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EL DÍA DE LA MASONERÍA EN EL PERÚ!!! Fernando Britto Obregón Gran Director de Protocolo de la Gran Logia del Perú

l miércoles 27 de julio de 2011 E.·.V.·., en el Gran Templo de la nuestra sede central Julio F. de Iriarte de la

Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 de San Isidro, dando

cumplimiento al Decreto Nº 129-533-GLP dado por el

M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de

la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de

la República del Perú , se realizó por primera vez de manera

jubilosa la Gran Tenida Blanca en homenaje y celebración del

Día de la Masonería en el Perú, como lo establece el Decreto

Supremo Nº 064-2011-CPM publicado el 26 de julio de 2011 E.·.V.·. en el diario El Peruano, en la sección de Normas

Legales y el grupo Presidencia del Consejo de Ministros

Por su condición de Logias Fundadoras de la M.·.R.·. Gran

Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del

Perú, mediante el Decreto Nº 129-533-GLP se encargó la

organización y conducción de la Gran Tenida Blanca y los

siguientes actos celebratorios a las Logias siguientes:

E

Contenido:

El Día de la Masonería en el Perú

Tenida en Cadena de las RR:. LL:. SS:.

Acrópolis N° 66, Fraternidad y Justicia N°

142 y Unión Escocesa N° 152.

Fraternidad Masónica, Q:. H:. César Polo

Espinal.

Universalidad de la Masonería, R:. H:. Ángel

H. Espejo Marcos.

El Silencio, C:. F:. M:. Carlos Mamani

Calderón, R:.L:.S:. Orden y Libertad N° 2

La Heraldia y la Masonería, R:.H:. José

Guzman Estrada

La Flauta Mágica: Una Iniciación Masónica,

JMB Laurentremise

La Práctica de no Juzgar, Libro las Cuatro

Revelaciones.

George Washington, El Masón, The George

Washington – Masonic Memorial.

Don Francisco de Miranda Rodríguez, Q:.H..

Edgar Perramón, R:.L:.S:. Lautaro N° 197

El Gran secreto, Eliphas Levi.

2

R.·.L.·.S.·. Orden y Libertad Nº 2

R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3

R.·.L.·.S.·. Parthenon Nº 4

R.·.L.·.S.·. Honor y Progreso Nº 5

R.·.L.·.S.·. Alianza y Firmeza Nº 6

R.·.L.·.S.·. Kosmos Nº 7

R.·.L.·.S.·. Arca de Noé Nº 8

R.·.L.·.S.·. Constancia y Concordia Nº 11

R.·.L.·.S.·. Regeneración Fraternal 9 Nº 97

El R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro del

Gran Logia del Perú, encargado de la Administración de la

Gran Logia del Perú por viaje del Gran Maestro a los EE. UU.

de América, a quien en destacado dinamismo, en cuestión de

horas organizó de manera adecuada el presente homenaje. Al

tomar conocimiento que R.·.H.·. Arturo Gutiérrez Vidalón,

V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Orden y Libertad Nº 2 (la Logia

Fundadora más antigua) se encontraba de viaje, la

organización y conducción de la primera celebración del “Día de la Masonería en el Perú” fue encargado al R.·.H.·. Virgilio

Gonzales Ramírez, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión

Nº 3, por ser la Logia Fundadora siguiente de mayor

antigüedad.

A continuación se tiene el Cuad.·. de DD.·. y OO.·. que tuvo a

su cargo la conducción de tan significativa, histórica y

primera celebración de tan importante conmemoración:

Venerable

Maestro

R.·.H.·. Germán Rossani Domínguez, V.·.M.·. de la

R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3

Primer

Vigilante

R.·.H.·. Germán Rossani Domínguez, V.·.M.·. de la

R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3

Segundo

Vigilante

Q.·.H.·. Roger Basauri Olaya, Primer Vig.·. de la

R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3

Capellán R.·.H.·. Carlos Tejeda Rojas, Ex V.·.M.·. de la

R.·.L.·.S.·. Monitor Huáscar Nº 162

Secretario R.·.H.·. Percy Yataco Saravia, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·.

Acrópolis Nº 66

Tesorero R.·.H.·. Ramón Gonzales Vergara, V.·.M.·. de la

R.·.L.·.S.·. Arca de Noé Nº 8

Maestro de

Ceremonias

R.·.H.·. Mario Carreras, P.·.V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·.

Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143

Primer

Diácono

R.·.H.·. Oscar Jiménez Rivera, Ex V.·.M.·. de la

R.·.L.·.S.·. Kronos Nº 130

Segundo

Diácono

R.·.H.·. Carlos Campoverde, Presidente del Consejo

de Simbolismo del R.·.E.·.A.·. y A.·.

Guarda Templo

Interior

R.·.H.·. Alberto Cahuas Jasahui, Ex V.·.M.·. de la

R.·.L.·.S.·. Arca de Noé Nº 8

Guarda Temp.·.

Ext.·.

Q.·.H.·. Julio César Jerí Cabrera, M.·. M.·. de la

R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3

Junto a la numerosa concurrencia convocada en horas, es

importante destacar la presencia numerosa de los RR.·. y

QQ.·. HH.·. de las RR.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3 y

Concordia Universal Nº 14 del Vall.·. de La Perla, Callao,

promotora del prestigioso Colegio Concordia Universal y de

una delegación del Capítulo de la Orden De Molay Jerusalén

Nº2 acompañado por el R.·.H.·. José Mita Salinas, Presidente

del Consejo Consultivo de dicho Capítulo.

Iniciado los trabajos de la Gran Tenida Blanca abajo la

dirección del R.·.H.·. Virgilio Gonzales Ramírez, V.·.M.·. de

la R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3, como primer acto se

procedió a la recepción del Muy Excelente Comp.·. José

Benigno Cáceres C., Vice Gran Superintendente del Gran

Capítulo Supremo del Real Arco de Escocia Distrito Perú y su

comitiva, en representación del Excelentísimo Comp.·. Néstor

Campos Cabrejos.

A continuación, se realizó la solemne recepción del R.·.H.·.

Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro del Gran Logia

del Perú, encargado de la administración de la Gran Logia del Perú y su Gran Comitiva compuesto por el M.·.R.·.H.·.

Manuel Manrique Ugarte, Past Gran Maestro Inmediato de la

Gran Logia del Perú, el M.·.R.·.H.·. Emilio Cassina Rivas,

Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, el R.·.H.·. Juan

Manuel Padilla Huapaya, Primer Gran Vigilante de la Gran

Logia del Perú, el R.·.H.·. Juan Elías López Machiavello,

Gran Secretario de la Gran Logia del Perú, el R.·.H.·. Enrique

Garvich Prada, Gran Tesorero de la Gran Logia del Perú, el

R.·.H.·. Carlo Iván Tantalean Rojas, Gran Canciller de la Gran

Logia del Perú, el R.·.H.·. Enrique Valencia Tello, Gran

Guarda Templo Interior de la Gran Logia del Perú, el R.·.H.·. Max Velarde Sánchez, Gran Guarda Mayor de nuestra sede

central Julio F. de Iriarte de San Isidro, el R.·.H.·. Carlos

Fernando Chiang Wong, Web Máster de la Gran Logia del

Perú y V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Túpac Amaru Nº 42, el

R.·.H.·. Félix Alberto Benavente Canales, Gran Comisión de

Relaciones Fraternales de la Gran Logia del Perú, el R.·.H.·.

Carlos Enrique Ricalde Calderón, Vocal de la Gran Comisión

de Infraestructura y Proyectos de la Gran Logia del Perú y el

R.·.H.·. Fernando Britto Obregón, Gran Director de Protocolo

de la Gran Logia del Perú.

Seguidamente, se procedió a la solemne recepción del I.·.P.·.H.·. Miguel Atala Herrera, Soberano Gran Comendador

del Supremo Consejo del Grado 33 para la República del Perú

y su Gran Comitiva.

Como primer acto celebratorio se rindió homenaje a la Patria,

cantando el Himno Nacional del Perú, ante el Pabellón

Nacional colocado delante del A.·., el desplazamiento de

nuestra bandera, así como el canto del Himno Nacional, lo

hicimos a los maravillosos compases de la Banda de Músicos

de la Fuerza Aérea del Perú, quienes además, contagiados por

la alegría de nuestros HH.·., antes del inicio de los Trab.·. nos

brindaron diversas piezas musicales tanto nacionales como internacionales, nuestra especial gratitud y reconocimiento

por tan especial colaboración y participación.

Iniciando el homenaje al “Día de la Masonería en el Perú”, el

M.·.R.·.H.·. Emilio Cassina Rivas, Past Gran Maestro de la

Gran Logia del Perú, procedió a la lectura del Discurso de

Orden preparado para la ocasión. Fue una pieza de Arq.·. de

lo más ponderado y lleno de sabiduría, presentando en el

marco de la historia a los mejores hijos de la masonería del

Perú y del mundo, estableciendo la importancia de la

masonería en la gesta y alcances de la independencia de las

naciones en América, así como en el mundo y en el desarrollo

de las ideas y el desarrollo de los pueblos.

Continuando con el programa, la histórica y Honorable

Sociedad Patriótica Tarapacá, por intermedio de su

Presidente, el Q.·.H.·. Carlos Alberto Málaga Mendiola,

perteneciente a la R.·.L.·.S.·. Túpac Amaru Nº 42, en una

ceremonia gran sentido patriótico condecoró con la Medalla

de Honor de dicha institución al Gran Estandarte distintivo de

la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de

la República del Perú. Así mismo, fue incorporado a dicha

entidad patriótica en calidad de Miembro Honorario el

M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de

la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, cuyo documento y distintivo fueron

entregados al R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran

Maestro del Gran Logia del Perú, encargado de la

Administración de la Gran Logia del Perú, quien además

también fue incorporado a dicha honorable sociedad en

calidad de Miembro Honorario, recibiendo la Resolución y el

distintivo correspondiente entre palmas de la concurrencia.

3

Como parte de tan significativa celebración, el I.·.P.·.H.·.

Miguel Atala Herrera, Soberano Gran Comendador del

Supremo Consejo del Grado 33 para la República del Perú,

con palabras muy emotivas expresó su complacencia por

participar de este primer homenaje que se rendía a la

masonería peruana en su día, congratulando a la Gran Logia

del Perú por haber organizado en horas tan sentida y hermosa

celebración.

Luego, el R.·.H.·. Virgilio Gonzales Ramírez, V.·.M.·. de la

R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3, en breve pero muy sentidas palabras agradeció al R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice

Gran Maestro del Gran Logia del Perú, encargado de la

Administración de la Gran Logia del Perú, por tan grato

encargo para dirigir este primer homenaje “Día de la

Masonería en el Perú” como ha sido recientemente creado

mediante el Decreto Supremo Nº 064-2011-CPM, de igual

manera agradeció a la concurrencia por haber participado y

contribuido a que este acto tenga la calidad y los niveles

propios de una magnífica celebración.

Finalmente, el R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran

Maestro del Gran Logia del Perú, encargado de la Administración de la Gran Logia del Perú, compartió con la

concurrencia su satisfacción y alegría fraternal, que ésta fiesta

dedicada a celebrar el día de la masonería en el Perú haya

alcanzado el nivel que se merece y que estamos disfrutando

por todo lo alto, también agradeció y felicitó al R.·.H.·.

Virgilio Gonzales Ramírez, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Virtud y

Unión Nº 3 y a su Logia, que junto a todos los RR.·. y QQ.·.

HH.·. que integraron el Cuad.·.de DD.·. y OO.·. a cargo de

esta Gran Tenida Blanca nos han permitido disfrutar al

máximo de este homenaje, así mismo tuvo palabras de

encomio y congratulación para el M.·.R.·.H.·. Emilio Cassina

Rivas, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, por el

excelente Discurso de Orden, magnífica pieza oratoria digna

de nuestra celebración.

Después del Rec.·. del Sac.·. de Ben.·. su contenido fue

entregado al él R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran

Maestro del Gran Logia del Perú, encargado de la Administración de la Gran Logia del Perú, para ser dedicados

a atender las necesidades del I.E.P. Arturo Padilla Espinoza

de Ventanilla.

Luego del cierre de los Trab.·., se invitó a la concurrencia a

participar en el atrio de nuestro sede a una festiva y alegre

verbena a cargo de la Banda de Músicos de la Fuerza Aérea

del Perú y la quema de dos cuerpos de fuegos Artificiales y el

lanzamiento de bombardas festivas, las que fueron recibidos

en medio de una desbordante algarabía, palmas y vítores de

propios y extraños.

Para cerrar tan magníficas celebraciones se sirvió un Vino·. de Honor en el salón VIP que nuestros invitados y HH.·.

colmaron con creces tanto dicho salón como todo el parvis de

Gran Templo y sus alrededores, sencillamente fue una noche

para la historia.

Solemne recepción del R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro del Gran

Logia del Perú, encargado de la administración de la Gran Logia del Perú y su Gran

Comitiva

solemne recepción del I.·.P.·.H.·. Miguel Atala Herrera, Soberano Gran Comendador del

Supremo Consejo del Grado 33 para la República del Perú y su Gran Comitiva

M.·.R.·.H.·. Emilio Cassina Rivas, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú,

procede a la lectura de un singular Discurso de Orden preparado para la celebración

Oficiales del Capítulo Jerusalén Nº 2 de la Orden De Molay.,e izquierda a derecha,

Aarón Carecía, Secretario, Luis Loro, Mariscal (M.·. de C.·.), Pedro Moreno, Past

Maestro Consejero, Edgar Sánchez, Maestro Consejero (V.·.M.·.) y el R.·.H.·. José Mita

Salinas, Presidente del Consejo Consultivo del Capítulo Jerusalén Nº 2 de la Orden De

Molay

4

TENIDA EN CADENA : RR:. LL:.SS:. ACRÓPOLIS Nº 66, FRATERNIDAD Y JUSTICIA Nº 142 Y

UNION ESCOCESA Nº 152

Q:.H:.David Ninahuamán Poma

l día miércoles 03 de agosto de 2011 e:.v:. en una jornada muy

esperada por todos se realizó la

primera Tenida en Cadena con las RR:.

