gnothi seauton 031

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CONTENIDO ¾ La Reconstrucción del Templo del Rey Salomón, R:. H:. Nicolás Felipe MezaWalde ¾ Llamado a la Reflexión en Tiempo de Acusaciones, Veredictos y Sentencias, Q:. H: Manuel Ige Afuso ¾ Masones ¿Somos? ¿Somos o Parecemos? ¿Ya fuimos o nos falta poco? , R:. H:. Carlos Ayón Calderón ¾ El Secreto Cumplido, no es Silencio, Q:. H:. Milly Fritz Reyes. ¾ El Bien y el Mal, Q:. H:. Ricardo, R:. L:. S:. Antonio Canales Olivares Nº 64 ¾ Capilla Rosslyn , Biblioteca del Ministerio NireBlog ¾ Amor Entre Hermanos, Cortesía del Q:. H:. Eugenio Soto y R:. H:. Jorge Domínguez , Santiago de Cuba. ¾ Vicios y Virtudes, Q:. H:. Rodrigo Tapia Ocampo. ¾ Las Cualidades del Verdadero Francmasón, Manly P. Hall. ¾ ¿Qué es la Dignidad Humana?. Ralph M.Lewis,F.R.C., ¾ La Glándula de los Mágicos Poderes, Regeneremos la Pineal, Formarse.

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CONTENIDO icolás Felipe MezaWalde . R:. H:. N “Diccionario Enciclopédico de la Masonería” – Lorenzo Frau Abrines y Rosendo Arús y Arderiu – Tomo III .- Editorial del Valle de México S.A. 1977. Q:. H:. Manuel Ige Afuso

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  • CONTENIDO La Reconstruccin del Templo del Rey

    Salomn, R:. H:. Nicols Felipe MezaWalde Llamado a la Reflexin en Tiempo de

    Acusaciones, Veredictos y Sentencias, Q:. H: Manuel Ige Afuso

    Masones Somos? Somos o Parecemos? Ya fuimos o nos falta poco? , R:. H:. Carlos Ayn Caldern

    El Secreto Cumplido, no es Silencio, Q:. H:. Milly Fritz Reyes.

    El Bien y el Mal, Q:. H:. Ricardo, R:. L:. S:. Antonio Canales Olivares N 64

    Capilla Rosslyn , Biblioteca del Ministerio NireBlog

    Amor Entre Hermanos, Cortesa del Q:. H:. Eugenio Soto y R:. H:. Jorge Domnguez , Santiago de Cuba.

    Vicios y Virtudes, Q:. H:. Rodrigo Tapia Ocampo.

    Las Cualidades del Verdadero Francmasn, Manly P. Hall.

    Qu es la Dignidad Humana?. Ralph M.Lewis,F.R.C.,

    La Glndula de los Mgicos Poderes, Regeneremos la Pineal, Formarse.

  • LA RECONSTRUCCIN DEL TEMPLO DEL REY SALOMN

    R:. H:. N

    s el tema central en el estudio de los diferentes grados tanto simblicos como filosficos de la

    Masonera, sobre todo en el desarrollo de la Leyenda de Hiram Abif, ubicada en la poca salomnica dentro del Antiguo Testamento, la perdida y la recuperacin de la palabra, que a su vez reflejan en la idea de la muerte y la resurreccin, como en la destruccin y la reconstruccin. Estas ideas que son antagnicas, a la vez, como el ying y el yang, constituyen las dos caras de una misma moneda, y se encuentran sumidas en el objeto de investigacin y estudio de la Filosofa antigua y contempornea, que es el HOMBRE.

    icols Felipe MezaWalde.

    Para nosotros los masones, el hombre que no ha visto la LUZ, deambula perdido por el mundo sin conciencia de su existencia; y para cambiar, debe morir en ese estado y renacer como un hombre nuevo. No es posible tener una vida nueva, si antes no se muere a la forma de vida anterior.

    Es as que a lo largo de nuestro camino en los tres primeros grados simblicos de la Masonera desarrollamos nuestro aprendizaje sobre la base de la construccin de nuestro Templo Interior, teniendo como alegora y paralelo la construccin del templo del rey Salomn, encomendada al hijo de la viuda, nuestro Gran Maestro Hiram Abif, y bajo la supervisin del gran consejo Constituido por este Gran Maestro nombrado y los dos grandes Maestros, Salomn, Rey de Israel e Hiram, Rey de Tiro.

    As encontramos, que las obras del Templo comenzaron a ejecutarse durante el cuarto ao del reinado de Salomn (aproximadamente 974 a. de J.C.) y finalizaron en el undcimo, casi siete aos despus.

    Recordemos que segn la leyenda, Hiram Abif, no logra ver terminada la construccin del templo, pues es asesinado por tres compaeros que queran conocer la palabra de Maestro y con l muere y se pierde dicha palabra, siendo reemplazada por la palabra sustituta

    que instituyo el rey Salomn, frente a la prdida de uno de los Tres Grandes Maestros.

    El Rey Salomn muere en el ao 926-925 a, de J,C, y lo sucede su hijo Roboam. Desde que Salomn construy el Templo, la ciudad de Jerusaln, que era considerada siempre como un asentamiento de la Tribu de Benjamn, adquiri un carcter intertribial. All llegaban todas las tribus de Israel hasta la divisin del reino, en que la tribu de Jud reivindica para si esta ciudad.

    Esta edificacin subsisti cerca de 424 aos, y continuo estando al servicio del pueblo de Jerusaln, pero sufriendo los efectos de las guerras que los judos sostuvieron con los estados vecinos. Los habitantes del Reino Septentrional de Israel, junto con la gran parte de los pobladores del Reino Meridional de Jud, cayeron prisioneros fueron llevados a Asiria en cautiverio (de las principales ciudades del sur, slo Jerusaln logro resistir a los asirios), los babilonios derrotaron a los asirios y Joaqun subi al trono de Jud (598-597 a. J.C.)

    En Reyes, 24, 8-20, podemos leer los ltimos mementos de esta maravillosa obra: Joaqun tenia dieciocho aos de edad cuando sucedi a su padre y reino tres mees en Jerusaln ( ) En ese tiempo, los

    E

  • oficiales de Nabucodonosor, Rey de Babilonia, vinieron a atacar a Jerusaln, cercando la ciudad () Joaqun, rey de Buda, se rindi junto con su madre, sus servidores, sus jefes y sus funcionarios. Era el octavo ao del reinado de Nabucodonosor. Este los detuvo y se llev los tesoros de la Casa de Yav y de la Casa del Rey. Adems destruyo todos los objetos de oro que haba hecho Salomn () el altar de Yav. () Nabucodonosor llev al destierro a todos los jefes y notables, herreros, cerrajeros, a todos los hombres de valor y aptos para la guerra. Un total de diez mil fueron desterrados a Babilonia. () el rey de Babilonia dej como rey, en lugar de Joaqun, a su to Matanas, cambiando su nombre por el de Sedecas () Sedecas tenia veintin aos de edad y reino en Jerusaln durante once aos.

    Antes de llegar al dcimo ao de su reinado como rey ttere de Babilonia, Sedecas y los judos se sublevaran nuevamente. Nabucodonosor invadi una vez ms la tierra de Judea con sus ejrcitos y acampo alrededor de Jerusaln cercndola con una empalizada. La ciudad estuvo cercada hasta el ao once (2 Reyes 25 1-2). Los defensores de Jerusaln debilitados por el hambre y la sed hicieron una abertura en uno de los muros de la ciudad y huyeron, siendo alcanzados en los llanos de Jeric por las tropas de Nabucodonosor. Capturaron al rey y se lo llevaron a Ribl donde Nabucodonosor lo someti a juicio por traidor. Los hijos de Sedecas fueron degollados a su vista, y a el le saco los ojos, encadenndolo con una doble cadena de bronce para llevarlo a Babilonia.() Al da siete del quinto mes del ao diecinueve del reinado de Nabucodonosor, uno de sus oficiales, Nebuzardn jefe de la guardia entro en Jerusaln, incendio la casa de Yav, la casa del rey y todas las casas de los poderosos, y las tropas de la guardia caldea demolieron las murallas de la ciudad (2 Reyes 25, 6-10). Esto ocurri hacia el ao 586 a. de J.C.

    Es as como se consum la destruccin del Templo del Rey Salomn, encontrndose en el Libra de las Lamentaciones del antiguo Testamente, el grado de destruccin al que se lleg: Ha desguarnecido la cerca de su Templo; ha demolido su Tabernculo El Seor ha desechado su altar, ha repudiado a su santuario; ha entregado sus murallas y torres en poder de los enemigos, los cuales han dado voces en la casa del Seor como en una solemne fiesta. (Lam. 2, 6-7) Pero estas lamentaciones, surgen como consecuencia del comportamiento indigno y contrario a los mandatos de Yav, por parte de los Reyes de Israel, que preparan y provocan la destruccin de la obra construida por los hombres en homenaje a Dios, como lo era el Templo.

    Refieren las Escrituras que alrededor del ao 536 a. de J.C., el conquistador de Babilonia, Ciro, Rey de Persia, tom la decisin que los judos expatriados volvieran a su pas. Ya el profeta Ageo haba anunciado que el Seor, Yav, inst a Zorobabel a efectuar la reconstruccin del Templo prometindole que la

    gloria de este ltimo Templo ser mayor que la del primero (Ageo 2,9)

    Los judos que volvieron de Babilonia, aprovechando de su libertad y reunidos bajo las rdenes de Zorobabel y el Sacerdote Jesua, en Jerusaln, emprendieron la reconstruccin del Templo, animados por el mismo Ciro, echaron sus cimientos en el segundo ao de su regreso. Sin embargo, encontraron muchas dificultades, principalmente la oposicin proveniente de los samaritanos, la que fue causa de que no pudieran terminarse sino hasta el ao 516 a. de J.C., luego que Daro diera el edicto en el ao 520 a. de J.C. que posibilit que los judos realizaran sin estorbo alguno la reconstruccin del templo y volvieran los tesoros Sagrados a Israel. En conclusin el templo se termino a los veinte aos de haberse iniciado su reconstruccin. Estas dificultades estn detalladas en los Libros de Esdras y Nehemas del antiguo Testamento.

    El plano general de este segundo Templo era similar al del primero, pero exceda en un tercio casi todas las dimensiones originales. Empero el primero lo superaba en cuanto a los revestimientos de oro y otros ornamentos. Sin embargo, la Gloria de este ltimo Templo fue en efecto, mayor que la del primero, ya que tal como el profeta Ageo se la haba anunciado a Zorobabel, fue santificado con el seor Jesucristo.

    Los grados de Maestro de la Marca y Maestro del Real Arco se ubican en este perodo y el ritual tanto en la ceremonia de Adelanto del primer grado mencionado, como en la de exaltacin al muy sublime Grado del Real Arco, narran los sucesos que en ellas se desarrollan con las alegora y el simbolismo propio del mensaje moral que se nos da.

