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TENIDA EN CADENA MULTI REGIONAL EN LA CIUDAD DE

CHICLAYO

El Sábado 26 de mayo del 2012, en el

Temp.·. de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte

N° 29 de la ciudad de Chiclayo, se realizo

la Tenida en Cadena, con la participación

las RR.·. LL.·. SS.·. Luz de Amazonas N°

87 del Vall.·. de Chachapoyas, Luz del

Norte N° 22 del Vall.·. de Tumbes, Luz de

Mayo N° 116 del Vall.·. de Moyobamba,

Unión Indisoluble N° 160 del Vall.·. de

Sullana, Toribio Rodríguez de Mendoza

N° 82 del Vall.·. de Tarapoto, Fraternidad

y Justicia N° 142 del Vall.·. de Lima,

CONTENIDO:

Tenida en Cadena Multiregional en la ciudad de Chiclayo.

Se Crea nueva Logia en la ciudad de Tacna “Artesanos del Silencio

N° 184”

Instalación de Dignidades y Oficiales de la Resp.·. Log.·. Simb.·.

Unión Escocesa N° 152, periodo masónico 2012 – 2013.

¿En que creemos los Masones?, R.·. H.. Nilo Gutiérrez Espínola.

¿Qué es la Masonería? , José Antonio Ferrer Banimelli.

Salmo 133 y el Amor Fraternal, Cortesía del Q.·. H.·. Arturo Comas.

Compromiso Masónico, R.·.H.·. Marco Rafael Calderón Soliz.

La C.·. A.·. E.·. L.·. B.·. R.·. L.·. S.·. Cuna de los Incas N° 39 del Valle

de Puno, festejo su CXXV Aniversario.

R.·. H.·. Alberto Mansur, un ejemplo a seguir, R.·. H.·. José Martín

Mita Salinas.

Los Masones son ellos los Filósofos, R.·. L.·. The Perfect W. Unión

Namur.

La Honestidad, Weeb Formarse.

¿Que pasa en tu Cerebro cuando pierdes la paciencia y el

autocontrol?.Weeb muy interesante.

Ejercicio Cerebral, Trucos para mejorar tu memoria, Weeb

ejercicios cerebral

2

Felipe Enrique Espinar N° 95 del Vall.·. de

Lima y Unión Escocesa N° 152 del Vall.·.

de Lima y las logias anfitrionas

Fraternidad Lambayecana N° 136 y José

Eleodoro Landívar Vargas N° 183 del

Vall.. de Chiclayo

Este gran evento permitió confraternizar a

los miembros de las logias participantes,

cambiando experiencias e inquietudes a

través de los trazados estructurados dentro

del marco de propuestas contenidas en el

Plan Estratégico de la Gran Logia del

Perú.

Eran las 08.00 p.m. los miembros de las

logias participantes a esta Gran Tenida en

cadena multiregional, fueron llegando uno

tras otro, llenando de júbilo y algarabía los

ambientes e instalaciones del moderno

edificio de la Logia Estrella del Norte N° 29, además de las logias conformantes a

esta Tenida en Cadena, se conto con la

presencia del M.·. R.·. H: Víctor Ravines

Alfaro, Past Gran Maestro de la Orden, del

R.·. H.·. Galo Moncada, Past Vice Gran

Maestro, en representación del Gran

Maestro de Masones estuvo presente el

R.·. H.·. Pablo Huerta Ulloa, Gran Primer

Vigilante de la Gran Logia del Perú,

igualmente estuvieron presentes el R.·. H.·.

Fernando Britto Obregón Gran Director de

Protocolo de la Gran Logia del Perú,

además asistieron las RR.·. LL.·. SS.·. de

Norte del País..

Al término de la Ten.·. en Cad.·. los Trab

Continuaron en la terraza del hotel

Saranga (ex hotel Las Musas) donde los

RR.·. y QQ.·. HH.·. participaron de una

Cena

A continuación alguna fotos para el recuerdo:

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SE CREA NUEVA LOGIA EN LA CIUDAD DE TACNA LOGIA ARTESANOS DEL SILENCIO Nº 184

Mediante Decreto N° 126-184-GLP del 13

de Noviembre del 2008 e.·.v.·, La Gran

Logia de los Antiguos Libres y Aceptados Masones de la República del Perú,

autorizó el Triangulo Masónico

―Artesanos del Silencio N° 9‖, en el Vall.·.

de Coronel Gregorio Albarracín Lanchipa

de la Provincia de Tacna, posteriormente

en Gran Asamblea del 15 de marzo del

2012, se aprobó el otorgamiento de la

Carta Constitutiva, con Decreto N° 130-

040-GLP, del 10 de mayo del 2012, la

Gran Logia del Perú extiende la Carta

Constitutiva a la R.·. L.·. S.·. ―Artesanos

del Silencio‖ bajo las enseñanzas del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en el

Templo de la Fraternidad de la Av. Cristo

Rey N° 101, del Valle de Tacna.

Los HH.·. solicitantes de la Resp.·. Log.·.

Simb.·. Artesanos del Silencio, N° 184,

son los RR.·. y QQ.·. HH.·. Alex Jorge Capellino Ballón, Juan Antonio Cuzzi

Cuadros, Juan Alejandro Lombardi Pérez,

Arnold Medina Fernández, Patricio Julver

Rueda Gonzales, Alex Rodrigo Alberto

Capellino Gambeta, Luis Armando Ramos

Reinoso, Luis Ángel Ramos Villanueva,

Gustavo Bayona Mac Pherson, Lucio

Ricardo Álvarez Solís, Oscar Guillermo

Flores Flores, Paúl Dennis Machuca

Rojas, Juan Pablo Palza Gonzales, Werne

Riley Oviedo Condori, José Manuel

Martín Rodríguez Chura, Luis Ernesto Espejo Salazar, Ricardo Freddy Llerena

Morales, Henry Daltn Chávez Ormeño,

Manuel Fabricio Begazo Guzman y Juan

Jorge Sotelo Coronado, siendo designado

como su primer Venerable Maestro el R.·.

H.·. Alex Capelino y como 1er Vig.·. El Q.·. H.·. Juan Lombardi y 2do Vig.·. El

Q.·. H.·. Arno Medina, el Cuadro de DD.·.

y OO.·. de la Logia Artesanos del Silencio.

El 2 de Junio del 2012, las DD.·. Y OO.·.

fueron instalados con la presencia del

Gran Maestro de Masones del Perú, M.·.

R.·. H.·. Hildebrando Eli Machuca Araujo,

en esta magna ceremonia estuvieron

presentes tres venerables Maestros de las

Logias de Arica quienes entregaron

presentes para la nueva logia Tacneña,

afianzando lazos fraternos con talleres de la Gran Logia de la hermana República de

Chile

INSTALACION DE DIGNIDADES Y OFICIALES DE LA

RESPLOGSIMB UNION ESCOCESA N° 152

Periodo Masónico 2012 – 2013

La Ben.·. Resp.·. Log.·. Simb.·. Unión Escocesa N° 152, del

Vall.·. de Lima, Ort.·. de Perú, el día 5 de julio del presente año,

realizo su tenida magna de Instalación de su cuadro Logial para el

periodo masónico 2012 – 2013, asimismo celebro su XXXV

Aniversario de Levantamiento de Ccol.·., realizado en el Temp.·. de la Frat.·., 1er.piso de la Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599

Urb. Corpac, San Isidro, iniciando los trabajos el R.·. H.·.

Eduardo Escajadillo Gonzales, Ven.·. Mae.·., con la

Condecoración al R.·. H.·. Nicolás Meza Walde, con la Medalla

de Ex Ven.·.Mae .·. por su acierto, diligencia, voluntad,

constancia y celo, que dio ejemplo de asistencia y consejo, en

razón de todo esto se le tributa este justo premio.

La ceremonia de Instalación de las DD.·. y OO.·. de la Ben.·.

Resp.·. Log.·. Simb.·. Unión Escocesa N° 152, estuvo engalanada

con la presencia de dilectos HH.·. de la Orden: el M.·.R.·.H.·.

Alberto Montezuma Zavaleta Past.·. Gran Maestro de la Orden,

R.·.H.·. Willy Cavero Miranda representante del M.·.R.·.H.·. Gran Maestro de Masones del Perú, R.·.H.·. Agustín Collazos Past.·.

Gran Secretario de la Orden, R.·.H.·. Marco Antonio Garcés

Morales Past.·. 1er Gran Vigilante de la Orden, R.·.H.·. Oscar

Vidalegup Alarcón, R.·.H.·. Francisco Pegorari Gómez V.·.M.·.

de la F.·. L.·. S.·. B.·.R.·.L.·.S.·. Parthenon Nº 4, R.·. H.·. Moisés

Castañeda V.·. M.·. de la B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad y Justicia Nº

4

142, R .·.H.·. Julio Gutiérrez Pebes de la R.·.L.·.S.·. Waldo Olivos

Torrejón, R.·.H.·. Víctor Garland Supo de la B.·.R.·.L..S.·.

Fraternidad y Justicia Nº 142, R.·.H.·. Ricardo Higa Higa de la

B.·.R.·.L.·.S.·. Enrique Felipe Espinar Nº 95, R.·.H.·. Víctor Hugo

Valdez de la B.·.R.·.L.·.S.·. Kronos Nº 139. En la Col.·. del N. los

RR.·.HH.·. Rafael D’Arrigo Carranza, Raúl García Moran, Luis Osnayo Delgado, Carlos Riera Portilla, QQ.·.HH.·. José Carlos

Sotelo Rosado, Luis Espinoza León, Marco Reynaldo Vega

Cabrera, José Gonzales Chávez Nelson Rodríguez Díaz, Q.·.H.·.

Rolando Pillco Gálvez, de la B.·.R.·.L.·.S.·. Unión Escocesa Nº

152, Q.·.H.. Ivan Enríquez de la B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad

Lambayecana Nº 136, Q.·.H.·. Raúl Pizarro Huillca de la

B.·.R.·.L.·.S.·. Acrópolis Nº 66, el Q.·.H.·. Francisco Díaz de la

B.·.R.·.L.·.S.·. José Gálvez Barrenechea Nº 121, el Q.·.H.·.

Antonio Crespo Prieto de la B.·.R.·.L.·.S.·. José Gálvez

Barrenechea Nº 121, Q.·.H.·. Luis Ortega Harman de la

B.·.R.·.L.·. Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143, R.·.H.·. Juan

Suarez de la B.·.R.·.L.·. Integración Nº 149; En la Col.·. del Norte: Q.·.H.·. David Ninahuaman Poma de la B.·.R.·.L.·.S.·.

Fraternidad y Justicia Nº 142, Q.·.H.·. Jorge Vargas Delgado de la

B.·.R.·.L.·.S.·. Unión Escocesa Nº 152, Q.·.H.·. Carlos Alberto

Becerra Salas de la B.·.R.·.L.·.S.·. Lautaro Nº 62, Q.·.H.·. Víctor

Cárdenas Suasnabar, Q.·.H.·. Carlos Bulnes Tarazona, Q.·.H.·.

Maximiliano Yaguas, Q.·.H.·. Pedro Lizárraga Q.·.H.·. Carlos

Alberto Ríos Chávez, Q.·.H.·. Gonzalo Elliot de la F.·. L.·. S.·.

B.·.R.·.L.·.S.·. Parthenon Nº 4, R.·.H.·. Dante Molina de la

B.·.R.·.L.·.S.·. Enrique Espinar Nº 95, Q.·.H.·. Mauro Camasca de

la B.·.R.·.L.·. Maquinguayo de Huancayo, Q.·.H.·. Mario Bedon

de la B.·.R.·.L.·. Unión Amazónica 5 Nº 25 de Iquitos, Q.·.H.·. Carlos Mamani Calderón de la B.·.R.·.L.·.S.·. Orden y Libertad

Nº 2, Q.·.H.·. Andrés Escudero Cabada de la B.·.R.·.L.·.S.·. Unión

Escocesa Nº 152, Q.·.H.·. Freddy Sosaya Chávez de la

B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad y Justicia Nº 142, Q.·.H.·. Miguel

Ángel De La Flor Ramírez, Q.·.H.·. Michael Sosaya Chávez y

Q.·.H.·. Julio Egoavil Asenjo de la B.·.R.·.L.·.S.·. Unión Escocesa

Nº 152., en esta Ceremonia el R.·. H.·. Américo Rojas Díaz, quien

dirigió los trabajos en el cargo de V.·. M.·. I.·., Conformándose el

Cuadro Instalador de la forma siguiente:

El Ven.·.Mae.·. Inst.·. R.·. H.·. Américo Rojas Díaz, de acuerdo

con el Ritual de Instalación de DD.·. y OO.·. para el Rito Escocés

Antiguo y Aceptado, dispuso en primer lugar sea conducido ante

el Ara al Q.·. H.·. Freddy Sosaya Chucan para que preste su

Juramento para el cargo de Ven.·. Mae.·. del Tall.·., luego

conducido entre Ccol.·. para ser reconocido, admitido y

proclamado, como Ven.·. Mae.·., disparándose una triple Bat.·.

del Grado en su honor, luego de instalado en su puesto en Logia

dispuso que los RR.·. HH.·. Rafael D’Arrigo C., y Nicolás Meza

W. sean instalados en los cargos de 1er Vig.·. y 2do. Vig.·. Respectivamente, prosiguiendo con la instalación de los demás

OO.·. del Tall.·., quienes fueron reconocidos, admitidos y

proclamados como Oficiales de la Ben.·. Resp.·. Log.·. Simb.·.

Unión Escocesa N° 152, quedando conformada de la siguiente

manera:

Concluido la Ceremonia de Instalación de las DD.·. y OO.·. de la

Ben.·.Resp.·. Log.·. Simb.·. Unión Escocesa N° 152 para el

periodo masónico 2012 – 2013, El R.·. H.·. Freddy Sosaya

Chucan, continuo con la Ceremonia de Aniversario, disponiendo

el Homenaje a nuestro Pabellón, al Estandarte de la Logia, disponiendo luego que los RR.·. HH.·. Américo Rojas Díaz,

Rafael D’Arrigo C. y Carlos Riera Portilla, se les tribute un

homenaje en representación de los HH.·. Fundadores del Tall:,

seguidamente fueron conducidos al Ort.·. donde se les hizo

entrega de presentes recordatorios por los 25 y 35 años de vida

masónica, seguidamente se dio la lectura de la Carta Constitutiva

de la Logia Unión Escocesa N° 152 a cargo del Q.·.H.·. José

Sotelo, H.·. Secretario, luego se entrego a los asistentes presentes

recordatorio por el XXXV Aniversario.