LL:. SS:. Acrópolis Nº66 y Unión

Escocesa Nº152, autorizada

mediante Resolución Nº129-111-GLP,

siendo anfitriona esta vez LA

B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad y Justicia Nº

142 del Valle de Lima, se realizó en un

ambiente de mucha fraternidad en el P.·.

G.·. Templo “Miguel Grau”, 5to. Piso de la Sede Julio F. De Iriarte, Corpac,

bajo la conducción del Venerable

Maestro, R.·.H.·. Moisés Hugo

Castañeda Salazar.

Abiertos los TTrab.·., con la presencia

del R:.H:. Percy Yataco Saravia, V:.M:.

de la R:.L:.S:. Acrópolis Nº66 y

el R:.H:. Eduardo Escajadillo

Gonzales, V:.M:. de la R:.L:.S:. Unión

Escocesa Nº152, y luciendo nuestros

Estandartes en el Or:.

Participaron de la Tenida, en el Or:. R:.H: Percy Vidalegut Alarcón

P:.V:.M:. de la R:.L:.S:. Alfonso Ugarte

Nº45, R:.H:. Nicolás Meza Walde Ex

V:.M:.I:. de la R:.L:.S:. Unión Escocesa

Nº 152, R:.H:. Hildebrando Eli

Machuca Araujo P:.V:.M:. de la

R:.L:.S:. Acrópolis Nº66, R:.H:. Tirso

Ormeño Ardiles P:.V:.M:.I:. de la

R:.L:.S:. Acrópolis Nº 66, R:.H:. Mario

Infante Sáenz P:.V:.M:. de la R:.L:.S:.

Antonio José de Sucre Nº125, RR:.HH:. Lucio Neyra Bronttel y Ángel Benjamín

Espejo Marcos PP:.VV:.MM:. y el

Q:.H:. Máximo Patiño Fernández

1er.Vig:. del taller.

En la Col:. del Sur, el R:.H:. Rafael

D’Arrigo 2do.Vig:. de la R:.L:.S:.

Unión Escocesa Nº152, los QQ:.HH:.

Freddy Sosaya Chucan, César Polo

Espinal, Luis Alberto Espinoza León MM:.MM:. de la R:.L:.S:. Unión

Escocesa Nº152, Q:.H:. Pablo

Rivadeneyra Tejerina M:.M:. de la

R:.L:.S:. Fraternidad Universal Nº58 y

el Q:.H:. Félix Canales Tejada M:.M:.

de la R:.L:.S:. Luis Felipe Espinar Nº85.

Los QQ:.HH:. Ángel Jorge Vargas

Delgado y José Carlos Sotelo

CC:.FF:.MM:. de la R:.L:.S:. Unión

Escocesa Nº 152.

En la Col:. del Norte el Q:.H:. Eulalio Salazar M:.M:. de la R:.L:.S:. Virtud y

Unión Nº3, Q:.H:. Marco Vega Sec:. de

la R:.L:.S:.Unión Escocesa Nº152, los

QQ:.HH:.AA:. Michael Sosaya Chávez

y Julio César Egoavil de la R:.L:.S:.

Unión Escocesa Nº152 y Wilfredo

Zegarra de R:.L:.S:. Géminis Nº 173.

El cuadro de DD:. y OO:. estuvo

conformado por el 1er. Vig:. R:.H:. Luis

Osnayo Delgado (152), 2do. Vig:.

R:.H:. Edgar Meza Guillén (66), Cap:.

R:.H:. Nicanor Ninahuámán Mucha (142), Sec:. Q:.H:. David Ninahuamán

Poma (142), Tes:. R:.H:. Alberto

Bracamonte Flores (142), 1er.Diac:.

Q:.H:. Juan José Ardiles Balcazar (66),

2do. Diac:. R:.H:. Nilo Gutiérrez

Espínola (152), M:.de C:. Q:.H:.

Nemias Mori Valqui (142) y G:.T:.I:.

R:.H:. Jorge Semoza Di Carlo (142).

De acuerdo a lo establecido en el

programa se presentaron los siguientes

trazados arquitectónicos: “La fraternidad masónica” por el Q:.H:.

César Polo Espinal; “La humildad y la

fraternidad” por el R:.H:. Edgar Meza

Guillén y “La Universalidad de la

Masonería” por el R:.H:. Ángel B.

Espejo Marcos. Los trazados fueron

ampliamente comentados y

enriquecidos por los RR:. y QQ:. HH:.

Se rindió homenaje a los Estandartes de la RR:. LL:. SS:. Acrópolis Nº66 y

Unión Escocesa Nº 152, tributando una

Trip.·. Bat.·. de júbilo.

Finalizando el programa, el R.·.H.·.

Moisés Hugo Castañeda Salazar, V:.M:.

del taller, entregó presentes

recordatorios a los RR:.HH:. Percy

Yataco Saravia, V:.M:. de la R:.L:.S:.

Acrópolis Nº 66 y Eduardo Escajadillo

Gonzales, V:.M:. de la R:.L:.S:. Unión

Escocesa Nº152 , por el lazo amistad y fraternidad que une a nuestras

RR:.LL:.SS:.

En la Est.·. de Con.·. de la Pal.·.

intervinieron los RR:. y QQ:. HH:.,

finalizando con el mensaje de nuestros

VV:. MM:. R:.H:. Percy Yataco

Saravia, R:.H:. Eduardo Escajadillo

Gonzales y R.·.H.·. Moisés Hugo

Castañeda Salazar, de haber sido una

noche de alegría y felicidad, de

compromiso en practicar las virtudes y

ser siempre fraternos dentro y fuera de los templos, y haber dado el primer paso

en la realización de las Tenidas en

Cadena.

Se continuo con la circulación del Sac.·.

de Ben.·. que será donado al “Colegio

Arturo Padilla Espinoza”, dados los

saludos y aprobadas las conclusiones

del H.·. Cap.·. , el R.·.H.·. Moisés Hugo

Castañeda Salazar, Venerable Maestro

de la B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad y

Justicia Nº 142, cerró los TTrab:. de la Log:. formándose la Cadena Fraternal.

El refrigerio se realizó en el Comedor

del sexto piso, en un marco de alegría y

fraternidad, luego del mismo nos

retiramos en paz y armonía.

E

5

A continuación las fotos enviadas muy gentilmente por el Q:.H:. Freddy Sosaya Chucan

V:.M:. R.·.H.·. Moisés Hugo Castañeda Salazar, acompañado por los RR:.HH:. Percy Yataco Saravia y Eduardo Escajadillo Gonzales, también a la izquierda el R:.H:. Hildebrando Machuca Araujo.

Col:. del Sur, en la presentación de un trazado

Col:. del Norte, al fondo el H:.Cap:. R:.H:. Nicanor Ninahuamán Mucha

V:.M:. R.·.H.·. Moisés Hugo Castañeda Salazar, haciendo entrega

de presentes recordatorios

Finalizado los TTrab:., la foto del recuerdo..

el Refrigerio fraternal degustando comida criolla

6

“FRATERNIDAD MASONICA” Q:. H:. César Polo Espinal

Leído en la Ten:. en Cadena RR:.LL:.SS:. Acrópolis Nº 66, Fraternidad y Justicia Nº142 y Unión Escocesa Nº 152 – 03-08-2011 e:.v:.

l ser humano es por naturaleza

un ser social. Libertad, Igualdad

y Fraternidad, hacen la trilogía

que forma la solidaridad; o RELACIÓN CON LOS DEMÁS. El Diccionario de

la Lengua Española(1) define

Fraternidad como: “Unión y buena

correspondencia entre hermanos o entre

un grupo de personas….” es una

actitud, y una actitud implica acto. Ese

acto es una entrega, una acción

entregada al hermano, con las manos

abiertas, con el corazón abierto, con los

ojos cerrados y desde el hondo del

corazón, sin ser selectivo con el prójimo y sin esperar nada a cambio…”. Jesús,

dijo: “Amaos los unos a los otros como

Yo os he amado. Ama al prójimo como

a ti mismo”. Eso, es Fraternidad y la

fraternidad universal es un principio

masónico.

Fraternidad deviene del latín Frater,

“hermano”, del sánscrito bhràtar,

“hermano”, en griego phrater designaba

un parentesco material y espiritual. Los

romanos usaban frater para designar la

fraternidad o hermandad en sentido de participar de iguales ideas religiosas,

sentimientos, amistad, solidaridad. En el

siglo I, Tertuliano escribió: “La

fraternidad es práctica corriente entre

nosotros los cristianos porque lo

tenemos todo en común....”. (2)

En el Islam la fraternidad humana, se

basa en la creencia firme de la Unidad y

Universalidad de Dios. Para el

musulmán; Dios es Uno, Eterno y

Universal. Para El, la condición social y el origen racial resultan insignificantes,

todos los hombres son iguales y

hermanos entre si. En el Génesis, San

Pablo, en el Areópago de Atenas, hará

este resumen: “Dios creó, de un solo

principio, todo el linaje humano para

que habitase sobre la faz de la tierra”

(Apóstoles 17,26).(3) Donde, se recoge

la temática de la fraternidad universal.

En su parábola, del Buen Samaritano

(Evangelio de Lucas 10, 25-37), nos hace reflexionar, que todo ser humano

es un hermano y que “amar al prójimo”

equivale, en su significado pleno, amar

a cualquier ser humano, servirlo y ser

solidario con él, aunque no se le

conozca.(4)

La fraternidad como principio

filosófico, fue proclamada por los

estoicos de Grecia y Roma; la doctrina

estoica consideraba cada persona como

parte de Dios y miembro de una familia

universal ayudó a romper barreras,

sociales y raciales. Diversas escuelas filosóficas apelaron al sentimiento de

fraternidad: los positivistas por el

altruismo, Schopenhauer por el

sentimiento de la piedad y el socialismo

como una aspiración de los pueblos.

Moralmente la fraternidad reposa en el

principio de reciprocidad; así en todas

las culturas y religiones se hallan

exhortaciones como: “No hagas a otro

lo que no quieras que te hagan a ti”

(Confucio - 551-479 aC), “Lo que a ti mismo te contraria no lo hagas a tu

prójimo” (Talmud. Sabbat, 31),

“Cuanto quisiereis que os hagan a

vosotros los hombres, hacédselo

vosotros a ellos” (Mateo Evangelios, 7,

12), “Ninguno de vosotros es creyente

mientras no prefiera para su hermano lo

que prefiere para si mismo”

(Mahoma).(5) Que son base de las

religiones que consideran la moralidad

una regla de oro. Es, deber de tratar

fraternalmente a todo ser humano, al margen de su condición de religión,

sexo, raza, clase social, es la no

discriminación de igualdades entre

hombres y mujeres, el considerar a su

prójimo como a su hermano; por ser

todos hijos de un hombre común que

esta en los cielos, lo que nos expresa

cuan cristiana es la virtud de la

fraternidad, siendo la necesidad de

comportarse fraternalmente con los que

nos rodean la característica común de todas las grandes tradiciones y culturas

como Asia (China, India), Oriente

Medio (Mesopotamia, Egipto), Grecia y

Roma, las culturas precolombinas, el

budismo, el hinduismo, el cristianismo,

el Islam, etc., todas las religiones

inciden en ello. El simple hecho de

tener en cuenta las necesidades del otro,

nos da la piedra angular a partir del cual

se construyen los sistemas sociales,

dentro de los cuales los derechos de los individuos de forma progresiva

adquirirán mayor protagonismo.(5)

Fraternidad, es el tercer postulado que

identifica a la Masonería. Los conceptos

de libertad y de igualdad; que, junto al

de fraternidad, componen el tríptico de

la Revolución Francesa. La fraternidad,

incorporada al ideario de la Revolución

Francesa, supone, una relación entre

iguales. Siendo, posible fomentar

simultáneamente la libertad y la

igualdad, con el concurso de la

fraternidad. Edgar Morin expuso que,

“los tres términos son a la vez complementarios y antagónicos. La

libertad aislada aniquila a la igualdad y

fraternidad. La igualdad impuesta

destruye la libertad sin conseguir la

fraternidad. La fraternidad, que no

puede ser establecida por decreto,

debería regular la libertad y reducir la

desigualdad”. Fraternidad significaba

libertad e igualdad para todos.