    Recordemos que los Tres Grandes Maestro que construyeron el Templo del rey Salomn convinieron en jams dar la palabra, salvo cuando estuvieran presentes y as lo consintieran los tres. La tradicin de Nuestra Orden nos informa que bajo ese Primer Templo se haba construido una Bveda en la que nuestros antiguos Tres Grandes Maestros celebraban sus Tenidas y en la que depositaron tesoros valiosos del Gremio. A la muerte de nuestro Gran Maestro Hiram Abif, la Bveda fue cerrada y Salomn instituyo una palabra sustituta hasta que generaciones posteriores descubrieran la correcta. Es en este Grado del Real Arco, en el que luego de excavar y trabajar en las canteras y sobre los restos del destruido Templo del Rey Salomn, que el candidato o los candidatos a ser exaltados al muy sublime Grado de Maestro del Real Arco, encuentran el arco en cuyo interior se encuentra el tringulo de oro en el que esta inscrita la palabra perdida, recuperndose para la posteridad.

    La reconstruccin del Templo con ello tiene un mensaje ms que el de la obra terrenal de la reconstruccin y se convierte en el mensaje espiritual al que debemos orientar nuestras vidas, reconstruyndolas frente a los procesos de

  • destruccin en los que podemos vernos inmersos por nuestras propias acciones, y renaciendo o reconstruyendo desde sus cimientos, el Templo de Virtud al que debemos aspirar. Slo as seremos merecedores de recuperar la palabra perdida, que en el Grado del Real Arco es encontrada.

    Bibliografa: Diccionario Enciclopdico de la Masonera Lorenzo Frau

    Abrines y Rosendo Ars y Arderiu Tomo III .- Editorial del Valle de Mxico S.A. 1977.

    Enciclopedia de la Francmasonera.- Albert Gallantin Mackey.- Tomo IV.- Editorial Grijalbo S.A. 1981.

    El Templo del Rey Salomn.- E. Raymond Capt.- Ediciones Lidiun.- 1987.

    Ritual del Gran Captulo de Masones del Real Arco.- Primera Edicin.- Marzo 2001.

    Los Judios-. Luis Suarez Fernandez-. Editoria Ariel.- 2006. La Construccin del Templo del Rey salomn.- Nelson

    Morales B. Sagrada Biblia Larinoamericana. Cuando Volvemos de Babilonia C.C: Antonio Crespo. 10

    de Agosto de 2009.

    LLAMADO A LA REFLEXIN EN TIEMPOS DE ACUSACIONES, VEREDICTOS Y SENTENCIAS. Q:. H:. Manuel Ige Afuso

    s cierto que la ocurrencia de una prdida o un sufrimiento de cualquier

    tipo generan dolor y muchas veces la respuesta a ese dolor puede ser devastadora. La magnitud de esa respuesta depende del poder y la influencia que se tenga. La pregunta es si basta la ocurrencia de la prdida o el sufrimiento para ocasionar como respuesta, prdidas o castigos injustos a quienes no tienen culpa y menos an la ms mnima intencin de ocasionarlos.

    En el caso de la profesin medica como en cualquier otra profesin existen sucesos que no necesariamente resultan como fueron planeados y estos pueden traer consecuencias que van desde las mas leves a las sumamente graves. Debiramos entonces preguntarnos si es responsabilidad directa del mdico, del personal de salud o del sistema de salud, la ocurrencia de aquellos sucesos.

    Muchas personas creen que el mdico es una especie de dios, de quien se asume que todas sus acciones deben ser perfectas. No consideran que es un ser humano que sufre, se enferma y se puede equivocar con la misma probabilidad que cualquier otra profesin y que los elementos para minimizar el error son los que

    provienen de la ciencia y la tecnologa con la optimizacin que puede dar el arte y la experiencia. No son clarividentes ni magos ni mucho menos enviados divinos para la sanacin. Por ejemplo si alguien tiene una prdida de fuerza del lado izquierdo del cuerpo, el examen clnico puede definir la posible localizacin de la lesin as como su causa, pero se puede definir de una manera ms exacta con una tomografa axial computarizada (TAC). En los lugares que no hubiera tomografa o fuera dificultosa su realizacin, se tendra que hablar de probabilidades de xito, tal vez un 50-60% con el examen clnico y un 99% con una TAC. Por lo tanto, la pregunta es: Es el mdico el responsable directo de la inexactitud de su diagnstico?

    Hace mucho tiempo se viene discutiendo sobre la necesidad de un seguro en caso de ocurrencia de eventos adversos como la solucin y / o la mitigacin de dichos sucesos, entonces Los seguros eliminaran o disminuirn la probabilidad de ocurrencia de dichos eventos adversos?

    En estos tiempos modernos cuando se ha introducido en la medicina el esquema de Taylor y Fayol respecto a la divisin del trabajo y la mayor parte de la escuelas de

    gestin nos hablan de eficiencia y productividad, y en la que el mdico slo es parte de toda la rueda de la atencin de salud en donde se le conmina a atenciones mdicas en cada vez menor tiempo, con un incremento de actividades extra atencin como el llenado de formatos de seguros, reuniones de coordinacin, comisiones de trabajo, creacin de reportes, cuadros, resmenes, etc. Y adems est sometido a todo tipo de presiones por parte de sus autoridades para tratar de contener la sobredemanda, con el consiguiente peligro de automatizar la atencin de casos complejos y aumentando la probabilidad de riesgos de eventos adversos. Es el Mdico, el responsable de esta situacin? Debe el mdico paralizar la atencin hasta que las condiciones sean tan ptimas como para que el riesgo de eventos adversos sea cero?

    Como es de esperar, muchos tratan de hacer ver la causa, la solucin y el contexto de los efectos adversos como una situacin simple, cuando en realidad es un tema sumamente complejo con demasiadas aristas y muchos actores, la mayora de ellos contrapuestos entre si, lo que hace que el anlisis no sea sencillo y por lo tanto las soluciones tampoco.

    E

  • No se puede pretender hacer creer al pblico en general que una caricatura es el reflejo exacto de la persona, cuando no llega a ser parecido siquiera a una fotografa. Entonces no creamos que una solucin facilista como la de las penalidades (llmese enviar a la crcel a alguien), es la solucin a todo, ni siquiera una solucin parcial, puesto que podra llevar a resultados perversos tanto para el mdico como para la sociedad. Algunos polticos de turno haciendo caso al llamado de justicia por linchamiento, muy comn en todas las pocas, quieren ganarse los votos con esta situacin, sin pensar que es como querer echar perfume a una herida gangrenada para no tener que curarla o lavarla.

    Como se puede intuir, el problema es complejo por que no solo tiene que ver con los errores y eventos adversos, sino con toda la atencin de salud. La cadena de eventos que llevan a un resultado no deseado puede deberse a la mnima desviacin de toda una serie de procesos adecuadamente realizados que en algn momento, se pueden salir de su curso habitual y si uno no tiene todo el sistema bien implementado los resultados no deseados sern mayores.

    Por lo tanto como principio, se debe tener un sistema de salud

    perfecto para minimizar dichos eventos adversos. Entonces, hablar de este tema merece la atencin necesaria acorde con su complejidad partiendo de la decisin poltica para construir un sistema nacional de salud coherente con la realidad nacional y no leyes parciales que parecen emular a las acciones de los csares romanos quienes para calmar a su pueblo, entre otras cosas, enviaban a los cristianos a la jaula de los leones. La misma decisin poltica para el incremento del presupuesto del sector para mejorar las condiciones de trabajo, sea en infraestructura, equipamiento, insumos, situacin del personal y mejora de procesos, as como la consideracin que como profesin manual intelectual, en lo que respecta al intelecto, requiere un mnimo del doble del tiempo de la accin manual; para conceptualizar su actuar y no abrumarlo con elementos de productividad. La decisin poltica tambin debe tomarse entre otras ms, para educar a la poblacin en acciones de prevencin y cuidado de su salud, as como para la mejora de su estado nutricional.

    Se requiere implementar la Acreditacin de las Universidades para que cada vez egresen profesionales de mayor calidad y no al revs. Establecer sistemas de control a las compaas de seguros

    y a las empresas proveedoras de salud para que no restrinjan las condiciones de trabajo, ni aumenten la carga de trabajo de manera innecesaria. Al presionar directa o indirectamente al mdico por ms atenciones, al parecer creen que la atencin al paciente sigue los mismos procesos que la reparacin de una maquina, sin tomar en cuenta el tiempo que requiere un paciente en su atencin como persona humana y luego responsabilizan de la falta de relacin medico paciente al mdico y al personal de salud.

    No hacer que se invierta la carga de la prueba, es decir presentar pruebas de que uno no es culpable. En realidad cualquiera debera ser considerado inocente hasta que se demuestre lo contrario y no culpable hasta que demuestre su inocencia.

    Todo esto que estamos presentando no es ms que la punta del iceberg de lo que significa la problemtica en salud. Y as se pretende que se puede solucionar todo el problema con solo el aseguramiento y la judicializacin?, Bueno, voy a repetir algo que alguien me dijo alguna vez: cada quien ve solo lo que su inteligencia le permite ver

    MASONES SOMOS? SOMOS O PARECEMOS? YA FUIMOS O NOS FALTA POCO?

    R:. H:. Carlos Ayn Caldern Past V:.M:. de la B:. R :. L :. S :. Fraternidad Universal N 58

    H

    oy se hace necesario impulsar la docencia e instruccin masnica,

    dndole mayor dinmica a la enseanza que se est impartiendo en vuestra Logia, las directivas que habis dispuesto y que, me dan la

    seguridad que, renovarn el inters de vuestros hermanos en las enseanzas de nuestro Antiguo Arte Real, de la manera oral tradicional de doble va, de nuestro Antiguo Arte Real, de la manera oral tradicional de doble va, de

    Maestro a Aprendiz y de Aprendiz a Maestro, convirtiendo vuestro Tall:. En un foro masnico donde el Maestro de la Logia dirige los Trabajo, dentro de un espritu de Paz y Armona, semana a semana, a Golpe de Mallete,

  • enriquecindonos a todos, pues, al difundir as el conocimiento masnico, se desterrar la ignorancia en los temas que nos son propios lo que, como natural consecuencia traer de vuelta a muchos hermanos, cuya ausencia hoy lamentamos, y podramos ver nuestras Columnas colmadas, como en tiempo pasado.

    Una antigua enseanza afirma que antes de ingresar a los trabajos de nuestra logia, debemos dejar lo profano fuera del Templo y esta bien que s sea; puesto que para la Apertura de los trabajos, el Maestro de Logia puesto de pie, con las luces apagadas y en absoluto silencio espiritual, para ir todas sus energas positivas, para encontrarse con lo ms intimo de su ser y desenterrar de su santuario la maledicencia y la impiedad y as, con la paz y sosiego de nuestros corazones, libres de toda pasin, podamos ser orientados con su infalible mano por la senda de la virtud, y alcanzar su ayuda en la bsqueda de nuestra perfeccin.

