamado de Dios, que nos enseña

en el –evangelio, sobre la prudencia, que

al callar, el hombre aprende a disfrutar los

tiempos buenos y a sobrellevar los tiempos

malos.

No olvidemos que el G:. A:. D:. U:. , nos ha dado dos oídos y una sola boca, para oír

el doble delo que hablamos.

Trabajad HH:. con ahincó, cumplid con

vuestra tarea, obedeciendo las leyes del

hombre, obedecedlos designios del G:.A:.

Page 26: gnothi seauton 040

26

D:. U:. quien con su infinita sabiduría nos

eligió para dar estos primeros pasos en un

camino sembrado de dificultades y

comprended que el silencio es la fuente en

donde las almas nobles se hacen humildes

a los ojos del hombre y digno al de Dios.

Finalmente, os insto a que mantengáis

ardua lucha para hacer de vuestra vida un

ejemplo. Para que seáis orgullo de los

vuestros, para mejorar el mundo y lo

entreguéis en herencia a ellos, y recordad

HH:. , allí donde se esconde la Madre

Sabiduría y sus hijas: Prudencia,

Constancia y Fidelidad, allí se levanta

imponente y orgullosa vuestra Columna

del Norte, derrocad vuestros mejores

afanes, entregadlos a la gran obra y así

seréis dignos de llamaros Masón.

BIEN Y EL MAL

R:. H:. Rafael D‟Arrigo C.

Según la real academia el concepto del

bien es Aquello que en sí mismo tiene el

complemento de la perfección en su

propio género, o lo que es objeto de la

voluntad, la cual ni se mueve ni puede

moverse sino por el bien, sea verdadero o

aprehendido falsamente como tal.

En cambio el mal está definido como Lo

contrario al bien, lo que se aparta de lo lícito y honesto.

Si observamos lo que ocurre en el mundo

a nuestro alrededor podemos ver todos los

días hechos de violencia, agresividad,

muerte y destrucción. Es difícil creer que

no exista la maldad en forma absoluta.

Por el contrario, la maldad parece reinar

en todos los órdenes de la existencia.

Platón dice que el Bien es la idea suprema

y que el mal es la ignorancia.

San Agustín pasó gran parte de su vida cuestionándose sobre la existencia del mal,

hasta que leyó a Platón y a San Pablo y se

pudo convencer que el mal no existe, que

no es en sí, no tiene Ser, que el mal es

ausencia de bien.

Aristóteles considera una acción buena

aquella que conduce al logro del bien del

hombre o a su fin, por lo tanto, toda acción

que se oponga a ello será mala.

Sócrates identificaba a la bondad con la

virtud moral y a ésta con el saber. La

virtud es inherente al hombre que es

virtuoso por naturaleza y los valores éticos

son constantes, por lo tanto el mal es el

resultado de la falta de conocimiento.

Con respecto a la existencia del mal, Santo

Tomás de Aquino nos dice que al crear

este Universo, Dios no deseó los males que contiene, porque no puede crear lo que

se opone a su bondad infinita, nos sigue

diciendo que el mal no fue creado, el mal

es una privación de lo que en si mismo

como Ser, es bueno; y el mal, como tal, no

es querido tampoco por el hombre, porque

el objeto de la voluntad humana es

necesariamente el bien. El pecador no

quiere el mal, lo que quiere es el placer

sensible de un acto, que se supone malo,

pero su fin no es hacer el mal. No hay voluntad alguna que quiera el mal como

tal.

¿Qué es el bien?, porque lo que es bueno

para uno puede ser malo para otro. ¿Es

acaso el bien algo relativo a las

circunstancias o el bien es absoluto? O es

cuestión de conveniencia.

Una cosa es buena cuando nos conviene, y

mala cuando no nos conviene, el Bien y el

Mal podemos decir que es cuestión de

convivencia egoísta y caprichosa de

nosotros.

Bien o bueno, en nuestro lenguaje

cotidiano hacemos referencia a cosas

gratas o aceptadas como correctas; la

palabra mal se refiere a lo que es

indeseable. Sin embargo, desde muy

pronto detectamos la ambigüedad de estos

conceptos: lo que hoy parece malo, puede resultarme bueno mañana; bien y mal no

tienen una estabilidad temporal en

nosotros sino que parecen conceptos que

se construyen biográficamente. Por si

fuera poco, la película que me parece

mala, a otra persona le parecerá buena; la

acción que evalúo como buena, algún otro

puede definirla como perversa. En

conclusión, lo bueno y lo malo es variable

y, ocasionalmente, llegan a ser conceptos

intercambiables.

Lo mencionado nos retiene en los usos

más habituales de las palabras bueno y

malo. Estos se enfrentan en ocasiones. La

intención es explicar qué sea el bien y el

mal sino aclarar los usos más frecuentes

de esos conceptos. Conocer y asumir que

las referencias reales de las palabras bien-

mal son múltiples, y suelen estar en

conflicto entre sí, ello nos permite

comprender los continuos choques

sociales fruto de referentes distintos para lo bueno y lo malo, pero también lo

Page 27: gnothi seauton 040

27

complejo que es determinar en lo personal,

cuando actuamos bien o mal.

