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CONTENIDO

Elias Ashmole C.M.I. Eligen Autoridades de la

Confederacin Masnica Interamericana Gran Logia de los AA:. LL:. y AA:. Masones

de la Repblica del Per, recibe donacin de la Gran Logia de Bulgaria.

Piedras Pulidas, pero siempre Tosca? R:. H:. Rafael DArrigo C.

Clausura de los Trabajos Masnicos, R:. H:. Nilo Gutierrez E.

Salario, R:. H:. Rafael DArrigo C. Cul es el origen y el significado de la

Palabra Landmark, I:.P:.H:. Antonio Onas Neto.

Secreto y Discrecin, R:. H:. Arnol Saldas Pozo.

El Templo de Salomn, Historia Arte Net. Los cuatro primeros documentos

masnicos, Breve Manual Masnico. Reflexiones sobre el Misterio de Hiram

Abiff. Andres Cassard, Jump to: navigation,

search 19 Consejos Dalai Lama, Formarse

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Elas Ashmole 23 de mayo 1617 - 18 de mayo y 19 de 1692

Elas Ashmole ( Litchfield, Inglaterra, 23 de mayo

1617 - Londres, 18 de mayo 1692 ) fue un

anticuario, poltico, astrlogo, oficial de armas,

alquimista ingls. Ingres en la orden

francmasnica el 16 de octubre de 1646, segn sus

memorias (pag. 303).1646, octubre 15, hora 30

minutos, pasado meridiano.

Fue un hombre de grandes conocimientos que leg

una gran cantidad de antiguedades y objetos

curiosos que dieron lugar al Museo de Oxford. Es

considerado uno de los padres de la Francmasonera

y aport a esta sus amplios conocimientos

relacionados con la simbologa egipcia y hermtica.

Cre los primeros rituales masnicos en los que

trataba de inculcar a los aprendices el Arte Real,

buscando la perfeccin a travs del conocimiento,

el progreso y la fraternidad universal siguiendo las

leyes de la naturaleza.

Trat con astrlogos, alquimistas, matemticos y

gran cantidad de sabios junto con los cuales fund

la Royal Society de Londres y la Philosophical

Society de Oxford.

C.M.I. ELIGEN AUTORIDADES DE LA

CONFEDERACIN MASNICA INTERAMERICANA

C.M.I.

Presidente CMI (2012-2015)

El Sbado 14 del 2012, durante la XXII Gran Asamblea de la

Confederacin Masnica Interamericana, realizada entre el 11 al

15 de abril del 2012 e:. v:. en el Ort:. De Brasilia D.F. del Gran Oriente de Brasil fueron elegidos las ms altas autoridades de la

Masonera interamericana.

Siendo electo como nuevo Presidente de la Confederacin

Masnica , el M:. R:. H:. Marcos Jos da Silva, lder de la ms

grande obediencia masnica de Amrica Latina el Gran Oriente

de Brasil.

Marcos Jos da Silva es el Gran Maestro General del Gran Oriente de Brasil, la ms antigua Obediencia Masnica en Brasil,

fundada en 1822. GOB es la organizacin que ayud a la

independencia de Brasil y a la transformacin del pas prspero

que es hoy en da.

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Igualmente el M:. R:. H:. Toms lvarez Manrique fue elegido

como el nuevo Secretario Ejecutivo de la Confederacin

Masnica Interamericana.

Secretario Ejecutivo CMI (2012-2015)

La Eleccin en tan alto cargo de la masonera Interamericana del

M:. R:.H:. Toms lvarez Manrique, Past Gran Maestro de la

Gran Logia del Per, causa a todos los miembros de la Gran

Logia del Per un gran beneplcito.

Gnothi Seauton saluda a nuestras nuevas dignidades elegidas

para conducir los designios de la mas alto organismo de la

Masonera Interamericana

Que es la Confederacin Masnica Interamericana, C.M.I.?

Es una organizacin sin fines de lucro que agrupa a todas las

Grandes Logias Regulares reconocidas como tales y que en los

diversos pases de Amrica estn integradas por personas que se han identificado con el "Ideal Universalista Francmasnico" y la

"Declaracin de Principios de la C.M.I." y han sido admitidas

regularmente como sus miembros en cada una de ellas

Su fines y objetivos

Fines :

La C.M.I. tiene como fin contribuir al fortalecimiento y

consolidacin del Ideal Universalista Francmasnico contenido

en su Declaracin de Principios mediante el intercambio de ideas

y experiencias entre sus Miembros Confederados, interpretando

y coordinando sus conceptos, sus funciones y su correcto

ejercicio. Estos deben propender a su desarrollo en el plano continental, enalteciendo el honor, la virtud y la justicia a travs

del estudio constante, del estmulo al progreso cientfico y

filosfico, del impulso a la concordia, al respeto mutuo y a la

sincera colaboracin entre sus integrantes.