    Porque estamos en terreno sagrado y somos las piedras que segn su alisamiento alcanzado sern empleadas en la construccin del Templo Espiritual, para Honor y Gloria de su Sagrado Nombre.

    Establecida la diferencia de lo profano y lo masnico podremos asimilar que la riqueza de los Principios y Valores conservados con celo por la Francmasonera Universal, su conocimiento, enseanza y transmisin es un privilegio reservado a los iniciados, que diligente y humildemente trabajan para merecerlos, utilizando las rsticas herramientas que les son entregadas en la Cer:. De su Inic:. ; afuera quedan las

    disciplinas, estudios, ttulos, grados, honores y reconocimientos alcanzados en todas las ramas del saber y de la Ciencia profanos. El Templo se convirti en Logia y la logia se transformo en Tall:.

    En el Ritual del 1er Gr:. del R:. E:. A:. y A:. al H:. 1er.Vig:. se le pregunta: Sois masn? Y la respuesta es categrica: todos mis hermanos me reconocen como tal, en el Ritual del Rito de York no se hace esta pregunta, en su lugar encontramos, el momento que el Cand:. Es colocado de manera figurada, como Piedra de Fundacin en la parte NE de la Logia, a quien se le hace la siguiente exhortacin: tenis en este momento, todas la apariencias de un masn justo y recto y os recomiendo de la manera ms fervorosa, que os conservis y obris siempre como tal.

    Esto nos lleva a pensar en la fuerza del compromiso que nuestra conducta dentro del Templo es la de verdaderos obreros masones que trabajan a cubierto para mayor seguridad.

    Sin embargo, desde hace un tiempo venimos observando que lo que deba quedar afuera del Templo ha ido penetrando clandestinamente nuestro quehacer, profanando sin querer queriendo lo sagrado; dando lugar a confusiones y distorsiones. Los honores que proporciona el rango y la fortuna se infiltraron y se han hecho de un lugar entre nosotros los masones.

    As, hemos visto que en aras del cambio, de la modernidad y la tecnologa hay cada hermano, que sostiene que la masonera debera ser ms autentica, ms moderna, ms gil, ms imponente, etc.,

    todos segn sus propios pareceres y criterios adquiridos en el mundo profano; algunos proponen que las Estaciones de la Lectura del Acta y Despacho deberan obviase porque toman demasiado tiempo, que su comunicacin sera ms fluida por el correo electrnico, que los Leones lo hacen as y los Rotarios son ms efectivos, etc., as es como, poco a poco casi sin darnos cuenta, desnaturalizamos los Antiguos Usos y Costumbres, heredados de nuestros Hermanos Mayores.

    Ahora se escucha con ms frecuencia que la Masonera ya no tiene secretaros, pues todo lo referente a ella, se puede encontrar en la Internet; un archivo muy elaborado que, va a merecer favorables comentarios y con ello mejores calificativos en la evaluacin de los Cand:. A Grad:. Superiores. Esta idea realmente degrada el esfuerzo meritorio y conlleva el desaliento de muchos buenos HH:. que finalmente terminan alejndose de nuestros Trabajos.

    Todo lo antes expuesto, slo tiene el propsito de llamarnos a una reflexin: hasta dnde queremos llegar? estamos trabajando intilmente y gastando nuestras fuerzas en vano? con las innovaciones, estamos hacindolo mejor? La vuelta a la tradicional Docencia e Instruccin masnica, es pertinente? es oportuna? es conveniente? es acertada?

    Como podris apreciar en el ttulo de mi Traz:. Haca tres preguntas y para terminarlo he dejado siete con la esperanza que cada uno de nosotros encuentre sus respuestas cuando se hagan con rigor este cuestionamiento

    .

  • EL SECRETO CUMPLIDO, NO ES SILENCIO

    Q:. H:. Milly Fritz Reyes.

    R..L..S.. "ORION 3" N. 11, jurisdiccionada a la M..R..G..L.. Mixta, de Cancn, Q. Roo. Bajo los auspicios de la Gran Logia Mixta Universal en el R..E..A..y A.. Or:. De Tlaxcala, Tlax. P..G.. Cerrada Tlapancalco, Ed. 100-2, U.H. Tlapancalco.

    i frase en el tema: "El secreto es para compartirse con quien es digno de l; porque el secreto NO ES SILENCIO".

    Hemos jurado "secreto CUMPLIDO", y hay un trabajo que el Q:.H:. Hedbel Daz de la Mora elabor ya sobre el tema y la obligacin masnica que implica ese juramento, de compartir con los HH:. lo necesario para CUMPLIR con el proceso que la orden requiere para su efectividad. Si en verdad se callaran los secretos, la Orden ya no existira. El qu, a quin, el cmo, cundo y dnde se comparte, es lo que en verdad debe preocuparnos; ms acorde a la idea del "secreto cumplido" est la de discrecin. Por otro lado, algunos Qq:.Hh:., ante el celo de su malentendido juramento mecnico e irreflexivo-, y probablemente su confusin, expresan situaciones tan alarmantes que gritan de inmediato: Llueve!, y su propio celo excesivo revela ms que aquello que sealan... y, lo peor es que a veces hasta se desatan actitudes antifraternas, en lugar de las enseanzas armnicas que podramos aportar; y en este sentido, es necesario recordar tambin que un Masn no debe convertirse en cmplice -bajo ningn pretexto- de situaciones antimasnicas, porque eso es lo que daa verdaderamente los pilares de la Institucin. Si hay algo fuera de orden, hay que decirlo con amor. Continuando con el tema, el juramento (ms que la promesa) implica una relacin PERSONALSIMA con el G:.A:.D:.U:., cuestin esta que hace precisamente respetable la actitud de los QQ:.HH:. sobre su actos. Esa Fuerza Superior Constructora, se convierte en receptora de los actos de aquel que jura...y por ello mismo ser sufrible en la medida de su propia conviccin; todo ente lleva un espritu que lo mueve; an la ley ante la cual y por la cual se jura, por lo que es ese ESPRITU CREADOR de la misma, y a la que se le denomina "el espritu de la ley" la causa, el motivo, la razn por la que fue elaborada-, es el que se debe atender para cumplir plenamente con el juramento. Vislumbrar la magnitud de un juramento, no siempre es sencillo:, Si alguien me dice que matar "est bien", la lgica me dir que de inmediato que eso "no es bueno" Pero hay situaciones ms complicadas. Por ejemplo, si juro hacer el bien, y me dedico a dormir, puedo no notar que estoy violando mi juramento de cumplir con mi palabra. As que, si no ANALIZO y REFLEXIONO sobre aquello a lo que me he comprometido y es CONGRUENTE en todo el contexto de lo que se es, estoy faltando tambin a mi juramento. El secreto cumplido, es ms que el silencio.

    En los espacios profanos, por ejemplo, nuestro secreto interno no debe impedir nuestra accin comprometida con aquello que sabemos; quiz esos espacios no sean la logia misma, pero algunos se convierten en parte de un proceso irreversible para nuestra formacin, para nuestra construccin , para nuestro anlisis, masnico por supuesto, y de los cuales podemos sacar algunas enseanzas y/o reflexiones, y aportar otras al mismo tiempo. La letra de la ley, de las liturgias, de los trabajos, burilados o trazados y dems productos escritos masnicos, seran letra muerta si no se les observa con la causa por la que fueron creadas, que vlida o no, les est llevando por cierto camino. CUMPLIR significa lograr actuar sobre los objetivos y alcanzar las metas, y el SECRETO tiene objetivos tambin, metas claras hacia lo interno y lo externo. Un masn callado no sirve ms que para la autorreflexin, especialmente en su primera etapa... y hasta la autorreflexin es activa y permanente, pero creciente , y por tanto, susceptible de frutos. Ese fruto (ciencia) debe compartirse, plenamente (verdad), adecuadamente (construccin), en su tiempo, en su momento, y cuando nuestro interlocutor est listo, (cada uno ponga su palabra y ubicacin de cada piedra en el Temp.:.), he aqu el verdadero arte de la palabra. No solapar, es bueno; difundir la posibilidad REAL de la pureza de las verdaderas logias, es mejor. Y puedo decirles personalmente, que la respetable logia a la que pertenezco es un verdadero universo, en armona, tal cual debe vivirse, y aunque tengamos que enfrentar las fuerzas de la naturaleza, especialmente humana en este caso, no nos dejaremos vencer por ellas. En pie y al orden, es ms que una simple frase. Hay de logias a logias: logias "de fantasa", logias fantasmas, otras Increbles (cmo osan denominarse logias no puedo creerlo!), otras "en sueos" pero viven, y otras viven slo en sueos... etc. Tu, a cual perteneces? No

    M

    tienes que dejarlo as, slo transfrmala para bien, con tu propia actitud.

  • EL BIEN Y EL MAL Q:. H:. Ricardo RESP.. LOG.. SIMB.. ANTONIO CANALES OLIVARES NUMERO 64

    de tipo EVOLUTIVO

    e procesan dentro

    hos

    oral se fundamenta en las

    en

    justifica o condena no

    fuga puede

    de

    de

    a de LA VERDAD ha

    o Psico-

    IEN impide la

    MAL impide la

    ndenar no significa

    errores.

    Comprender la IRA en todos los

    e en nosotros nazca la

    ara que en nosotros

    ros el

    sencilla

    . IEN y el MAL no l B

    existen. Una cosa es buena cuando nos conviene, y

    mala cuando no nos conviene. EL BIEN y el MAL es cuestin de conveniencia egosta y caprichos de la mente.

    A las fuerzas

    se les llam buenas y a las fuerzas de tipo INVOLUTIVO se les bautiz con el trmino de malas. A las fuerzas neutras no les dio nombre alguno.

    Dichas fuerzas sdel hombre y dentro de la naturaleza siendo la fuerza neutra el punto de apoyo y equilibrio.

    Actualmente hay mucDentro de cada ser humano existen

    REFORMADORES que quieren la RESTAURACIN MORAL pero que para desgracia de ellos y de ste afligido mundo tienen la mente embotellada entre el BIEN y el MAL.

    Toda mpalabritas BIEN y MAL por eso todo REFORMADOR MORAL es de hecho un REACCIONARIO.

    Los trminos BIEN y MAL sirvsiempre para JUSTIFICAR o CONDENAR nuestros propios errores.

    Quien comprende. Es inteligente comprender el desarrollo de las fuerzas EVOLUTIVAS pero no es inteligente justificarlas con el trmino BUENAS. Es inteligente comprender los procesos de las fuerzas involutivas pero resulta estpido condenarlas con el trmino de MALAS.

    Toda fuerza centrconvertirse en fuerza centrpeta. Toda fuerza involutiva puede transformarse en EVOLUTIVA.

    Dentro de los infinitos procesos la energa en estado EVOLUTIVO existen infinitos procesos de energa en estado INVOLUTIVO.

    distintos tipos de energa que EVOLUCIONAN, INVOLUCIONAN y se transforman incesantemente.