Existen otras expresiones del bien y el mal

son: el bien y el mal como lo agradable y

lo desagradable; el bien y el mal como lo

beneficioso y lo perjudicial; el bien y el mal como lo permitido y lo prohibido; y el

bien y el mal como lo puro y lo sucio.

En la orden Masónica se concibe desde un

principio como un punto de encuentro de

personas diferentes, esta no podría ser

ajena a la experiencia del bien y el mal en

su interior, nos permite recordar que

permanentemente nos encontramos

transitando un terreno plagado de

bondades y maldades, de ignorancia y de

sabiduría, de luz y de tinieblas, de valores

y anti valores, de cualidades y defectos y

de vicios y virtudes.

Situaciones que con la práctica de las

virtudes y la capacidad del discernimiento

y el libre albedrío llegaremos a identificar

realmente lo bueno y lo malo.

El mosaico de cuadros blancos y negros

nos recuerda permanentemente que el

tema del bien y el mal puede ser también

un asunto interno y no solo del mundo

exterior.

Bibliografía:

1. Guía filosófica 2000

2. Filosofía y Pensamiento de

Ramón Alcoberro 3. Trazado el Bien y el Mal ,

Ricardo Log. Simb: Antonio

Canales Olivares N° 64

4. Diccionario de la Real Academia

5. San Agustín, Monografia.com

TROTSKY: UN MASÓN NO INICIADO

El Peruano Miércoles 1 de febrero de 2012 OPINIÓN 13

ROSTROS Y RASTROS OCULTOS DE LA HISTORIA

Francisco José del Solar Rojas, Doctor en Derecho

Luis Eduardo Podestá, Periodista

León Trotsky, cuyo verdadero nombre fue

Lev Davidovich Bronstein (Yanovka,

Ucrania,1879–Coyoacán, México, 1940),

no se inició en la masonería, pero la

estudió a fondo, de manera integral. Esos

estudios y análisis de la filosofía y

doctrina masónicas le "equiparon con el

bagaje necesario para comprender la

función subalterna de las ideas en el

proceso histórico".

Trotsky abandonó o se alejó de las ideas

masónicas cuando se volvió marxista y,

por lo tanto, ateo. Sabe o acepta que la

masonería rechaza de plano al ateísmo.

Hasta 1897 se resistió a aceptar las ideas

revolucionarias implantadas por Lenin,

fecha clave en su vida marxista hasta que

fue expulsado de la revolución en enero de

1928, empero, seguidor de Marx hasta su

asesinato en 1940.

Estando en la cárcel de Odesa, Trotsky

llegó a recibir algunas revistas donde aparecían artículos sobre la masonería.

Fue su primer contacto e interés por

conocer a la orden. "¿De dónde procedía

este extraño movimiento?, me preguntaba.

¿Cómo lo explicaría el marxismo? Me

resistí durante bastante tiempo a aceptar el

materialismo histórico".

De ahí que, "en ese entonces, empecé a

interesarme por la masonería. Me pasé

varios meses leyendo afanosamente todos

los libros que los parientes y los amigos

pudieron encontrar en la ciudad sobre la

historia de los francmasones. ¿Por qué, a

título de qué, los comerciantes, los artistas,

los banqueros, los abogados y los

funcionarios se agrupaban en este

movimiento desde los primeros años del

siglo XVII, restableciendo en él los ritos

de los tiempos medievales? ¿Por qué toda

esta extraña máscara? Poco a poco el misterio se me fue aclarando. Los antiguos

gremios no solo daban la norma para la

vida económica, sino también para la

moral y las costumbres. Los gremios,

principalmente los del ramo de la

construcción, compuestos por gentes

medio artesanas, medio artistas,

gobernaban en todos sus aspectos la vida

de las ciudades".

En efecto, Trotsky comprendió que el kid

del asunto estaba –y aún está– en la

formación ética, moral y costumbres que la orden pretende o quiere inculcar en sus

miembros. Esto es una autoenseñanza en

la que los masones "pulen su piedra bruta

o tosca" con la finalidad de tener "esencia

masónica" para que prime la libertad, la

igualdad, la fraternidad y la tolerancia

entre los integrantes, teniendo como base

fundamental la existencia de un Dios

creador del Universo, padre celestial de la

humanidad que está representado en cada

una de las religiones existentes.

Hacer diferencias en ellas, es crear

aceptación, separación y rechazo de una

con relación a la otra. Por eso, lo sabio, lo

divino está en su integración en un solo y

supremo creador. Por eso su oposición al

ateísmo.

Los estudios realizados por Trotsky fueron

plasmados en un cuaderno de más de mil

páginas, donde "registré mis ideas propias

acerca de los francmasones y del materialismo histórico".

Circuló por las celdas de la cárcel de

Odesa.

Trotsky se había convertido en un maestro

masón.

"Creo que las ideas fundamentales y las

argumentaciones eran exactas. Por

entonces ya tenía la sensación de pisar en

terreno firme, y esta sensación iba

confirmándose en el transcurso del trabajo.

Hoy daría mucho por encontrar el

voluminoso cuaderno. Me acompañó al destierro, donde dejé las investigaciones

sobre la masonería para consagrarme al

estudio económico en Marx."