La fraternidad en el contexto masónico,

en su origen se vincula al sentido de reconstrucción del Templo; la

masonería da herramientas, símbolos,

mitos y ritos para lograr esa

reconstrucción de la Humanidad. Es

“reunir lo disperso”, restaurar los

estados espirituales del hombre perdidos

luego de la expulsión del Paraíso. La

fraternidad debe considerarse como

suma y complemento de la libertad

individual e igualdad espiritual de sus

miembros, las que constituyen la

adaptación práctica de estos principios. Es tolerancia en relación a la libertad,

es comprensión con relación a la

igualdad. La masonería adopta vínculos

fraternales entre sus miembros lo que

aspira instituir en la Humanidad, todos

los hombres pueden ser hermanos según

conocen y realizan en lo íntimo de sus

corazones la Verdad de la

Fraternidad.(6) Es fraterno, el que

auxilia a otro en el infortunio, le ayuda

en sus obras virtuosas, le guarda sus secretos y defiende su reputación. El

llamarnos Q.·. H.·., está vinculado a la

necesidad de desarrollar lazos de “amor

fraternal”(6) los cuales están dados por

la madurez de nuestro crecimiento

espiritual en Logia. Giuliano di

Bernardo expreso; “La masonería tiene

como finalidad primordial, establecer

vínculos fraternales entre seres humanos

esparcidos por la tierra, unidos por

ideales y finalidades comunes”.(7)

En el, R.·.E.·.A.·. y A.·.; la lectura del

Volumen de la Ley Sagrada en el

SALMO 133, al aperturar nuestros

trabajos en 1er. Grado rezan: “Mirad

cuan bueno y cuan delicioso es habitar

los hermanos, igualmente en uno…”,(8)

es un cántico a la fraternidad humana

que estimula a lograr con nuestros actos

la armonía y la convivencia humana,

entre estos la caridad y fraternidad que

E

7

son deberes permanentes del M:.. Al

clausurar nuestros trabajos en Logia, los

masones nos reunimos alrededor del

Ara Sagrada y formamos la cadena

fraternal; nos estrechamos las manos y

invocamos al G A D U para que ayude nuestra labor humana, material;

según se desprende del símbolo, la

cadena fraternal se convierte en el

soporte horizontal (terrestre), sobre el

que “descenderán” estimulados por las invocaciones las bendiciones de la

influencia espiritual del G A D U:.; en nuestros trabajos materiales y

espirituales. La cadena fraternal

materializada simbólicamente como un

ornamento del interior del Templo; es la

respuesta real de que no hemos

trabajado en vano, pues hemos recibido

del G A D U el mandato de obrar a favor nuestro y de los semejantes. Los

eslabones unidos entre sí, representan

los miles de masones esparcidos sobre

la tierra; la parte abierta de la cadena, es

símbolo de nuestra partida al término de

nuestra vida material, pero asegura, el retorno e ingreso eterno del espíritu de

nuevos masones en esta tarea, como

nuevos eslabones de Obreros del

Progreso y de la Libertad para llevar a

cabo la Gran Obra de Construcción

Individual y Social que constituye el

Objetivo de nuestra Orden(9) en favor

de la Humanidad.

Además, la caridad masónica para las

viudas y los huérfanos está bien

atestiguada.(10) Si el sentimiento de

fraternidad no fuera parte de nuestra

existencia, no seríamos capaces de

repudiar el egoísmo, la vileza y de

rechazar la ingratitud. Pero al tener un

concepto elevado de la fraternidad,

procuramos practicarla en su propio

sentido y significación, persistiendo en

nuestra obra, sin pensar en los

obstáculos y sin retroceder en nuestros propósitos. Nuestro afán es el

perfeccionamiento de la humanidad,

mediante el cultivo de la fraternidad. Es

procurar que esa fraternidad se sienta

con fuerza, capaz de darnos la mayor

felicidad y bienestar posibles. La

Fraternidad es, tolerancia con relación a

la libertad, y comprensión con relación

a la igualdad. Es, la relación que la

Masonería establece entre sus

miembros, lo que debería existir entre todos los hombres.

En nuestros trabajos, los masones

somos hombres libres y de buenas

costumbres; nos reunimos y despedimos

en igualdad, sobre la escuadra y el nivel,

juntos formamos la cadena fraternal

alrededor del ara; lo que sintetiza los

postulados masónicos de la Triada

Mística de: Libertad, Igualdad y

Fraternidad Universal.

Al finalizar esta líneas, traigo a colación lo expresado por Christian Gadea

Saguier “no basta ingresar en la

Masonería para convertirse en un

masón, sino que es necesario aprender a

ser, tomar sus símbolos y desarrollar

con ellos una significativa filosofía de

vida”. Lo que depende de vosotros

como Obreros y/o Artesanos de la

Inteligencia que sois, el poderlo

descubrir y vivirlo a plenitud.

Recordad RR.·. y QQ.·. HH.·. que la

fraternidad se fundamenta en la

experiencia de que todos somos UNO

en lo UNIVERSAL.

I. BIBLIOGRAFIA:

1. Diccionario de la Lengua

Española - Vigésima Tercera

Edición.

2. Alejo Fernández Pérez.

“Libertad, Igualdad y

Fraternidad” -

alejo_fp@terra.es

3. La Biblia. “El Antiguo

testamento”. 4. La Biblia. “Nuevo testamento”.

5. Amnistía Internacional.

“Histeria de los Derechos

Humanos”.

6. Aldo, Lavagnini. “El Manual

del Aprendiz”.

7. D. Giuliano di Bernardo.

“Filosofía de la Masonería”.

8. Primer Grado Liturgia.

9. Jorge Adoum. “El Compañero

y sus Misterios”. 10. Foster Bailey. “El Espíritu de

la Masonería”.

LA UNIVERSALIDAD DE LA MASONERÍA R:.H:. Ángel B. Espejo Marcos

Leído en la Ten:. en Cadena RR:.LL:.SS:. Acrópolis Nº66, Fraternidad y Justicia Nº142 y Unión Escocesa Nº 152 – 03-08-2011 e:.v:.

uando deseamos conocer el porqué del carácter “universal”

de la Masonería, encontramos

muchos y distintos aspectos donde

podemos apreciar esta universalidad y

son de gran valor e interés para nosotros

los masones.

Empezaremos diciendo que la noción de

universalidad no goza de gran

antigüedad en el contexto masónico;

ciertamente, no existía en los tiempos de los masones operativos. Comienza a

aparecer a principios del siglo XVIII,

con ocasión de la publicación de las

primeras constituciones de la Orden

masónica redactadas por James

Anderson. Éste hace alusión a ella al

afirmar que para poder convertirse en

masón es necesario ser un hombre libre

y de buenas costumbres, un hombre de

honor, que participe de “esa religión en

la que todos los hombres están de acuerdo, cualquiera que sean las

denominaciones religiosas y las

creencias que los distinguen”: la de la

sinceridad y la honestidad. Así, la

Masonería se convertirá en el Centro de

Unión y el medio para hacer surgir una

verdadera amistad entre personas que,

de otra manera, permanecerían

separadas por una eterna distancia.

C

8

Este ideal se conserva aún en nuestros

días. En nuestros rituales mencionamos

el hecho de que la Masonería se

encuentra repartida por toda la

superficie de la Tierra. Ello tiene sus

repercusiones prácticas inmediatas; por

ejemplo, todos sus miembros disponen,

entre otros, de un derecho reconocido en

Lindero XIV: El derecho de todo masón

de visitar.

Toda Logia regularmente constituida en

cualquier lugar del Universo es

considerada parte de la universal familia

masónica, consecuentemente, cualquier

hermano en plenitud de sus derechos

tiene la posibilidad de visitar y

participar de los trabajos y ceremonias

de cualquier Logia regular.

Históricamente, estos derechos de visita

ya vienen reflejados en las antiguas

normas de los masones operativos. Cuando en 1459 los maestros talladores

de piedra de Estrasburgo, Viena,

Colonia y otras ciudades de Alemania

se reúnen en Ratisbona a fin de unificar

los estatutos de sus logias, ya se

examinan entre otros estos derechos.

Los modos de reconocimiento, tales

como signos, palabras y tocamientos,

tienen como una de sus funciones

básicas permitir a un masón desplazarse

y ejercer su actividad en cualquier otro lugar sin necesidad de verse obligado,

en principio, a presentar documento

alguno que pueda suponer su

identificación como tal a cualquier

profano o iniciado de grado inferior.

Muchos Hermanos han utilizado este

maravilloso derecho y se han

beneficiado de la visita de otros

masones, de tierras más o menos

lejanas, que han aportado sus ideas,

experiencia y saber hacer; pero,

aclarado lo anterior, universalidad también tiene otros significados que

merece la pena sugerir.

Por su iniciación, el masón encuentra un

lugar en el universo y en el orden de las

cosas, integrándose en la comunidad de

la Logia y convirtiéndose él mismo en

un templo espiritual. El Templo

masónico es, a la vez, universo, cosmos,

esto es, un conjunto que tiene una

estructura que manifiesta un orden, una

"orientación", de Occidente a Oriente,

hacia la Luz.

Este templo, es un lugar donde se recibe

la luz y donde se progresa de modo

personal. La Plancha de Trazar es el

reflejo de la Logia donde los instrumentos de trabajo se muestran

para el aprendizaje de los Hermanos. La

plancha de trazar es básicamente la

misma para todos los ritos y obediencias

regulares, sólo pequeñas variaciones

espaciales permiten diferenciar unos de

otros, aunque el contenido sea idéntico,

asimismo universal.

La Masonería utiliza en su trabajo de

construcción y enseñanza ideas

comunes a toda la Humanidad, se sirve de símbolos y elementos que son

comunes a un gran número de

sociedades, épocas y culturas de todos

los tiempos. Los instrumentos de

arquitectura son, sin duda, uno de los

ejemplos más claros y queridos por los

masones.

También el mito, la idea del Dios-Rey

que muere para renacer, se encuentra

presente en todas las culturas y

religiones que aparecen o tienen su origen en el Medio Oriente. Los reyes

de Tiro, de donde procede nuestro

maestro Hiram, eran muertos para

permitir su renacimiento en un nuevo

rey. Adonis, Astarté, Cibeles,

Gilgamesh, Ishtar, entre otros, son un

claro ejemplo de lo anterior. Reyes a los

que, por cierto, en Tiro se les

identificaba con el sobrenombre de

"Hijos de la Viuda".

La Inmortalidad del alma, la iniciación

son otros elementos universales que encontramos en todos los ritos y

misterios. Mitos y misterios cuyo

objetivo y características comunes son

la búsqueda del Conocimiento

escondido y de la Verdad, así como

llegar a la comprensión del cuál es

nuestro papel en la Creación.

Otro concepto que nos recuerda la

universalidad de la Masonería lo

encontramos en su deseo de

aproximarse a todos los hombres y no

sólo a algunos en función de sus

capacidades económicas, culturales,

sociales, raciales. Pero lo más

significativo de la Masonería es que

luego no realiza labores de proselitismo

para conseguir que esos hombres progresen en ella, deja a su libre

voluntad el dar el último paso para, si

verdaderamente existe en su interior una

voluntad de progreso, una voluntad de

mejora, una voluntad de

enriquecimiento personal, sea él quien

decida solicitar su ingreso en la Orden

masónica.

Como hemos podido ver brevemente, en

estos conceptos podemos apreciar la

universalidad de la Masonería, por supuesto es un tema para profundizar su

estudio dentro de nuestra formación

masónica.

La enseñanza básica, la razón de ser de

la Masonería, más allá de un mejor

conocimiento interior y de un intento

por perfeccionarse a sí mismo, no es

otra que la fraternidad humana, la

honestidad, la sinceridad, la

comprensión, el amor y la tolerancia

hacia los demás, cualquiera que sea su origen, su religión, su situación social o

raza.

Es la disponibilidad, la escucha, el

contacto amigable, a veces intelectual e

incluso espiritual, pero en todo caso

fraternal y caluroso, que desde siempre

ha existido entre los verdaderos

masones del mundo, tanto en la vida

cotidiana como en sus reuniones

solemnes; algo que el universalismo

masónico quisiera propagar al mundo

entero y sería sin duda un sitio mejor para el transcurso de nuestras vidas.

Referencias:

-La Universalidad masónica: Escrito

por Michel Sëgall

-Portal Respetable Logia Simbólica

Moriá Nº153 Gran Logia de España

9

EL SILENCIO

C:.F:.M:. Carlos Mamani Calderón R:.L:.S:. Orden y Libertad No 2

s la primera palabra que

pronuncia el V:.M:. al momento

de abrir los trabajos. Con ello se

intenta resaltar la importancia del silencio iniciático (pues nos está

aislando de preocupaciones externas y

establece en nuestra mente, las

condiciones del silencio interior) como

requisito previo para el desarrollo de la

labor masónica.

La disciplina del silencio es una de las

enseñanzas fundamentales de la Masonería. Quien habla mucho, piensa

poco, ligera y superficialmente.

Generalmente, su visión de las cosas

será estrecha e inflexible y por lo tanto,

no tendrá elementos para valorar nuevas

ideas u horizontes. Por eso, la masonería

busca que sus adeptos se hagan mejores

pensadores que oradores.

Saber callar no es menos importante que

saber hablar. El arte de la palabra

hablada no se podrá apreciar, si antes no

hemos aprendido el valor del silencio.

Nuestras expresiones verbales deberán

ser siempre pasadas por la escuadra de

la reflexión, a fin de que sean

provechosas para quien las escucha.

La única manera de saber expresar

palabras sabias, es antes haberlas

meditado a través del silencio. Los más

grandes logros del pensamiento

humano, han sido fruto de su

investigación en el silencio interior, que

todo hombre debe saber desarrollar.

Algunos aspectos históricos respecto del

silencio es que desde las primeras

civilizaciones, sobre todo en donde hay

indicios de organizaciones iniciáticas, el

silencio representó un importante

elemento cultural, impuesto

drásticamente para salvaguardar los

secretos de esas ordenes. Así mismo su

representación clásica desde aquellos

tiempos, es con los dedos de la mano

derecha sobre los labios.

En Egipto el Dios HARPOCRATES fue

representado en esta posición. Entre los

magos y sacerdotes egipcios, los

iniciados asumían un estado de silencio

total mental y físico, para que los

iniciados comprendieran la importancia

de los sublimes secretos que iban a

estudiar, siendo esta postura la que rigió

a todas las sociedades iniciáticas

posteriormente.