    Justificar determinado tipoenerga y condenar otro, no es comprender. Lo vital es comprender.

    La experiencisido muy rara entre la humanidad debido al hecho concreto del embotellamiento mental. Las gentes estn embotelladas entre los opuestos BIEN y MAL

    Dentro del laboratoriFisiolgico del organismo humano existen fuerzas evolutivas, involutivas y neutras que deben ser estudiadas y comprendidas profundamente.

    El trmino BYO

    COMPRENSIN de las energas EVOLUTIVAS debido a la justificacin.

    El trmino comprensin de las fuerzas INVOLUTIVAS debido a la condenacin.

    Justificar o co

    virtudes

    comprender. Quien quiera acabar con sus defectos no debe justificarlos ni condenarlos. Es urgente COMPRENDER nuestros

    niveles de la mente es fundamental para quserenidad y la dulzura.

    Comprender los infinitos matices de la codicia es indispensable para que en nosotros nazca la filantropa y el altruismo.

    Comprender la lujuria en todos los niveles de la mente es condicin indispensable pnazca la castidad verdadera.

    Comprender la envidia en todos los terrenos de la mente es suficiente para que nazca en nosotsentido de cooperacin y la dicha por el bienestar y el progreso ajeno.

    Los maestros de escuelas, aconsejan a sus discpulos y discpulas que mejoren como si el

    pudiera mejorar, que adquieran determinadas virtudes como si el YO pudiera conseguir virtudes, etc.

    Es urgente comprender que el YO no mejora jams, que nunca es ms perfecto y que quien codicia

    robustece el YO.

    La PERFECCIN TOTAL slo nace en nosotros con la disolucin del YO. Las virtudes nacen en nosotros en forma natural y cuando comprendemos nuestros defectos psicolgicos no solamente en el nivel intelectual sino tambin en todos los terrenos

    E

  • subconscientes e inconscientes de la mente.

    Querer mejorar es absurdo desear la santidad es envidia, codiciar virtudes significa robustecer el YO con el veneno de la codicia.

    e la

    n los otros terrenos de la

    os, hay quienes no codician

    l mundo su

    to es multifactico y se

    de Santo,

    APILLA ROSSLY pilla-rosslyn

    a Capilla Rosslyn es una iglesia del siglo XV en pueblo de Roslin, Midlothian, Escocia. La

    en 1446, con la

    lyn qued reducida a

    la capilla existente fuera

    aestro, el Pilar

    Necesitamos la muerte total del YO no slo en el nivel intelectual sino tambin en todos los recovecos, regiones, terrenos y pasillos dmente. Cuando hemos muerto absolutamente, slo queda en nosotros ESO que es PERFECTO. ESO que est saturado de virtudes, ESO que es la ESENCIA de nuestro SER INTIMO, ESO que no es del tiempo.

    Cada defecto tiene muchos matices, fondos, trasfondos y profundidades. Comprender un defecto en el nivel

    intelectual no significa haberlo comprendido en los distintos terrenos subconscientes, inconscientes e infra conscientes de la mente.

    Cualquier defecto puede desaparecer del nivel intelectual y continuar emente.

    La IRA se disfraza con la toga del Juez. Muchos codician no ser codiciosdinero pero codician poderes Psquicos, virtudes, amores, felicidad aqu o despus de la muerte, etc., etc., etc.

    Cuenta la tradicin que Aristipo el filsofo griego queriendo demostrar a todo esabidura y su humildad se visti

    con una tnica viejsima y llena de agujeros, empu en su mano derecha el palo de la Filosofa y se fue por las calles de Atenas. Cuando Scrates le vio venir, exclam: Se ve tu vanidad a travs de los agujeros de tu vestidura, oh Aristipo.

    Cada defecdesarrolla y procesa en forma graduativa desde el peldao ms bajo de la escala Psicolgica hasta el peldao ms elevado.

    El delito tambin se vistede Mrtir, de casto, de Apstol, etc. El BIEN y el MAL no existen, dichos trminos slo sirven para buscar evasivas y eludir el estudio profundo y detallado de nuestros propios defectos

    CFUENTE: http://bibliotecadelmisterio. nireblog. com/post/ 2007/09/13/ ca

    el capilla fue diseada por Guillermo Sinclair, el

    1 Conde de Caithness (tambin llamado " San Clair ") de la Familia SinClair, una familia escocesa noble bajada de caballeros Normandos.

    La construccin de la capilla comenz en 1440, y la capilla oficialmente fue fundadaconstruccin que demor cuarenta aos. Sobre la Capilla se han tejido una serie de leyendas o mitos que dicen que, por ejemplo, es atravesada por el Meridiano de Pars. Apareci en El Cdigo da Vinci como clave de la bsqueda del Santo Grial. Tambin se dice que es un portal hacia otra dimensin.

    Proyectada inicialmente como Colegiata (Capilla Colegiata de San Mateo), Rossuna pequea capilla dada la complejidad de su decoracin. Cuarenta aos fueron necesarios para construir lo que an hoy puede contemplarse. Escenas bblicas como la expulsin del Jardn del Edn, el ngel cado o la crucifixin, se dan la mano con esculturas paganas, relacionados con tradiciones templarias y masnicas como el mtico "Pilar del Aprendiz", uno de los tres pilares que separan el coro del ala central de la capilla.

    Algunos han dicho que las excavaciones realizadas en el siglo XIX sugieren que parte de una estructura mucho ms grande, el edificio cuya construccin fue detenida cuando Guillermo

    segn el diseo, ms bien que pruebas de otra etapa del edificio, que habra hecho el sitio sobre el tamao de una Catedral. La capilla existente, en la disposicin interna, el ms estrechamente se parece a la Mano de papel De este de Glasgow la Catedral.

    La capilla se sostiene sobre catorce pilares, que forman una arcada de doce arcos puntiagudos sobre tres lados de la nave. Los tres pilares al extremo este de la capilla son llamados, del norte al sur, el Pilar M

    Sinclair muri. Sin embargo, Robert Lomas y Cristbal Knight creen que la pared oeste de la Capillaes en realidad un modelo del Muro de las Lamentaciones en Jerusaln y parte de la estructura

    Oficial, y el ms famoso, el Pilar del Aprendiz. Al extremo oeste, otros tres pilares dividen la nave y la Capilla de la Virgen.

    L

  • Pilar del Aprendiz

    El Pilar de Aprendiz debe su nombre a una leyendaque implica al albail responsable de la cantera en la capilla y a su joven aprendiz. Segn la leyenda, elalbail, que dispona de un modelo para la realizacin de la columna, no se atreva a iniciar el trabajo sin

    na seleccin de modelo simtrico sobre do si este modelo tiene algn

    ar con a ellos muchas personas

    placa cubierta de polvo vibra en

    cubos. Algunos dicen que si el portal se

    n

    a

    scubierto una partitura musical escondida 00 aos en los intrincados grabados de una

    apoyan el techo de la Capilla de

    cibido un disco , afirm Stuart Mitchell, de 41

    msica de Edimburgo. "Pero a

    haber visto antes la columna original, que se supone estaba en Roma. As que emprendi un largo viaje con esa finalidad. A su regreso, vio que el aprendiz haba completado por s slo la columna, y, dominado por la furia y los celos, lo golpe con su maza en la cabeza, matndolo.

    Cajas Musicales

    Entre muchas intrincadas esculturas de Rosslyn esta una secuencia de 213 cajas que sobresalen de pilares y arcos con uellos. Es desconocisignificado particulhan intentado encontrar la informacin cifrada en ellos, pero ninguna interpretacin ha sido considerada concluyente.

    Una de las ideas ms prometedoras de tener sentido de las cajas es por interpretndolos como una cuenta musical. Las cajas realmente algo se parecen al modelo Chladni; las formas geomtricas formadas cuando una frecuencias especficas. Thomas Mitchell y su hijo Stuart ha emparejado el modelo con apuntes musicales para producir una meloda que Stuart llama el Motete de Rosslyn.

    Algunas personas sostienen que estas esculturas son base para un portal hacia otra dimensin. Este solo ser abierto cuando se reproduzcan las figuras que estn en los abre, sera el fin del mundo, pues saldran terribles monstruos de otra dimensin.

    La capilla Rosslyn, escenario de la novela de DaBrown.

    Como si se tratara de una maquinacin del libro "ElCdigo da Vinci", un equipo de decodificadores aleghaber dedurante 5iglesia donde el escritor Dan Brown situ el clmax de su exitoso libro.

    El equipo de padre e hijo formado por Thomas y Stuart Mitchell sostiene que ambos lograron descifrar un cdigo musical esculpido en los cubos de piedra de las costillas queRosslyn, en el poblado de Rosslyn, cerca de Edimburgo.

    Los Mitchell creen que los modelos en los cubos son los llamados patrones Chladni, creados por las vibraciones de diapasones musicales.

    Un CD del pasado

    "Descubrir el cdigo fue un verdadero momento de eureka. Es como si hubiramos recompacto del pasado"aos, un maestro dediferencia de la ficcin de 'El Cdigo da Vinci', ste es un eslabn tangible con el pasado", agreg.

    Su padre, de 75 aos, quien fue decodificador para la Real Fuerza Area durante la Guerra de Corea, dijo que l pas 25 aos trabajando en el enigma.

  • Prximo estreno

    Con la partitura en la mano, los Mitchell produjeron una pieza musical a la que llamaron "Rosslyn Motet",

    ue ser estrenada oficialmente en la propia capilla el

    os (en Rosslyn) y la posibilidad de que

    n, aadi.

    n muri dejando so el proyecto. Es un edificio en piedra tallada

    do el corazn de Robert The Bruce, hroe que

    q18 de mayo.

    Los expertos musicales se han abstenido de opinar sobre el presunto descubrimiento, pero no descartaron la teora de los Mitchell.

    "Hay 213 cubtienen algo que decir no es inverosmil en absoluto", afirm Warwick Edwards, un experto en msica escocesa antigua de la Universidad de Glasgow. Es necesaria ms investigaci

    Claves

    CAPILLA ROSSLYN. Fue construida en 1446 por el aristcrata sir William St Clair, quieinconcluy repleta de smbolos que, segn El Cdigo da Vinci, pueden resolver el enigma de la localizacin del Santo Grial.

    SMBOLOS. Los smbolos incluyen diablos, danzas de la muerte, estrellas, rosas, crucifixiones, un ngel agarranliber a Escocia del yugo ingls

    .

    "AMOR ENTRE HERMANOS

    nstitucin masnica no es ms que la

    milia sana, que luche por no perder el aprecio y

    Los miembros de una familia disfuncional vive en el

    a disfuncional

    s familias disfuncionales no puede

    ,

    Cortesa del Hermano Eugenio Soto Santiago de Cuba , enviado por el Dr. Jorge Domnguez 33

    a irepresentacin de una gran familia. De hecho la gloria constituye el seno de la familia ntima

    donde tiene lugar la educacin de sus hijos. Es necesario que exista una comunicacin con esta y abierta si se pretende crear una familia equilibrada y feliz.