La Palabra de Orden estuvo a cargo del Ora.·. , R.·. H.·. Américo

Rojas Díaz quien hizo una breve reseña de la fundación de la

Logia como de las vicisitudes experimentadas durante estos treintaicinco años de vida masónica.

El Ven.·. Mae.·. manifestó que esta celebración de aniversario ha

sido realzada por la magnífica concurrencia que nos acompaña, al

engalanar nuestras columnas y darnos la fortaleza para continuar

en el arte real; pues ser masón representa un privilegio y que a la

vez obliga un compromiso con la vida, pues los masones de

Unión Escocesa Nº 152, se esfuerzan por ser dignos de quienes

nos han precedido, y es así que cada jueves desde las ocho de la

noche en el templo Benjamín Pérez Treviño, se abren las puertas

para quien quiera guiar sus pasos por un camino de Fraternidad y

Sabiduría, saludó la presencia del Representante del M.·.R.·.H.·. Hildebrando Machuca al R.·. H.·. Willy Cavero Miranda.

Finalmente agradeció la presencia de todos los RR.·. y QQ.·.

HH.·. que nos acompañaron, manifestando que representan al

viento que lleve nuestro velero a buen puerto

.

V.·. M.·. R.·.H.·. EDUARDO ESCAJADILLO GONZALES

V.·. M.·. INST. R.·.H.·. AMERICO ROJAS DIAZ ORD.·. R.·. H.·. AQUILES CONTRERAS HIGUCHI 1ER. VIG.·. R.·.H.·. NILO GUTIERREZ ESPINOLA 2DO. VIG.·. R.·.H.·. WEIDER HIDALGO LOZANO

SEC.·. Q.·.H.·. LEONARDO SERVAT TES.·. R.·. H.·. GERMAN AYON CALDERON HOSP.·. R.·. H.·. CARLOS AYON CALDERON M.·. DE C.·. R.·. H.·. EDGAR MEZA GUILLEN

1ER.·. EXP.·. R.·. H.·. ARMANDO PAREJA CHINEN 2DO.·.EXP.·. Q.·. H.·. LUCAS ARENAS G.·. T.·. I.·. R.·. H.·. LUCIO NEYRA BRONTELL

V.·. M.·. R.·. H.·. FREDDY SOSAYA CHUCAN Ex V.·. M.·. I.·. R.·. H.·. EDUARDO ESCAJADILLO GONZALES 1er. VIG.·. R.·. H.·. RAFAEL D’ARRIGO CARRANZA

2do VIG.·. R.·. H.·. NICOLÁS MEZA WALDE ORD.·. R.·. H.·. AMÉRICO ROJAS DÍAZ SEC.·. Q.·. H.·. JOSÉ CARLOS SOTELO ROSADO TES.·. Q.·. H.·. LUIS ESPINOZA LEÓN

HOSP.·. R.·. H.·. LUIS OSNAYO DELGADO M.·. de C.·. Q.·. H.·. MARCO REYNALDO VEGA 1er.·. EXP.·. Q.·. H.·. JOSÉ GONZALES CHÁVEZ 2do.·.EXP.·. Q.·. H.·. NELSON RODRÍGUEZ DÍAZ

G.·. T.·. I.·. R.·. H.·. RAÚL GARCÍA MORAN

5

Condecoración al R.·. H.·. Nicolás Meza, con la medalla de

Ex Ven.·. Mae.·.

El R.·. H.·. Américo Rojas D.., V.·. M.·. I.·., dando lectura de

las obligaciones al V.·. M.·. recién Juramentado.

R.·.H.·. Freddy Sosaya, instalado en la S.·. del R.·.S.·.

El Ex V.·. M.·. haciendo entrega de un presente al R.·. H.·.

Carlos Riera Portilla, ex V.·. M.·.

Los RR.·. HH.·. Américo Rojas Díaz y Rafael D’Arrigo,

recibiendo presente recordatorio por 35 y 25 años en la Orden

El R.·. H: Américo Rojas D, haciendo uso de la palabra en su

cargo de Orador del Tall.·.

Ccol.·. del Sur

R.·. H.·. Alberto Pegorari haciendo uso de la palabra en

nombre de los HH.·. del Rito York

El R.·. H.·. Aquiles Contreras, en el uso de la palabra en

nombre de los HH.·. del R.·. E.·. A.·. A.·.

R.·. H.·. Willy Cavero, hacienda uso de la palabra en

representación del gran Maestro de Masones

Cena de confraternidad

Cena de confraternidad.

6

¿EN QUE CREEMOS LOS MASONES? R.·.H.·. Nilo D. Gutiérrez Espínola

Los masones creemos en muchas materias,

pero no todos los masones pensamos lo

mismo ni creemos en las mismas cosas,

también entre nosotros hay discrepancias

las mismas que abordadas son discutidas y

confrontadas con mucho respeto y altura

sin apasionamientos, extremismos o fanatismos. Pero existen ciertos rasgos

comunes que nos mantienen unidos, nos

identifican y nos sirven de base para

nuestros razonamientos, de allí que la

enseñanza trasmitida por la Orden es que:

Conocimiento, Fraternidad y Evolución se

pueden alcanzar mediante una ―iniciación‖

que desprograme gradualmente al iniciado

de aquellos conocimientos racionales que

polarizan su conciencia dogmática.

En primer lugar podríamos decir que

nuestra Augusta Institución, tiene por

objeto establecer sólidamente en el mundo,

el imperio de la virtud, luchar contra las

pasiones, la ignorancia, la ambición y el

fanatismo; y sostener con energía el recio

combate de la luz contra las tinieblas, del honor contra la perfidia y de la verdad

contra el error; sin olvidar que la

masonería como toda institución también

tiene sus imperfecciones, pero busca con

cuidado a los hombres laboriosos e

inteligentes, que ayudados del estudio y del

valor, puedan llegar a ser seres dignos,

incapaces de someterse a la influencia fatal

del vicio y del engaño.

En materia religiosa creemos en la

necesidad de tolerar la opinión contraria

respetando la diversidad en las creencias

religiosas y las diferentes filosofías de

vida. No prohibimos ni imponemos

ninguna convicción religiosa. Los masones

tenemos la más plena libertad de creencia,

por ello creemos que nadie tiene la exclusividad de la verdad, y podemos

adherirnos al culto religioso que mejor

satisfaga nuestras conciencias. Pero

proclamamos como principios necesarios y

fundamentales, la creencia en la existencia

de un Ser Supremo y en la inmortalidad

del alma. No somos antirreligiosos ni

combatimos ninguna creencia religiosa

pero como somos hombres libres y de

buenas costumbres, combatimos los

fanatismos, las afirmaciones dogmáticas y

los fundamentalismos religiosos.

Creemos, en la tolerancia como reaseguro

o cobertura a la libertad de pensamiento.

La tolerancia actúa como una red de

contención en los debates y su puesta a

prueba permanentemente, nos va formando

en hombres con capacidad para escuchar,

entender y actuar dentro de la libertad de pensamiento.

Pero aquí creemos que es necesario

precisar que la tolerancia que practicamos

no es la permisividad ni el silencio

cobarde, ni mucho menos cómplice,

respecto de las conductas indebidas. Es una tolerancia activa y no una actitud pasiva;

se trata de abrirse a la verdad del otro, de

permitirle que se exprese, de brindarle la

posibilidad de enfrentarse con nuestra

verdad.

Todas las personas, sin excepción alguna,

tienen el derecho de sostener su propia

verdad, con elevación, respeto y especial

consideración por los puntos de vista de los

demás. La tolerancia que practicamos los

masones, seamos poderosos o humildes,

ancianos o jóvenes, con las mismas o

distintas creencias religiosas, hacen que

podamos reunirnos o trabajar juntos en la

sociedad, reunirnos en armonía y tratarnos

con moderación y cordialidad, sin

distinción de jerarquías sociales ni de otro orden.

Los masones, libres y tolerantes, creemos

que no se debe hacer con los otros lo que

no queremos que se nos haga; que se debe

proceder con los demás como desearíamos

que se procediera con nosotros mismos.

Creemos en la ciencia como la directora

del progreso, pero guiada por valores

eternos como el de la igualdad ante la

justicia y en la igualdad de oportunidades

para todos los seres vivientes del planeta.

Creemos en la evolución porque no

tememos al cambio, por el contrario, lo

propugnamos, creemos que la evolución es

condición de progreso y de desarrollo,

tanto para los individuos como para la

sociedad, luchamos por la verdad contra la mentira, la sinceridad contra la

hipocresía, la libertad y la tolerancia,

contra la tiranía y el fanatismo, evitando

la pérdida de valores en el individuo y la

sociedad.

Creemos que debemos enterrar nuestros

vicios y realzar nuestras virtudes, haciendo

de ellas un hábito para obrar en el bien, por

solo la bondad y conformidad de la razón

natural, independientemente de los

preceptos de la ley.

Creemos que los actos de beneficencia que

practicamos, no son actos de ostentación o

vanidad, que enorgullecen al que da y

humillan al que recibe.

Creemos en los medios pacíficos para la

resolución de conflictos, por ello nos

oponemos a todo fanatismo político o

religioso que ponga en riesgo la vida de las

personas y prohibimos en nuestras sesiones

o Tenidas toda discusión política y/o

religiosa.

Los masones estamos al lado de la

Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, en la

justicia social y combatimos los privilegios

y la intolerancia.

Proclamamos que el trabajo es uno de los

deberes y derechos fundamentales del

hombre ya que es un medio eficaz para

desarrollar la personalidad y contribuir al

progreso social.

Entonces los masones, creemos y nos

guiamos por dos trilogías fundamentales

que sintetizan y encierran nuestro intelecto

como es, la trilogía CIENCIA, JUSTICIA

y TRABAJO, y la de LIBERTAD,

IGUALDAD y FRATERNIDAD.

Por todo lo expresado RR.·. y QQ.·. HH.·.

los masones creemos fervientemente que

debemos evitar: la maledicencia, la

calumnia y la ociosidad y por ello debemos

practicar el silencio no cómplice, la

prudencia y la caridad. Que la imagen del

pueblo masónico sea una GRANADA con

un millar de granos en el mismo fruto, un

mismo germen, una misma sustancia, un mismo asilo y que por multiplicado que

esté, no forma sino, una sola y única

familia.

BIBLIOGRAFIA

- Liturgia del Grado de Aprendiz Mason

REAA. Edición año 2010, GLP.

- Diccionario Enciclopédico de la

Masonería, LORENZO FRAU ABRINES,

México 1989.

- ¿Porque soy masón? Amando Hurtado.

EDAF Madrid, 2da edición, 1995.

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¿QUE ES LA MASONERÍA? Cortesía del R.·.H.·. Buby Ortiz , Grupo Ritoyork

Por JOSÉ ANTONIO FERRER BANIMELI, sacerdote miembro de la Compañía de Jesús. Profesor titular de Historia Contemporánea

de la Universidad de Zaragoza

La Masonería es un fenómeno histórico

que está presente constantemente a lo

largo de estos tres últimos siglos. Y sin

embargo pocos temas, incluso hoy día, se manifiestan tan polémicos y

controvertidos. El famoso contubernio

Judeo-masónico-comunista llegó a hacerse

familiar, si bien muy pocos sabían de

hecho lo que significaba o intentaba

camuflar. La masonería se había

convertido en un recurso fácil sobre el que

echar la culpa de todo lo malo, tanto en el

terreno político, como en el religioso,

social, e incluso histórico. Hoy día ya

empiezan a ser numerosas las publicaciones que se ocupan con un

criterio científico, histórico y objetivo de

esta asociación más discreta que secreta, a

pesar de que la Real Academia de la

Lengua le haya definido, en 1979, como

una Asociación secreta de personas que

profesan principios de fraternidad mutua,

usan emblemas y signos especiales y se

agrupan en entidades llamadas logias.

Definición que ha venido a sustituir la que,

quizá excesivamente simplista, se recogía

en el Diccionario de la misma Real Academia, donde la masonería se definía

como una asociación secreta en que se

usan varios símbolos tomados de la

albañilería, como escuadras, niveles, etc.

ENTRE LA HISTORIA Y LA

LEYENDA.

Pero, ¿Es en realidad una asociación

secreta? ¿Su fraternidad es exclusiva?

¿Cuál es la ideología o el credo masónico?

Y sobre todo, ¿Cuál su verdadero impacto

en nuestra historia? ¿Hasta dónde llega el mito, y dónde empieza la realidad? Se

habla poco de la masonería medieval

operativa, constructora de catedrales, y se

ha novelado demasiado la nueva

masonería especulativa o filosófica, nacida

en Londres, en 1717. Se insiste mucho en

el anticlericalismo masónico, y a veces se

olvida el antimasonismo clerical. Se ha

insistido en la importancia de la masonería

en el siglo XVIII español, cuando de

hecho apenas existió al estar severamente

prohibida y perseguida, desde 1738, por la

Iglesia católica, a través del Tribunal de la

Inquisición, y por los reyes de la época, en

especial por Fernando Vl y su hermano

Carlos lll cuya obsesión antimasónica tan sólo se puede comparar a la que en el siglo

XIX tuvo Fernando Vll, o en el siglo XX

el general Franco. Se habla del influjo

masónico-liberal en la elaboración de la

Constitución de 1812, y se silencia que las

cortes de Cádiz, por medio del Consejo de

Regencia, prohibieron la masonería en

1812.Se repite hasta la saciedad la

vinculación masónica de los próceres de la

independencia de la América española, en

especial la de Bolívar, olvidando que, en 1828, el mismo Bolívar prohibió la

masonería en Bogotá. Se confunden logias

masónicas con logias patrióticas, o si se

prefiere se identifican las sociedades

patrióticas con las sociedades secretas, y a

éstas, sin más, con la masonería. Se dan

listas interminables de ilustres políticos,

militares, intelectuales y artistas masones

que nada tuvieron que ver con la

masonería, como Floridablanca, el conde

de Aranda, Jovellanos, Urquijo, Daoiz y

Velarde, Palafox, Espoz y Mina, Castaños, Porlier, Torrijos, el Empecinado,

Mendizábal... y tantos otros y sin embargo

se silencian otros personajes ilustres que sí

fueron masones como Santiago Ramón y

Cajal, Tomás Bretón de los Herreros, Juan

Gris, Arturo Soria, Juan de la Cierva, etc.