Dentro de los misterios griegos,

encontramos el de ORFEO , que con su magia de sus cánticos y el de su música

ejecutada en su lira, se silenciaba la

naturaleza y todo se magnetizaba.

EURIPEDES, en su verso 470 de su

obra Os Bacantes dice que luz de los

misterios, contienen el dulce sonido del

silencio, entendiendo la palabra misterio

derivada de la griega MYEIN, que significa boca cerrada.

Para los masones operativos, el secreto

del silencio sobre su arte era un

principio de sobre vivencia y que a

veces constituía en sí mismo, un salvo

conducto para los viajeros.

La Gran Logia de Inglaterra adoptó una

leyenda trinitaria que dice en latín

AUDI, VIDE, TACE, o sea OIR, VER y

CALLAR.

Como podemos constatar, existen

todavía muchos más ejemplos que los mencionados, para demostrar la

importancia del silencio a través de la

historia.

En el aspecto constitucional de la

Orden, en los primeros catecismos

masónicos del Siglo XVIII, decían que

los tres puntos particulares que distinguen a un masón eran Fraternidad,

Fidelidad a ser callado (que representa

al amor incondicional) y ayuda

verdadera entre masones. En los

antiguos usos y costumbres, el que

predominaba era el del silencio, para

compostura de los hermanos en los

trabajos litúrgicos. En la constitución de

Anderson, se pregonaba la prudencia del

silencio, sobre todo cuando hay

presencia de profanos.

En el aspecto simbólico de la Ley

Iniciática del silencio, esta se enfoca en

el ejercicio del pensamiento ágil y

ordenado. Callar no consiste en no decir

nada, sino constatar la realidad con las

acciones a tomar y hacer conciencia del

progreso en que las cosas se van a

convertir. Es ir más allá de lo tangible, estar un paso adelante y en la dirección

de la verdad, cualquiera que esta sea. El

masón busca así, lograr la iluminación y

ligar a su ser con el universo, así como

diferenciar la justicia y las buenas

costumbres, de acciones de inercia y

oscurantismo que a la larga, perjudiquen

a la humanidad y a sí mismo. Según esta

Ley de orden obligatorio para todos los

masones, un hombre capaz de guardar

silencio, será disciplinado en todos los

aspectos de su ser, para lograr entregarse libremente a la meditación y

el auto conocimiento. Esta virtud enseña

así, a ser prudente, diligente, moderado

y discreto con las limitaciones propias y

ajenas al individuo. Nada hay más

peligroso que la verdad mal

comprendida.

La Ley Iniciática del Silencio, comienza cuando el individuo profano entra a la

Cámara de Reflexiones, en donde

permanece solo, rodeado de símbolos,

frases y palabras que le estimulan a

penetrar en su interior. Es en el silencio

de la meditación, donde encontrará a su

YO, y podrá escudriñar en su alma. Es

por esos procesos que el Aprendiz

logrará transformar sus deseos

incontrolables, apartándose poco a poco

de sus pasiones y logrando adquirir la virtud y el dominio de sí mismo, la

tolerancia y la prudencia. Es en el

silencio de la introspección, que el

candidato observa las palabras:

vigilancia, perseverancia y estas

palabras se convierten a su tiempo, en

actitudes constantes durante la etapa de

observación.

La Masonería nos enseña a darle justo

valor al silencio, en nuestros deberes,

figura como una de sus principales

recomendaciones. El silencio bien

entendido, se eleva al rango de virtud,

gracias a la cual se corrigen muchos

defectos, por lo mismo que se aprende a

ser prudente e indulgente con las fallas

observadas.

Todos los escritores masónicos

recomiendan al silencio, como necesario

al orden y seriedad a que se debe la

inmensa diferencia que existe entre las

reuniones ritualísticas y las profanas.

Se debe hablar únicamente cuando por medio de la palabra inteligente se hace

labor constructiva, contribuyendo a

corregir errores o a esclarecer

conceptos, solo entonces es que la

palabra cumple su cabal y perfecta

E

10

misión, llevando consuelo y luz a las

almas. Pero en ocasiones, el silencio

puede contribuir a encubrir, solapar

malas acciones o pensamientos torcidos

y en ese caso, deberá ser desterrado

valiente e inteligentemente para

encender la luz de la verdad con

nuestras palabras.

El Silencio limpia el alma y seduce el

sentido de la verdad. Nada puede lograr

tanta tranquilidad espiritual como el

permanecer callado y rodeado de

silencio.

La regla máxima de purificación mental,

contra los deseos insanos, instintos y

pasiones es EL SILENCIO.

“La Heráldica y la Masonería”

R:. H:. José Guzmán Estrada

Vall:. de Lima, 10 de marzo del 2006 e:. v:.

I. INTRODUCCION.

El uso de la emblemática y de los

Escudos de Armas en Europa, tanto en

la Edad Media como en el

Renacimiento, era común entre los

nobles de nacimiento y de privilegio, es decir, los que a pesar de no ser nobles

de sangre obtenían títulos de nobleza

por su valor en las guerras. El Escudo

de Armas representaba la nobleza y el

honor del nombre o nombres de familia

y era un privilegio otorgarlo por el rey.

Los Escudos de Concesión, eran

otorgados por un soberano a súbditos

beneméritos o a instituciones de

prestigio.

Sellos, cartas, resúmenes, patentes,

estandartes, medallas, mandiles, collarines y diplomas masónicos, y su

rica iconografía pueden hoy día parecer

curiosas, incluso anacrónicas según los

usos del mundo profano.

Su utilización está sin embargo

generalizada dentro de las sociedades

tradicionales. Estos antiguos usos en

cierta forma han ido desapareciendo

dentro de la sociedad moderna, pero

ellos han podido subsistir dentro del

universo de las logias masónicas. Aquella es particularmente una verdad

de la heráldica y de la sigilografía, de

que las logias masónicas han realizado

en todos los tiempos un abundante uso.

Poco conocida, la tradición heráldica y

sigilográfica de la masonería operativa

es sin embargo ésta bien real. Aquella

sera naturalmente una de las principales

fuentes de la heráldica de la

francmasonería especulativa.

II. BREVE HISTORIA.

Algunas decenas de sellos de los masones medievales nos han llegado

intactos hasta nuestros días. Ellos

presentan por lo general en sus

composiciones utilizando las

herramientas del albañil: Principalmente

el martillo tallando, la escuadra y la

trulla. El compás extrañamente ausente,

aparece primero como un atributo de los

carpinteros.

En los siglos XV y XVI, se encuentran

también – especialmente dentro del

dominio germánico – los blasones con marcas, es decir presentan dentro del

escudo una señal de tallador de piedra o

de masón.

En 1472 el “rey de Armas de Inglaterra”

(nombre asignado al funcionario público

a quien le esta encomendado el registro

de los blasones, la formación de los

nuevos que se vayan concediendo y la

observancia de las leyes heráldicas)

acordó darle a la Compañía de Masones

de Londres un “blasón de sable (esmalte heráldico de color negro) formado por

dos piezas unidas en ángulo agudo de

plata, que encerraba tres torres en si

misma y añadido de un compás del

primero”. Estas armas (escudo) serán

utilizadas por los masones operativos y

los primeros francmasones aceptados de

Inglaterra.

(Vale la pena destacar el breve artículo

de C. Batham sobre la Compañía de los

Masones de Londres, que "puede de

hecho pretender razonablemente ser el principal eslabón, si no el único, de la

cadena que se extiende desde los

talladores de piedra medievales hasta los

masones francos y aceptados de los que

descendemos". Todo ello según los

documentos que quedan a partir de

1620, pues excepto un documento con

el Escudo de Armas, producido por ella

en 1472, se perdió todo, parece ser que

con la antigua casa en el incendio de

1666, reconstruida dos años más tarde).

En Francia, el “Armorial” (recopilación de los escudos de armas de una nación,

provincia o familia) de 1696 guarda los

numerosos blasones de las comunidades

de masones. Los temas dominantes son

siempre las herramientas como en las

ciudades de Rethel, Beaulieu, Tours…,

o de los santos como los Cuatro

Coronados en la ciudad de Dunkerque,

y en la ciudad de Montpellier con el

Cristo en Ascensión (la Ascensión es

frecuentemente la fiesta de los talladores de piedra).

Dentro de la masonería operativa antes

del siglo XVIII, el tema iconográfico de

la escuadra y del compás entrelazado o

entrecruzado aparece marginal. El

parece ausente en Inglaterra y uno no lo

11

encontrara mucho, salvo bajo el

dominio germánico.

En Francia, uno encuentra sin embargo

testimonios escritos, tales como el del

blasón de los compañeros talladores de

piedra de Paris, publicado en 1663,

donde se indica que aquellos

compañeros estaban en transito como

talladores de piedra de Avignon.

Al aparecer la masonería moderna, la francmasonería especulativa británica

vuelve a tomar las armas de la

Compañía de Masones de Londres,

hecho que deviene en el blasón oficial

de la primera Gran Logia.

En noviembre de 1737 “Charles

Radclyffe”, conde de Darwentwater (…)

Gran Maestro de la Muy Antigua y Muy

Ilustre Sociedad de Francmasones

dentro del reino de Francia, establece

una patente a favor del barón Scheffer. Este primer documento masónico

presenta en su encabezamiento un

compás y una escuadra entrelazados.

Las más antiguas diplomas, cartas o

patentes de la francmasonería francesa

que se encuentran conservadas se

remontan a los años 1740. En aquella

época, uno no encuentra en general, más

que motivos simbólicos solo en los

sellos de cera o lacre que validan el o

los documentos. Estudiando las muestras presentadas por la serie

francmasónica heredada y que se

guardan celosamente en la Biblioteca

Nacional de Paris, uno se podrá dar

cuenta que aquellos sellos utilizan sólo

las armas del conde de Clermont, bajo

cuyo nombre del cual se otorgaban las

patentes, con los motivos genéricos de

la emblemática masónica (columnas,

escuadra, compás, parvis del templo,

nivel…). La utilización seguida o

recurrente del sello del conde de Clermont invita posiblemente a

reconsiderar la opinión generalmente

recibida sobre la cual este conde apenas

se intereso uno o dos años por las

logias. El no deja inmediatamente de

ejercer más que un padrinazgo lejano,

después de ser finalmente

completamente desinteresado de las

actividades de la Orden.

La utilización de su sello y de sus

armas, supone un acuerdo (pudiendo ser mínimo) de su persona.

A partir del año 1760, las temáticas de

heráldica y de sigilografía masónica se

multiplican. La primera Gran Logia de

Francia se dota de un sello oficial.

Seguidamente, se empiezan a desarrollar

en Europa composiciones con temas

sofísticos que se ponen en escena para

realzar los atributos simbólicos de los

más Altos Grados de la Masonería.

Los Altos Grados, introducen

adicionalmente otras mayores

consideraciones temáticas iconográficas

dentro de la heráldica masónica. Así

tenemos, que a través de sus capítulos, consejos, tribunales y consistorios van a

importar y traer para la Masonería los

usos heráldicos de las Órdenes de

Caballería. Asimismo los Altos Grados

también impregnaron la emblemática

masónica con temáticas iconográficas

del hermetismo, como por ejemplo los

siete planetas en correspondencia con

los siete metales.

De otro lado, vale la pena destacar que

con el título distintivo de “La Heráldica” (d’Heraldica), existe

actualmente en Paris una Logia de

Investigación consagrada

exclusivamente al estudio de la

heráldica y de la sigilografía masónica.

III. LA HERALDICA EN GRAN

BRETAÑA.

La Heráldica en Bretaña era un arte o

ciencia, desarrollada por sabios y

oficiales especialistas, la Heráldica está

fundada en el derecho civil. Un Escudo de Armas era en esencia una patente

determinada por cuadros y dispositivos,

tenía carácter oficial y contenía

información sobre el pasado y el origen

de una familia; y subsecuentemente los

especiales privilegios a menudo de

valores destacados, indicando

determinado origen, un Escudo de

Armas más que una insignia o una

decoración; así como un documento o

una Carta de Constitución Legal que

confirma propiedad de bienes y territorios, un Escudo de Armas era un

documento que confirmaba la propiedad

y el beneficio de ciertos honores,

privilegios, y títulos.

La Gran Logia de Inglaterra (1717)

adoptó como su sello el antiguo sello de

la Sociedad de los Masones de Londres;

Laurence Dermott adoptó para la

Antigua Gran Logia (1751) un sello que

él encontró en un trabajo de Jacob

Jehudah Ben León o Leoni, un estudioso hebreo por el que él

manifestaba siempre una gran

reverencia; es posible que el dispositivo

así escogido fuera recomendado

también porque contenía relación

indirecta con los Grados del Real Arco.

IV. EL ESCUDO DE ARMAS DE LA

GRAN LOGIA UNIDA DE

INGLATERRA.

El Escudo de Armas es una

combinación de los modelos, "Moderno

y Antiguo" de las Grandes Logias

Inglesas.

La primera Gran Logia o de los

Modernos, fundada en 1717, adoptó el

Escudo de Armas concedido en 1472 a la Compañía de los Francmasones de

Londres (los tres castillos y compases)

En contraposición, la Gran Logia rival

formada en 1751, conocida como

“Atholl” o “Antigua”, asumió como

Escudo de Armas, el hombre, león, buey

y águila, el mismo qué se alega haber

sido diseñado por Jacob Jehudah Ben

Leoni quien destacó hacia fines del siglo

XVII.

Los dos Escudos de Armas fueron combinados cuando la unión de las dos

Grandes Logias, en 1813, adicionándole

en el jefe, (cresta) el Arca y dos

querubines, qué se adaptaron con los

rombos heráldicos antiguos.