    Una faafecto de sus miembros, no puede ignorar los problemas que ataen a la tranquilidad de la familia y de cada uno de sus miembros. Una familia sana debe estar conscientes de cualquier sentimiento expresado o conflicto no resuelto que est en detrimento de los principios y a y disfuncionabilidad. Las funcionales son aquellas en que todos sus miembros se sienten seguros acerca de quines son, fluye la comunicacin humana de forma tal que no registra espacio para la incomprensin. La disfuncionales son aquellas que a pesar de la heterogeneidad sus miembros no se sienten ni se congregan como partes de un todo. La comunicacin suele ser deficiente, inexistente o se expresa mediante comportamientos destructivos y en ocasiones violentos.

    mismo techo, entran y salen por las mismas puertas y todos de forma activa o pasiva van contribuyendo cada uno con su pequeo aporte (algunas con su pasividad ante los fenmenos que afectan la familia y otros con su conducta impropias que destruye la infraestructura familiar) ha desgastar y debilitar la solidez de la familia dirigindola a un colapso total.

    Todos los miembros de la familinecesitan terapia; no solo el alcohol causa disfuncionabilidad, tambin lo caus el autoritarismo la inactividad, la incomprensin, la apata la falta de cooperacin, la complicidad, el apaamiento, la falta de comunicacin efectiva, la tolerancia excesiva, la falta de exigencia.

    El resultado en estaser otro que el divisionismo, el sectarismo, la destruccin de valores ms preciado de la familia, la falta de salud, el odio, las guerras intestinas, etc...

    La Logia masnica constituye nuestra gran familia

    Cuidmosla

    L

  • VICIOS Y VIRTUDES

    Zaragoza, Catedral de la Seo Museo de Tapices.Siglo XVI

    Vicios y Virtudes

    res humanos somos seres imperfectos, y emadamente vulnerables a contraer profundas

    iones que ha hecho a

    cerbacin de los sentidos y de la

    endo en las garras de los vicios, ha

    con buena voluntad, tienen consciencia

    la vida, afrontando la misma de

    isito esencial: ser libre y

    en nosotros mismos, ya que es en base

    on los vicios las imperfecciones que me ha tocado el honor e leeros en esta Pl.., y digo el honor, no porque sean

    gratificante hablar de los mismos sino que para poder

    s cosas; se refiere tambin, a la Falsedad, al

    como la accin de saciar los deseos, cuando viene la

    por Rodrigo Tapia Ocampo

    os seextrimperfecciones. Esta imperfeccin del ser humano es

    algo reconocido por la filosofa Mas...

    Desde siempre el hombre ha estado expuesto y muchas veces ha sucumbido a una infinidad de tentacmuchos arrastrarse y en algunos casos sumergirse en repugnantes vicios.

    Hoy por hoy todos estamos compartiendo en esta experiencia terrena, una cspide de la examaterialidad, en base a un sistema que tienta y provoca el deseo del hombre para satisfacer una interminable gama de necesidades (que en la mayora de los casos son superfluas e innecesarias), mismas que muchas veces son cubiertas y satisfechas con prcticas totalmente alejadas de la moral y de las buenas costumbres.

    Dentro de esta realidad, as como muchos hombres han sucumbido y siguen cayhabido y hay tambin muchos que han domado y controlado sus bajas pasiones. Su enseanza y ejemplo en vida han legado gua, conocimiento, herramientas e inspiracin, para todos aquellos que sabemos que es deber nuestro, combatir las imperfecciones y librarnos as de este anclaje que evita el desarrollo del hombre, ciega su visin y lo esclaviza, muchas veces sin siquiera haberse dado mnima cuenta de esto (lo cual es muy triste).

    En la generalidad, los hombres que tienen un deseo genuino de conducir su vidade lo que es bueno o malo en sus acciones. Esto no quiere decir que se conviertan por este hecho, libres de imperfecciones, pero si les da la capacidad de reconocer estos hechos en esa dimensin.

    Existe una diferencia abismal entre 1) Un hombre que se deja llevar por las mareas de manera irreflexiva y en algunos casos irracional, sin sentido moral alguno, podramos decir dormido y 2) Un hombre que al igual que el anterior es imperfecto, esta consciente de sus errores, los acepta plenamente pero realiza sinceros esfuerzos para cambiar este hecho.

    El hombre Esclavo del Vicio nunca puede ser un verdadero M.., por cuanto le hace falta el requde buenas costumbres, con lo cual puede hacerse virtuoso Magster Lavagnini

    Para poder pulir nuestra P.. Br.. es absolutamente menester el trabajar seriamenteal conocimiento y a la observacin estricta de uno mismo que podemos detectar nuestras imperfecciones y trabajar sobre ellas para avanzar en el sendero marcado para un H.. M...

    Sd

    hablaros de los Vicios y tratar de expresar lo ms claro posible lo que los mismos significan, es imprescindible hablar tambin de las virtudes. En otras palabras me toca hablar de la enfermedad, pero al mismo tiempo de su cura, lo cual si es placentero.

    Vicio: Deriva de la Lengua Latina Vitium, como voz que significa Imperfeccin; defecto Fsico o Moral; es el hbito que se adquiere, para obrar siempre mal; es la mala condicin del alma de las personas, para inclinarse a Abusar de determinadaEngao o a la Mentira, es la libertad ilimitada, para adoptar las tendenciosas o malas costumbres; es la depravacin de los sentimientos morales, para mentir gratuitamente; es el estado inconsciente que convierte al hombre en un ente despreciable; es tambin en la degeneracin producida por el uso exclusivo del alcohol, de los juegos de azar y de las drogas enervantes( El Libro del Aprendiz Masn, QQ:. HH:. Adolfo Terrones Benitez, Gr. 32 y Alfonso Len Garca Gonzles gr. 33 (docente), del OR:. de Mxico, Pg.107 )

    La definicin Mas.. del vicio, se refiere precisamente al acto de contentar nuestras insanas Pasiones; es el hbito que pervierte a los Instintos Humanos; y se entiende tambin,

    L

    12

  • desesperacin si no se satisfacen; y por ltimo, es la perversin de la Sana Moral y de las buenas Costumbres Sociales.( El Libro del Aprendiz Masn, QQ:. HH:. Adolfo Terrones Bentez, Gr. 32 y Alfonso Len Garca Gonzles Gr 33 docente), del Or:. de Mxico, Pg.107 )

    Por lo regular, el hombre que adquiere el hbito del vicio es por causa de su Ignorancia, Ausencia de Voluntad Propia, Debilidad del Carcter y falta de Preparacin Intelectual. Todas las condiciones anteriores crean un ambiente propicio para que las bajas pasiones sin control y en dominio del individuo, hagan lo que les plazca con aquel que ha cedido el

    ad del hombre, ms dao han causado y

    tros en mayor o menor grado y a

    ordenado de poseer y

    nsean el sendero de la luz. Estos son el

    ionamiento moral del ho

    r otros tantos instrumentos

    nstrumental de l

    potente y de Criterio Firme; la Rectitud,

    es y pasiones para ajustar nuestro

    3)

    4)

    Virt l: Se llaman as porque estn directamente mo

    las t

    1)

    2) nos presenta

    .

    la fortaleza, la perseverancia y

    er Grado. Los tres primeros peldaos de la escalera de Jacob simbolizan las

    gobierno de su vida a la satisfaccin de las demandas irrestrictas de estas.

    Una de las principales misiones que tenemos como Mas.. y ms an como AA.. MM.., es combatir de manera frontal y radical a todos los vicios.

    Estamos expuestos a muchos vicios, pero de estos es necesario mencionar que existen algunos que son los que ms aprovechan la debilidms propenso es el hombre de adquirirlos, por la proximidad que estos tienen del hombre en su diario vivir. Estos vicios son los generadores de ocontinuacin los citamos:

    1) El Orgullo (Soberbia): El hombre resiste sujetarse a Dios, o a sus mandatos; altivez y apetito desordenado de ser preferido a otros; satisfaccin y envanecimiento por la contemplacin de las propias prendas con menosprecio de los dems.

    2) Avaricia: Afn des adquirir Ser masn es ser frugal, moderado y sobrio en gustos y comportamientos riquezas para atesorarlas; retencin de lo propio ms de

    lo conveniente, yendo en contra de la liberalidad. 3) Lujuria: Vicio consistente en el uso ilcito o en el apetito

    desordenado de los deleites carnales; exceso o demasa en algunas cosas.

    4) Envidia: Tristeza o pesar del bien ajeno; emulacin, deseo de algo que no se posee.

    5) Gula: Se divide en dos especies, que son comilona y embriaguez; exceso en la comida o bebida, y apetito desordenado de comer y beber.

    6) Ira: Pasin del alma, que causa indignacin y enojo; apetito o deseo de venganza; furia o violencia de los elementos; repeticin de actos de saa, encono o venganza.

    7) Pereza: Negligencia, tedio o descuido en las cosas a que estamos obligados; flojedad, descuido o tardanza en las acciones o movimientos

    Considero importante incluir a los arriba citados, dos ms, los cuales se destacan como muy perjudiciales en diferentes escuelas que eFanatismo y la Supersticin, ambos hijos predilectos de la ignorancia y del oscurantismo.

    La Mas.. busca el perfecc mbre en la religin cristiana, una de las tres virtudes teologales, que consiste en amar a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como a nosotros mismos.

    Ningn hombre que no posea

    para la construccin del G.. T.. humano.

    Nuestro perfeccionamiento como hombres implica el desarrollo de lo que llamamos Virtudes humanas, que no son sino utensilios indispensables para construir nuestra propia personalidad, representados po de

    os

    la sincera disposicin de combatir tenazmente las bajas pasiones, puede llegar a practicar la Virtud.

    Es tan importante para los MM.. la prctica de las virtudes, que se las tiene expresadas en la escalera de Jacob que se encuentra en la Pl.. de Tr.. de Prim

    trabajo en el simbolismo Mas.. (mazo, cincel, escuadra, plomada, etc.), recogiendo as la herencia iMM.. constructores de T.. pero para construirnos a nosotros mismos

    Virtud: Viene de la Lengua Latina Virtus-Utem, voz que se interpreta como la Actividad, la Capacidad o el poder de todas las cosas y sus causas, para manifestarse a la vista o para producir determinados efectos; Indica tambin, a los factores que proporcionan la Fuerza, el Valor y el Vigor propios del hombrela Integridad y la Propiedad, que determina a la Bondad de Vida; igualmente significa la Disposicin, el Hbito y al Costumbre del individuo para llevar a cabo siempre, buenas Acciones o ejecutar buenas obras; es tambin el firme propsito del hombre para oponerse a los Vicios o a las Bajas pasiones.( El Libro del Aprendiz Masn, QQ:. HH:. Adolfo Terrones Benitez, Gr. 32 y Alfonso Len Garca Gonzles Gr 33 (docente), del Or:. de Mexico, pag.112)

    Podemos mencionar entre todas las virtudes que el hombre tiene o puede desarrollar, las que consideramos tambin de importancia primaria:

    Virtud Moral: Hbito que permite al hombre obrar siempre bien en todos sus actos,

    Virtud Cardinal: Se llaman as porque son las cuatro llaves que abren las puertas a las dems virtudes y se distinguen por medio de los sentimientos nacidos del corazn. Estas son:

    1) Prudencia.- En la Mas.. entendemos por prudencia al accionar dictado por la razn. Dominio de emocioncomportamiento al dictado de nuestra razn

    2) Templanza.- Moderacin de cualquier tipo de apetito sujetndolo a la razn.