Sin duda alguna, de no haber sido

marxista, Trotsky hubiera sido un gran

hermano masón. Fue ganado por el

ateísmo y renunció a la gran fraternidad

universal de la masonería, empero, en

verdad, en el resto su vida afloró –

queriéndolo o no– esencia masónica

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28

CONOCERSE A SÍ MISMO Anahuac II

Conocerse Tales De Mileto Masonería

Cuenta una pequeña leyenda que al gran

filósofo y matemático griego Tales de

Mileto, se le acercó un día un sofista quien

tratando de confundirlo le hizo nueve

preguntas a manera de probar su sabiduría:

que es lo más antiguo? Dios,

porque siempre ha existido

que es lo más bello? El universo,

porque es obra de Dios

cuál es la mayor de todas las

cosas? El espacio, porque

contiene todo lo creado

que es lo más constante? La

esperanza, porque permanece en

el hombre después que lo ha

perdido todo

cuál es la mejor de todas las

cosas? La virtud, porque sin ello no existiría nada bueno

cuál es la más rápida de todas las

cosas? El pensamiento, porque

en menos de un minuto nos

permite volar hasta los confines

del universo

cuál es la más fuerte de todas las

cosas? La necesidad, porque es

con lo que el hombre enfrenta a

todos los peligros en la vida

cuál es la más fácil de todas las

cosas? Dar consejos,

Luego vino la última pregunta que dejó atónito al sofista quien no logró entender

la respuesta de tales:

¿y cuál es la más difícil de todas las

cosas? El sabio respondió: "conocerse a sí

mismo".

Si bien el origen de esta expresión aún es

incierto, ya que se dice que se encontraba

también inscrita en el templo de Delfos; el

mismo Sócrates la mencionaba a manera

de enseñanza ya que ésta hacía referencia

a que "conócete a ti mismo", tenía relación no solo con el conocimiento de nuestros

límites, de nuestra ignorancia, sino

también con su afirmación de que en la

virtud reside en el conocimiento.

Se dice que Sócrates tenía un aspecto no

muy agradable; platón lo comparaba con

los silenos, por fuera grotescos y por

dentro lleno de dioses.

El dominio de si mismo, la doma de las

pasiones es uno de los grandes temas

Socráticos.

Se preguntaba él ¿en que se diferencia de

una bestia el hombre sin dominio de sí e incontinente?. Incluso, se dice que cuando

Sócrates bebía licor mantenía el pleno

dominio de sí, porque sus apetitos y

pasiones los tenía bajo control.

Cuando iniciamos nuestra vida como

masones esta misma expresión la vemos

en la cámara de reflexiones: "conócete a ti

mismo". Debiera ser como un llamado de

atención a nosotros mismos, a reflexionar

si realmente sabemos quiénes somos, de

dónde venimos y hacia dónde vamos.

Conocerse a sí mismo es enfrentarse cada

uno de nosotros, a nuestros defectos,

admitir nuestros egoísmos y poner en una

balanza nuestra ignorancia.

Los preceptos masónicos tienen una

finalidad y es la de preparar, instruir y

capacitar a los hombres para hacer frente

a la vida misma y empeñar una lucha

Page 29: gnothi seauton 040

29

decisiva entre lo material y lo espiritual.

Solo haciendo frente a aquellos defectos

que llevamos dentro sabremos no solo

quienes somos, sino que lucharemos para

superar nuestros defectos, llegar a un

mejor entendimiento de nuestras vidas y conocernos realmente; pues quien se

conoce sabe que puede ser útil para si y

consecuentemente es útil para los demás.

De allí podríamos Sacar aquella máxima

que nos dice: no hagas a nadie lo que no

quieres que hagan contigo. Porque si nos

conocemos nos amamos y podemos

asimismo amar a nuestro prójimo.

El perfeccionamiento moral que todo

masón aspira a alcanzar es precisamente el

mejor entendimiento del hombre en sí y

empieza por uno mismo, por sacar lo mejor que tenemos, por sacar de nosotros

esa buenas costumbres, derrotar ese Ego y

alcanzar la fraternidad, llegar a la virtud y

abrazar la felicidad universal.

Un camino muy largo nos espera en el

mundo actual en donde hay pérdida de

valores, ausencia de virtudes, personas

egoístas y pesimistas; no nos contagiemos

de ello, saquemos esas armas que tenemos

dentro, y que en nuestros templos se nos

da como herramientas.

Blaise Pascal dice acertadamente: "¡Qué quimera el hombre! ¿Qué novedad, que

monstruo, qué caos, que contradicción,

qué prodigio! Juez de todas las cosas y

gusano infecto, depositario de la verdad,

cloaca de incertidumbre y error, gloria y

desecho del universo".

Esas contradicciones tan grandes que

encontramos solo podrán ser superadas si

llegamos realmente al fondo de todo y es

que el dominio de Sócrates lo resume

todo, que hasta bajo los efectos de la

bebida, esa bebida que podemos decir sociedad moderna, aun así debemos tener

dominio de nosotros mismos.

Buscar la verdad es ver hacia adentro y no

hacia fuera, ya que cuando nos alejamos

de nosotros, exteriorizamos verdades que

muchas veces confunden al ser humano;

esas son las ideologías, que muchas veces

obedecen a intereses o a circunstancias

mas no a necesidades humanas.