También se insiste en la importancia de la

masonería en la preparación de la

revolución de 1868 y en el advenimiento

tanto de la primera, como de la segunda

República, cuando lo correcto sería preguntarse si más bien no fue la

masonería la que se benefició de esas

situaciones políticas que implantaron una

libertad antes inexistente. Se identifica la

masonería con el comunismo, cuando hoy

día en los únicos lugares donde está

prohibida la masonería --junto al Irán del

Ayatolá Jomeini—son los países

comunistas, según decisión adoptada ya en

1921 en el tercer Congreso de la Tercera

Internacional. Sin embargo la masonería, o

si se prefiere el ideal masónico, sí tuvo algo que ver con la difusión de ciertas

ideologías más o menos conexas con el

mundo de la educación, como la escuela

moderna de Ferrer y Guardia, con la

Institución Libre de Enseñanza, con la

escuela única, con los librepensadores, con el laicismo de la enseñanza... ya que una

de las máximas preocupaciones de la

masonería ha sido siempre todo lo

relacionado con la formación del hombre

en sus distintas etapas de la vida.Nos

movemos, pues, en un terreno histórico --

polémico y resbaladizo--, en muchos casos

por hacer, donde los datos y las

contradicciones son frecuentes tanto en los

apologistas de la masonería, como en sus

detractores. La masonería que cuenta hoy en todo el mundo con más de siete

millones de miembros, a la que han

pertenecido y pertenecen grandes figuras

del campo de la historia mundial, de la

milicia, de la política, de la ciencia... sigue

siendo en gran medida algo desconocido y

misterioso --cuando no tenebroso-- para el

gran público. Frente a una asociación

iniciática, filantrópico-cultural, conocida y

respetada en no pocas naciones, como

Inglaterra, EE.UU., Holanda, Alemania,

Suecia, Austria, Brasil, etc., donde se conocen sus miembros y sus obras, en

otros países más típicamente latinos, como

el nuestro, la sola palabra masonería es

casi sinónimo de mal o un insulto. Viene a

ser una materialización de los poderes de

las tinieblas, algo demoníaco e infernal.

En el mejor de los casos se piensa en un

arribismo sin escrúpulos y sin freno.

ALGUNAS REFLEXIONES PREVIAS.

Sería interesante hacer un análisis del

porqué y cómo se ha llegado a esta situación en España, pero nos llevaría muy

lejos, ya que habría que realizar un análisis

no solamente histórico, sino de sociología

religioso-política. En cualquier caso tres

parecen ser los factores o grupos

ideológicos que han contribuido a ello: la

Historia, la Política y la Iglesia; si bien los

tres suelen ir, en muchas ocasiones,

entrelazados, resultando difícil deslindar

terrenos, y saber donde termina uno y

empieza el otro. Frente a los antiguos

masones o albañiles de la Edad Media,

8

constructores de catedrales de piedra en

las que dar culto al Gran Arquitecto del

Universo, la masonería contemporánea se

presenta como una asociación defensora

de la dignidad humana y de la solidaridad

y fraternidad, siendo su objetivo el conseguir el perfeccionamiento moral y

cultural de sus miembros mediante la

construcción de un templo simbólico

dedicado a la virtud.La masonería actual

utiliza un lenguaje y rituales simbólicos

tomados de los gremios y logias de

albañiles (masones) medievales, de los que

han guardado sus emblemas y

terminología dándoles un sentido ético

espiritual. Así, por ejemplo, el triángulo

equilátero, cuyos tres lados representan la

Libertad, la Igualdad y la Fraternidad que deben reinar entre los masones. Viene a

ser, pues, una declaración abreviada de los

derechos y deberes humanos

fundamentales, y se coloca siempre, de

modo que la Libertad y la Igualdad

descansen sobre la Fraternidad.Por su

parte la escuadra y el compás significan

respectivamente la rectitud con que debe

marchar el masón por la vida, y la

equidistancia que debe guardar respecto a

todos los hombres. El masón debe colocarse siempre entre la escuadra y el

compás, lo que equivale a decir que debe

esforzarse en ser justo en sus

apreciaciones y en su conducta, sin dejar

nunca de ser fraterno con todo el mundo.A

modo de síntesis, que nos sirva de punto

de partida, podríamos decir que la

masonería no es un partido político, ni un

sindicato, tampoco es una religión, ni una

secta, y ni siquiera es en la actualidad una

sociedad secreta, aunque, naturalmente,

tenga sus secretos como cualquier otra institución. Por supuesto, tampoco tiene

nada que ver con toda esa serie de

leyendas con que --en algunos países

como el nuestro-- se le ha rodeado, y

donde el solo nombre de masón evoca

misas negras, profanación de hostias,

asesinatos de niños, culto a Satanás,

venganzas sangrientas... y todo un cúmulo

de fábulas que en no pocos casos han

llegado a cobrar consistencia y ser creídas

sin más desde la más tierna infancia.

ORÍGENES DE LA MASONERÍA.

Si nos atuviéramos a lo que ciertos

escritores han dicho sobre el particular nos

encontraríamos con más de cuarenta

opiniones diversas. Desde los que hacen

fundadores de la Masonería a Adán, Noé,

Enoch, Moisés, Julio César, Alejandro

Magno, Jesucristo, Zoroastro, Confucio,

etc., etc., hasta los que atribuyen dicha

paternidad a los jesuitas, Rosa-Cruces,

templarios, judíos, etc., etc., pasando por

los magos, maniqueos, albigenses, esenios,

terapeutas, etc., etc.Sin embargo la realidad, y en este caso la verdadera

historia, es mucho más sencilla. Las

sociedades del orden que sean, religiosas,

políticas, profesionales, económicas o

comerciales, observaban antaño un ritual

durante sus reuniones; tenían símbolos,

programas y palabras de orden o

contraseñas. En la Antigüedad y en la

Edad Media, normalmente lo que se

aprendía se tenía escondido. Así se

comprende por qué era tan difícil, si no

imposible, el pasar de una clase a otra, o incluso el cambiar de oficio. Estas

asociaciones o sociedades correspondían a

grupos o categorías sociales, y unos y

otros, por interés o por miedo, solían

guardar celosamente sus secretos.

Asociaciones semejantes se formaron en

todos los cuerpos de oficios. Y

asociaciones de este tipo han existido

siempre, y siguen existiendo en nuestros

días, con gran variedad de colores, matices

e ideologías, tanto políticas como religiosas. Pero pocos gremios del

Medioevo han tenido tanto influjo y

repercusión en la historia posterior como

el de los constructores, hoy día señalado

de forma inequívoca como originario de

aquella masonería operativa, que

posteriormente, a comienzos del siglo

XVIII, daría paso a la actual masonería

especulativa, tan distante en sus fines, pero

tan igual en sus ritos y ceremonias de

iniciación, en su nomenclatura y

organización. El gremio de los albañiles era uno de los mejor organizados y más

exclusivos de la Edad Media. Alcanzar el

puesto de maestro albañil equivalía a

convertirse en una de las figuras más

importantes del país. En Europa existió,

con varias formas, una organización

sumamente desarrollada de este oficio. La

logia era un obrador y un refugio, y en

ocasiones podía incluso ser un edificio

permanente. De ordinario era una casa de

madera o piedra donde los obreros trabajaban al abrigo de la intemperie,

pudiendo contener de doce a veinte

canteros. En realidad, desde el punto de

vista laboral, era una oficina de trabajo

provista de mesas o tableros de dibujo, en

la que había un suelo de yeso para trazar

los detalles de la obra. Desde el punto de

vista administrativo, la logia era también

un tribunal, en el que el grupo de hombres

que en ella se reunía, estaba bajo la

autoridad del maestro albañil, quien

mantenía la disciplina y aplicaba las

normas del oficio de la construcción. La

construcción de grandes edificios públicos establecía vínculos de estrecha relación

entre los artistas y los operarios durante el

largo lapso de tiempo en que habían de

convivir. Y así surgía una comunidad de

aspiraciones estables y un orden necesario

por medio de una subordinación completa

e indiscutible. La cofradía de los canteros

estaba formada por aquellos operarios

hábiles que abarcaban por una parte los

obreros encargados de pulimentar los

bloques cúbicos, y por otra los artistas que

los tallaban, y los maestros que eran los que dibujaban los planos. Allí donde se

acometían obras de alguna importancia se

construyeron logias, y a su alrededor

habitaciones convertidas en colonias o

conventos, ya que los trabajos de

edificación duraban varios años. La vida

de estos trabajadores estaba reglamentada

por estatutos, cuyo fin principal era lograr

una concordia completamente fraternal,

porque para realizar una gran obra era

indispensable que convergiera la acción de las fuerzas unidas.

Como todos los gremios medievales,

también los albañiles tenían sus Patronos

protectores, que eran honrados con

solemnes fiestas. Estos eran los dos San

Juan, el Bautista y el Evangelista, más

conocidos con el nombre de San Juan de

verano y San Juan de invierno, y en

especial los Cuatro Santos Coronados,

quienes figuran en lugar destacado en los

correspondientes Estatutos de los

Picapedreros de la época. No cabe duda que los albañiles medievales disfrutaban

de una situación social relativamente

elevada, y tendieron hacia la creación de

una profesión arquitectónica cuyos

miembros eran considerados como

individuos que ejercían un arte liberal,

más bien que un oficio básico. Su

encumbrada posición se percibe también

en la iconografía medieval de Dios Padre,

como Creador, dibujando el universo con

un compás.. El concepto de Gran Arquitecto del Universo se remonta, por lo

tanto, mucho más allá de la moderna

expresión de la idea. Con cierta frecuencia

se reproduce en las Biblias ilustradas y en

cuadros posteriores en los que la nota

dominante es el gran compás con el cual

Dios traza el límite del Universo. Compás,

que es un instrumento típicamente

9

medieval, y no --como podría creerse a

primera vista-- demasiado grande. Con él

el maestro albañil podía trasladar el diseño

de un croquis previo más pequeño al

tamaño real, en un suelo cubierto de yeso.

En Inglaterra, en 1350, aparece por vez primera la denominación de Francmasón o

de free-stone-mason, es decir, del albañil

libre que trabaja la piedra de adorno, para

distinguirlo del rough-mason, trabajador

tosco, comúnmente aplicado a los canteros

ingleses. Se encuentra en un Acta del

Parlamento, correspondiente al año

veinticinco del reinado de Eduardo lll.

Posteriormente, por abreviación, se llegará

a la expresión hoy día conocida de

freemason.

INICIACIÓN MASÓNICA.

Tanto los picapedreros alemanes como los

obreros libres ingleses, al reunirse en

logias, formaban verdaderos gremios

(gildes) de los oficios, que eran a la vez

entidades reconocidas oficialmente con

derechos políticos, y cofradías o

corporaciones libres que poseían la

doctrina secreta del arte. Fallou y

Heideloff describen y comentan los usos

de los masones, canteros y carpinteros de

Alemania, en lo relativo a la recepción o ingreso en la entidad, el derecho de la

logia, los exámenes y el ejercicio de

hospitalidad, usos y costumbres que se han

perpetuado con gran fidelidad hasta

nuestros días en los ritos de iniciación

masónica. Terminado el período de

aprendizaje, el neófito solicitaba el

ingreso, al igual que en las gildes, previa

presentación de la prueba de honradez y

legitimidad de su nacimiento.

Considerábase deshonroso el ejercicio de

determinadas profesiones, que impedían que el solicitante fuera admitido,

extendiéndose la prohibición a sus hijos.

El neófito recibía un signo [los célebres

signos lapidarios de los edificios

románicos y góticos] que debía reproducir

en todas sus obras y era su marca de

honor. El hermano que le había propuesto

se encargaba especialmente de su

dirección. En un día determinado se

presenta el aspirante en el lugar en que se

reunía el cuerpo del oficio, una vez dispuesto por parte del maestro de la logia

el salón destinado a tal objeto. Por

considerarse ese lugar consagrado a la paz

y concordia, efectuaban los cofrades su

ingreso desposeídos de las armas. Acto

seguido, el maestro declaraba abierta la

sesión. El compañero encargado de la

preparación del neófito, siguiendo una

costumbre pagana, le obligaba a adoptar el

aspecto de un mendigo. Despojábasele de

las armas y de los objetos metálicos; se le

desnudaba el pecho y pie izquierdo, y con

una venda en los ojos se le conducía a la puerta que daba acceso al salón, la cual se

abría después de haber llamado en ella

dando tres fuertes golpes. El segundo

presidente guiaba al recipiendario hacia el

maestro, y éste le hacía arrodillarse

mientras se elevaba una plegaria al

Altísimo. Luego el candidato daba tres

vueltas alrededor del salón, y situándose

ante la puerta ponía los pies en ángulo

recto, y daba tres pasos hasta llegar al sitio

que ocupaba el maestro, quien tenía una

mesa delante, y encima de ella se hallaba colocado el libro de los Evangelios

abierto, y además la escuadra y el compás.

El candidato extendía la mano derecha

jurando fidelidad a las leyes de la cofradía,

aceptar todas las obligaciones y guardar el

más absoluto secreto acerca de lo que

sabía y de lo que aprendiera en lo

sucesivo. Terminadas las ceremonias del

juramento, se quitaba el neófito la venda,

mostrándole la triple gran luz. Se

entregaba un mandil nuevo, se le daba a conocer la palabra de paso, designándole

el sitio que había de ocupar, y finalmente

el saludo y el toque que posteriormente

usaban los aprendices francmasones.

NACIMIENTO DE LA MASONERÍA

MODERNA.

El paso de la masonería medieval de los

constructores de catedrales (masonería

operativa) cuyos miembros se obligaban a

ser buenos cristianos, a frecuentar la

iglesia y a promover el amor de Dios y del

prójimo, a la masonería moderna (masonería especulativa) puede seguirse a

través de una serie de documentos que

permiten apreciar la transición. Estos se

encuentran, sobre todo, en la famosa Gran

Logia de Edimburgo, que tenía sus

reuniones en la St. Mary Chapel.