    Fortaleza.- Fortaleza necesaria para llevar a cabo la tarea, con energa y perseverancia El M.. debe ser fuerte. Esa Fortaleza es consecuencia de la Perseverancia y la Templanza y esta moderada por la Prudencia Justicia.- Es dar a cada uno lo que le corresponde.

    deNo es tarea l M.. ser Juez. Nuestro cdigo moral dice No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no reproches y menos alabes; antes procura sondear bien los corazones para preciar sus obras

    ud Teologarelacionadas a Dios. (Theos = Dios). Son consideradas co

    res ms bellas virtudes:

    F.- Poder Emanador Conquistador; creencia mantenida en el tiempo Esperanza.- Estado del nimo en el cual secomo posible lo que deseamos. En la doctrina cristiana es virtud teologal por la que se espera que Dios d los bienes que ha prometido

    13

    3) Caridad.- Virtud cristiana opuesta a la envidia y a la animadversin; actitud solidaria con el sufrimiento ajeno;

  • 14

    Virtudes Fe, Esperanza y Caridad (Virtudes Teologales), los cuatro siguientes simbolizan a la Templanza, Fortaleza, Prudencia y Justicia (Virtudes Cardinales). Asimismo, las

    nte descubrir ese lado

    borlas de cada esquina de nuestro T.., representan tambin a cada una de las virtudes cardinales.

    Los mayores obstculos para comprender el camino estn en el interior de uno mismo. Los hombres se hieren a s mismos con dudas sobre s mismos, poca autoestima y el sometimiento a deseos y temores. Por ello, de la misma manera que hay un Campo de Luz, un Cristo, dentro de cada uno , tambin se puede decir que hay dentro de cada uno un Campo de Oscuridad. Es importaoscuro de cada uno, sin lastimar al Hombre que puede emerger precisamente de ah (El Camino del Taller, Rafael Indaburu Q., Editora Atenea S.R.L., 1999, pag.117)

    Vicio Virtud Soberbia Humildad Avaricia Caridad (Generosidad) Lujuria Castidad Ira Paciencia Gula Templanza Envidia Caridad Pereza Diligenc

    ia

    par de on lo mismo; los

    za, pero diferentes en erdades no son

    radojas pueden ser

    os vicios y las Virtudes son ambas la misma cosa, es decir

    rminar en la luz la ausencia de

    de vicios que se muestran

    ntro de la moral y las buenas costumbres.

    que sea necesario para labrar la P.. Br.., si

    dern una mano en la tarea de darnos

    dar lo mejor de s mismo, por eso

    joyas espirituales estaremos.

    prendiz, Magster Lavagnini

    ando Hurtado, Edit EDAF,

    1997

    an

    Todo es dual; todo tiene polos; todo tiene su opuestos; semejante y desemejante sopuestos son idnticos en naturalegrado: los extremos se encuentran; todas las vsino medias verdades; todas las pareconciliadas. - El Kybalion.

    Lque no puede existir un vicio sin contener en su otro polo una Virtud. Es ms virtuoso aquel que tiene un grado mayor de Virtud y un grado menor de vicio y a la inversa. Tomando como base algo de las enseanzas hermticas, debo mencionar que no existe nada absoluto. El libro el Kybalion menciona que no se puede deteoscuridad hasta un nivel de luz absoluta y carente de oscuridad, asimismo no se puede determinar de manera absoluta que en la oscuridad hay carencia de luz. Por esto es importante aprender a realizar de manera consciente todos los esfuerzos necesarios para poder desplazarnos sobre la lnea, enfocar el trabajo consciente y deliberadamente sobre la virtud que deseamos desarrollar del par de opuestos seleccionado, y adquirir as, con trabajo tesonero, cada vez mayores grados de la misma (trasladarnos conscientemente a este polo) y menor grado de vicio.

    Este esfuerzo debe ser realizado en base a una voluntad frrea, sin descanso, sin agresin ni decepcin de nosotros mismos por el hecho de haber descubierto en nosotros, muchas imperfecciones como resultado de esta tarea, ms al contrario, el hecho de tener la oportunidad de ser estudiantes sinceros de nosotros mismos, debe regocijarnos ya que esto permite sacar a flote un conjunto

    para ser conscientemente transmutados del polo del vicio al polo de la Virtud.

    Es deber de todo A.. M.., asumir seriamente este desafo, tomar una resolucin inclaudicable para conocerse a s mismo, poner un alto a la prctica de vicios que ejerce y gobernar su vida de

    En el C.. de Refl.., se tienen leyendas que son intimidantes y que hacen pensar en una muerte y en un renacimiento que implica en el medio una transformacin real y desafos importantes que el H.. M.. debe enfrentar en su carreraMas... Estos desafos tienen mucho que ver con el encuentro con nuestra sombra, lo cual es, sin duda alguna, una tarea tenaz, que en base a la voluntad y a la perseverancia se lograra alcanzar.

    Efectivamente en la Mas.., se tienen muchos Smb.. y Al.. que dejan percibir al A.. M.. que el paso que ha dado, no tiene vuelta atrs, que debemos asumir la firme decisin de enfrentar todo lo queremos llamarnos a nosotros mismos Mas.., en todo el sentido de la palabra.

    No estamos solos en la tarea, contamos con la ayuda de todos los HH.. del Tall.., los cuales han atravezado lo mismo que nosotros y que dando cumplimiento a nuestro gran precepto de fraternidad, nos tenguas, enseanzas y apoyo en esta tarea, la cual no deja de ser estrictamente personal

    Durante la lucha contra la ignorancia y los vicios, el Aprendiz se auxilia con el ejemplo de sus HH..Vig.., y correspondiendo con gratitud, utiliza la luz celestial que emana de oriente, paracuando el sol se pone prende la luz de la recompensa espiritual( El Aprendiz se conoce a s mismo,M.:M.:Jos Mara Gonzles Gmez )

    Mientras ms busquemos como MM.. la prctica de las Virtudes, mientras ms cabida demos a estas en nuestras vidas, ms estaremos ingresando en el sendero de la Luz y ms preparados para recibir

    Bibliografa.- El Libro del Aprendiz Masn, QQ:. HH:. Adolfo Terrones Benitez, Gr. 32 y Alfonso Len Garca Gonzles Gr 33 (docente), del Or:. de Mexico El Libro del A Sembrando para Cosechar Vol I, Gran Delegacin Regional Valle de La Paz, Editorial Excelsior, ao 2005. Nosotros los Masones, ArmBuenos Aires (Arg), ao 2005. El Camino del Taller, Rafael Indaburu Q., Editora Atenea S.R.L., La Paz (Bol), ao 1999 A los Pies del Maestro, J.Krisnamurti (Alcyone), Ediciones Obelisco, Barcelona (esp.), ao El Kibalyon, Los Tres Iniciados El Libro de Oros , Saint Germ

  • LM

    AS CUALIDADES DEL VERDADERO FRANCMASN anly P. Hall

    ia, la del Universo,

    que esa divina chispa brilla tan

    risto, Buda o Mahoma, el

    lizadas,

    no haber sabido

    Inteligencia espiritual. El Rito espiritual

    an la divina ocasin

    tuir quien

    l margen

    , a toda hora del da o de la noche, a despojarse de sus propias

    odo verdadero Francmasn se

    ta de que no hay sino consciente de la Gran Logia Csmica. Sobre todo, deber llegar a comprender

    rodean, las varias y evolucionadas expresiones de una compacta da cuen

    sola LogT unay una sola Hermandad, la compuesta por todos cuantos existen y se mueven en cualquiera de los planos de la Naturaleza. Sabe, adems, que el Templo de Salomn es realmente el Solar del Hombre: - Sol - Om - On -, el Rey del Universo, manifestndose a travs de los tres constructores primordiales. Se percata de que su voto de hermandad y fraternidad es universal, y que minerales, plantas, animales y hombres, todos estn incluidos en el verdadero Taller Masnico. Su deber como Hermano mayor con todos los reinos de la Naturaleza a su albedro, lo distingue como el artfice creador que preferir morir antes que faltar a sta su gran obligacin. Ha consagrado su vida, ante el altar de su purificada conciencia, y se halla deseoso y alegre por servir a los inferiores por medio de los poderes recibidos de una superior jerarqua. El Francmasn mstico, al adquirir ojos para ver ms all del ritual legible, reconoce la unidad de la vida, expresada a travs de la diversidad de las formas.

    El verdadero discpulo de la ms profunda Francmasonera ha dejado para siempre de lado la adoracin de lapersonalidad. Con su poderosa penetracin, percibe que todas las formas existentes y su posicin frente a los asuntos materiales carecen de importancia para l, comparadas con la vida que se est gestando dentro de s mismo. Todo el que permite que las apariencias o manifestaciones mundanas lo aparten de las tareas que a s mismo se ha asignado en el ejercicio de la vida Francmasnica, es un fracasado, porque la Francmasonera es una ciencia abstracta cuya meta final es el desarrollo espiritual ntegramente. La prosperidad material no es una medida para el engrandecimiento del alma. El verdadero Francmasn se da cuenta de que, detrs de esas diversas formas, hay una, vinculada al Principio de la Vida: el resplandor de la creacin en todas las cosas vivientes. Es esta Vida la que l considera cuando mide el valer del hermano. Es a esta Vida a la que l apela para reconocer la Unidad espiritual. Comprende que el descubrimiento de esta chispa de Dios es lo que hace a l un miembro

    resplandeciente en el cuerpo de un enemigo como en el del Hermano ms querido. El verdadero Francmasn ha aprendido a ser eminentemente impersonal en pensamiento, en accin y en deseo.

    El verdadero Francmasn no est obligado por ningn credo. Se da cuenta, mediante la luz resplandeciente de la jerarqua de su Logia, de que, como Francmasn, su religin debe ser universal: Cnombre importa menos que el resplandor de la luz de quien la lleva. l reverencia todo santuario, se inclina ante el altar, sea mezquita, catedral o pagoda, dndose cuenta, gracias a su recto entendimiento, de la unidad de toda verdad espiritual. Todos los verdaderos Francmasones saben de aquellos que no son sino paganos y que, aunque tienen grandes ideales, no viven de acuerdo con ellos. Saben que todas las religiones no son sino una misma leyenda aunque contada de diversa manera por personas cuyos ideales pueden diferir, pero cuyos grandes propsitos se hallan de acuerdo con los mismos ideales que l sustenta.