La representación del Escudo de Armas

fue muy diversa, la mayor variación se

notaba en el plano y los colores, para

1918, se universalizaron el diseño

consiguiendo la uniformidad de su uso.

Su Majestad, el rey George V, concedió cortésmente y con agrado su venia para

el uso de ese Escudo de Armas, el que

hasta entonces se había usado sin su

autorización, la decisión Real incluyó el

permiso para agregar en el borde los

leones rampantes, nato e indiscutible

indicativo del Escudo de Armas de la

Casa Real, decisión que confirmaba la

larga e íntima asociación de la Casa

Real con nuestra institución masónica.

Blasón (Del Escudo de Armas de la

Gran Logia Unida de Inglaterra):

Por el gules pálido (rojo) y el tercio del

azul celeste y jefe y, sobre el galón,

enrocan los tres castillos de plata, un par

de compases se extienden sobre el tercio

del lado siniestro. En el segundo tercio

hay una cruz hasta el vértice del cuarto

espacio. El tercio inmediato esta

representado por un león rampante y un

sable en yugo pasante y, en el tercero,

un hombre con las manos elevadas. El

quinto esta vestido de rojo, una túnica alinea con el armiño, y en el cuarto, un

águila con las alas desplegadas: Todo el

borde del primero, figura con ocho

leones guardianes. La Cresta en una

corona de colores, una representación de

una Arca figura apoyándose en ocho

12

lados, a cada lado figura un querubín

con el lema encima en caracteres

hebreos 'la Santidad al Señor':

La descripción heráldica puede darse en

el idioma ordinario como sigue:

El Escudo está verticalmente dividido

en dos mitades. La izquierda es de color

roja (gules), lleva puesto un galoneado

color plata donde se extiende un par de

los compases color oro: Sobre el galoneado, figuran dos castillos de

plata, con un tercero debajo. El lado

diestro del Escudo esta dividido en el

cuarto por una cruz que se estira, es

decir cada brazo de la cruz es

igualmente dividido a lo largo de su

longitud y coloreado alternadamente en

verde y plata. El primer cuarto de este

lado del Escudo tiene un color azur

(azul), en que hay un león dorado; el

segundo cuarto tiene color oro en que hay un buey negro; el tercer cuarto

también tiene color oro y en hay un

hombre con sus brazos elevados. Está

vestido con una túnica color verde

(sinople), sobre la que lleva otra túnica

color carmesí y armiño. Su cara, manos

y pies están en color natural. El cuarto

campo tiene color azul, en que hay un

águila dorada con sus alas extendidas.

Alrededor del Escudo hay un borde rojo

con ocho leones dorados en actitud ambulante, con sus patas o piernas

delanteras levantadas.

El jefe (cresta) - consiste en una Arca

dorada, sostenida por dos querubines.

Éstos tienen la parte superior del cuerpo

en color carne, llevan cubierta la parte

baja con piel castaña. Sus alas son

doradas, y sobre ellos, en hebreo, el

lema: “La Santidad al Señor”. El fondo

del jefe (cresta), consiste en rayos

dorados de luz que irradian alrededor

del Arca. El jefe tiene adelante una "corona de colores". La corona esta

dividida por colores oro y rojo.

Los querubines aparecen coloreados en

el jefe (cresta)

El Lema - "AVDI VIDE TACE" se

muestra en letras de oro sobre una cinta

azur (azul). Que su traducción al idioma

castellano seria: “Escucha, Mira, Calla”.

V. LOS ESCUDOS DE ARMAS DE

LAS GRANDES LOGIAS EN

NORTE AMERICA.

Desde la Constitución de los Estados

Unidos la existencia de aquellas

atribuciones y derechos dejó de

reconocerse en dichos títulos, la

Heráldica en América ha sido una

afición o una rama menor de las artes.

Cada una de las Grandes Logias de los

Estados Unidos tiene un sello oficial;

los cuales se han diseñado según las

estrictas reglas de la heráldica; otros son

intentos de acercarse a ella, pero sin

ninguna precisión de dichas reglas; pero

algunos se encuentran bastante alejados

de este arte. Uno de los sellos que se ha

usado para California, y el sello de

Nueva York son similares al sello de la Antigua Gran Logia.

En Montana, Vermont, Kansas, Dakota

del Norte se usan imágenes de los

paisajes locales, en Montana se destacan

por sus altas colinas y profundas

cañadas, la de Dakota del Norte nos

hace imaginar los vados del río Jordán.

Se destacan grandes columnas en los

usados por Connecticut, Delaware, el

distrito de Columbia, Florida, Kentucky,

Louisiana, y otros nueve o diez más. En algunos diseños las columnas están

rematadas por esferas o globos, otros no

lo tienen. Alabama, Arkansas, Indiana,

y Utah tienen dos columnas que están

unidas a la cima por un arco

redondeado; Wisconsin tiene las cinco

órdenes de arquitectura. Estas listas son

sugestivas, no exhaustivas, y los diseños

están sujetos a cambios. Se repiten dos

errores en unos diez o doce diseños: Las

pulgadas marcadas en la escuadra, que son las de un carpintero; y los divisores

que se usaron donde se pensaron

estuvieran los compases.

El Collar o Collarín Masónico.

Es el ornamento llevado alrededor del

cuello por los oficiales de la Logia al

que se suspende una joya que es

indicativo de la jerarquía del usuario. El

color del collar varía en los grados

diferentes de Francmasonería. El de una

Logia simbólica es azul; de un Past

Venerable es púrpura; de un Masón del Arco Real es escarlata; de un Maestro

Secreto es blanco con bordes negros; de

un Maestro Perfecto es verde, etc. Estos

colores no son arbitrarios, pero cada uno

es acompañado con determinadas

significación simbólica. En los Estados

Unidos de Norte América, el collar

llevado por los Grandes Oficiales de la

Gran Logia, son propiamente púrpura

perfilados en oro. En la Gran Logia de

Inglaterra, los Grandes Oficiales llevan cadenas de oro o de metal en lugar de

los collares, pero en otras ocasiones,

collares de cinta azul unidas, de cuatro

pulgadas ancho, bordados o llanos. El

uso del collar en la Francmasonería, a

manera de una decoración oficial, es de

muy antigua data. Una regulación

determina que su forma debe ser

triangular; y que debe terminar en el

pecho en un punto. Su referencia

simbólica es evidente. El Collar

Masónico se deriva de las prácticas de la

heráldica; estos no sólo son usados por

los funcionarios municipales y por los

funcionarios del Estado, sino también

por los caballeros de varias órdenes

como una parte de su investidura.

VI. EL ESCUDO PATRIO DEL

PERU.

El primer Escudo de Armas del Perú

independiente:

El primer Escudo de Armas del Perú,

fue creado por el general don José de

San Martín y Matorras, cuando creó la

primera Bandera del Perú

Independiente. En el Decreto dado en el

Cuartel General del Ejército Libertador

del Perú en Pisco, el 21 de octubre de

1820, menciona: "Por cuanto es incompatible con la Independencia del

Perú la conservación de los símbolos

que recuerden el dilatado tiempo de su

opresión, se adoptará la primera bandera

del Perú, y en ella una corona de laurel

ovalada y dentro de ella el sol, saliendo

por detrás de sierras escarpadas que se

elevan sobre un mar tranquilo. El

Escudo puede ser pintado o bordado,

pero conservando cada objeto sus

colores: A saber, la corona de laurel ha de ser verde, y atada en la parte inferior

con una cinta de color oro; azul la parte

superior que representa el firmamento;

amarillo el sol con sus rayos; las

montañas de un color pardo oscuro, y el

mar entre azul y verde. Lo dispuesto

tendrá valor hasta que se establezca en

el Perú un Gobierno General por la

voluntad libre de sus habitantes"

(Gaceta de Gobierno de Lima

Independiente Núm.14, del sábado 25

de agosto de 1821)

El segundo y actual Escudo de Armas

del Perú.

El Congreso Constituyente del Perú,

presidido por Gregorio Paredes, dicta la

Ley del 25 de febrero de 1825, en la que

establece el nuevo ESCUDO DE

ARMAS del Perú de la siguiente

manera : "Considerando que es

necesario fijar el Escudo de Armas que

distinga a la Nación, se decreta: Las

armas de la Nación Peruana constarán de un Escudo dividido en tres campos:

Uno azul celeste a la derecha, que

llevará un vicuña mirando al interior;

otro blanco a la izquierda, donde se

colocará el árbol de la Quinua, y otro

inferior y más pequeño, en que se verá

una Cornucopia derramando monedas,

13

significándose con estos símbolos, las

preciosidades del Perú en los tres reinos

naturales. El Escudo tendrá por timbre

una corona cívica, vista de plano, e irá

acompañado en cada lado de una

bandera y un estandarte de los colores

nacionales" (Gaceta del Gobierno, Núm.

22 tomo 7 del jueves 10 de marzo de

1825).

El Presidente del Perú, Augusto Bernardino Leguía, con fecha 11 de

diciembre de 1922, en la Casa de

Gobierno decreta el Reglamento para el

uso de la bandera y del Escudo de

Armas, conforme a lo prescrito en la

Ley del 25 de febrero de 1825. (E. Costa

y Cavero, Las Banderas y Escudos del

Perú, Lima 1921- Pág. 31).

El general de brigada Manuel

Apolinario Odría Amoretti, Presidente

de la Junta Militar del Gobierno, el 31 de marzo de 1950, en Lima en la Casa

de Gobierno, dicta el Decreto N° 11323,

en el cual dicta normas para el empleo y

confección del Escudo Nacional, Gran

Sello del Estado, Bandera Nacional,

Pabellón, Estandarte y Escarapela en

vigencia. Este Decreto tiene como

finalidad establecer la uniformidad

indiscutible de los símbolos de la

Nación, conforme a lo dispuesto por la

Ley del 25 de febrero de 1825, en cuanto a colores, forma y componentes.

Sobre el Escudo menciona: El Escudo

Nacional que constituye el Gran Sello

del Estado, se usará siempre completo,

es decir con su timbre acompañado, en

cada lado, por una bandera y un

estandarte de los colores nacionales;

aboliéndose el uso del Escudo con las

ramas de palma y laurel a excepción del

usado en el Pabellón Nacional que

llevará el escudo con su timbre y dos

ramas, una de palma a la derecha, y otra de laurel a la izquierda, entrelazadas en

la parte inferior y abrazándose al

escudo. El Escudo tendrá la proporción

de cuatro para el alto y tres para el

ancho; trazándose en la mitad del alto la

línea transversal que separa al campo

inferior de los dos superiores que serán

de igual tamaño.

VII. EL ESCUDO DE ARMAS DE

LA GRAN LOGIA DEL PERU.

Fue establecido en los prolegómenos de la creación de la Gran Logia del Perú en

1882, y éste se tomó en parte al primer

Escudo de Armas patrio creado por Jose

de San Martín (el sol radiante) y la

corona de los laureles con olivos,

añadiéndole una mixtura del segundo

Escudo de Armas (los tres campos que

representan a los reinos de la naturaleza)

y se le agrego a la derecha el Escudo de

Armas de la Compañía de Masones

Constructores de Londres de 1472 con sus tres torres vigías.

Bibliografía Consultada:

Boutell, Charles. “La Heráldica,

Histórica y Popular”, 3ra. Ed.; ilustrada;

Richard Bentley, Londres, Eng.; 1864.

Fox Davis, Arthur C. “Una Guía

Completa sobre la Heráldica”, Dodge

Pub. Co.; Nueva York.

Mackey, Albert Gallatin. “Enciclopedia

de la Francmasonería”. Ed. Grijalbo,

México.

Meier, Walter F. "The Heraldry of

Masonry".

Papeles Masónicos, Logia de

Investigación, Nº 281; Seattle,

Washington; 1943.

Robertson, John Ross. Estudio

caracterizado en el capítulo de la

Heráldica Masónica en su Historia de la

Franc Masonería en Canadá.

Saunier, Eric. “Encyclopedie de la

Franc-Maçonnerie”. Ed. Roselyne de Ayala. Paris France 2000.

Ziebler Eugenio. “La Heráldica en

América”, Bailey, Banks & Biddle Co.;

1895

Fuente:

Lista masonica Mandil

LA FLAUTA MÁGICA: UNA INICIACIÓN MASÓNICA JMB http://laurentremise.typepad.fr/diezauberflute/

l 05 de diciembre

1791.Wolfgang Amadeus Mozart en la noche eterna.

previendo su próxima visita a la celeste

del Este, nuestro hermano muy ilustre

del siglo 18 quería llegar al mundo su

testamento filosófico.

En los últimos tres meses de su vida que

Mozart compuso un tríptico musical

considerado como su testamento

filosófico, es decir, La Clemenza di

Tito, La flauta mágica, el Réquiem. En

el centro de este tríptico, La flauta mágica es la obra de Mozart fue a la vez

la más esotérica y masónico en

símbolos , tiene la imagen de su

iniciación masónica.

Hace unos meses, mi padrino me sugirió

hablar de mi iniciación, como correr a

bordo. Aunque esta prueba ha sido para

mí sin duda un punto culminante, no

quieren que usted haga la relación,

probablemente porque yo sentía que no

tenía dominado por completo el significado oculto. Es sólo más tarde,

cuando volví a vivir mi iniciación en

este trabajo el descubrimiento de la

flauta mítico Enchantee

Si mis conocimientos modestos del Arte

Real, sin embargo, me ha permitido

encontrar un contexto para entender

algunos símbolos más conocidos Debo

ser honesto al decir que la obra de

Mozart se enruta por muchos aspectos

que no tienen nada de albañiles y otros, incluso esotérico más allá de mi

comprensión. Así que salí de la Ópera

de Zúrich con una sensación de

confusión, pero con toda la intención de

tratar de entender.