Precisamente la St. Mary Chapel Lodge de

Edimburgo ha conservado sus archivos

completos desde 1599. Estos archivos nos

permiten constatar que poco a poco, a lo

largo del siglo XVII aparecen en los procesos verbales, al lado de los

verdaderos operarios que trabajaban la

piedra, otros personajes de los que consta

ejercían una profesión totalmente

diferente: abogados, mercaderes,

cirujanos, etc. En aquella época asistían a

las reuniones masónicas los aficionados al

arte de la construcción, a título de

"accepted masons" o miembros

honorarios, más conocidos con el nombre

de masones aceptados. Solía tratarse de

aquellos personajes de la alta sociedad que

patrocinaban a los gremios, y les prestaban ayuda. Por regla general estos salían de los

que financiaban las catedrales o

monasterios. En el siglo XVI las

construcciones de este tipo de edificios

llegaba a su término, y los masones se

dedicaron más bien a la construcción de

edificios profanos. Por otra parte la

aparición de las Academias de

Arquitectura --en especial en Italia-- quitó

razón de ser al sistema gremial de

aprendizaje de la construcción, con todo lo

que esto llevaba de ritual transmisión de los secretos del oficio. Al cesar, pues, la

edificación de las grandes catedrales, las

hermandades y logias masónicas fueron

paulatinamente quedando en manos de los

miembros adoptivos, o de los

francmasones adoptados, es decir, que con

el tiempo los especulativos se impusieron

a los operativos. De ahí que aquella

organización profesional de los

constructores de catedrales derivara hacia

esa otra masonería, no ya operativa, sino especulativa, que tomó cuerpo a partir de

1717, y en especial con las Constituciones

de Anderson en 1723.El período de

transición abarca fundamentalmente de

1660 a 1716, época de trastornos civiles, y

que había concentrado en Inglaterra a la

mayor parte de los masones operativos

europeos a fin de reconstruir la ciudad de

Londres prácticamente destruida a raíz del

incendio de 1666. El proceso se cierra en

1717, fecha que señala convencionalmente

el nacimiento de la francmasonería moderna, cuando cuatro logias de

Londres, cuyos miembros eran

exclusivamente especulativos o adoptados,

fundaron la Gran Logia de Inglaterra, y

esbozaron una Constitución a base de las

ceremonias y reglas tradicionales de las

antiguas logias operativas. A partir de

entonces se verificó un cambio en la

orientación de la hermandad masónica,

pues, aunque se conservó

escrupulosamente el espíritu de la antigua cofradía, con sus principios y usos

tradicionales, se abandonó el arte de la

construcción a los trabajadores de oficio,

si bien se mantuvieron los términos

técnicos y los signos usuales que

simbolizaban la arquitectura de los

templos, aunque a tales expresiones se les

dio un sentido simbólico. A partir de aquel

10

período, la masonería se transformó en

una institución, cuya característica era la

consecución de una finalidad ética,

susceptible de propagarse por todos los

pueblos civilizados. Desde un punto de

vista jurídico, fue la victoria del derecho escrito sobre la costumbre, naciendo un

nuevo concepto: el de obediencia o

federación de logias. En adelante es aquí

donde residirá la soberanía, ya que

únicamente la Gran Logia de Inglaterra

tendrá autoridad para crear nuevas logias,

con lo que, de hecho, surge una

legitimidad masónica llamada masonería

regular.

LAS CONSTITUCIONES DE

ANDERSON.

La redacción de las Constituciones que en adelante iban a ser la pauta a seguir por la

Orden del Gran Arquitecto del Universo

corrió a cargo de dos pastores protestantes:

John Th. Desaguliers y James Anderson.

El nombre de este último es el que figura

en el frontispicio de las Constituciones,

por lo que en adelante serán conocidas con

el nombre de las Constituciones de

Anderson. La primera edición apareció en

1723.De una forma simbólica se hace

constar en ellas que a partir de entonces ya no será la catedral un templo de piedra a

construir, sino que el edificio que habrá de

levantarse en honor y gloria del Gran

Arquitecto del Universo será la catedral

del Universo, es decir, la misma

Humanidad. El trabajo sobre la piedra

bruta destinada a convertirse en cúbica, es

decir, apta a las exigencias constructivas,

será el hombre, quien habrá de irse

puliendo en contacto con sus semejantes a

través de una enseñanza en gran parte

simbólica. Cada útil o herramienta de los picapedreros recibirá un sentido

simbólico: la escuadra, para regular las

acciones; el compás, para mantenerse en

los límites con todos los hombres,

especialmente con los hermanos masones.

El delantal, símbolo del trabajo, que con

su blancura indica el candor de las

costumbres y la igualdad; los guantes

blancos que recuerdan al francmasón que

no debe jamás mancharse las manos con la

iniquidad; finalmente la Biblia, para regular o gobernar la fe. La Masonería se

convertía, pues, en el lugar de encuentro

de hombres de cierta cultura, con

inquietudes intelectuales, interesados por

el humanismo como fraternidad, por

encima de las separaciones y de las

oposiciones sectarias, que tantos

sufrimientos habían acarreado a Europa la

Reforma, por una parte, y la

Contrarreforma, por otra. Les animaba el

deseo de encontrarse en una atmósfera de

tolerancia y fraternidad. El artículo

fundamental de las Constituciones de 1723 lo subraya claramente al exigir a todo

masón la creencia en Dios como medio de

conciliar una verdadera amistad entre sus

miembros. Otro artículo precisa que

ningún ataque o disputa serán permitidos

en el interior de la logia, y mucho menos

las polémicas relativas a la religión o a la

situación política. (Al Índice.)

ESCUELA DE FORMACIÓN

HUMANA.

La Masonería se puede considerar, pues,

desde su nacimiento, como una escuela de formación humana, en la que,

abandonadas completamente las

enseñanzas técnicas de la construcción, se

transformaba en una asociación

cosmopolita que acogía en su seno a

hombres diferentes por la lengua, la

cultura, la religión, la raza, e incluso por

sus convicciones políticas, pero que

coincidían en el deseo común de

perfeccionarse por medio de una

simbología de naturaleza mística o racional, y de la ayuda a los demás a

través de la filantropía y la educación. Las

Constituciones de Anderson pretenden

comprometer al francmasón a la

construcción de un templo de amor o

fraternidad universal basado en la

sabiduría, la fuerza y la belleza, que

constituyen los tres pilares o las tres luces

de dicha organización. Sus adeptos se

consideran hermanos, practican una

democracia interna que lleva consigo la

rotación de cargos, mantienen un cierto secreto en cuanto a las personas, y adoptan

una particular simbología que llega a

constituir un auténtico lenguaje dirigido

no sólo al entendimiento, sino también al

sentimiento y a la fantasía,

comprometiéndose a practicar la

tolerancia, a luchar contra el fanatismo

religioso y contra la ignorancia. Y debido

a las condiciones ambientales y culturales,

desempeñaron una notable actividad en el

terreno filantrópico y educativo. El fin de la Masonería, a la luz de sus

Constituciones, consiste en la construcción

de un templo de amor o fraternidad

universal basado en la sabiduría, en la

fuerza, en la belleza, en la práctica de la

tolerancia religiosa, moral y política, en la

lucha contra todo tipo de fanatismo y en el

ejercicio de la libertad. Por lo tanto el

francmasón de la ilustración estará

marcado por una doble finalidad: el

perfeccionamiento del hombre, y la

construcción de la Humanidad. Doble

objetivo que está íntimamente ligado, pues, al desarrollarse el individuo, se

desarrolla la Humanidad a través de un

mutuo perfeccionamiento y de una

continua interacción educativa. Tarea

intelectual y civilizadora al mismo tiempo,

realizada a través de la filantropía o de la

moral pura, de la discreción y del gusto

por las artes y el humanismo.

DIVISIONES Y DESVIACIONES.

Pero si del siglo XVIII pasamos a épocas

más recientes observamos que la

Masonería de obediencia inglesa mantuvo una estructura fiel a sus Constituciones.

Sin embargo, algunos sectores de la

francesa y de la alemana, en especial,

derivaron a ciertos grupos más o menos

heterodoxos que facilitaron la aparición de

aventureros, como el famoso Cagliostro y

su masonería egipciaca, de políticos como

Weishaup, o de místicos como Maistre,

Martínez de Pasqually, Sain-Martin,

Willermoz, etc. En no pocos casos

llevaron consigo la proliferación de obediencias, y la introducción de grados,

con la consiguiente multiplicidad de ritos

y ceremonias de iniciación. Al

sentimentalismo y la filantropía se iba a

unir un gusto por lo misterioso, una

mística de la Razón, que produciría toda

esa serie de grados iniciáticos con

nombres tan extraños como caballeros de

Oriente, caballeros de la espada,

caballeros Kadosch, caballeros del

Temple, etc., etc., que dotaron a cierta

Masonería de la Europa continental de un aire menos sólido y respetable del que

mantuvo en el mundo anglosajón, y que

explican el mito que a su alrededor se

formaría, sobre todo, debido a la confusión

surgida al proliferar las sociedades

secretas, y al identificarse erróneamente a

los masones con los iluminados bávaros,

los jacobinos, carbonarios y otros por el

estilo. Hoy día resulta cada vez más

anacrónico el hablar de masonería en un

sentido unívoco, ya que existen muchas masonerías independientes unas de otras, y

dentro de estas mismas se da una variedad

extraordinaria de ritos. No obstante, entre

los tratadistas de la masonería, ha habido

una tendencia --no siempre bien aceptada

o compartida-- a establecer división entre

una masonería anglosajona y otra latina.

11

La primera es calificada también de

regular en el sentido de que es aquella que

puede válidamente reivindicar este

derecho de una Orden concebida en un

momento de la Historia, fundándose en la

fidelidad a los principios y a las reglas dictadas por los fundadores.

Es decir, se trataría de una masonería que,

entre otras cosas, sólo admite como

miembros a varones que creen en Dios y

en la inmortalidad del alma y de los que

recibe fidelidad a los compromisos sobre

el Libro Sagrado de una religión..La

masonería latina, es decir, la de los países

latinos, a lo largo del siglo XIX, debido a

las incidencias político-religiosas que

afectaron a estos países, experimentó

algunas variaciones ideológico-prácticas, que se manifestaron en un fuerte laicismo

y anticlericalismo, que en algunos derivó

hacia un sentimiento antirreligioso o hacia

un profundo agnosticismo. En algunas

obediencias se llegó a la supresión de la

antigua invocación masónica A la gloria

del Gran Arquitecto del Universo

borrando de sus estatutos la obligación,

hasta entonces exigida para ser un

verdadero masón, de la creencia en Dios,

en la inmortalidad del alma, y el tomar el juramento sobre la Biblia, considerada

como expresión de la palabra y de la

voluntad de Dios. Esta declaración

ocasionó en algunos medios masónicos

una manifestación de rechazo, sobre todo

en Inglaterra y en EE.UU. Las obediencias

de estos y otros países rompieron todas las

relaciones con las obediencias masónicas

que a su vez habían roto la tradición

masónica. En adelante fueron

consideradas irregulares. Existen, pues,

varias Masonerías en el mundo totalmente independiente, pero, sin embargo, con

distintos matices, el espíritu masónico es

único. Las Obediencias tienen distintas

inspiraciones.

Algunas, hemos visto, bajo la influencia

de la Gran Logia de Inglaterra son teístas.

Sólo admiten en su seno a los que

[cristianos, musulmanes, judíos,

hindúes...] reconocen un Dios como

principio creador --el Gran Arquitecto del

Universo-- y una fe en la verdad revelada, tal como se encuentra en la Biblia y otros

libros sagrados, como el Corán, los Vedas,

etc. Otras Obediencias --en especial

algunas de las llamadas masonerías

latinas-- son de inspiración racionalista o

liberal [como algunos prefieren hoy

calificarlas] y rechazan, como el Gran

Oriente de Francia, la referencia al Gran

Arquitecto del Universo y profesan un

estricto laicismo, suprimiendo de sus

rituales incluso la Biblia. Entre ambos

extremos hay posiciones intermedias, que,

sin exigir la creencia en el G.A.D.U., sin embargo, lo admiten como un símbolo

indeterminado, un poder tutelar y

desconocido. La Biblia tampoco tiene el

carácter de libro revelado, sino el de un

libro sagrado entre los demás, que

atestigua la sabiduría del hombre.

Respetan la tradición sin tratar de saber lo

que en realidad significa, lo que en ella se

esconde. Esta diversidad de Obediencias

no impide, sin embargo, que el espíritu

masónico tenga una profunda unidad..

Todos los masones del mundo buscan la verdad, y exigen tolerancia, libertad y

fraternidad, dentro de un marco de

igualdad. El masón en cualquier caso

puede vivir en la logia la experiencia

reconfortante de la solidaridad y del

saberse escuchar mutuamente, y

experimenta la importancia del ritual. Que

el acento propiamente litúrgico, a veces

esotérico, sea más marcado en unas

obediencias, o que sea mitigado por un

aspecto más simplemente cultural o social en otras, el hecho es que la Masonería no

abandona sus signos, siglas, ritos y

símbolos. A través de esta solidaridad,

estos intercambios, estos rituales, un

hombre nuevo nace o, tomando la

terminología masónica, la piedra bruta

accede a la dignidad de piedra tallada.

Para comprender de qué hombre se trata

aquí es preciso evocar la visión del mundo

que cada obediencia tiene. Según las

diversas interpretaciones, ya apuntadas, es

lógicamente natural que se formaran hombres bien diferentes. En cualquier caso

siempre será requerido el esfuerzo moral,

si bien en un sentido de perfeccionamiento

de todas las virtudes del humanismo laico,

en unos casos, y en un sentido de

iniciación espiritual en otros.

HACIA UN INTENTO DE

DEFINICIÓN.

Por esta razón se puede afirmar que, a

pesar de la variedad de Obediencias y

matices, todas las Masonerías son coincidentes en la definición recogida en

el Diccionario Enciclopédico de la

Masonería. Dice así: La Masonería es una

Asociación universal, filantrópica,

filosófica y progresiva; procura inculcar

en sus adeptos el amor a la verdad, el

estudio de la moral universal, de las

ciencias y de las artes, desarrollar en el

corazón humano los sentimientos de

abnegación y caridad, la tolerancia

religiosa, los deberes de la familia; tiende

a extinguir los odios de raza, los

antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de creencias y de intereses,

uniendo a todos los hombres por los lazos

de la solidaridad, y confundiéndoles en un

tierno afecto de mutua correspondencia.