    Por el Norte, Este, Sur y Oeste se extienden las diferentes clases del pensamiento humano, y mientras los ideales del hombre difieren en apariencia, ocurre que una vez que todo se ha dicho, y las formas cristacon sus errneos conceptos, son puestas de lado, slo queda una verdad fundamental: todo lo establecido, en el fondo, es contribucin a la construccin del Templo por la que el Francmasn labora desde el momento de su iniciacin. Ningn verdadero Francmasn puede ser de estrechas miras, porque su Logia es la expresin divina de la amplitud. En ningn gran trabajo hay jams lugar para mentes de estrecha percepcin.

    El Verdadero Francmasn debe desarrollar el poder de observacin. Debe estar eternamente buscando en todas las manifestaciones de la Naturaleza aquello que intuye y no tiene, a causa de trabajar en acertada direccin. Debe convertirse en un estudioso de la naturaleza humana y ver en quienes le

    de su Logia est presente ante l en cada acto de sus compaeros. Toda la iniciacin masnica es un secreto abierto, porque todos pueden verlo tanto en las transitadas avenidas de una urbe como en lo ms entraable de la selva. El Francmasn ha jurado que diariamente extraer de la vida corriente un mensaje para s y lo incorporar al templo de su Dios.

    El Francmasn trata de aprender todo lo que redunda en mayor servicio del Divino Plan, y convertirse en el instrumento mejor en manos del Gran Arquitecto, en eterna labor por desarrollar la vida a travs de las cosas creadas. El Francmasn se da cuenta, adems, de que los votos, hechos por su libre voluntad, le dde ser un vivo instrumento en las manos de un Maestro Constructor.

    El verdadero Maestro Francmasn entra en su logia con un supremo pensamiento en la mente: Cmo podr yo, individualmente, ser ms til al Plan Universal? Qu puedo hacer yo para ser capaz de interpretar los misterios que aqu se desarrollan? Cmo puedo yo vislumbrar el secreto de las cosas que jams incarezca de espiritual visin?.

    El verdadero Francmasn es supremamente altruista para toda expresin y aplicacin de los poderes que le han sido conferidos. Ningn verdadero Hermano busca nada para s mismo, sino que emprende labores altruistas para el bien de todos. Ninguna persona que asuma una obligacin espiritual puede ya colocarse a

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    de su ejercicio, de lo contrario no es merecedora ya ni del ms vil de los desempeos. La verdadera Luz slo llega a quienes, aun sin poder gran cosa, siempre dan alegremente todo cuanto poseen.

    El verdadero hermano de la Orden, como sea que se halle trabajando por mejorarse durante toda su existencia, tanto mental como fsica y espiritualmente, hace de sus propios deseos el objetivo de su tarea. Tiene un deber y tal deber consiste en poder servir a los planes ajenos. Debe estar dispuesto

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    l, pero

    espirituales especiales para que los verdaderos

    es. Cada cual labora

    ms

    , su falencia es

    inas de su templo como la

    conveniencias ante el llamado a la accin. Hay que realizar el trabajo, y l ha dedicado su vida a servir a Aquellos que no conocen de las ataduras del espacio y el tiempo. Debe estar, pues, listo en todo instante, y su vida debe convertirse en una constante preparacin para que ese llamado pueda sonar cuando menos lo espere. El Maestro Francmasn sabe que los ms tiles para la labor son aquellos que tienen mayor experiencia de la vida. No se encuentra sta dentro de la techada logia, que es la base de su grandeza, sino que ms bien, se encuentra en los problemas de la vida diaria. El verdadero estudiante masnico es reconocido por sus actos fraternales y por su sentido de ecuanimidad.

    Todo Francmasn sabe que el quebrantamiento de un voto significa una correspondiente sancin. Hay que dejarle que por s mismo comprenda que el fracaso de no vivir mental, espiritual y moralmente de acuerdo con los ms altos ideales, constituye de por s el mayor de los perjurios. Cuando un Francmasn jur consagrar su vida a la construccin del Templo Ideamancha su templo viviente pervirtiendo el poder mental, la fuerza emotiva y la energa activa, est quebrantando un voto, y en consecuencia se impone, no horas, sino pocas de privacin y miseria espiritual. Si es Francmasn de verdad, est ms obligado a reprimir el lado negativo de su propia naturaleza, que permanentemente trata de minimizar al Maestro en formacin. Debe percatarse de que una vida mal dirigida es como un voto quebrantado, y que el servicio cotidiano, la purificacin y el templo constructivo de la energa, es una viviente invocacin que construye dentro de l y atrae hacia s el poder de creacin. Su vida es, pues, la nica plegaria aceptable a los ojos del Altsimo. Una vida impura es una verdad quebrantada; una accin destructora es una maldicin viva; una mente estrecha es una cuerda estrangulante en torno a la garganta de su pretendida grandeza.

    Los verdaderos Francmasones saben que su trabajo no es secreto, pero comprenden que debe permanecer ignorado por quienes no viven la verdadera vida masnica. Pero, aunque los llamados secretos de la Francmasonera fueran divulgados a toda voz, la Fraternidad quedara completamente a salvo; porque se requieren cualidades

    secretos masnicos puedan ser comprendidos aun por los propios hermanos. De ah que las llamadas exposiciones sobre la Francmasonera, publicadas en millares y decenas de millares de ejemplares desde 1730 hasta nuestros das, no pueden causar dao a la Fraternidad. Tan slo revelan las formas externas y las ceremonias rituales de la Francmasonera. Slo quienes han sido debidamente sopesados y considerados veraces, verticales y justos, se hallan realmente en condiciones, por su propio desarrollo, para apreciar el significado ntimo de la Orden. Para el resto de sus hermanos, dentro o fuera de la logia, sus sagrados rituales seguirn siendo, como dijera Shakespeare, palabras, palabras, palabras. Slo dentro del real Francmasn se encuentra el oculto Poder que, emanando refulgente de s mismo constituye la palabra del autntico Constructor. Su vida es la nica palabra de pase que lo hace admisible ante la mstica Logia Masnica. Su impulso espiritual es el brote de acacia que, a travs de las tinieblas de la ignorancia, sirve todava de prueba de que el fuego espiritual sigue ardiendo. Dentro de s mismo, debe edificar aquellas cualidades que harn posible su verdadero entendimiento con la Orden en que se ha comprometido a servir. Es posible mostrar al mundo meras formas que nada significan, pero la vitalidad que encierran permanece secreta hasta que el Espritu se halla en condiciones de su ntima revelacin.

    El Maestro Francmasn sabe que la caridad es una de las mayores marcas que los Hermanos mayores han desarrollado, y que eso significa no solamente una organizada caridad material, sino caridad del pensamiento y de la accin. Sabe que no todos los obreros se hallan a la misma altura, pero que, dondequiera que estn, deben tratar de proceder lo mejor posible, de acuerdo con sus luccon los instrumentos que posee, y l, como Maestro Francmasn, no debe desperdiciar su tiempo en criticar, sino en ayudar a que esos instrumentos sean mejorados. En vez de culpar a los pobres instrumentos, o herramientas, debemos cuidarnos siempre a nosotros mismos y alegrarnos por tenerlos.

    El real Maestro Francmasn no encuentra culpa; no critica ni se queja, sino que, con ausencia de malicia y con total espritu caritativo, trata de demostrar la verdad de su Creador.

    Trabaja en silencio, sufre con compasin, y si los elementos con quienes y por quienes trabaja lo maltratan, su ltima palabra debe ser una plegaria por ellos. Cuanto ms ntegro es el Francmasn, cuantoperfecta es su Orden, cuanto ms paternal se muestra, ms amplios son los mbitos de su Logia, hasta que todas las cosas vivientes quedan a cubierto bajo los azules pliegues de su manto. Trabajando con los menos, trata de ayudar a los ms, dndose cuenta por medio de su amplio entendimiento, de la debilidad de otros al par que de la fortaleza de su derecho.

    Un Francmasn no debe estar orgulloso de la posicin que ocupa. No debe envanecerse con los honores, sino, con humilde corazn, sentirse eternamente responsable de su propio puesto, al representar a su alcance y nivel la trascendental importancia de su Orden. Cuanto ms avanza, ms cuenta se da que pisa en terreno quebradizo, y si por un momento se permite perder su sencillez y su humildadinevitable. Un verdadero Francmasn nunca se siente a s mismo engredo y prepotente. Un estudiante puede llegar a la cumbre de la Montaa de los Tontos, satisfecho de su propia posicin, pero el verdadero Francmasn debe ser siempre ejemplo de ecuanimidad y sencillez.

    Un Francmasn no puede ser ordenado ni electo slo por balotaje. Se desarrolla a travs de edades o etapas de purificacin de s mismo y de transmutacin espiritual. Hay miles de Francmasones que tan slo son hermanos nominales, porque su ineptitud para ejemplarizar los ideales de la Orden los hace incapaces de la responsabilidad de las enseanzas y fines de la

    Francmasonera. La vida masnica constituye la primera llave del Templo, y sin esa llave no se abre ninguna de sus puertas. Cuando este hecho sea comprendido y vivido verdaderamente, la Francmasonera despertar y pronunciar la palabra largamente reprimida. Entonces, la Orden pasar de especulativa a operativa y la vieja Sabidura tanto tiempo oculta surgir de entre las rumayor de las verdades espirituales que jams se haya revelado al hombre.

    El verdadero Maestro Francmasn reconoce el valor de buscar la verdad dondequiera que pueda hallarla. Para l no debe significar diferencia si ella la encuentra en el campo del enemigo; si

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    noce

    el Templo Eterno - la Gran

    LA DIGNIDAD HUMANA?

    a dignmentalaceptacin de

    ue el no seguirlo constituya la p

    ignidad habitual de una persona

    ntos y medios necesarios para la realizacin de

    s de la sociedad en que vive. Cuando

    rsona es que no sea sta importuna ni un

    agresivo, ni tampoco demasiado tmido. Ni debe

    nidad que se smas normas

    plican anidad. Que diferenciacin establece

    ismo como un ser preferido o elegido por

    de

    ero que, desde el

    tema de la dignidad humana. Es el conflicto existente entre lo

    L

    es la verdad, l ir alegremente en su demanda. La Logia Masnica es universal; por consiguiente, todo verdadero Francmasn buscar la Luz por todos los mbitos de la creacin. El verdadero personero de la Orden coy aplica una gran paradoja. Debe buscar las ms altas manifestaciones en los ms bajos lugares, y enfrentar en las ms altas, las ms bajas expresiones. El Francmasn que levanta a su alrededor

    una infranqueable barrera, a s mismo se cierra el paso a la luz y se hace inasequible al resto de sus Hermanos. ste es un error que se comete con frecuencia. Es precisamente ahora que ms que nunca cuando el mundo necesita de la Antigua Sabidura. El Francmasn que dice sostener su doctrina mediante su vida, que muestre al hermano la gloria de actuar. Si es que posee las claves de la verdad, dejmosle

    abrir la puerta, y que con su vida, no con sus palabras, sino con el ejemplo, predique la doctrina tan largamente profesada.