Dos libros me han ayudado a conocer

mejor el contexto de la obra y descifrar

algunos símbolos: "La voluntad

filosófica de Mozart" por Rene

Terrasson y" La flauta mágica, ópera

masónica "de Jacques Chailley. Y como cada vez que después de leer estos

libros, yo sentía una gran humildad DE

los autores que han dedicado su vida y

su pasión es uno de los músicos más

famosos de todos los tiempos.

La flauta mágica es un trabajo diseñado

tanto para el lego como para los

iniciados. Mozart utiliza una forma

popular de expresión teatral, el

Singspiel, fascinante musical avant la

lettre, de la alegría más grande de lo profano. Bajo el disfraz del humor y

payasadas, se enviará sólo a los

iniciados de su mensaje filosófico, a

través de los símbolos y la música.

Goethe lo había avisado, otro

prominente Mason, "la gente disfruta

del espectáculo, en el momento mismo

de su gran importancia, no es inmune a

la información privilegiada. "

E

14

Hay que recordar también que el

esoterismo de la obra cumpla primero

tiene un deseo de proteger el secreto

masónico para no incurrir en el

descrédito del poder en Viena. De

hecho, Leopold, nuevo emperador de

Austria, estaba convencido de la

responsabilidad de la masonería en la

Revolución francesa y temían el

contagio de una ideología o una hostilidad marcada a cualquier

manifestación de la masonería, y por lo

tanto, el desaire Mozart a las

autoridades

Mi propósito aquí no es decirle a la

acción de la pieza, o hacer comentarios

sobre la simbiosis entre el libreto escrito

por Emanuel Schikaneder, también

masón, y la música compuesta por el

músico ha sido excepcional Mozart .Yo

sólo quiero centrarme en los símbolos que el laico tendrá la oportunidad de

descubrir su iniciación masónica.

Al levantarse el telón aparece el templo,

consta de tres partes, a saber, el Templo

de la Sabiduría, el templo de la

Naturaleza, el Templo de la Razón. El

edificio, de estilo egipcio, por primera

vez una referencia a la masonería

operativa, la de los constructores de

catedrales, que, por la crianza de sus

piedras, contribuir a la elevación espiritual y cultural de los hombres. Los

constructores de las catedrales mezcla

naturalmente con los constructores de

los personajes.

Toda la pieza se encuentra en el templo,

lleno de misterio, al igual que el

albergue que el laico se descubre. Por

las razones expuestas, Mozart no podía

invocar o evocar al Gran Arquitecto del

Universo, por lo que eligió las deidades

egipcias, a saber, la diosa Isis, la madre

universal y símbolo de la vida, y el dios Osiris, dios tiene tanto el renacimiento

espiritual y la muerte después de la

muerte. recuerda Mozart y su

convicción de un "Ser Supremo, un

hombre trascendente y el motor del

universo", en palabras de nuestro

hermano Michael. Es en el Templo el

laico llevará a cabo su iniciación en el

templo y que recibirán la luz del

conocimiento, antes de ser capaz de

hacer que brille el exterior de un templo.

Ahora sobre el simbolismo de los

participantes .Tamino y Pamina

representa la pareja se volvió hacia el

ideal espiritual. Están orientados a las

preguntas de la mente. Estos son los

laicos en el umbral de la iniciación, ya

que se encontraron en condiciones de

recibir instrucción y adquirir la

sabiduría filosófica. Su tenor y soprano

es clara y brillante, tiene la imagen de

sus pensamientos y sus ideales.

Sin embargo, Papageno y Papagena

dirige a la pareja a representar el

material ideal. Ellos son honestos, pero

no es probable que ir muy lejos en el

camino del conocimiento. Ellos están

contentos en su vida material y así dar

una imagen coherente que espera que la mayoría de los espectadores y la gente

en la tierra. Papageno representa la

sinceridad y la falsedad, sino que

también tiene un fuerte sentido popular,

pone en duda las cuestiones

fundamentales planteadas por el ser

humano. Su voz de barítono es

cantantes folk que atrae a los no

iniciados. Su presencia es necesaria para

Tamino, se inicia el futuro, lo

acompaña, pero sin querer asumir el difícil camino de conocimiento.

El Maestro del Templo de Sarastro. Él

es el amo de conocimientos

relacionados con el círculo solar.

Sarastro, que representa a gran parte de

la Venerable Maestro en el púlpito,

encarna la sabiduría, la previsión y la

justicia y está abierta a todos con su voz

de bajo profundo. El sabio Sarastro es

acompañado por el Presidente, que

Mozart no trata de esconder o disfrazar la función Ambos representan la luz y

ellos son los guardianes espirituales de

los secretos, secretos que decidir enviar

sólo a electos que consideran digno de

ser iniciado.

Los dos hombres de armas (die zwei

Geharnischten) son los supervisores

templo. Con sus voces en el tenor, que

encarnan la disciplina y que son los

garantes de la ley y los guardianes del

secreto masónico masónica.

Todos los oficiales presentes son acompañados por el colegio de los

sabios que son, por supuesto, los

hermanos se reunieron en el albergue.

Por lo tanto, el albergue es justo y

perfecto y no hay libertad, igualdad y

fraternidad.

Los tres jóvenes simbolizan los tres

pilares de la Sabiduría, que inventó la

Fuerza que ejecuta y la belleza que

adorna. Pero también son los tres

investigadores a conocer mejor al candidato. Su papel se detiene en el

umbral del templo. Con su voz clara y

pura, que ayudará a la Tamino laico en

la forma de vida llena de obstáculos y

peligros.

En la antítesis de los personajes aparece

precedentes Monostatos que encarna las

pasiones humanas sin límites ni control.

Son aquellos que no pueden evolucionar

y librarse de sus defectos. Su deseo de

aprovechar y el abuso de los demás, su

maldad se marcan con una voz de tenor

nasal. Monostatos, puede presumir de

ser "un hombre libre y de la moralidad."

Se trata de entrar en el campamento de

los sabios, pero su comportamiento

aberrante, no le permitirá ser parte. Él será excluido para siempre.

Con la Reina de la Noche, Mozart

organizó las debilidades humanas, como

la envidia, el orgullo, la ira. Exclama:

"la venganza de los forúnculos infierno

por mis venas. "Su voz llama coloratura

es sublime e invita a todos los que

escuchan a tomar una copa en sus

palabras y creer lo que dice. Mozart,

dijo que las debilidades humanas están

adornados con todas las atracciones, como a menudo podemos explicar a

nosotros mismos, sin embargo, la Reina

de la Noche, que da la flauta mágica de

Tamino, representa la dualidad del mal

y del bien. Su reino de la noche no se

opone a que el sol de Sarastro, que es el

complemento necesario.

De la misma manera, las Tres Damas es

un servicio, parece trivial y limitado por

la mente. Pero al final actúan en la

dirección de la razón.

Símbolos de la leve cortina aparece la

serpiente, símbolo del miedo escondido

en nuestro inconsciente. A la vista de

los profanos Tamino se desvanecerá. Su

desmayo es la imagen de la muerte

simbólica de lo profano, que murió

antes de su renacimiento de la vida

espiritual. La muerte de la serpiente

también significa que las tentaciones

humanas y permite que Tamino para

acceder a los mercados del templo para

comenzar su viaje de iniciación.

En el contexto de un trastorno en 1791,

Mozart no podía revelar las

herramientas masónicas ritual, como

brújulas, plazas, llana. Sin embargo, se

introducirá la flauta de oro, y un

conjunto de campanas de la magia, el

"Glockenspiel".

La parte de flauta en todas las

tradiciones. Es el aliento de vida y

permite a Tamino a superar los peligros

que están representados por las pruebas de fuego y agua. flauta de pan, colgando

alrededor del cuello de Papageno, con

su alcance está limitado a cinco notas, la

expresión de la espiritual contra el

material de la flauta de oro Tamino.

En cuanto a la Glockenspiel, presentado

por las Tres Damas es Papageno,

15

también es la marca de los que buscan

sólo los placeres terrenales solamente.

Encontramos los otros símbolos

Masonería es habitual, los símbolos que

son representados por los personajes

retratados por Mozart y Schikaneder

escribió el libreto. El Sol es Sarastro, la

Luna es la reina de la noche. Tamino es

el Fuego y el Agua, Tamina. El signo de

la del aire es representado por Papageno, cuyo nombre evoca el loro

(Papagei) y cuyo trabajo es

precisamente a la captura de aves. El

carácter de la Tierra es Monostatos.

La firma de la reflexión, el primer punto

de contacto y el entendimiento entre lo

profano y del universo decoración

masónica está representado por un

desierto oscuro frente a la entrada del

templo. Como Tamino, no me sentía en

caso de duda o miedo, a pesar de la extrañeza del lugar y los símbolos

representados Edad Esotérica, Nueva, lo

que causa aún más en mí el deseo de

entender y descubrir lo que estaba

sintiendo muy confundido .

El recuento de los metales no se

muestra, pero el hecho de que la flauta

fue devuelto a Tamino después de su

carrera indica que este elemento del

ritual se llevó a cabo. después de haber

sido debidamente cuestionado, lo profano Tamino puede llevar a cabo tres

viajes de iniciación, después de han sido

con los ojos vendados. La bandera

simboliza la ignorancia, que es el buceo

laico.

Es la música que Mozart

simbólicamente evoca los tres viajes de

Tamino y Pamina a través de los

peligros del fuego, agua, aire y de la

tierra. Tamino toca la flauta que le

permite despedir a los peligros del viaje

iniciático, los peligros son los que se

reunirá a lo largo de su existencia.

La prueba de silencio impuesto un

Tamino se corresponde con la recomendación fue el iniciado, con la

obligación de guardar silencio todo lo

que puede ver y escuchar en el

vestuario.

A continuación, la venda se retira. Ojos

acostumbrados a la comodidad de la

oscuridad se percibe el brillo de una luz

fuerte, descubren poco a poco el

Templo, este lugar sigue siendo

extrañas, descubre a los sacerdotes que

celebran el nuevo hermano. En la noche de la ignorancia se hace cargo de la

iluminación del conocimiento. El

simbolismo es muy fuerte, aunque

dificil de entender para los nuevos

iniciados.

En mi caso, el tiempo la banda fue

tomado de mí ha sido el más intenso y

más emocional, mucho más que los tres

viajes iniciáticos.El honor que me han

dado con sus espadas, mis hermanos,

permanecerá por siempre en mis pensamientos. La emoción de la noche,

con ustedes, ha sido más fuerte que mi

percepción del significado del

acontecimiento que acababa de ocurrir.

La flauta mágica sin duda me ayudó a

entender mejor el motivo de la

iniciación masónica. Veo primero una

aceptación voluntaria de lo desconocido,

pero con un espíritu de confianza y un

fuerte deseo de compartir e intercambiar

para el enriquecimiento mutuo. La

iniciación permite al hombre común

para ayudar mejor a descubrirse a sí

mismo y llegar a otra dimensión

humana. Este es el significado de la

propuesta de lista para Sarastro "El que no recibe con alegría la experiencia de

este tipo no merece ser un hombre. " A

medida que pasa el tiempo, siento que

otras bandas de la caída poco a poco mis

ojos, lo que indica que el proceso de

descubrimiento de mí mismo, mi

entorno y mi relación con mi entorno, y

que este proceso continúa sin fin sólo se

detiene cuando mi mente estará en

condiciones de ejercer su actividad.

Por último, citaré nuestro ilustre hermano Mozart y la misión que le ha

querido dar a su obra: "La Flauta

Mágica debe transformar las pasiones de

los hombres, que la melancolía alegre,

el amor de la misoginia. "Aquí hay un

deseo simple pero inmenso, que

podemos y debemos tener en cuenta, a

lo largo del arduo camino de la vida.

Teniendo en cuenta la música como

lenguaje universal y como una cadena

de gente, ahora todos en la comunión escuchar a una de las más bellas arias de

ópera de Wolfgang Amadeus Mozart,

que se llama el aire de la Reina de la

Noche, cantada por Edita Gruberova

maravillosamente.

LA PRÁCTICA DEL NO JUZGAR Tomado del Libro Las Cuatro Revelaciones del Dr. Alberto Villoldo,

Esta práctica forma parte de la primera

revelación.

Para practicar el no juzgar, debemos

trascender nuestras limitadas creencias,

incluso las que tenemos sobre el bien y

el mal.

Le damos un sentido al mundo al juzgar

las situaciones como «buenas» o

«malas» de acuerdo a reglas definidas

por nuestra cultura. Estas reglas

constituyen nuestro código moral. Pero

un Guardián de la Tierra es amoral. Eso no quiere decir que sea inmoral, sino

que simplemente no se rige por

tradiciones. El Guardián cree que es

importante desprenderse de este tipo de

juicios y mantener su capacidad de

discernimiento.

Cuando practicas el no juzgar, te niegas

a seguir automáticamente la opinión de

los demás en cualquier situación. Al

hacer esto, comienzas a tener un sentido

de la ética que trasciende las tradiciones

de nuestro tiempo. Esto es importante

hoy en día, cuando las imágenes de los

medios de comunicación se han

convertido en algo más convincente que

la realidad, y nuestros valores –libertad, amor, etcétera- son reducidos a

eslóganes y palabras vacías.

Cuando te niegas a colaborar con la

visión consensual, adquieres una

perspectiva diferente. Descubres lo que

la libertad significa para ti a nivel

personal, y que no es lo que cuentan los

políticos en sus bien ensayados

discursos. Comprendes que la libertad

16

es mucho más que poder elegir entre

varios modelos de coches o entre

opciones de un menú.