Procura, en fin, mejorar la condición

social del hombre, por todos los medios

lícitos, y especialmente por la instrucción,

el trabajo y la beneficencia. Tiene por

divisa Libertad, Igualdad, Fraternidad..Por

lo que respecta a la Masonería española,

dentro de la multiplicidad de obediencias

que ha caracterizado su historia a lo largo de los siglos XIX y XX, se puede decir

que su autodefinición apenas sufre

cambios substanciales. Tres fechas de

referencia pueden servir de ejemplo: 1890,

1937 y 1977.El Grande Oriente Nacional

de España en su Constitución de 1890,

publicada en 1893, se autodefine diciendo

que la Francmasonería no es una religión

positiva, ni una escuela filosófica, ni un

partido político. Rechaza todo

exclusivismo, y su doctrina y sus principios son universales, puesto que en

lo fundamental conviene con los dogmas,

principios y doctrinal de todas las

religiones, de todas las escuelas, de todos

los partidos. Reconoce y proclama la

armonía de los mundos, creada y sostenida

por el Gran Arquitecto del Universo. El

Gran Arquitecto es causa eterna, ley

primordial y Suprema razón del Universo.

Es eterno, y eternamente trabaja. Respecto

a la finalidad de la Masonería se lee en

dicha Constitución que consiste en promover la civilización, ejerce la

beneficencia y tiende a purificar el

corazón, mejorando las costumbres y

combatiendo el vicio; mantiene el honor

en los sentimientos y disipa la ignorancia

y el error, propagando la ilustración en

todas las clases sociales.Por su parte el

Grande Oriente Español, en su

Constitución del año 1934, declara que la

Francmasonería es un movimiento del

espíritu, dentro del cual tienen cabida todas las tendencias y convicciones

favorables al mejoramiento moral y

material del género humano. La

Francmasonería no se hace órgano de

ninguna tendencia política o social

determinada. Su misión es la de estudiar

desinteresadamente todos los problemas

12

que conciernen a la vida de la humanidad

para hacer su vida más fraternal.

La Francmasonería declara reconocer, por

base de su trabajo, un principio superior e

ideal, el cual es generalmente conocido

por la denominación de Gran Arquitecto del Universo. No recomienda ni combate

ninguna convicción religiosa, y añade que

ni puede, ni debe, ni quiere poner límites,

con afirmaciones dogmáticas sobre la

Causa Suprema a las posibilidades de libre

investigación de la verdad. Finalmente,

una definición que data de junio de 1977,

debida al entonces Soberano Gran

Comendador del Grado 33 para España,

don Juan Pablo García Álvarez, dice así:

La Masonería no es un partido político, no

es un sindicato, no es ni siquiera un grupo de presión. No intenta, ni lo desea, tomar

el poder político, porque la masonería no

pretende reformar la sociedad, ya que el

único fin que persigue es perfeccionar al

hombre, individualmente considerado. La

enseñanza de la masonería es de carácter

moral y filantrópico, despierta el espíritu

crítico de los individuos, así como el odio

a las tiranías. Así se explica que las

tiranías, ya sean de tipo fascista o

comunista siempre persiguen a la masonería. Y más adelante dirá que la

masonería se apoya en un fuerte

sentimiento religioso, pues no podemos

admitir a nadie que no declare creer en

Dios, y para que ese Dios cubra todas las

religiones --pues la masonería es

universal-- le llamamos "Gran Hacedor del Universo".

Nuestras reuniones no son válidas si no

invocamos al principio y al final de las

sesiones al Gran Arquitecto del Universo,

es decir, a Dios, y si no está sobre el ara de

nuestros templos el libro de cada religión;

en nuestro caso la Biblia. Por tanto,

rechazamos totalmente el ateísmo. Frente

a estas definiciones que nos presentan una

Masonería muy distinta de la que, tal vez,

hasta ahora nos imaginábamos, hay que

recordar, como reflexión final, y para evitar ciertas susceptibilidades, que la

Masonería, como cualquier otra institución

por muy sagrada que ésta sea, por muy

altos ideales que se proponga, por muy

maravillosos que sean sus fines, al estar

constituida por seres humanos, no es de

extrañar que adolezca por fuerza de serios

defectos y contradicciones, de arribismos

insolidarios y de falsos y enfermizos

protagonismos, que por otra parte no

empañan --o no deben empañar-- la esencia misma de la institución. Pues por

encima de casos concretos, de momentos

históricos pasados o presentes, de

características nacionales o locales más o

menos heterodoxos, la Masonería, en

cuanto organización de ámbito universal

doblemente secular, no es, ni ha sido, ese mito maniqueo donde los unos sólo han

visto y siguen viendo maldad, intriga y

contubernio, y los otros a la preclara

responsable de todo lo bueno --

progresivamente hablando-- que ha

sucedido durante los tres últimos siglos.La

Masonería real --y en concreto la

española--, la que fue y actuó en el pasado,

con sus claroscuros, con sus aciertos y

errores, con su leyenda rosa o negra, con

su anticlericalismo a ultranza y su

fervoroso patriotismo, con su anti dogmatismo en muchos casos dogmáticos,

con sus enemigos de ayer y de hoy,

pertenece en gran medida al campo de la

Historia, de una historia que en parte

todavía está por hacer y descubrir, aunque

hoy día ya la empezamos a conocer mejor,

y que confiamos que en un futuro no muy

lejano despejará algunas de las muchas

incógnitas e ideas fijas que todavía rodean

a la que unos califican despectivamente de

secta y otros prefieren llamar la Orden del Gran Arquitecto del Universo.

SALMO 133, Y EL AMOR FRATERNAL Cortesía del Hermano Arturo Comas

Al iniciarse los trabajos de la logia en el

grado de A.·.M.·., el Volumen de la Ley

Sagrada debe abrirse en la página que

contiene el Salmo 133; el cántico gradual

de David que nos refiere al amor fraternal

y los lazos de estrecha unión que deben

existir siempre entre todos los hombres, el

cual reza:

(1) MIRAD CUAN BUENO Y CUAN

DELICIOSO ES HABITAR LOS

HERMANOS JUNTOS Y EN ARMONIA.

(2) ES COMO EL BUEN OLEO SOBRE

LA CABEZA, EL CUAL DESCIENDE

SOBRE LA BARBA DE AARON, Y

BAJA HASTA EL BORDE DE SUS

VESTIDURAS.

(3) COMO EL ROCÍO DE HERMON,

QUE DESCIENDE SOBRE LOS

MONTES DE SION, PORQUE ALLI

ENVIA JEHOVA BENDICION Y VIDA

ETERNA.

Para incursionar en el tema propuesto, primeramente vamos a definir la palabra

SALMO: De acuerdo con el Diccionario

de la Real Academia de la Lengua

Española, proviene de la palabra del latín

«psalmus», que significa «canto o cántico

sagrado de los hebreos y de los cristianos;

el salmo se recitaba o cantaba; también se

describe como una composición poética

que contiene alabanzas a Dios.»

Veamos como al igual que todo en la

maravillosa arquitectura de la Masonería

esotérica, este cántico contiene para

nosotros infinidad de símbolos: hasta en su estructura misma, el mismo puede

dividirse en 3 partes.

13

La primera estrofa dice:

(1) !!Mirad cuán bueno y cuán delicioso

es Habitar los hermanos juntos en

armonía!

Esto no es otra cosa que un hermoso y

excelso canto a la fraternidad humana, y debe ser practicada de corazón, ya que por

nuestra propia voluntad nos impusimos el

deber de hacerlo cuando fuimos admitidos

en la orden; es la base de la armonía y de

la igualdad entre todos los seres humanos.

Todos nuestros trabajos son realizados

en aras de esta Fraternidad, en la reserva

de nuestros talleres, pero este ideal Mas.·.

lo debemos llevar con nosotros al

despedirnos en la Cad.·. de Unión, y cual

apóstoles de los profundos conocimientos

esotéricos y humanos, debemos procurar implantar estos principios fraternales e

igualitarios en el mundo profano.

Dice la segunda estrofa del Salmo que

la Fraternidad:

(2) Es como el buen óleo sobre la

cabeza, El cual desciende sobre la

barba,

La barba de Aarón, Y baja hasta el

borde de sus vestiduras;

Podemos desprender la calidad del elogio

si recordamos que los aceites aromáticos eran usados por los sacerdotes y oficiantes

del pueblo de Israel como señal especial o

atributo de distinción en las más altas

ceremonias religiosas; comparar pues, la

fraternidad humana con estos deliciosos

ungüentos es, por consecuencia

equipararla casi a un atributo concerniente

a la Divinidad, al olor de la santidad.

Se menciona que el perfume desciende

sobre la barba de Aarón y baja hasta el

borde de sus vestiduras. ¿Por qué se cita a

Aarón?; encontramos el nombre de Aarón por primera vez en el vers. XIV del cap.

IV del Éxodo. El señor ha encomendado a

Moisés que saque a su pueblo del dominio

del Faraón y de los egipcios; al excusarse

Moisés por su incapacidad de lenguaje, El

señor le contesta: ―No conozco yo a tu

hermano Aarón, levita, y que él hablará

por ti al pueblo y él será a ti en lugar de

boca; pondré yo en él sabiduría y tú serás

en lugar de DIOS‖

Los 40 Caps. del Éxodo, todos los del Levítico y los 20 primeros del Libro de los

Números, nos muestran como fue Aarón el

que condujo al pueblo de Israel, como un

sacerdote, un jefe y un Herm.·. durante la

fuga de los dominios del Faraón, en el

Paso del Mar Rojo, y en el vivir errabundo

a través del desierto; cómo sólo Aarón y

los oficiantes por él iniciados pudieron

tener acceso al Tabernáculo o Templo

portátil y de que manera la Ley fue transmitida por su intermedio.

Es incontable el número de referencias que

se hacen en torno a este personaje en los

textos bíblicos, para demostrar que es el

jefe de los elegidos. Y finalmente, cuando

Jehová hace morir a Aarón sobre la

cumbre del monte Hor, cuida primero de

que Aarón sea desnudado a fin de investir

con las mismas vestiduras a Eleazar (Lib.

de los Números Cap. XX Vers. 23).

¿No sería acaso el Ven.·. Maest.·. de

una logia, como Aarón, Hermano y oficiante al mismo tiempo...?, aquel que

conoce el lenguaje de la hermandad. La

cabeza de Aarón es también la de la logia;

las vestiduras, los HH.·. que la componen,

el todo, la fraternidad perfecta; y es por

intermedio del V.·.M.·. que los deliciosos

ungüentos de la sabiduría de la filosofía

mas.·. desciende a todos los HH.·. de la

orden.

Moisés, conductor de todo el pueblo

elegido, se representarían entonces por la G.·.L.·., el más alto poder Mas.·., que tiene

el deber de apartar a su pueblo de la

esclavitud y conducirlo en la huída del

sometimiento de la ignorancia, de los

prejuicios profanos, de los vicios, de los

defectos e imperfecciones. El G.·.M.·. no

puede, como no pudo Moisés por sí sólo,

realizar toda esta tarea; y es por ello que el

G.·.A.·.D.·.U.·. le ha dado un hermano, un

Aarón en cada Tall.·., para que hable por

él al pueblo masónico, los guíe y los dirija.

Y llegamos a la tercera y última de estas estrofas, a aquella que piensa que la Frat.·.

es

(3) Como el rocío de Hermón, Que

desciende sobre los montes de Sion;

Porque allí envía Jehová bendición, Y

vida eterna.

El Deuteronomio de la Biblia nos relata

las guerras triunfales del pueblo de Israel

para conquistar la tierra prometida, nos

habla por primera vez de Hermón como

cumbre de sus victorias, los guerreros llegan al monte más alto de toda la región

conquistada y dominan, desde él, todo el

futuro reino.

La altitud geográfica, su elevación sobre la

comarca que domina, todas las

circunstancias hacen pensar que de este

monte Hermón, asentado sobre el paralelo,

o grado 33, nacía el sistema hidrográfico

que fecundaba los campos que producían, dos y tres cosechas al año; las lluvias, el

rocío acumulados sobre el monte Hermón

formaban torrentes que descendían a los

valles más próximos, o como dice el

Salmo ―descendían sobre los montes de

Sión‖. De allí enviaba el señor ―bendición

y vida eterna‖, porque la tierra fecunda

estaba siempre ávida de agua, que le

entregaba el sistema montañoso de Sión,

cuya eminencia principal era y es el

Hermón.

Hermón es la montaña maravillosa y representa a la Mas.·. Esotérica y la

fraternidad universal. Sus aguas

fecundantes se derraman primero sobre los

montes de Sión, vale decir, sobre todas las

GG.·.LL.·. de la tierra; de allí descienden a

los Valles, a los Tall.·. MM.·., a la

fraternidad toda.

Sobre el campo ya preparado de nuestros

espíritus vienen después, desde la altura, la

filosofía masónica, en las enseñanzas de

su doctrina, primeramente por parte de sus altos dignatarios y maestros; ésta es el

agua que purifica y que fecunda, que da al

terreno fértil de nuestros espíritus, dentro

del valle defendido por esas fortalezas,

perfección y vida eterna; vida eterna

porque nuestros principios deben ser

inconmovibles, como inmortales son la

filosofía de toda la Mas: esotérica y su

concepción sobre el espíritu humano. La

Mas.·. cree que la obligación moral del

individuo no debe estar ligada a ningún

dogma religioso, ni basarse en pretendidas revelaciones divinas; sino que debe surgir

de la racional y consciente relación del

hombre con el ser supremo, la naturaleza y

sus semejantes con quienes debe practicar

este amor fraternal, de esa relación deriva

el código ético de los Mas.·.

Desde los comienzos de la Humanidad han

existido determinados hombres que han

experimentado vivamente el vacío que se

desprende de los interrogantes insolubles

que plantea la existencia, algunos de estos buscadores de la verdad, se buscan entre sí

y cuando se encuentran forman grupos,

sociedades o escuelas iniciaticas como la

Francmasonería. Este salmo mis

QQ.·.HH.·. nos debe recordar los

beneficios, que regularmente recibe el

hombre de parte de sus propios

14

semejantes, cuando vive en sociedad, la

misma que se inclina a tender sus mantos

protectores en cualquier momento y sin

excepción de razas, clases sociales, ni de

credos políticos o religiosos, con el fin de

amparar y conservar el género humano, y no dejar perecer al hombre aisladamente,

abandonado a sus propios esfuerzos, por

que eso traería como consecuencia

inmediata, la destrucción social.

La profunda interpretación de este salmo

debe despertar en nosotros mis QQ.·.HH.·.

aquel sentimiento que ha sido solicitado al

Padre Todopoderoso y Supremo

Regulador del Universo por medio de la

invocación a la divinidad realizada por el

V.·.M.·. en nuestras iniciaciones, en las

que se han solicitado derrame sobre

nosotros algo de su divina sabiduría, a fin

de que con los secretos del arte mas.·.;

nosotros los iniciados en la orden podamos desplegar las bellezas del amor fraternal,

dediquemos y consagremos nuestras vidas

al servicio de la humanidad; es este mis

QQ.·.HH.·. el sentimiento que debe

mantenernos siempre unidos a todos los

que hemos realizado el juramento de

lealtad y obediencia a la filosofía de la

orden mas.·. universal.