    La Paternidad de Dios y la Fraternidad del Hombre deben unirse en la estructura d

    QU ES

    Labor -, mediante el cual todas las cosas adquieren el ser, y por su intermedio la glorificacin del Creador.

    Por Ralph M. Lewis, F.R.C.

    idad es un estado de equilibrio, de disciplina , moral y fsica. La dignidad requiere la

    una norma de proced

    Existe una verdadera dignidad humana, una digespera la posea la humanidad en general. Las mi

    ue hemos considerado se aer, o de un cdigo erdida de la

    de estimacin qcolectivamente a la humde

    di conducta tal qgnidad. Existen varios factores que contribuyen a la que se

    considera como el decoro necesario, siendo los ms importantes en la formacin de la dignidad personal las influencias del ambiente y de la sociedad, as como les costumbres establecidas.

    El empleo de un lenguaje ordinario y la exhibicin de vulgaridad por un individuo en medio de un grupo de personas cultas menoscabaran el comportamiento que de l se espera. Le faltara la drefinada. Las maneras de comer de una persona primitiva no produciran ningn efecto social adverso en contra suya entre las gentes de su tribu o clan. En un grupo social ms culto, sin embargo, los mismos hbitos obraran de una manera desventajosa.

    La dignidad exige un freno de autodisciplina. Uno tiene que ser consciente, primeramente, del comportamiento que de l se espera. En segundo lugar, debe ejercer este freno o adoptar los procedimieesta conducta personal.

    La autodisciplina, la dignidad del individuo, a veces puede exceder las costumbres y hbitos del grupo social del cual l forma parte. Puede que l sustente ideales por los cuales el trasciende las costumbreesto ocurre, las dems personas pueden considerarlo excntrico. De hecho, puede, en casos semejantes, destruir su propio objetivo.

    Puede, ante los dems, carecer de lo que en su concepto y opinin, estiman ellos como dignidad. Psicolgicamente, lo que estima encontrar la persona media al hacer evaluacin de la dignidad de otra peobstculo para la sociedad en que vive, que est de acuerdo con lo que dicha sociedad decida que son las virtudes de la conducta.

    Esa sociedad espera encontrar en el individuo un trmino medio, esto es, que no caiga en extremismos, ni por exceso, ni por defecto. Por ejemplo, no debe ser revoltoso o demasiadoser su vestir ostentoso, ni tampoco tan conservador que resulte deprimente.

    el hombre entre el miedo y los dems seres vivientes? Aqu penetramos en el problema de los valores o evaluaciones.

    Religiosa y teolgicamente, el hombre se considera generalmente a s mla divinidad. Piensa de s mismo como si se hallara muy prximo a ser un dios o una inteligencia suprema. Por tanto supone que l, el hombre, ha adquirido, a un grado ms o menos igual, las cualidades que ha atribuido a su dios.

    EI hombre define el contenido del bien espiritual de varias maneras. Esto puede consistir en las virtudes cardinalesfortaleza, templanza, justicia, caridad, verdad, y dems. La interpretacin del bien espiritual depende de los conceptos religiosos de la sociedad en que viva el hombre. As, tambin, al considerarse a s mismo como un ser exaltado, el hombre admite, en su idealismo, que existen formas de conducta que l cree inferiores a su condicin o estado.

    Una sociedad avanzada piensa acerca de la vida humana en trminos de libertad de conciencia, de palabra y de persona. Se considera que se halle por debajo de la condicin humana del hombre el vivir segn sus apetitos e instintos nicamente, sin refrenar sus propias pasiones.

    El ser humano inteligente es consciente de la evolucin biolgica y social. Es consciente de que el hombre, desde el punto de vista orgnico, es otro animal; ppunto de vista colectivo, se ha elevado al nivel del homo sapiens, al nivel del ser inteligente razonador. El hombre moderno conoce igualmente las llamadas distinciones que existen entre los pueblos brbaros de los tiempos antiguos, la sociedad de la Edad Media y la progresista civilizacin actual.

    La palabra progresista se emplea para indicar tambin el desenvolvimiento e iluminacin moral. Por lo tanto, aqul que no se esfuerce en conformarse a todo la que sea representativo de este avance, es considerado como alguien que ha retrocedido. Fracasa en manifestar lo que se considera que es la esencial de la dignidad humana.

    Un problema psicolgico

    Existe tambin un problema psicolgico que entra en este

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    s a la naturaleza humana. pia, el esfuerzo por adaptarse al

    o pueden sentirse de

    sus impulsos. Si

    itaciones y

    manas.

    zar altos logros en la conducta humana.

    s

    LA GLNDULA DE LOS MGICOS PODERES

    La glndula picompuesto llamado DMT Dimittriptamina, el alucingeno ms potent

    nocido hasta ahora. El DMT es PORTENTO DIVINO

    la para continuar

    seres del

    omo un mtodo eroso para equilibrar la energa

    mana activando los principales centros de comando desde el cerebro

    z, tomates,

    que uno es y lo que se espera que uno sea. Sigmund Freud ha explicado esto de una manera notable en su teora del psicoanlisis: Divide al ser humano, psicolgicamente, en tres categoras: el id, el ego y el sper ego.

    El id es todo lo que constituye las fuerzas vitales, las inclinaciones y pasiones inherenteEl ego es la expresin promundo en que el individuo se encuentra. El sper ego es el resultado de la influencia del mundo, sus normas morales y su imposicin sobre la conducta del individuo.

    Todos los hombres no se dan cuenta de una manera afn, esto es, no son conscientes, de los altos valores que una sociedad avanzada atribuye al ser humano. Nacuerdo con todos los ideales abstractos que una sociedad propone como significativos de la dignidad humana. Hay aun mucho del animal en el hombre.

    Cuando ciertos tipos de hombres ponen de manifiesto la crueldad, en realidad estn siendo lo que ellos son. No pueden, o ni siquiera han intentado, dominaradoptan la conducta y dignidad de la civilizacin en que viven, para ellos esto es una cosa falsa. Es tan slo una mscara superficial que se arranca fcil y alegremente en todo momento en que se encuentren libres de tal conducta.

    En su psicologa, Freud da por sentado, y con cierta justificacin, que en muchos casos las limrestricciones de la sociedad, las demandas de la dignidad humana, constituyen una causa que contribuye a la creciente perturbacin emocional y enfermedad mental que existe en la

    poblacin mundial. Un individuo puede tener lo que se denomina una conciencia muy fuerte. Esto significara un fuerte deseo de ser aceptable, tanto moral como socialmente; el obrar de la manera que la sociedad considera como adecuada.

    Sin embargo, contrariamente, sus instintos primitivos, sus apetitos y pasiones pueden impulsarlo a obrar de una manera que es condenada como inmoral. Es entonces criticado como persona que acta por debajo del nivel de la decencia y la dignidad hu

    No es posible prescribir acertadamente una legislacin de la dignidad humana y establecer la que constituye las acciones elevadas a las que todos debemos consentir. La dignidad humana tiene que ser primeramente subjetiva. El individuo debe aspirar a alcanDebe llegar a persuadirse de que toda norma inferior desacredita a su naturaleza, a su personalidad y a s mismo.

    Todas las imposiciones de dignidad humana son artificiales, a no ser que sean primeramente concebidas por el individuo mismo, an cuando ste se vea obligado a aceptarlas por el bienestar de la sociedad en general Existen, sin embargo, con relativamente escasas excepciones, ciertos adelantos que lohombres han logrado como seres humanos. Estos adelantos pueden, pues, ser aceptados como la base de la dignidad humana. Privarse de ellos significa perder los frutos de la larga lucha que ha tenido el hombre tanto consigo mismo como con su medio ambiente.

    REGENEREMOS LA PINEAL

    neal produce un receptora que incluso puede llevarnos medicina holstica, cy e

    al pasado y al futuro.

    COMO REGENERAR ESTE

    podhu

    coresponsable de la visualizacin de imgenes en estado de sueo, es tan potente que puede llevar la consciencia del hombre a travs de viajes en el tiempo y las dimensiones. En el estado inmediato antes de la muerte, se produce gran cantidad de DMT, por eso se le atribuye la capacidad de ingresar la consciencia en dimensiones superiores observando seres desencarnados y ngeles luminosos. La DMT logra estados msticos espontneos, al nacer, en estado de reposo y al desencarnar Activando la clarividencia. Para algunos la energa prnica o de la vida circula dentro de la glndula Pineal y es una antena

    Existen varios mtodos para revertir el proceso de deterioro de la Pineal tales como frecuencias de Sonido especiales las cuales contienen notas claves. Esto ayuda no slo a abrirla, sino tambin a activarel proceso de evolucin de la consciencia de todos los planeta, movimientos especiales, adecuado reposo, alimentacin especial que ejercita la Pineal produciendo fotosntesis glandular a travs del sol, sistema que est siendo estudiado por la NASA en la actualidad

    Por esta razn, la Terapia de Sonido se coloca a la vanguardia de la

    humano

    De otra parte, la Melatonina hormona producida por la Pineal cuya deficiencia se produce por insomnio y depresin, est presente en unos alimentos como avena, mapapas, nueces arroz, y cerezas, alimentos que se pueden consumir en buenas dosis

    LA MELATONINA INTERVIENE EN:

    La Regeneracin celular.

    Propiedades inmunolgicas que previenen el cncer, cardiopata, alzhimer y depresin, entre otras enfermedades.

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    los ios y babilonios se tena la

    incluso en el

    s en

    todas las estructuras del

    egipcia se le conoce como el

    Ediciones Rafael DArrigo C

    [email protected]

    La generacin de antioxidantes que bloquean los radicales libres, que son responsables del envejecimiento.

    Regula la funcin del crecimiento y la pubertad..

    En Los templos antiguos de sumeradoracin a la pineal e vaticano podemos ver un monumento que tienen en forma de pia o pineal

    tambin la portan los papas y en las paredes de las pirmides se encuentran los jeroglficos. Ademgeometra sagrada podemos ver que el ojo de Horus se corresponde de forma exacta concerebro

    La pia significa el bculo del Papa y tiene un gran significado. Para la religin catlica, hoy, significa el Poder de Dios; para la masonera, la

    visin del Cclope; dentro de la tradicin ojo de Horus, y en el mundo asitico como el tercer ojo o centro de la clarividencia y la intuicin. En terminologa inicitica se le conoce como La puerta del paraso y aun el filsofo francs, Descartes, lo defini como El asiento del alma

    EL BIEN Y EL MALPilar del AprendizCajas Musicales