Nuestros juicios son suposiciones que

están basadas en lo que hemos

aprendido y en lo que nos han contado.

Por ejemplo la mayoría de nosotros cree

que el cáncer es una enfermedad mortal,

de modo que si el doctor nos dice que la

padecemos, nos quedamos aterrorizados. Sin embargo, si

practicamos el no juzgar, rechazamos la

creencia automática de que esto

significa que vamos a tener que luchar

por nuestra vida. Podemos estar de

acuerdo en seguir el tratamiento que

nuestro médico recomienda, pero no

aceptamos el hecho de que tenemos

unas probabilidades de recuperación del

1 al 99%. No calificamos nuestras

posibilidades de supervivencia, sean éstas buenas o malas, ni tampoco les

consignamos ningún número, porque

eso sería entregar nuestro destino a las

estadísticas. En lugar de eso, lidiamos

con el problema que tenemos entre

manos, no sólo desde el nivel literal de

nuestro cuerpo, sino desde el nivel de

percepción más elevado que podamos.

Nos permitimos aceptar lo desconocido,

junto con sus infinitas posibilidades.

Hace algunos años, por ejemplo, a un amigo mío se le diagnosticó cáncer de

próstata. Afortunadamente, en esa época

el vivía con un curandero, quien le dijo:

«No tienes cáncer; tus radiografías sólo

muestran algunas manchas que con el

tiempo se curarán». Al cabo de un mes,

esas manchas pudieron ser sanadas.

Si mi amigo hubiese calificado esas

manchas como «cancerosas» y tejido

una historia en torno a ellas, se habría

convertido en un «paciente de cáncer».

Si hubiese aceptado esta historia literal sobre su enfermedad, estaría condenado

a convertirse en una estadística –en su

caso, a formar parte del 40% de los

pacientes que se cura o del 60% que no

lo hace. Sus posibilidades se habrían

reducido para convertirse en

probabilidades, porque, al saber que

llevaba las de perder, no habría sido

capaz de imaginarse dentro del 40% de

los que se curan. Por eso les enseño a

mis alumnos a trabajar con sus clientes antes de que éstos reciban los resultados

de las biopsia, antes de que las manchas

que aparecen en las radiografías reciban

un nombre y que la historia del «cáncer

mortal» quede grabada en su mente y se

convierta en una profecía que se cumple

a sí misma.

Recientemente, una mujer llamada

Alyce llamó para pedir consulta con

Marcela, que forma parte de nuestro

personal. Alyce se había hecho una

mamografía y se le había encontrado un

bulto en un pecho. Marcela le preguntó

si quería que comenzara a trabajar con

ella antes de la biopsia, para intentar

influenciar los resultados, o si prefería

esperar hasta después. Alyce eligió la primera opción. A la semana siguiente,

recibió una llamada de su médico. Este

le dijo que habían cometido un error,

¡habían confundido su mamografía con

la de otra persona, y la suya era

perfectamente normal! De modo que

nuestras historias no sólo influyen en

nuestra forma de ver la vida, sino

también en el «mundo real» -en este

caso, ¡curando una situación que ya

había sucedido!

Siempre podemos crear una historia

mítica en torno a nuestro viaje, una

historia que nos ayude a crecer, a

aprender y a curarnos. A fin de cuentas,

es posible que no podamos alterar las

manchas en una radiografía, pero sí

curar nuestra alma y comenzar a

educarnos por fin en las lecciones que

hemos venido a aprender en este

mundo. Nuestra lección puede ser ir

más despacio y apreciar a las personas que nos rodean, dejar de aferrarnos a

una existencia que hemos vivido como

sonámbulos porque creímos que

debíamos vivir nuestras vidas de una

cierta forma; o, desde la perspectiva del

colibrí, estas manchas pueden ser una

llamada de advertencia para que

hagamos los cambios que hemos estado

evitando.

Hemos creado grandes historias en

torno al cáncer, el sida y otras

enfermedades, pero no en torno a otras dolencias. Si el médico nos dice que no

tenemos un parásito, por ejemplo, la

mayoría de nosotros no se pone a pensar

en los millones de personas alrededor

del mundo que mueren a causa de

infecciones producidas por parásitos ni

comienza a angustiarse con la idea de

que va a morir. No hemos construido

ninguna historia alrededor de esta

enfermedad, aunque a menudo resulta

ser fatal. Esto es en parte porque existe poco interés comercial o monetario en

perpetuar estas historias. El tratamiento

de las infecciones producidas por

parásitos, aunque afectan a alrededor de

dos mil millones de personas en todo el

planeta, no es un gran negocio para las

grandes compañías farmacéuticas, a

diferencia del cáncer, el colesterol y las

enfermedades cardíacas. Las historias

de miedo ayudan a vender

medicamentos.

Cuando no juzgas la enfermedad ni te

dejas dominar por el miedo de que vas a

morir, es más fácil que puedas percibirla

desde un nivel más elevado y escribir

una historia mítica. De modo que si

tienes un parásito, podrás reconocerlo

como la manifestación literal de la ira

tóxica de otras personas que tú has interiorizado. Alternativamente, podrías

descubrir que te has desviado de tu

camino y que estás viviendo una vida

que es venenosa para ti.

Cuando practicamos el no juzgar, ya no

padecemos enfermedades –tenemos

oportunidades para la curación y el

crecimiento-. Ya no sufrimos traumas

pasados –tenemos acontecimientos que

han moldeado nuestra personalidad-. No

rechazamos los hechos –nos oponemos a la interpretación negativa de estos

hechos y a la historia traumática que nos

sentimos tentados a tejer en torno a

ellos. Entonces creamos una historia de

fuerza y compasión basada en estos

hechos.

La revelación 1 se llama el camino del

héroe porque los chamanes y curanderos

más eficaces reconocen que ellos

también han sido profundamente

heridos en el pasado, y que a raíz de su curación han desarrollado una fuerte

compasión por los que sufren. Con el

tiempo, sus heridas se convirtieron en

dones que les permitieron sentir más

profundamente las cosas y mostrar más

compasión por los demás. En otras

palabras, ¿quién mejor para ayudar a un

alcohólico que alguien que está en

recuperación, que reconoce las mentiras

que el alcohólico se dice a sí mismo y

que conoce el coraje que hace falta para

superar esta adicción?¿Quién mejor para auxiliar a un hosco y colérico

adolescente que un adulto cuya

adolescencia estuvo marcada por la

rebeldía, el resentimiento y la

inseguridad, pero que conseguido

curarse a sí mismo? Cuando alguien ya

ha pasado por esas experiencias, es más

fácil desprenderse de los juicios y

calificaciones, y centrarse en la

curación.

El profesor Alberto Villoldo, Psicólogo y antropólogo Médico estuvo dirigiendo

durante muchos años el Laboratorio

Biológico de la Universidad de San

Francisco, investigando los efectos de la

curación a través de la energía y de la

visualización en la química del cerebro.

Un día se dio cuenta de que sus estudios

17

precisaban mayor compromiso y

dedicación. Por esa razón, dejó el

microscopio y la universidad para

visitar personalmente el Amazonas. Allí

empezó su viaje de recuperación de las

tradiciones milenarias de la medicina de

la civilización Incas y ahora enseña

medicina energética a miles de

profesionales médicos y legos cada año.

APORTES:

GEORGE WASHINGTON, EL MASÓN The George Washington Masonic Memorial

George Washington se inició en la Logia Masónica en

Fredericksburg, Virginia, a la edad de 20 en 1752. Su

pertenencia masónica, al igual que los cargos públicos y otras

funciones que realizo, era lo que se esperaba de un joven de

su condición social en la época colonial de Virginia. Durante

la Guerra de la Independencia, el General Washington asistió

a las reuniones masónicas y prácticas religiosas en varios

estados. También apoyó a las logias masónicas que se

formaron dentro de los regimientos del ejército.

En su primer periodo en el año 1791, el presidente

Washington presto su juramento sobre la Biblia de la Logia de San Juan en Nueva York. Durante sus dos mandatos,

visitó a los masones en el Norte y en Carolina del Sur y

presidió la ceremonia de colocación de la primera piedra del

Capitolio de los EE.UU. en 1793.

En su retiro, Washington fundo la Logia Alejandría Nº 22, a

su muerte, fue enterrado con honores masónicos.

Tal era el carácter de Washington, que a partir de casi el día

él tomó sus obligaciones Masónicas hasta su muerte, fue él

mismo hombre tanto en sus actividades privadas como en

público.. En términos Masónicos, seguía siendo un "justo y

recto Mason" y se convirtió en un verdadero Maestro Masón. Washington fue, en términos Masónicos, una "piedra viva"

que se convirtió en la piedra angular de la civilización

americana. Él sigue siendo el hito de las civilizaciones que

otros siguen en libertad y la igualdad. Él es la "perfecta

sillería" de la masonería en la que los masones siguen como

el principal indicador de sus trabajos en sus logias y en sus

propias comunidades.

Un calendario de actividades masónicas de George

Washington

1752 04 de noviembre 1752 - Se inició como Aprendiz en

Fredericksburg Lodge N º 4, de Fredericksburg, Virginia.

1753 03 de marzo 1753 – Adelantado al Grado de

Compañero en la Logia Fredericksburg No. 4

04 de agosto 1753 – Exaltado al grado de Maestro en la Logia Fredericksburg No. 4.

1778 28 de diciembre 1778 – Participó en una procesión

masónica en la celebración del Día de San Juan Evangelista

1779 24 de junio 1779 - Se celebra el Día de San Juan

Bautista con el estadounidense Logia Unión Militar de West Point, Nueva York

27 de diciembre 1779 - Se celebra el Día de San Juan

Evangelista con la Unión Americana Militar Lodge en Morristown, Nueva Jersey

1781 Octubre - Según se informa visitado Lodge N º 9 en

Yorktown, VA con el general Lafayette después de la derrota del general británico Cornwallis

1782 Hermanos Watson y Cassoul de Nantes, Francia

presentes en Washington con exquisita seda mandil masónico, reconocido por carta de fecha 10 de agosto

24 de junio 1782 - San Juan Bautista de la celebración - Marcado con Unión Americana Logia Militar de West Point, Nueva York.

27 de diciembre 1782 - Día de San Juan Evangelista - Celebrado con Logia de Salomón N º 1, Poughkeepsie, Nueva York.

1784

24 de junio 1784 - San Juan Bautista de la celebración - Marcado con Alejandría Lodge, Alexandria, Virginia

24 de junio 1784 - nombrado miembro honorario de Alejandría Lodge N º 39 (ahora Alejandría-Washington Lodge N º 22) Alexandria, Virginia

08 1784 - Presentado un mandil masónico hechas por Madame de Lafayette al general y el hermano. de

Lafayette 1785 12 de febrero 1785 - Entramos en procesión fúnebre

masónica de Bro. William Ramsay en Alexandria, Virginia

1788 28 de abril 1788 - Nombrado Maestro Venerable

Carta de Alejandría Lodge N º 22, cuando una nueva

carta de la Gran Logia de Virginia fue publicado. Reeligió por unanimidad al Maestro 20 de diciembre 1788 por un año.

1789 Fue elegido miembro honorario de Holanda Lodge N

º 8, Nueva York, NY 30 de abril - El presidente inauguró de los Estados

Unidos utilizando la Biblia de Logia de San Juan N º

1, Nueva York 1791

15 de abril 1791 - se ha congratulado por los miembros de la Logia de San Juan N º 2, de New Bern, Carolina del Norte

05 1791 - recibió el saludo de la Gran Logia de Carolina del Sur por el general Síntesis Mardoqueo, el Gran Maestro, Charleston, SC

1793

18 de septiembre en funciones el Gran Maestro - puso la primera piedra para el Capitolio de los Estados Unidos, Washington, DC 1794 se sentó por William Williams, retratista, en la regalía Masónica,

18

a petición de Alejandría Logia 1797 28 de marzo recibió a una delegación masónica de Alejandría

Logia 1798

01 de abril 1798 - Participó en Alejandría Lodge N º 22 propuso un brindis en el banquete que siguió a

1799 18 de diciembre 1799 - enterrado en el Monte

Vernon, con los ritos masónicos, así como las de la iglesia, llevada a cabo por Alejandría Logia

Don Francisco de Miranda Rodríguez. Q.·. H.·. Edgar Perramón Q. M.·. M.·.R.·. L.·. Lautaro Nº 197.

rancisco de Miranda Rodríguez

partió de Caracas a los 21 años,

el 25 enero de 1771, e ingresó a

la Masonería, probablemente en Madrid, a los 23 años. Caracas tenía entonces

18.669 habitantes.

Miranda, el combatiente en tres

continentes, es el maestro de la libertad

y del americanismo, el primero que

tiene una concepción unitaria de

Hispanoamérica y el primero que habla

en nombre de América. Su proyecto de Hispanoamérica como unidad

permanece hoy con absoluta vigencia.

En la toma de la fortaleza inglesa de

Pensacola, en 1781, en la Florida

occidental, apoyando la Independencia

de los Estados Unidos, el pensamiento

de Miranda, de 31 años, alcanza una

dimensión americana que modelará toda su vida futura. Se le señala como el

primer estadista hispanoamericano a

nivel continental. En Estados Unidos se

queda año y medio, vuelve a Europa e

inicia en 1785 un recorrido de cuatro

años, vive seis años en Francia,

participa en la Revolución Francesa de

1789 y se prepara, desde Londres, para

la gran emancipación de

Hispanoamérica, que él inicia con sus

dos desembarcos en la costa venezolana, en 1806. Napoleón diría que Miranda

“tiene el fuego sagrado en el alma” y

que era “un Quijote, con la diferencia de

que no está loco”.