S.·.F.·.U.·.

Bibliografía:

Plancha burilada por el Q.·.H.·. Carlos

Noya Salcedo, 33º.-

Portal de la R.·. L.·. S.·. Yod No. 333

Publicado el 23-04-2005 (fuente de

Internet) Ritual de Iniciación de la

G.·.L.·.S.·.R.·.Y.·.P.·.

Historia de las Sociedades Secretas -

Ramiro A. Calle

La Masonería y la Independencia

Americana - Alfredo Boccia Romañach

COMPROMISO MASONICO Marco Rafael Calderon Soliz EX.·. V.·. M.·. A: L.·. Renascença N º 32

Cortesía del R.·.H.. José Osvaldo Prado

Agradezco con la mayor humildad que

Nuestro Venerable Maestro me brinde esta

especial ocasión que la recibo con orgullo

y agradecimiento para compartir con mis

hermanos y poder decir algo de mi

experiencia en la vida de Masonería.

Hoy tengo la oportunidad de narrarles

algo que aprendí en esta Augusta Orden,

en la que comencé hace muchos años y en la que me introduje, solo por el

atrevimiento de buscar ser algo mejor y

que sin lugar a dudas está en ustedes

evaluar si camine algo o mucho en la

búsqueda de mi objetivo, también será mi

familia la que mas vio si hubo un cambio

en mi forma de vida pues comparto cada

día con ellos, o será quizás la sociedad a

través de los que tengo actividades de

trabajo u otras acciones las que vean que

soy algo distinto, todo ello es importante, pero lo que más me alienta, es saber que

mi conciencia hoy está tranquila, pues se

que por lo menos cada día trato de ser un

hombre de bien y que sigo trabajando

incansablemente por serlo.

Con relación al tema parto diciendo que

compromiso según el diccionario

representa:

―Una obligación contraída o palabra dada‖

Que implica dificultad, empeño y

embarazo

Y quiero por ello retrotraerme a algunos

antecedentes que considero importantes,

puesto que, nuestros padrinos al

seleccionarnos y proponernos ya han visto

en nosotros acciones, actitudes y virtudes

de nuestra vida profana y en base a ellas es

que nos recomiendan e invitan, entonces

ellos ya asumen un compromiso, que es el

de traer a alguien a nuestra orden bien recomendado y nosotros al aceptar esa

primera invitación, ya asumimos el primer

compromiso con una Orden que no exige

mucho en lo material, pero si un cambio

de vida, que implica tener valores y

principios como filosofía de vida. Y

menciono la implicancia de la dificultad

porque en la masonería no hay ni debería

haber jueces para evaluar la evolución de

un ser, son solo herramientas que a uno se

le da para construir un verdadero templo de su ser, también hago mención al

esfuerzo porque nada se logra sin el

verdadero sacrificio, sin el tesón y la

constancia, pero fundamentalmente con la

decisión de cada uno de hacerlo o no y lo

embarazoso es porque se requiere del más

grande de los esfuerzos ya que es tiempo,

estudio y quizás variar hábitos en el

comportamiento que uno tiene.

Creo que para asumir este compromiso

masónico que además no tiene

condicionamientos y es de propia voluntad, debemos reflexionar muy

profundamente y ubicarnos dentro un

círculo imaginario y determinar primero

¿Dónde estamos?, que es básicamente el

saber cómo es uno, como actúa, como

piensa y en base a la reflexión y

autoanálisis, saber realmente quien es,

luego deberíamos fijar un objetivo y

preguntarnos ¿Dónde queremos ir?, es

cuando determinamos que queremos ser

como personas, algunos se quedaran cómodos donde están por diversas

razones, pero los emprendedores, los

desafiantes, los valientes, buscaran algo

mas, ese algo que los lleve a ser mejores, a

ellos me atrevo a llamarlos los verdaderos

INICIADOS, entonces surge una tercera

interrogante ¿Cómo lo voy a hacer?, y allí

es donde surge una Orden Maravillosa que

con toda su grandeza y su gran poder

representa la humildad, el amor y el

trabajo y además por más increíble que parezca, se pone a tu disposición

brindándote enseñanzas, instrumentos,

significados, hermanos fraternos, en fin,

dándote todo lo que puedes utilizar para

que no solo entres en ella sino que la

masonería entre en tu ser tal como lo dice

Jorge Adoun en su libro El Aprendiz y sus

misterios.

Entonces tu compromiso se inicia desde

que decides ser masón cuando eres

invitado, la aceptas cuando eres iniciado,

juras estableciendo un compromiso masónico, firmas voluntariamente para

vivirla intensamente, la practicas para

15

cumplir contigo mismo y con tu

conciencia y eres un ser distinto para

beneficio de tu familia y de la sociedad.

Los griegos como los romanos antes de

iniciar sus ceremonias de iniciación y

posteriormente sus trabajos decían ‖Alejaos de aquí, profanos alejaos‖ y ello

es comprensible puesto que el hombre

profano murió en la cámara de reflexiones

donde nació un hombre nuevo.

Para entender el compromiso masónico

asumido debemos complementar hablando

de la IDENTIDAD, que viene a ser el

conjunto de características que son propias

de una persona o de un grupo y que

permiten diferenciarlos del resto y a ello

me permito denominar la personalidad

masónica, la misma que está basada en principios de libertad, igualdad y

fraternidad y ya que entramos en esta

triada debemos ser claros cuando

hablamos de LIBERTAD:

Que es el principio básico y fundamental

de vida del ser humano y mucho mas de

un masón, es la libertad de opción que se

le da para pensar, para expresarse, para

decidir, para optar por: como, cuando y

cuanto crece, sabemos que existen límites

que nos imponen o que nosotros mismos nos imponemos, pero pensar en libertad es

lo que más debemos practicar, porque solo

así nos volvemos constructivos, porque así

aprendemos además, que hay otros

hermanos que piensan libremente pero que

debemos respetarlos y amarlos, puesto que

en esa diferencia podremos sacar una idea

o concepto más enriquecido, la libertad es

la distinción que nos hace uno diferente

del otro. Decía un hermano:

―La libertad, es aquel acto de conciencia

por el cual sujetamos nuestra conducta a las leyes de la equidad y de la razón.

Respetamos los derechos de los demás y

los inclinamos al cumplimiento de los

deberes que tienen para con los demás‖

En cuanto a la IGUALDAD indicamos

que es una cualidad de dos o más personas

iguales, que tienen las mismas

características en cuanto a su naturaleza,

cantidad, forma o cualidad, es la igualdad

de derechos y/o obligaciones, esta debería

ser una de las mas practicadas por todos los masones, el saber que todos somos

hermanos y que a pesar de pensar distinto

nos une el principio de vivir en base a la

práctica de valores y principios, el poder

ser tolerantes, el poder expresar y practicar

el verdadero amor para dar y

fundamentalmente recibir consejos,

porque estos provienen de practicantes del

mismo compromiso que asumimos cuando

entramos en la orden, entonces no

deberíamos tener jamás alguna practica en

la cual nuestro accionar este en desmedro de otro hermano y menos de algún

profano.

Y con relación a la práctica de la

FRATERNIDAD que viene a ser la unión

y el amor entre hermanos o entre los que

se tratan como tales y debería estar

considerada como la más noble de las

obligaciones sociales que sin haber

presión de por medio se aceptan tal como

son, es sentir los que otros sienten, con

bondad y generosidad, es la entrega por

los demás sin condicionamientos, nace como encuentro y se consolida por la

comprensión. Un encuentro fraterno se

basa en la:

GENEROSIDAD.- donde uno comparte

oportunidades recíprocamente

SIMPATIA.- que es la inclinación de un

hermano por otro

CONFIANZA.- la relación directa de

sinceridad

PACIENCIA.- que es la resignación y

tolerancia para soportar los males

FINALIDAD.- definición del fin honesto

con el cual se hace algo

CORDIALIDAD.- virtud que fortalece el

corazón para gozar de un momento

RESPETO.- la consideración fraterna

hacia otro ser

Después de leer una leyenda en la que

participan dos amigos me quedo esta frase

final:

―Cuando alguien nos lastima, debemos

escribir en la arena donde el viento del

perdón lo borrara, pero cuando alguien hace algo bueno por nosotros debemos

grabarlo en la piedra donde nada pueda

borrarlo‖

Esta práctica debe ser constante, si la

respetamos y realizamos siempre, seremos

fieles a nosotros mismos.

También menciono a la INTEGRIDAD

como cualidad personal, se refiere a la

total o amplia gama de aptitudes poseídas.

Es siempre estar de un mismo humor,

actitud. Una persona íntegra es aquella que no se queda en una sola actividad, sino

que se mueve por las distintas áreas del

conocimiento. Un gran ejemplo de persona

íntegra es Leonardo Da Vinci, quien se

destacó como pintor artístico, escultor,

arquitecto, ingeniero, filósofo, escritor,

músico y anatomista. La integridad fue

característica en el hombre. Una persona

íntegra es aquella que siempre hace lo

correcto, al referirnos a hacer lo correcto significa hacer todo aquello que

consideramos bien para nosotros y que no

afecte los intereses de las demás personas.

Entonces como somos íntegros debemos

saber INVOLUCRARNOS ello me lleva

al pensamiento de estar compenetrados en

todas las actividades de un taller, varias

veces hemos escuchado que algunos

somos masones de un día o de una Tenida

o quizás solo del ágape fraterno, nada mas

equivocado nuestra integridad debe ser de

ejemplo de seres activos que luchan por conseguir algo mejor y nuestro

involucramiento va a más de lo bueno, de

estar presente, de ser partícipe y

fundamentalmente de ser actores de lo que

hoy nos pide la sociedad, de mostrar con

verdaderos ejemplos porque somos seres

elegidos en busca de un cambio que haga

de nuestra sociedad un mundo mejor.

Con iniciativas progresistas sepamos

construir horizontes nuevos, dejemos de

ver el costado, dejemos al prójimo surgir y actuar de acuerdo a su conciencia,

pongamos la vista hacia adelante en busca

de la verdadera luz, prodiguemos amor,

seamos realmente fraternos, verdaderos

hermanos, obreros de construcción y nos

alejemos de todo aquello que está en el

exterior donde abunda la hipocresía, la

envidia, la maldad, la entrega de todos los

principios por lo material.

Pero como en todo hay de todo, me toco

vivir experiencias muy duras generadas

por hermanos masones que pusieron en duda mi continuidad en esta Orden, pero la

ayuda, el consejo y el apoyo de hermanos

hicieron que esto sea solo un momento

triste y amargo y reitero solo fue un

momento, porque yo desde mi iniciación

había asumido un compromiso conmigo

mismo, un compromiso que no puede

romperse, porque entonces no estaría con

mi conciencia tranquila, ese compromiso

masónico de ser alguien mejor, no soy

nadie para perdonarlos, estoy seguro que cuando ellos en su vivir diario se acuerden

de entrar nuevamente en una cámara de

reflexión se verán y reflexionaran del

porque están en masonería.

La vida nos ha dado una oportunidad

porque de lo único que somos dueños en la

16

vida es de nuestros pensamientos y

acciones, lo único que podemos controlar

en el mundo son nuestros pensamientos y

acciones y es a través de ellos que

podemos ser felices.

La felicidad no es una meta, no es el final del camino, es parte de un trayecto que

nosotros optamos para llegar a lo que

verdaderamente buscamos.

Nuestra orden es universal, filantrópica,

progresiva, filosófica e iniciática, estas

características tienen que estar

permanentemente en nuestras logias, si

alguna de ellas falla, Masonería se

desvirtúa y se convierte, en cualquier

asociación, por ello es muy importante

reitero que nosotros seamos masones

activos y actores de ejemplo y amor ante nosotros, la familia y la sociedad.

Quisiera finalizar este trabajo leyéndoles

algunos fragmentos de un pensamiento

escrito por un hermano del Oriente de

Brasil:

¡ Dios mío!

¿Qué veo en mi pueblo? ¿Una bandera

caída?

Una sociedad vacía

Donde está la moral, la ética de la

sociedad

¿Veo un guerrero vencido? ¿Una escuadra

quebrada?

¿Una logia centenaria convertida en club?

¿Dónde está la filosofía? ¿Dónde está la

filantropía, la historia, los rituales?

¿Dónde están las buenas costumbres? ¡que pasa mi Dios!

El trono de Salomón se agita

Las columnas chocan con estruendo

La cadena de unión muere

Las sillas sollozan empolvadas

El cielo azul, lamenta

Se muere a su vez el sagrado altar

Del sagrado libro fluye sangre

Hicieron pedazos la piedra pulida

¿Y me pregunto donde sea el verdadero

masón?

Que se cierre el portal del templo Que ningún hermano se vaya

Enciendan de nuevo esa llama de la

sabiduría entre nosotros

Que la espada flamígera esparza su luz

Abran los ojos a los hermanos

Hacia el árbol de la vida de los que somos

guardianes

Laven el corazón de cada uno con las

aguas milagrosas de vida

Que exista fraternidad, amor y tolerancia

entre los hermanos Apuntando a un futuro prometedor

San Juan patrono nuestro intercede por

nosotros

A los pies del GADU

Para que nuestra muy querida Logia

Camine entre el compás y la escuadra

Y tenga las medidas exactas

Que así sea para todos y para siempre

Queridos hermanos que esta reflexión humilde haga re encender vuestra chispa

divina y renovemos cada instante nuestro

compromiso masónico puesto que es un

compromiso que asumimos de vida.

Bibliografía

H.·. Jorge Adoun - El Aprendiz y sus

misterios.

H.·. Jorge Pérez - R.·.L.·. Universo Nº 13

H.·. Efrain Garcia - R.·.L.·. Illimani Nº 2

H.·. Julio Velásquez - R.·.L.·. Renovación

Nº 12 H.·. Edgar Rivera Rodas - De la oscuridad

a la luz 2006

H.·. Rodolfo barriga R.·.L.·. Hermandad

Nº 40

H.·. Benedito Paes R.·.L.·. Dios y

humanidad, Minas Gerais

H.·. Boletín gestión 2002 - R.·.L.·.