El premio Nobel de literatura Imre

Kertësz, con su experiencia vivida del

holocausto pagano-nazi dice: "el instrumento de la destrucción se llama

ideología: lo grave es que la masa, que

nunca participó de la cultura, absorbe las

ideologías como cultura".

Hago mención a esta cita, ya que la

ideología es sólo una explicación razonada

de la realidad, que queriendo, o sin querer,

la limita. La ideología tiende al

totalitarismo, casi con necesidad. La

realidad, con su amplitud y riqueza, lleva a

la libertad y al respeto. Esa realidad o esa

verdad a la que como masones estamos en camino de alcanzar esta en nosotros

mismos; simplemente, busquémosla.

Tomado de http://rey-salomon.blogspot.com

BBEENNJJAAMMIINN FFRRAANNKKLLIINN,, LLAA FFRRAANNCCMMAASSOONNEERRÍÍAA YY

LLAA RREEVVOOLLUUCCIIÓÓNN FFRRAANNCCEESSAA Publicado por Civitas Solis FRANCMASONERÍA DESDE MENORCA

Resulta un hecho constatado histórica y

documentalmente, la influencia de la

francmasonería en la génesis y desarrollo

de la revolución de independencia

americana. Sin embargo, es un tema

manos conocido - aunque no poco

documentado - es la estrecha relación que

existía en aquella época entre las logias masónicas francesas y las americanas.

La primera documentación de que se

dispone sobre el establecimiento de logias

masónicas en suelo americano data de

1730, en la que se da cuenta de la

creación de logias formales en las

ciudades de Boston y Filadelfia. La

difusión de la francmasonería en lo que

serían los futuros Estados Unidos se

produce a través de las denominadas

"logias militares".

Benjamin Franklin fue uno de los

primeros francmasones, y la primera

persona que escribió sobre

francmasonería en un periódico

norteamericano. Iniciado en la hermandad

en febrero de 1731, llegó a ser maestro de

la logia de San Juan en Filadelfia. En

aquel tiempo, la francmasonería

americana estaba regulada por la Gran

Logia Unida de Inglaterra, que tenía la

potestad de nombrar a los Grandes Maestros provinciales. En 1749 Franklin

fue nombrado Gran Maestro Provincial de

Pensilvania. Paradójicamente, Benjamin

Franklin fue uno de los grandes

impulsores de la revolución americana y

de su independencia de la corona

británica.

Las continuas fricciones entre las colonias

y la City desembocó en una guerra formal

en 1775. Ese mismo año George

Washington - también francmasón - fue nombrado comandante en jefe de las

Fuerzas Armadas Revolucionarias.

Washington había sido iniciadomasón en

1752 en Fredericksburg (Virginia).

En 1776 los americanos solicitaron ayuda

económica y militar a Francia. Con este

fin Franklin viajó a Paris, donde fue

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30

recibido como un héroe. Una vez allí no

tardó en establecer una estrecha relación

con la élite y los francmasones de

Francia. En París Franklin se incorporó a

la ilustre logia masónica de las Nueve

Hermanas, fundada en 1776 por Joseph de Lalande y L'Abbe Cordier de Saint-

Fermin. Este último era el padrino de

Voltaire.

La Logia de la Nueve Hermanas debe su

nombre a las nueve musas de la mitología

griega. Por sus salones pasaba lo más

selecto de la intelectualidad y la política

francesa. Uno de sus visitantes más

asiduos era el marqués de Lafayette, un

prometedor oficial del ejército francés,

francmason, y que tuvo un destacadísimo

papel en la guerra de independencia

americana. En 1777 Franklin llegó a ser

Venerable Maestro de la Logia de las

Nueve Hermanas, y en 1778 colaboró en

la iniciación del mismísimo Voltaire. Ese mismo año partía Lafayette a tierras

americanas para luchar del lado de las

fuerzas revolucionarias.

Hay numerosas razones para pensar que

la Logia de las Nueve Hermanas era el

centro de las actividades que marcaron los

primeros años de la revolución francesa

de 1789. Marat y Danton, figuras clave en

la revolución eran francmasones. Se

piensa igualmente que también lo era

Robespierre, aunque no se dispone de

documentación que lo confirme. Sin

embargo, muchos de los conceptos e

ideas que Robespierre incorporó a la base

ideológica de la revolución francesa eran

de corte masónico: el culto a Isis, al Ser Supremo, a la Razón ... nos traen

reminiscencias masónicas. No cabe duda

tampoco, que el triunfo de la revolución

americana fue el espaldarazo que

necesitaron los ideólogos de su

homónima francesa, muchos de los cuales

salían de la Logia de las Nueve

Hermanas.

LA PRÁCTICA DE LA MASONERÍA COMO MÉTODO INICIÁTICO Joaquim Villalta M.•. M.•. del Gran Oriente Ibérico Miembro del España Miembro del Círculo de Estudios del Rito Francés "Roëttiers de Montaleau"

Publicado por ANFORA en 20:08

En numerosas ocasiones hemos escuchado

que la Masonería es una institución

esencialmente filosófica, filantrópica y de perfeccionamiento que tiene por objeto la

búsqueda de la verdad, el estudio de la

moral y la práctica de la solidaridad,

trabajando para la mejora material y

moral, así como el perfeccionamiento

intelectual de la humanidad.