No hay documentos ni diplomas

masónicos del Precursor, pero los

testimonios personales abundan,

particularmente sus visitas a las Logias de Oslo (Noruega), Gotemburgo

(Suecia) y Amberes (Bélgica) como el

mismo lo señala. (Miranda, o.c., III,

60,81,86 y 335). Después de visitar

Holanda, Prusia, Sajonia, Viena, Praga,

Hungría, Italia, Grecia, Turquía, Rusia,

Kiev, donde lo recibe Catalina II (en

febrero de 1787), Suecia, Noruega,

Dinamarca, Alemania y Suiza, dirá que

viaja por instruirse (o.c. II, 223).

Hablaba seis idiomas y

traducía del griego y el

latín.

En su casa de Grafton

Street Nº 27, que

adquirió en 1802 –ahora

Nº 58 Grafton Way- en el

sector de Bloomsbury, en

Londres, Miranda fundó

en 1798 la Gran Reunión

Americana, una logia

para la emancipación continental, con

sucursales, las Logias

Lautarinas, que se establecieron en

Europa y América, entre 1800 y 1823,

en París, Madrid, Cádiz, Buenos Aires,

Mendoza, Santiago de Chile y otras

ciudades. Su casa fue, como él mismo

decía, “el punto fijo para la

independencia y libertades del

continente colombiano”. Por la Gran

Reunión Americana y las Logias

Lautarinas pasaron casi todos los próceres latinoamericanos que

combatían por la independencia

americana.

A Miranda se deben las primeras

expediciones libertarias de Venezuela el

27 de abril de 1806 en Ocumare de la

Costa y el 3 de agosto del mismo año en la Vela de Coro. Y a Miranda se debe la

primera bandera, que iza a bordo del

buque “Leander” –como el nombre de

su hijo mayor- el 12 de marzo de 1806,

frente a las costas de Haití. En el mismo

barco, que zarpa de Nueva York, viene

la imprenta que servirá para reproducir

la “Proclama a los pueblos habitantes

del Continente Américo-Colombiano”.

En la bahía haitiniana de Jacmel se le

unen las goletas “Bee” y “Bacchus”.

Miranda, de 60 años y después de casi

40 años de ausencia, luchador

incansable, viaja a Caracas y

desembarca en La Guaira el 10 de

diciembre de 1810 escoltado por una

cabalgata de admiradores que aplauden

al célebre patriota. En su casa

londinense quedarán Sara Andrews, su

abnegada, digna y valerosa compañera

durante ocho años, batallando sola con sus dos hijos pequeños, Leandro, de 7

años, y Francisco, de 5, a quienes no

volvería a ver más. Sara murió en su

misma casa, a los 73 años, le sobrevivió

31 años y sus restos se encuentran en el

cementerio Kensal Green de Londres

con el nombre de Sara Miranda;

Leandro le sobrevivió 70 años y

Francisco 25.

Miranda será la figura central de la

Sociedad Patriótica cuando Caracas

declare poco después la Independencia

del 5 de julio de 1811.

Miranda murió en Cádiz, como reo de

Estado, a los 66 años, el 14 de julio de 1816, después de una larga y dolorosa

agonía, de tres meses y diecinueve días

en la enfermería de la cárcel.

Dos años antes, el 5 de enero de 1814

había sido encarcelado allí, “pagando en

sacrificio -como dice Mariano Picón

Salas- su amor por América y por la

Libertad”.

20 años más tarde, los franceses

grabaron su nombre en el Arco de

Triunfo entre los generales de la

Revolución dignos de perpetua

memoria. Su retrato, hecho por Rouget,

figura en la galería de los generales

revolucionarios del Palacio de Versalles y una colina de Valmy, donde se libró

una batalla fundamental para la Francia,

se yergue el monumento de bronce de

F

19

Miranda en actitud hidalga y de

combate.

79 años más tarde, Venezuela erige, en

el Panteón Nacional, un cenotafio,

decretado por el Presidente Joaquín

Crespo Torres, distinguido miembro, también, de la Masonería, el 22 de enero

de 1895, y es obra del artista Julio

Roversi.

Arturo Michelena dejó, en 1896,

“Miranda en La Carraca”, que se

encuentra en la Galería de Arte

Nacional.

El 20 de agosto de 2006, el Estado que

lleva su nombre dejó un busto de Miranda en Chillán Viejo, la tierra del

Libertador de Chile, don Bernardo

O¨Higgins. El busto, del gran escultor

venezolano Ygnacio Mejía, luce en la

plenitud de su grandeza y ejemplo

libertario. Pocas figuras más unidas por

la historia que las de Miranda, el

Maestro, y O’Higgins, el Discípulo

predilecto.

EL GRAN SECRETO ELIPHAS LEVI

abiduría, moralidad, virtud:

palabras respetables, pero vagas,

sobre las cuales se disputa desde

hace muchos siglos pero sin haber

conseguido entenderlas.

Querría ser sabio, mas ¿tendré yo la

certeza de mi sabiduría, mientras crea

que los locos son más felices y hasta

más alegres que yo?

Es preciso tener buenas costumbres,

pero todos somos algo niños: las

moralidades nos adormecen. Y es que

nos enseñan moralidades tontas que no

convienen a nuestra naturaleza.

Hablamos de lo que no nos interesa y

pensamos en otra cosa. Excelente cosa es la virtud: su nombre quiere decir

fuerza, poder. El mundo subsiste por la

virtud de Dios. Mas ¿en qué consiste

para nosotros la virtud? ¿Será una virtud

para enflaquecer la cabeza o suavizar el

rostro? ¿Llamaremos virtud a la

simplicidad del hombre de bien que se

deja despojar por los bellacos? ¿Será

virtud abstenerse en el temor de abusar?

¿Qué pensaríamos de un hombre que no

andase por miedo de quebrarse una

pierna? La virtud, en todas las cosas, es lo opuesto de la nulidad, del sopor y de

la impotencia.

La virtud supone la acción; pues si

ordinariamente oponemos la virtud a las

pasiones es para demostrar que ella

nunca es pasiva.

La virtud no es solamente la fuerza, es

también la razón directora de la fuerza.

Es el poder equilibrante de la vida.

El gran secreto de la virtud, de la

virtualidad y de la vida, sea temporal,

sea eterna, puede formularse así:

El arte de balancear las fuerzas para

equilibrar el movimiento.

El equilibrio que se necesita alcanzar no

es el que produce la inmovilidad, sino el

que realiza el movimiento. Pues la

inmovilidad es muerte y el movimiento

es vida.

Este equilibrio motor es el de la propia Naturaleza. La Naturaleza, equilibrando

las fuerzas fatales, produce el mal físico

y la destrucción aparente del hombre

mal equilibrado. El hombre se libera de

los males de la Naturaleza sabiendo

sustraerse a la fatalidad de las

circunstancias por el empleo inteligente

de su libertad. Empleamos aquí la

palabra fatalidad, porque las fuerzas

imprevistas e incomprensibles para el

hombre necesariamente le parecen

fatales, lo que no indica que realmente lo sean.

La Naturaleza ha previsto la

conservación de los animales dotados de

instinto, pero también dispone todo para

que el hombre imprudente perezca. Los

animales viven, por así decirlo, por sí

mismos y sin esfuerzos. Sólo el hombre

debe aprender a vivir. La ciencia de la

vida es la ciencia del equilibrio moral.

Conciliar el saber y la religión, la razón

y el sentimiento, la energía y la dulzura

es el fondo de ese equilibrio.

La verdadera fuerza invencible es la

fuerza sin violencia. Los hombres

violentos son hombres débiles e

imprudentes, cuyos esfuerzos se

vuelven siempre contra ellos mismos.

El afecto violento se asemeja al odio y

casi a la aversión.

La cólera hace que la persona se entregue ciegamente a sus enemigos.

Los héroes que describe el poeta griego

Homero, cuando combaten, tienen el

cuidado de insultarse para entrar en

furor recíprocamente, sabiendo de

antemano, con todas las probabilidades,

que el más furioso de los dos será

vencido.

El fogoso Aquiles estaba predestinado a

perecer desgraciadamente. Era el más

altivo y el más valeroso de los griegos y

sólo causaba desastres a sus conciudadanos.

El que hace tomar Troya es el prudente

y paciente Ulises, que sabe siempre

contenerse y sólo hiere con golpe

S

20

seguro. Aquiles es la pasión y Ulises la

virtud, y es desde este punto de vista

que debemos tratar de comprender el

alto alcance filosófico y moral de los

poemas de Homero.

Sin duda que el autor de estos poemas

era un iniciado de primer orden, pues el

Gran Arcano de la Alta Magia práctica

está entero en la Odisea.

El Gran Arcano Mágico, el Arcano

único e incomunicable tiene por objeto

poner, por así decirlo, el poder divino al

servicio de la voluntad del hombre.

Para llegar a la realización de este

Arcano es preciso SABER lo que se

debe hacer, QUERER lo exacto, OSAR

en lo que se debe y CALLAR con

discernimiento.

El Ulises de Homero tiene, en contra de

sí, a los dioses, los elementos, los

cíclopes, las sirenas, Circe, etc., es decir, a todas las dificultades y todos los

peligros de la vida.

Su palacio es invadido, su mujer es

asediada, sus bienes son saqueados, su

muerte es resuelta, pierde sus

compañeros, sus navíos son hundidos;

en fin, queda solo en su lucha contra la

noche y el mal. Y así, solo, aplaca a los dioses, escapa del mal, ciega al cíclope,

engaña a las sirenas, domina a Circe,

recupera su palacio, libera a su mujer,

mata a los que querían matarlo, y todo,

porque quería volver a ver a Itaca y a

Penélope, porque sabía escapar siempre

del peligro, porque se atrevía con

decisión y porque callaba siempre que

fuera conveniente no hablar.

Pero, dirán contrariados los amantes de

los cuentos azules, esto no es magia.

¿No existen talismanes, yerbas y raíces

que hacen operar prodigios? ¿No hay

fórmulas misteriosas que abren las

puertas cerradas y hacen aparecer los

espíritus? Háblanos de esto y deja para

otra ocasión tus comentarios sobre la

Odisea.

Si habéis leído mis obras precedentes,

sabéis entonces que reconozco la

eficacia relativa de las fórmulas, de las

yerbas y de los talismanes. Pero éstos apenas son pequeños medios que se

enlazan a los pequeños misterios. Os

hablo ahora de las grandes fuerzas

morales y no de los instrumentos

materiales.

Las fórmulas pertenecen a los ritos de la

iniciación; los talismanes son auxiliares magnéticos; las yerbas corresponden a

la medicina oculta, y el propio Homero

no las desdeñaba. El Moly, el Lothos y

el Nepenthes tienen su lugar en estos

poemas, pero son ornamentos muy

accesorios. La copa de Circe nada puede

sobre Ulises, que conoce sus efectos

funestos y sabe eludir el beberla. El

iniciado en la alta ciencia de los magos

nada tiene que temer de los hechiceros.

Las personas que recorren la magia

ceremonial y van a consultar adivinos se

asemejan a los que, multiplicando las

prácticas de devoción, quieren o esperan

suplir con ello la religión verdadera.

Dichas personas nunca estarán

satisfechas de vuestros sabios consejos.

Todas esconden un secreto que es bien

fácil de adivinar, y que podría expresarse así: «Tengo una pasión que

la razón condena y que antepongo a la

razón; es por eso que vengo a consultar

al oráculo del desvarío, a fin de que me

haga esperar, que me ayude a engañar

mi conciencia y me de la paz del

corazón».

Van así a beber en una fuente engañosa que después de satisfacerles la sed la

aumenta cada vez más. El charlatán

suministra oráculos oscuros y la gente

encuentra en ellos lo que quiere

encontrar y vuelve a buscar más

esclarecimientos. Regresa al día

siguiente, vuelve siempre, y de ese

modo son los charlatanes los que hacen

fortuna.

Los Gnósticos basilidianos decían que

Sophia, la sabiduría natural del hombre,

habiéndose enamorado de sí misma,

como el Narciso de la mitología clásica, desvió la mirada de su principio y se

lanzó fuera del circulo trazado por la luz

divina llamada pleroma. Abandonada

entonces a las tinieblas, hizo sacrilegios

para dar a luz. Pero una hemorragia

semejante a la que alude el Evangelio, le

hizo perder su sangre, que se iba

transformando en monstruos horribles.

La más peligrosa de todas las locuras es

la de la sabiduría corrompida.

Los corazones corrompidos envenenan

toda la naturaleza. Para ellos el

esplendor de los bellos días es apenas

un ofuscante tedio y todos los goces de

la vida, muertos para estas almas

muertas, se levantan delante de ellas

para maldecirlas, como los espectros de

Ricardo III: «desespera y muere». Los

grandes entusiasmos les hacen sonreír y lanzar al amor y a la belleza, como para

vengarse, el desprecio insolente de

Stenio y de Rollon. No debemos dejar

caer los brazos acusando a la fatalidad;

debemos luchar contra ella y vencerla.

Aquellos que sucumben en ese combate

son los que no supieron o no quisieron

triunfar. No saber es una disculpa, pero

no una justificación, puesto que se

puede aprender. «Padre, perdónales

porque no saben lo que hacen», dijo el Cristo al expirar. Si fuese permitido no

saber la oración del Salvador habría sido

inexacta y el Padre nada hubiera tenido

que perdonarles.

Cuando la gente no sabe, debe querer aprender. Mientras no se sabe es

temerario osar, pero siempre es bueno

saber callar.

Ediciones R.D’Arrigo C.

rdarrigo01@yahoo.es