Mariscal de Ayacucho Nº 6

Marco Rafael Solíz Calderón

EX.·.V.·.M.·. R:L.·. Renacimiento Nº 32

LA C.·.A.·.E.·.L.·.B.·.R.·.L.·.S.·. CUNA DE LOS

INCAS NO 39 DEL VALLE DE PUNO FESTEJO

SU CXXV ANIVERSARIO

Con motivo de la celebración del CXXV aniversario, los Altares

Filosóficos del Rito de York Jurisdicción de los EEUU, se

hicieron presentes en esta magna fecha mediante invitación

protocolar efectuada a los tres altares (Comandancia de

Caballeros Templarios, Concilio de Masones Crípticos y

Capitulo de Masones del Real Arco) toda vez que en dicho Valle

se encuentra la sede del Capítulo de Masones del Real Arco

TITIKAKA LAKE No 4 , conformada por HH.·. del Valle de

Puno y Juliaca.

En dicho evento estuvo presente nuestro Gran Maestro de

Masones del Perú M.·.R.·.H.·. Hildebrando Machuca Araujo, así

como el Gran Inspector Regional , VV.·.MM .·. , RR.·. y HH.·.

representantes de diferentes Logias del Oriente de Bolivia

17

A continuación algunas fotos de la Tenida de Aniversario

Recepción del M.·.R.·.H .·.Hildebrando Machuca Araujo GMMP

Recepción de las Autoridades de los Altares Filosóficos del Rito de York, jurisdicción de los

EEUU, Eminente Comendador de los Caballero Templarios SKT Alejandro Mita Valdivia,

Ilustre Maestro del Concilio de Masones Crípticos C.C. Francisco Paredes Taipe, Past IM

Rafael D`arrigo, Past Excelente Sumo Sacerdote del Capítulo de Masones del Real Arco C.C.

Ricardo Dioses Villanueva

El Eminente Comendador Alejandro Mita Valdivia hace uso de la palaba en nombre de los

Altares Filosóficos del Rito de York jurisdicción de los EEUU

Entrega de un presente al R.·.H .·. Peter Manzaneda Excelente Sumo Sacerdote del Capítulo

de Masones del Real Arco Titikaka Lake No 4

Entrega de un presente al Venerable Maestro en nombre de los Altares

18

Columna de AA

Columna de CC y MM

Palabras del MRH GMMP Hildebrando Machuca Araujo

El VM Jorge Durand con las autoridades de los Altares Filosóficos del Rito de York de los

EEUU

Develación de Placa recordatorio efectuada por el VM Jorge Durand Borden y el PVM Jorge

Reinoso Reinoso

Develación de Placa Recordatoria de los Altares Filosóficos del Rito de York jurisdicción de

los EEUU, el MRH GMMP Hildebrando Machuca Araujo y el Eminente Comendador de los

Caballeros Templarios Alejandro Mita Valdivia

19

Detalle de la Placa Recordatoria

R.·.H.·. ALBERTO MANSUR:

UN EJEMPLO A SEGUIR R.·.H.·. José Martín Mita Salinas

―El ser humano no muere cuando lo entierran, sino cuando se le olvida‖

―Por sus obras los conoceréis‖ (Mt 7,15-20)

Siempre es triste enterarse de la partida al

Or.·. eterno de un R.·.H.·. que ha dedicado

muchos años de su vida a un ideal y

especialmente a la juventud. En esta

oportunidad tengo que referirme al R.·.H.·.

Alberto Mansur, fundador de la Orden de

DeMolay en Brasil, y por muchos años

Gran Maestro del Supremo Consejo de la

Orden de DeMolay de Brasil, que el día de

hoy ha pasado a brazos del G.·.A.·.D.·.U.·.

La Orden DeMolay se introdujo en Brasil

a través del R.·.H.·. Alberto Mansur, en

aquel entonces Soberano Gran

Comendador del Supremo Consejo del

Rito Escocés

Antiguo y

Aceptado

para la

República

Federativa

del Brasil. El

20

mismo Hermano Masón Alberto Mansur

explicaba que la idea de la introducción de

la Orden de DeMolay en Brasil nació

cuando (posiblemente a principios de los

70’s) leyó un artículo de la revista

―Astrea‖, edición de 1927, donde se daba la noticia del funcionamiento de la Orden

DeMolay en los Estados Unidos, y de los

sucesos que se venían obteniendo en favor

de los jóvenes. Tal idea, lo impulsó a

continuar estudiando asiduamente, a través

de publicaciones y visitas, a los jóvenes

DeMolay en los Estados Unidos.

En el año 1980, después de una reunión en

Boston, con el Ilustre Hermano C. C.

Faulkner Jr. 33°, en aquella época Gran

Maestro de la Orden de DeMolay

Internacional, decidió autorizar al Hermano Mansur para comenzar los

trabajos en Brasil, nombrándolo ―Oficial

Ejecutivo Para Brasil‖, y en la sesión del

Supremo Consejo Internacional DeMolay

fue nominado y designado ―Diputado‖. El

primer Capítulo brasileño, fue instalado

oficialmente el día 16 de agosto de 1980;

posteriormente el año 1984 se autorizó la

instalación del Supremo Consejo de la

Orden de DeMolay para Brasil, siendo

nombrado Gran Maestro el R.·.H.·.

Alberto Mansur.

Lo bien llevado del proceso de

introducción de la Orden DeMolay,

produjo un impacto lo suficientemente

fuerte para motivar a los masones de todo el Brasil, por lo que dicha Organización

juvenil tuvo y tiene actualmente un

acelerado desarrollo.

El R.·.H.·. es un ejemplo a seguir por su

dedicación a la Orden de DeMolay, y me

refiero a él debido a que tuve la

oportunidad de conocerlo personalmente

el año 2000 cuando aún el suscrito era

DeMolay Activo y me desempeñaba como

Maestro Consejero del Capítulo DeMolay

―Concordia Universal Primax‖ (Callao,

Perú); si bien es cierto sólo en aquella oportunidad fue que lo conocí, sin

embargo, el logro obtenido en la Orden de

DeMolay en Brasil es la prueba suficiente

del trabajo bien realizado por el R.·.H.·.

Alberto.

Según últimos datos de publicaciones

DeMolay brasileñas, actualmente la Orden

DeMolay en Brasil supera más de 700

capítulos funcionando.

A continuación daré una muy breve reseña

de aquel evento en la cual conocí

personalmente al R.·.H.·. Alberto Mansur:

El fin de semana del 3 al 04 de Junio del

año 2000 se instaló el Capítulo de la

Orden de DeMolay ―Aruba Nº 01‖ en la Isla de Aruba (Oranjestad), evento al cual

asistí y participe en el cuadro instalador.

Las autoridades masónicas que asistieron a

aquel evento fueron: R.·.H.·. Jamec C.

McGee, en su calidad de Gran Maestro de

DeMolay International; R.·.H.·. Alberto

Mansur, Gran Maestro del Supremo

Consejo Internacional de la Orden de

DeMolay de Brasil; R.·.H.·. Donald P.

Garrido, Representante Personal del Gran

Maestro de DeMolay Internacional. Se

iniciaron 26 jóvenes.

El R.·.H.·. Alberto Mansur no ha muerto

porque vive en los corazones de todos sus

familiares, amigos y personas que lo han

conocido, especialmente de los miembros

de la Orden de DeMolay en Brasil. La

Orden de DeMolay para la República del

Perú se suma al muy bien merecido

homenaje de este R.·.H.·.

Descansa en paz R.·.H.·. Alberto Mansur.

LOS MASONES SON ELLOS LOS FILÓSOFOS? R: L..·. The Perfect W Union. Namur

La Francmasonería es que hemos nacido

de un proyecto filosófico, pero ¿qué pasa

con los masones? El te responderá.

El filósofo ha sido siempre un pensador.

Filosofar hoy es pensar en las cosas, las

causas, valores, principios. El filósofo

piensa y trata de explicar un discurso por

el hombre, la naturaleza, la sociedad y el

universo, de dónde venimos, quiénes somos ya dónde vamos. La filosofía se

caracteriza por lo tanto, por su

manifestación externa: el discurso.

La masonería es una invitación

permanente a filosofar. Hervé Hasquin

también escribió que "la masonería es un

think tank".

Es cierto que la filosofía, los filósofos, y

por lo tanto, crear inteligibilidad y tratar

de dar sentido a las cosas, el pensamiento,

la vida.

Esta metamorfosis no de forma automática

los masones, que eran los técnicos de

laboratorio, celosos filósofos en el sentido

académico. No hay lenguaje masónico, ni

los masones tenían la intención de difundir

un punto de vista particular en lo que da

sentido a la vida o la gasolina.

Para nombrar algunos, Platón y Pitágoras

eran pensadores excepcionales de Bacon

en la Edad Media y el Renacimiento,

Maquiavelo plantea el problema del lugar

del hombre en la ciudad, Copérnico y

Descartes distingue la filosofía de la la

ciencia, Kant, Spinoza y Leibniz, han

pedido a las preguntas de la moral y la

libertad, Hegel ha imaginado un enfoque

original fenomenológica de la historia de

Nietzsche con piso en su camino para

escapar de la esclavitud de la mente, pero,

excepciones, los masones no han

inventado nada explícito en que la

capacidad, en nombre de la masonería.

Ellos no han reclamado la autoría de un

pensamiento en particular o de un análisis

inicial del universo, que iba a revolucionar

la humanidad o molesto, a pesar de que algunos hubieran querido, y aunque su

influencia no se puede negar en el avance

de los valores humanos en la sociedad, ya

sea en el plano legislativo o voluntario.

Los masones piensan. Pensamiento

masónico es extremadamente informativo,

un profundo significado, llevando a un

estado de ánimo y la huella de la

perfectibilidad humana, en la fraternidad.

21

Si la sabiduría, que se refiere a la

masonería, es "sophia" a los griegos, es

decir, el ejercicio de un arte complejo y

difícil de dominar, tanto es así que Platón

prefería no hablar, No sabia, pero amigos

de la sabiduría, entonces no se excluye que la F \ M \ son los amigos de esta sabiduría.

Como sabemos, "philos" es el amigo, y

"sophia" es la sabiduría. El amigo de la

sabiduría es por lo tanto,

etimológicamente de todos modos,

"filósofo".

¿Cuál es el contenido de esta noción de la

sabiduría que nos amemos?

Para bucear, aunque sea brevemente,

convocar a un viaje en la historia y la

tradición.

El concepto de la sabiduría es muy antigua. En su trazabilidad conocida, que

se remonta a Egipto, sin excluir a un

todavía más distante con anterioridad.

La filosofía como entendemos nació en la

antigua Grecia, la patria de nacimiento de

la filosofía natural, que dio paso a la

filosofía moral. El "mito" al "logos" de

Tales de Mileto a Sócrates, el discurso

sobre la naturaleza se ha desarrollado para

el discurso dando las razones,

explicaciones. Sin embargo, entre entre los filósofos de la naturaleza o moral, el

control de todo, la misma técnica, se

consideró la sabiduría. El médico, el

poeta, el carpintero, el albañil, carpintero o

músico con su ciencia eran los sabios.

En este contexto, escuchar estas palabras

de Platón elocuente acerca de la música:

"La música da alma al universo, alas a la

mente, vuelo a la imaginación, un encanto

a la tristeza, la alegría y la vida de todas

las cosas. Plantea el Logos y participa en

todo lo que es bello, justo y bueno. La música es una filosofía. ".

Algo ha cambiado en Grecia. Ya no era

suficiente para poseer un arte de ser sabio,

también debemos ser capaces de escuchar

el Logos, la Palabra que se discute en el

Antiguo Testamento, la Palabra del

Evangelio de Juan, para conformar su

conducta y decir la verdad.

Sabiduría, Verdad, la Palabra, se trata de

palabras conocidas por los masones.

El significado de la sabiduría es el pasado, sobre todo con Platón, el ejercicio de un

arte, un intento de ser coherentes con la

noción de lo divino, para buscar que el

conocimiento atribuido a la divinidad. La

idea de una perfecta sabiduría trascendente

nació. Había que distinguir el

conocimiento del conocimiento. La

sabiduría es inconcebible sin el

conocimiento y este conocimiento es algo más que saber que es sólo el trampolín.

Para algunos, la idea de que el

conocimiento es un atributo divino, se

mantuvo atrincherado en sus mentes. Se

postula la comprensión de lo sagrado y la

penetración, mientras que el saber, por

muy noble que es simplista. Esto implica

que la acumulación de información de los

libros u otras medidas para aumentar la

biblioteca de nuestro cerebro. El

conocimiento puede avanzar hacia el

conocimiento y el conocimiento es divino. Para percibir, sólo recuerda la historia del

pecado original. La manzana mordida a la

gran ira de Jehová, quien pronunció duras

penas, fue robado en un árbol cuyos frutos

se reservaron estrictamente. No había

ningún árbol, pero el árbol es decir, el

árbol produce fruto que se puede poner el

hombre en el camino del conocimiento

que de alguna manera traerlo más cerca

del Señor.

Desprovisto de toda connotación religiosa contaminante, esta parábola que establece

la escena no era nueva.

Para Platón ya, antes de que el Antiguo

Testamento, el filósofo que quiere

conquistar este tipo de propiedad, cuyo

logro es raro y difícil, en pocas palabras, el

filósofo que desea llegar a ser sabios, se

crea un parentesco con lo divino.

La idea de una sabiduría trascendental

albergaba la idea de elevar el espíritu

humano, pero carecía de hormigón.

La Edad Media vio el nacimiento de la idea de que la búsqueda de la sabiduría

postula un modelo, que había sido Dios,

pero en este caso habría sido inalcanzable

por naturaleza, así que tuvimos que

encontrar a una persona de referencia, un

más accesible a través de amigos de la

sabiduría, y era natural que la elección era

un corredor de seguros ... el paraíso, es

decir, Cristo, alias Jesús. Mientras que las

críticas en otros aspectos, Jesús presentó

un perfil rico con el regalo que le hizo de sí mismo a la humanidad. Él encarna la

sabiduría, y cualquier no sólo, la Sabiduría

del Padre. Esto no fue sin levantar algunas

dificultades menores con los teólogos, ya

que en la cristiandad medieval, la misma

sabiduría fue personificado por María,

Madre de la Sabiduría. Ese fue el

rompecabezas que había que superar. Por

lo tanto, se esforzó por resolver el

espinoso preocupación de admitir que

"Sofía", fue el elemento femenino presente

en el Principio Divino, mucho más grande.