Efectivamente así debe ser, deviniendo

mediante el apropiado uso de sus

herramientas y metodología una auténtica

escuela de formación del ciudadano en

mayúsculas. Con el fin de asumir o

aproximarnos cada vez más a esos objetivos, utópicos en ocasiones, pero no

por ello necesarios de perseguir, tenemos

la obligación para con nosotros mismos de

desplegar nuestra pericia y deseo en la

búsqueda de materiales de crecimiento en

todos los planos, así como despertar y

alimentar nuestras inquietudes de

desarrollo de nuestros múltiples

potencialidades en todos los campos. El

buen trabajo dirigido en esta línea ha de proporcionarnos un merecido salario en

primera instancia a nivel individual, y

consecuentemente, una positiva incidencia

en esa obra global de la cual somos

materia y obreros a la vez: la humanidad.

En ese caminar de la búsqueda para

encontrar, os he torturado con frecuencia

con Planchas y reflexiones a veces

cargadas de giros filosóficos complejos o

abarrotados de datos historiográficos que,

vuestra paciente, amable y fraternal actitud

ha permitido que yo sienta, o presienta, haberme conducido a un mayor

esclarecimiento, y espero, haya también

incidido positivamente en el caminar de

todos o algunos de vosotros. Es ese

enriquecedor quid pro quo carente de

egoísmo, por plural y compartido, lo que

me motiva día a día a seguir en la cantera

y a intentar aplicar más cada día la

práctica del amor con el mayor

sentimiento de sincera gratitud. No obstante, hoy quiero hacer un ejercicio de

introspección. De filtrado diría yo, para

tocar de pies en el suelo, y calibrar toda la

potencia transmutadora, generadora y

constructiva, que por simple, a veces

subestimamos en una lectura ligera de

nuestros rituales o sobre el valor que

damos a la lectura nuestros símbolos

característicos, esos vehículos de por sí

cargados de conocimiento y plataforma de

despegue de nuestras meditaciones

multiformes y multitemáticas. He devorado felizmente libros y leído autores

variadísimos de todos los campos sobre

los que mi humana capacidad intelectual

ha sido capaz de abordar, aunque no sé si

de asimilar en su plenitud, habiendo de

confesaros que en alguna que otra ocasión,

he sufrido un empacho o colapso, que a

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31

pesar de ello, siempre, y digo siempre, son

positivos si se revisan desde la distancia

que da la maduración, y el paso del tiempo

en un nuevo abordaje.Uno de los filósofos

y masonólogos que más profunda y

brillantemente han abordado la ontología y hermenéutica masónicas, ha sido el Q.•.

H.•. Patrick Négrier, personaje al que

frecuentemente hago referencia por su

colosal y descomunal obra, a día de hoy

no superada en los campos de la génesis

de la francmasonería moderna en concreto.

Autor de difícil lectura a botepronto por la

complejidad del desarrollo analítico de las

temáticas que aborda, me sorprendió como

hombre accesible, presto y dispuesto,

siempre atento a responder cuestiones con

una actitud fraterna y cercana. No debiera causarnos extrañeza: su praxis vital se

halla acorde con la inherente fraternidad

contenida en los principios de nuestra

Augusta Institución, aunque también

sabemos, que desgraciadamente, esa

prédica y práctica masónicas se nos

aparecen en desfase, e incluso en

contradicción en más ocasiones de las que

sería deseable. Volviendo al Hermano

Patrick Négrier, más impresión me

produjo la simplicidad y transparencia con las que aborda una pregunta crucial, y

cuya respuesta nítida, límpida, he

intentado hacer mía y que ahora quiero

con vosotros compartir. Cuando me

cuestiono mediante qué medios

complementarios a la masonería pueden

permitirme progresar sobre el camino

iniciático, me propongo a hacer las

siguientes consideraciones con la máxima

simplicidad de la que soy capaz de

expresar y sentir sinceramente, y que tal

vez a más de uno puedan sorprender: un masón puede ayudarse del conjunto de la

cultura mundial (filosófica, literaria o

espiritual) para completar su formación

masónica. Pero no es indispensable ya que

el método masónico contiene el mínimo

útil para el desarrollo psico-moral de todo

ser humano. Es suficiente practicar

honesta y atentamente los medios

propuestos por la masonería; y es por tanto

inútil buscar fuera de la masonería

instrumentos de perfeccionamiento que ella misma esconde y propone. Todo

masón o masona debería reconstituir en su

propia casa una pequeña cámara de

reflexión y estar en ella al menos un cuarto

de hora al día cada mañana) Mirando una

imagen como una reproducción de una

pintura de “Vanités” (Vanidades), género

pictórico simbólico de gran auge en el

siglo XVII que abordaba las temáticas de

la muerte y la fragilidad y lo efímero de

los bienes terrestres y del placer, nos

recordará la proximidad de la muerte y la

relatividad que debe darse al apego

material. Asimismo, mirando el reloj de arena, tomaremos consciencia del tiempo

de vida que nos queda por vivir.b) Acto

seguido, mirándonos en un espejo con el

objetivo únicamente de recordar cada día

una nueva sección de nuestro pasado

significativo que creíamos olvidado, para

así intentar comprender las diversas causas

a fin de reparar en el futuro las malas

acciones del pasado ) Y rememorando

nuestras preguntas de Orden el día de

nuestra Recepción (testamento filosófico

para algunos) con la finalidad de operar pasado el tiempo las correcciones y

complementos correspondientes a nuestras

recientes y nuevas tomas de consciencia.

Durante el día, el masón debería practicar

el silencio de la boca evitando las palabras

inútiles, y buscar el silencio exterior para

así contemplar y observar los fenómenos

que nos envuelven en vista a

comprenderlos. Debiéramos también cada

día practicar en las diversas circunstancias

de la vida los cinco sentidos buscando, como si estuviéramos a punto de redactar

de nuevo nuestras “impresiones de

iniciación”, a tomar consciencia de lo que

sentimos exactamente, y a encontrar las

palabras más justas para plasmarlo. Por la

noche, en Logia, los masones deberían

hacer alternar las planchas de

investigaciones sobre cultura masónica

con las planchas donde el masón exponga

a sus Hermanos y Hermanas la etapa en la

cual se encuentra personalmente acerca de

sus cuestionamientos y de sus convicciones, preocupándose en armonizar

sus actos con sus convicciones. Es ahí

donde en el intercambio y aportaciones,

todos y cada uno de nosotros deberíamos

hacer correcto uso de la Palabra, esa

afirmación creadora de nuestra realidad

que la hace existir desde su estado

potencial. En múltiples ocasiones se ha

hablado en mi Logia del porqué del uso de

la Palabra de los Aprendices. En mil y una

ocasiones muchos hermanos hemos mostrado y demostrado

masonológicamente lo inútil de su

ausencia y lo históricamente infundado

acerca de su prohibición. Como bien

apuntaba en un bello trabajo titulado “La

Misión del Rito Moderno” el Q.•. H.•. José

Coelho da Silva, miembro del Supremo

Consejo del Rito Moderno de Brasil y

Gran Maestro del Gran Oriente del Estado

de Rio de Janeiro durante el periodo 1991-

95, una de la característica propia del Rito

Francés es que en sus Templos, durante

los trabajos, los Hermanos Aprendices

pueden hacer uso de la palabra. Y deben hacerlo para ejercitar el poder y la destreza

de la misma. Entienden que el Aprendiz

Masón debe aprender a hablar y se le

aconseja, incluso, practicar ejercicios de

lectura diaria, en voz alta, perfeccionando

el conocimiento y la pronunciación, con

fragmentos de buenas Obras asumiendo al

mismo tiempo, el compromiso de hablar

en Logia para adquirir una desinhibición,

preparando trabajos escritos y lanzándose,

después, a la improvisación, en búsqueda

de interpretaciones rápidas y manifestaciones precisas. El Masón tiene

un potencial oculto que sin duda

proyectará al exterior, a la sociedad de una

u otra manera por su cualidad. Por tanto su

palabra esclarecida, debe ser siempre

escuchada y comprendida correctamente

siempre que un mensaje, una opinión o un

punto de vista puedan ser útiles o

necesarios. En lo concerniente a las

investigaciones de historia masónica,

deberían incluir el estudio del Rito de los Antiguos deberes (1390-1729) y el estudio

de los textos fundadores del rito del Mot

de Maçon (1637-1751) así como las

Constituciones de Anderson y Désaguliers

de 1723.En cuanto a la interpretación de

los símbolos masónicos, ésta debería en

primer lugar fundarse sobre el estado del

rito especulativo que era el de su forma

primitiva del Mot de Maçon, sin

aditamentos ni invenciones a posteriori y

fuera de lugar. A partir de aquí, es del todo

aconsejable estudiar e investigar lo más profundamente posible, hasta el más

mínimo detalle a poder ser, la evolución

de los rituales hasta nuestros días,

tomando verdadera consciencia de lo que

fue, es, y aquello que no lo es tanto, así

como conocer y reflexionar sus bases

fundamentales y estructuras simbólicas,

mensajes éticos y filosóficos; el cómo

cuando, donde y por qué de su creación y

de sus mutaciones, el reconocimiento de lo

genuino y de lo añadido por modas o condicionantes socio-culturales. Debemos

impregnarnos de esa búsqueda por el

conocimiento e ir al encuentro de la

verdad, de nuestro legado, de nuestra

historia y asumir nuestra responsabilidad

sin miedo alguno a lo que descubramos.

Después, las tenidas deberían estar

acompañadas de una audición de música

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32

(tema ya propuesto en las Constituciones

de 1723 con los cantos

masónicos).Finalmente tras cada Tenida,

lo ideal sería que siempre hubiera un

ágape fraternal ritualizado de manera

escrupulosa conforme al estado primitivo de los ágapes masónicos, que bien

podemos encontrar ya detallados y

descritos en l‟Ordre des Franc-maçons

trahi de l‟abbé Pérau de 1745. Hemos ido

vaciando ese estado vivencial que va más

allá de lo cognoscitivo, renunciando a

otras vías perceptivas que en absoluto se

contraponen, sino que se complementan

con lo racional y lo analítico, incluso en lo

convivencial. Hasta aquí esta exposición

que aún con el humilde deseo de poder ser

de utilidad reflexiva para todos, ha sido

realizada pensando muy especialmente en nuestros nuevos Hermanos Aprendices,

alentándolos a protegerse de la “vanidad”