De acuerdo a los escritos bíblicos

(Proverbios 8-22, 8-23), la Sabiduría, que

forma parte de la matriz, también existía

en la creación. El concepto era claro,

resolver el conflicto y sus raíces en un

pasado casi inmemorial. En el mismo

sentido, los masones saben que esto es la

sabiduría que une el Gran Arquitecto del

Universo para lograr lo que es, ella está

casada.

El concepto es Egipcia para los antiguos

egipcios, la sabiduría era parte del Principio Divino, cuando creó el mundo.

Esta sabiduría femenina tiene por lo tanto,

nada nuevo. Isis personificaba en

comparación con Osiris, y Balkis, la reina

de Saba (Libro de los Reyes, X, 01.13 y

09.10 / Surat XXVIII, 15-45), encarnado

de sus amantes, El rey Salomón e Hiram

de Tiro alguna. Así pues, parece que con

el tiempo, la sabiduría tiene una estrecha

relación con la perfección, o más bien, el

desarrollo y, más profundamente, con el Universo, a través del conocimiento y la

creación.

A saber, el perfeccionamiento de sus

conocimientos, y por lo tanto, para

acercarse a la Divinidad, el Absoluto

universal, el Gran Arquitecto del

Universo, este es un movimiento que no

parece ajena a la aproximación masónica,

los objetivos de los masones . en el

camino de la iniciación del "Libro de la

Sabiduría", que se atribuye al rey

Salomón, masones conocidos (véase el Antiguo Testamento - 6/12 - 15), se pone a

esta sabiduría:

"El principio de la sabiduría, es el deseo

de ser instruidos por él. Queriendo ser

educado es amar. El amor es mantener a

sus leyes. Tenga en cuenta sus leyes es

estar seguro de lo incorruptible, y la

incorruptibilidad hace cerca de Dios. Así,

el deseo de la sabiduría asciende a la

realeza "(6/16-20).

Por lo tanto, se eleva a la monarquía, un arte real que se invita a observar todo

masón!

El camino hacia la sabiduría, los hombres

siempre han visto como una elevación.

22

El Principio Divino a la que pertenece

sería celestial, que es muy lamentable,

porque todo el mundo sabe que los

hombres pueden llegar a los cielos, no son

las aves y, por tanto, se vuelven.

¿Podría ser esta una razón por la que el pájaro no está ausente de los Altos Grados

masónicos? Este es otro tema.

En el "Libro de Enoc", que dice:

"La sabiduría es la salida a habitar entre

los hijos de los hombres, y ella no

encontró ninguna vivienda; la Sabiduría

está de vuelta de sus vacaciones y se

encuentra entre los ángeles."

El significado de este texto sería que la

verdadera sabiduría no es el mundo de los

hombres en la tierra?

En el siglo XVIII, bajo la dirección de un tal Isaac Newton, científico sino también

un apasionado de la brujería, la Royal

Society de Londres ha creado una

economía del cosmos no romper el antiguo

concepto de la sabiduría.

La orden divina fue reemplazada por la

divina providencia en la libertad de

conciencia y sabiduría sigue siendo un

objetivo de la elevación del hombre.

Sin embargo, si la sabiduría es uno de los

pilares de la masonería, masones manera

moderna para abrazar la sabiduría misma,

y nunca del todo por el bien de llegar a ser

divino.

Si el hombre es el centro del universo, el

conocimiento de que es interno, por lo que

es en el hombre que es la divinidad.

Masonería lleva dentro de ella las

preguntas, no respuestas.

Se conecta a las personas de buena

voluntad, deseosos de desarrollar su pensamiento en la fraternidad a través de

ritos de paso indecibles.

El masón es un reto, tratando de mejorar y

ser contagioso, para brillar en el mundo en

los valores transmitidos por la Logia, pero

si se le invita a conocer su vida Mason no

requiere no su elevación en el

conocimiento o el conocimiento, y es la misma de su viaje, lo que da única clave.

Todavía tiene que abrir las puertas, y no

empujar las puertas abiertas, innecesarios

y esclerosante.

Si se quiere avanzar hacia la sabiduría,

mientras que Mason no será

necesariamente un filósofo, tal vez un

hombre de palabra, pero en cualquier caso,

un hombre que quería saber lo universal

en su diversidad, para acercarse a la

perfección, y una búsqueda eterna que no

tiene una teoría para dispensar, ningún dogma que deban imponerse.

Si los masones no son filósofos, sin

embargo, debe ser reconocido como uno

de los mejores amigos de la Sabiduría. Mens aje m arca do

LA HONESTIDAD

Fuente: Weeb Formarse

Ser honesto es ser real auténtico, genuino. Ser deshonesto es ser

falso, ficticio, impostado. La honestidad expresa respeto por uno

mismo y por los demás. La deshonestidad no respeta a la persona

en si misma ni a los demás. La honestidad tiñe la vida de

apertura, confianza y sinceridad, y expresa la disposición de vivir en la luz. La deshonestidad busca la sombra, el encubrimiento, el

ocultamiento. Es una disposición a vivir en la oscuridad.

La deshonestidad no tendría ningún papel en un mundo en que

imperara la realidad y estuviera habitado por seres humanos

plenamente conscientes. Desgraciadamente, debemos de convivir

con la deshonestidad. Los humanos, abrigamos una variedad de

tendencias e impulsos que no armonizan espontáneamente con la

razón. Los seres humanos necesitan práctica y estudio para

convertirse en personas benévolas en las que retomar la chispa

divina de la que emergimos. En ese intento hacen muchas cosas

que la prudencia les aconseja ocultar. Mentir es una ―fácil‖ herramienta de ocultamiento y, cuando se emplea a menudo,

pronto degenera en un vicio que arrastra hacia lo contrario.

La honestidad es de suma importancia. Toda actividad social,

toda empresa humana que requiera una acción concertada, se

atasca cuando la gente no es franca. La honestidad no consiste

sólo en la franqueza, la capacidad de decir la verdad, sino en la

honestidad del trabajo honesto por una paga honesta.

Cómo se cultiva la honestidad? Como la mayoría de las virtudes,

conviene desarrollarla y ejercitarla en armonía con las demás.

Cuanto más se ejercita, más se convierte en una disposición

afincada. Pero hay una respuesta rápida que se puede dar en tres

palabras: tomarla en serio.

Se debe reconocer que la honestidad es una condición

fundamental para las relaciones humanas, para la amistad, para la auténtica vida comunitaria. Pero se debe tomar en serio por sí

misma, no ―como la política más conveniente‖.

Hay una gran diferencia entre tomar en serio la verdad y no

dejarse pillar. Los padres a menudo decimos ―que no te pille de

nuevo‖, y es comprensible, pero una vida buena y honesta es más

que eso. El desarrollo moral no es un juego de ―píllame si

puedes‖. Conviene concentrarse en lo que importa de verdad, la

clase de persona que uno es, y la clase de persona que uno quiere

ser.

No hay medias tintas con la honestidad.

La pregunta

Si el mundo entero fuera como tú (ni una pizca mejor), si fuera

igualmente puro y franco, tan puro y franco como tú, igualmente

libre de malas intenciones, de extorsiones y engaños, de planes

para burlar al prójimo, de planes para engañar al prójimo, de

planes para aplaudir al desalmado... ¿sería mejor el mundo?

Si el mundo entero te siguiera (al pie de la letra) ¿sería un mundo

más noble, totalmente despojado de engaños y falsías, la malicia,

el egoísmo y la lujuria se borrarían bajo esa costra que cubre el

corazón humano?

23

Dime, si a ti te imitara,

¿sería mejor el mundo?

BUSCA LA VERDAD EN TI MISMO ANTES DE BUSCARLA

EN LOS DEMÁS.

PARA SER HONESTOS»

a.- Conozcámonos a nosotros mismos.

b.- Expresemos sin temor alguno lo que sentimos ó pensamos.

c.- No perdamos nunca de vista la verdad.

d.- Cumplamos nuestras promesas.

e.- Luchemos por lo que queremos jugando limpio.

¿Qué pasa en tu cerebro cuando pierdes la paciencia y el autocontrol?

http://www.muyinteresante.es

Neurocientíficos de la Universidad de Iowa (EE UU) han

descubierto qué ocurre en el cerebro humano cuando una

persona pierde la paciencia y la capacidad de autocontrol. Sus

conclusiones se publican en la revista Journal of Consumer

Psychology.

William Hedgcock, coautor del trabajo, ya había demostrado

con anterioridad que el autocontrol es un recurso finito que

se gasta con el uso. Cuando se utiliza demasiado de forma

continuada, es más difícil que nos mantengamos calmados la

siguiente vez que nos enfrentamos a una situación que exige

controlar nuestros impulsos.

Ahora, un nuevo estudio con imágenes de resonancia magnética

funcional le ha permitido demostrar que la corteza cingulada

anterior (ACC), encargada de reconocer que una situación

tiene muchas posibles respuestas y que algunas son más

convenientes que otras, se activa siempre independientemente

de la decisión que tomemos. Esta zona reconoce, por ejemplo,

cuando algo nos tienta. Por lo tanto, la verdadera "llave" del

autocontrol reside, según Hedgcock, en la región conocida

como corteza prefrontal dorsolateral -la que dice “querría

hacer esto, pero debo sobreponerme a ese impulso y actuar de

manera inteligente”- se activa con menos intensidad a

medida que nuestra capacidad de autocontrol se agota. Y

las técnicas de neuroimagen revelan que es la falta de

actividad de las neuronas de esta zona lo que hace que, en

ocasiones, “las situaciones nos saquen de nuestras casillas” y

no actuemos con sensatez, aclaran los científicos.

Hedgcock asegura que, de acuerdo con el hallazgo, el

autocontrol debería ser comparado con una piscina que se

puede vaciar por el uso y volverse a llenar cuando estamos

en un ambiente sin excesivos conflictos, lejos de

"tentaciones que lo desgastan".

Los resultados del estudio podría ayudar a desarrollar mejores

programas de desintoxicación para personas adictas a las

drogas, al alcohol, a las compras o a la comida, que suelen

hacer cosas que preferirían no hacer. También ayudará a

sujetos que nacen sin capacidad de autocontrol por un daño

cerebral.

24

Ejercicio Cerebral Trucos para Mejorar tu Memoria

http://www.ejerciciocerebral.com

La buena noticia del día es que, salvo excepciones relacionadas

con enfermedades específicas, en realidad todos tenemos una ―buena memoria‖. Lo que sucede es que en muchas ocasiones no

la ejercitamos lo suficiente o no le proporcionamos a nuestro

cerebro las condiciones adecuadas para poder recordar.

Las causas principales que afectan la memoria son las siguentes:

La falta de atención, concentración e interés.

La poca o mala comprensión de lo que se lee ó estudia.

Leer de forma superficial, sin reflexionar acerca de lo

leído.

No hacer resúmenes, esquemas ó subrayados al

momento de leer o estudiar.

Una vez conocido esto es mucho mas facil comprender y recordar faciles trucos para mejorar tu memoria.

1.- El estrés bloqueará automáticamente tu memoria cuando de

repente de das cuenta de que no puedes recordar dónde dejaste

algún objeto, por ejemplo las llaves. Para estos casos lo mejor es

relajarte, cierrar un momento los ojos, respirar profundamente y

reconstuye todo lo que has hecho anteriormente... lo que

hiciste hace 10 minutos, y así sucesivamente retrocediendo hasta

que visualices la zona en la que dejaste el objeto perdido.

2.- Comprende y visualiza lo que estás leyendo para facilitar el

proceso de memorización. Cuando estés leyendo procura pensar

con imágenes y esquemas, ya que la imaginación y el

pensamiento están unidos, con esta técnica te permitirá recordar sucesos ó episodios de un determinado tema.

3.- Haz pausas mientras estudias para recordar lo que vas

aprendiendo. Escribir dos ó tres palabras en un papel, o elabora

un esquema. Es importante que revisar con frecuencia las notas

para aumentar el número de repeticiones-fijaciones consiguiendo

con esto que el olvido se retrase.

4.- Utiliza reglas mnemotécnicas. Las reglas mnemotécnicas son

un conjunto de trucos, casi siempre lingüísticos, para facilitar la memorización. Se basan en recordar mejor aquello que te es

conocido o aquello que tu mismo hayas creado.

* La Técnica de la Historieta: Que consiste en construir una

historia con los elementos que quieres recordar.

Ejemplo:

Si quieres recordar una serie de números (007-727-180-7-2230-

2300-2) la historia podria ser: " El agente 007 subió al boeing

727. Vio una azafata de 1.80 m y decidió pedir un seven (7) up

para poder hablar con ella. El avión aterrizaba a las 22:30, la

invitó a salir y quedaron a las 23:00. Cenaron y se fueron a la

cama pasadas las 2."

* Técnica de Cadena: Consiste en relacionar las palabras dentro de un resumen ó esquema que tienen un significado fundamental

y que se encuentran lógicamente relacionadas.

Ejemplos:

Para recordar la primera línea de la tabla periódica de los

elementos químicos (Litio-Berilio-Boro-Carbono-Nitrógeno-

Oxígeno-Fluor-Neón). Si tienes que memorizar esta serie, un

buen método es confeccionar una frase con la primera o primeras

letras de cada uno de estos elementos: "La BBC no funciona".

Para recordar el «Número Pi» = 3, 1415926535 . "Sol y luna y

cielo proclaman al Divino Autor del Cosmo" El número de letras

de cada palabra representa la secuencia ordenada de las primeras once cifras.

Para recordar el «Número e» =

2,7182818284590452353602874713526. "El trabajo y esfuerzo

de recordar e revuelve mi estómago, pero podré acordarme. Será

fácil si leo todas las frases. La repetida canción será cantada y así

verás el número." El número de letras de cada palabra representa

25

la secuencia ordenada de las primeras 33 cifras. Cada punto

corresponde a un cero.

Para recordar las fases de la luna: "La luna es una mentirosa."

Cuando está en Cuarto Menguante o Decreciente (D), tiene forma

de «C». Al contrario cuando está en Cuarto Creciente (C) tiene

forma de «D».

Para recordar los nombres de los planetas: " Mi Vieja Tía Marta

Jamás Supo Usar Nada." Mercurio, Venus, Tierra, Marte, Júpiter,

Saturno, Urano, Neptuno

Para recordar la cantidad de días que tienen los meses del año:

"Treinta días tiene Noviembre con Abril, Junio y Septiembre,

veintiocho sólo hay uno y los demás treinta y uno."

Para recordar los nombres de los grandes maestros de la tragedia

griegos: "¡Eurípides, no te «Sofocles» que te Esquilo!" Eurípides,

Sófocles y Esquilo

.

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