que puede aparecérsenos de múltiples

formas y manifestaciones, camuflada,

deviniendo nuestro quehacer masónico en

un juego grotesco de contradicciones mil,

si no descabezamos ese monstruo

ignorante que frena realmente el avance

humano tanto en el plano individual como

en el colectivo, fuente de disensos

permanentes y llave de acceso a lo

retrógrado, aunque esté sutilmente

manifestado. Este análisis me ha aportado un grato aprendizaje y, por tanto, tengo ya

un salario de antemano, permitiéndome

sugerir la frase de Quintiliano que me

repito con frecuencia: Nunquam vera

species ab utilitate dividitur: la verdadera

belleza nunca va separada de la utilidad.

AA PPRROOPPÓÓSSIITTOO DDEELL AALLTTAARR DDEE LLOOSS PPEERRFFUUMMEESS Hermes : .

[email protected]

Lista [Latomia[ www.latomia.tk

Mesa de madera cubierta de hojas de oro

en la que los judíos ofrecían

cotidianamente ciertos perfumes de

composición particular. Entra también en

la composición del simbolismo masónico de muchos grados. En la bóveda sagrada

de los grandes escoceses de San Andrés,

en el Grado 14 del REAA, el altar de los

perfumes desempeña importante papel en

el simbolismo de este grado. Está situado

delante del trono y hacia el sur del templo,

igualmente se le ve en los santuarios de los

Jefes del Tabernáculo, Grado 23 del

mismo rito y otros.

El Altar de los Perfumes se sitúa en el

Oriente y sobre él, el Incensario atendido

por el Maestro de Ceremonias, quien

deberá retirarlo cuando esté a punto de

apagarse y llevarlo a Occidente, junto a la

Puerta de Entrada. El altar de los

perfumes, en algunas logias, se ubica al lado derecho o izquierdo del Segundo

Vigilante en la columna del Sur (cuando

se ubica al Segundo Vigilante en ese lugar,

pues en rituales del REAA, más ortodoxo

éste, está situado en Occidente, a la misma

altura que el Primer Vigilante, uno a cada

lado de la puerta de entrada).

El sentido del olfato nos ayuda a elevar el

espíritu. Así como identificamos los olores

con personas, con nuestro hogar, etc., así

también el perfume de la Logia nos

ayudará a compenetrarnos con el sentido

del Templo y de las Tenidas, dejando atrás

el mundo profano.

El perfume masónico está constituido por:

tres partes de aceite de Líbano; dos de mirra y una de benjuí.

La mirra debe ser macho, llamada

Hérabol; el benjuí debe ser el de Laos,

llamado impropiamente de Siam; el

incienso se quema sobre un trozo de

carbón vegetal, previamente encendido

hasta formar brasas; usar simultáneamente

velas suavizará el olor del humo.

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33

EXALTACIONES EN EL CAPITULO DE MASONES

DEL REAL ARCO “KORICANCHA N°2”

El Capitulo de Masones del Real Arco “Koricancha N° 2”, del

Valle del Cusco, Oriente del Perú, subordinado al General Grand

Chapter Royal Arch Masons International de los Estados Unidos

de América, en Convocatoria Especial el realizado el 14 de enero

del 2012, presidida por el Excelente Sumo Sacerdote, C.C.

Gilbert Espejo Hermoza; acompañado por el Rey, C.C. Victor

Alfredo Ponce Gálvez y por el Escriba, C.C. José Antonio Jerí

Duran y demás Oficiales del Capítulo, otorgaron Grados de

Maestro de la Marca, Past Master, Muy Excelente Maestro y Real

Arco a los MM:.MM:.: Paolo Antonio Castillo Mendizabal,

Luther Antonio Castillo Delgado, Luis Miguel Del Castillo

Suarez, Jorge Gabriel Obando Cazorla y Milton Wido Valencia

Maquera, al respecto la Masonería Capitular se encuentra

satisfecha del Logro del Capítulo de Masones del Real Arco

“Koricancha N°2”, por el fortalecimiento de su membrecía

admitiendo Maestros Masones de calidad moral integra, los

maestros masones antes mencionados según los rituales para los

grados capitulares fueron adelantados al grado de Maestro de la

Marca, inducidos a Past Master, recibidos y reconocidos en el

Grado de Muy Excelente Maestro y finalmente exaltados al

Sublime Grado del Real Arco.

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34

SE INSTALO CUADRO DE DIGNIDADES Y OFICIALES DEL CAPITULO

DE MASONES DEL REAL ARCO “JOSE DE LA TORRE UGARTE N°6”

El sábado 21 de enero del 2012, en la cálida ciudad de Ica, del

Oriente de Perú, se llevo a cabo la Convocatoria Especial de

Instalación del Cuadro de Dignidades y Oficiales del Capítulo de

Masones del Real Arco “José de la Torre Ugarte N° 6” de la

Jurisdicción del General Grand Chapter Royal Arch Masons

International de los Estados Unidos de América, estuvieron

presentes el C.C. Alejandro Mita Valdivia, Embajador del Gran

Capítulo de Masones del Real Arco Internacional de los Estados

Unidos de América en la República del Perú; C.C. Roberto

Calderón Tipacti, Excelente Sumo Sacerdote del Capítulo de

Masones del Real Arco “Lima N° 1”; C. Cript. Francisco Paredes

Taipe, Ilustre Maestro del Concilio de Masones Crípticos “Lima

N°1”; C.C. Rafael D‟Arrigo C., Past Excelente Sumo Sacerdote;

C.C. Pedro Prieto Arrieta, Past Excelente Sumo Sacerdote; C.C.

José Luis Sialer, Past Excelente Sumo Sacerdote, CC.CC. :

Ernesto Bandini I., Willy Quenaya Alvariño y Manuel Godoy

Martinez.

La apertura de la Convocatoria estuvo a cargo del Excelente

Sumo Sacerdote C.C. Manuel Augusto Weydert Zarate, quien en

la Estación de Orden del día dio lectura a su memoria de gestión

durante el periodo Capitular 2011, con palabras muy

emocionadas se dirigió a los CC.CC. haciendo presente su

gratitud por la confianza depositada en él y su Cuadro Capitular,

recordándo a su vez el compromiso que tenemos los Masones del

Real Arco en el Perú para con el Gran Capitulo de Masones del

Real Arco Internacional de los Estados Unidos de América, con

la Gran Logia del Perú en cumplimiento a los protocolos

suscritos y con la sociedad de los que somos miembros,

seguidamente cedió su Cetro al C.C. Alejandro Mita Valdivia

para que conduzca la Ceremonia de: Juramento, Investidura e

Instalación de las Dignidades y Oficiales del Cuadro Capitular

para el ejercicio 2012, cabe destacar la magnífica ceremonia de

Instalación, conducida impecablemente C.C. Alejandro Mita

Valdivia , como Excelentísimo Gran Sumo Sacerdote Instalador,

contando con la colaboración del Past Excelente Sumo Sacerdote,

C.C. Rafael D‟Arrigo C, en el puesto de Gran Capitán de la

Hueste, quedando instalado el Cuadro de Dignidades Oficiales

del Capitulo de Masones del Real Arco “Jose de la Torre Ugarte

N° 6” de acuerdo al cuadro siguiente:

Excelente Sumo Sacerdote. C.C. Manuel Monge Tapia

Rey C.C. Julio Alejandro Sotelo Alca

Escriba C.C. Luis Rafael Vásquez Mendoza

Tesorero C.C. Juan Fernando Barrios Cabrera

Secretario C.C. Luis Fernando Castañeda Elias

Cap. de la Hueste C.C. Felipe Estuardo Yarasca Arcos

Viador Principal C.C. Luis Castillo Samanamud

Cap. del Real Arco C.C. Darwin Del Castillo Tenazoa

Maestro del 3er Velo C.C. Amadeo Pickman Suarez

Maestro del 2do. Velo C.C. Guillermo Gonzalo Rebaza Yauri

Maestro del 1er Velo C.C. Osmar Albujar La Roca

Centinela C.C. Víctor Heredia Bolivar

Capellán C.C. Luis Vidal Flores

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35

Finalizada la Ceremonia de Instalación, el C.C. Alejandro Mita

Valdivia, Embajador del Gran Capitulo de Masones del Real

Arco Internacional de los Estados Unidos en la República del

Perú y en representación personal del Excelentísimo Gran Sumo

Sacerdote C.C. Edmund Harrison, presento los saludos y

parabienes al C.C. Manuel Monge Tapia, Excelente Sumo

Sacerdote del Capítulo de Masones del Real Arco “José de la

Torre Ugarte N° 6” a los miembros del Consejo y Oficiales del

flamante Cuadro Capitular; seguidamente presentaron sus

saludos, el C.C. Roberto Calderón Tipacti Excelente Sumo

Sacerdote del Capitulo de Masones del Real Arco Lima N°1, el

Ilustre Maestro C. Cript. Francisco Paredes Taipe a nombre del

Concilio de Masones Crípticos de Lima, el C.C. Rafael D‟Arrigo

C., Past E.S.S. a nombre el Consejo de Past Excelentes Sumos

Sacerdotes del Capítulo de Masones del Real Arco.

Finalmente, el C.C. Manuel Monge Tapia, Excelente Sumo

Sacerdote el Capítulo de Masones del Real Arco “José de la

Torre Ugarte N° 6”, Clausurado la Convocatoria Solemne de

Instalación de la DD.·. y OO.·. nos trasladamos al Salón de

refrigerio para participar de una Cena.

El Excelentísimo Gran Sumo Sacerdote Instalador, C.C. Alejandro Mita Valdivia,

en momentos que es instalado el C.C. Manuel Monge Tapia en el Cargo de

Excelente sumo Sacerdote del Capítulo de Masones del Real Arco “José de la

Torre Ugarte N° 6”

Consejo del Capítulo de Masones del Real Arco “José de la Torre Ugarte N° 6” y

Oficiales para el ejercicio 2012.

El Consejo del Capítulo de Masones del Real Arco “José de la Torre Ugarte N°

6”, DD. Y OO, y CC.CC. del Vall:. de Lima

Degustando de un desayuno en el Salón de Refrigerios.

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