Objetivos

a) Promover la unidad y colaboracin recprocas entre todas las Grandes Logias Regulares Confederadas, fomentando el

prestigio integral de la Francmasonera.

b) Coordinar la accin masnica de las Grandes Logias Confederadas en torno a problemas que les sean comunes,

respetando el principio de soberana y de no intervencin en

asuntos internos de cada una de ellas.

c) Y de las ms sincera colaboracin entre los pueblos de Amrica y del resto del mundo.

d) Establecer las bases para realizar y mantener, de manera constante y sistemtica el fortalecimiento, la consolidacin y la conduccin de una educacin y docencia masnicas que

constituyan el medio ms eficaz para cumplir con el fin

supremo del Ideal Universalista Francmasnico.

e) Promover la creacin de entidades para masnicas, culturales y humanitarias, cuyos fines y objetivos sean

consecuentes con los de la C.M.I.

f) Propiciar la creacin y mantener el espritu y la conciencia de la solidaridad, de la fraternidad y de la participacin entre

las agrupaciones para masnicas juveniles, femeninas y

otras que sean de inters a los objetivos de la C.M.I.,

incitndolas a incorporarse a todas aquellas otras actividades

que tiendan a promover el progreso socioeconmico de sus respectivas comunidades en el proceso de desarrollo.

Sus ORGANISMOS DE GOBIERNO son :

a) La Gran Asamblea Masnica Interamericana b) El Consejo Ejecutivo c) La Asamblea Zonal d) La Secretara General Permanente

DIGNIDADES DE LA C. M. I.

Presidente

Secretario Ejecutivo

Vice presidentes zonales

La Confederacin masnica Interamericana fue fundada en 1947 y consta de seis zonas:

Zona 1

GL "Andres Quintana" - Quintana Roo

GL de Estado Baja California

GL Benito Juarez - Coahuila

GL Benito Juarez Garcia - Oaxaca

GL Regular y Confederadab - Chiapas

GL "Cosmos" - Chihuahua

GL "El Potosi" - San Luis Potosi

GL de Hidalgo

GL de Nuevo Leon

GL Occidental Mexicana - Jalisco GL del Pacifico

GL de Queretaro

GL "Reatauracin" - Tabasco

GL Tamaulipas

GL Unida Mexicana - Veracruz

GL Valle de Mexico

Zona 6

GL de Libres y Aceptados Masones de la Argentina

GL de Bolivia

Grande Oriente de Brasil

GL de Chile GL de Espaa

GL Simbolica del Paraguay

GL del Peru

GL Regular de Portugal

GL de la Masoneria del Uruguay

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Zona 2

GL de Cuba

GL Nacional Francesa

GO de Haiti

GL de Puerto Rico

GL de la Republica Dominicana Zona 3

GL de Costa Rica

GL Cuscatlan - El Salvador

GL de Guatemala

GL de Honduras

GL de Nicaragua

GL de Panam

Zona 4

GL de los Andes - Bucaramanga

GL de Colombia - Bogot

GL Nacional de Colombia - Barranquilla

GL Nacional de Colombia - Cartagena de Indias GL Occidental de Colombia - Cali

GL Oriental de Colombia "Francisco de Paula Santander"

GL del Ecuador - Guayaquil

GL Republica de Venezuela

Zona 5

GL Acre

GL Alagoas

GL Amap

GL Amazonas

GL Bahia

GL Braslia

GL Ceara

GL Esprito Santo

GL Gois

GL Maranho GL Mato Grosso

GL Minas Gerais

GL Para

GL Paraba

GL Paran

GL Pernambuco

GL Piau

GL Est. do Rio de Janeiro

GL Rio Grande do Norte

GL Rio Grande do Sul

GL Rondnia

GL Roraima GL Santa Catarina

GL de So Paulo

GL Sergipe

GL Tocantins

GOI do Paran

GOI Paulista

GOI Rio Grande do Sul

GOI de Santa Catarina

Gran Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones de la Repblica

del Per, recibe donacin de la Gran Logia de Bulgaria. Fernando Britto Obregn

Gran Director de Protocolo de la Gran Logia del Per

A nombre del M..R..H.. Hildebrando El Machuca Araujo, Gran Maestro de la M..R.. Gran Logia de los

AA.. LL.. y AA.. Masones de la Repblica del Per y de

la Gran Logia del Per, hacemos llegar al M..R..H..

Volodya Lozanov, Gran Maestro de la Gran Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones de Bulgaria, nuestro ms

fraternal agradecimiento por el presente recibido el 25 de

marzo de 2012 E..V.. durante la Solemne Tenida Anual en conmemoracin del 130 Aniversario de la Gran Logia

del Per y la Instalacin del Gran Cuadro de las Grandes

Dignidades y Grandes Oficiales de la Gran Logia del Per.

Durante dicha ceremonia, el M..R..H.. Volodya Lozanov, Gran Maestro de la Gran Logia de los AA..

LL.. y AA.. Masones de Bulgaria, hizo entrega de un

sobre conteniendo en efectivo el monto de US$ 3.000,00 (Tres mil Dlares Americanos), para ser dedicado

expresamente a atender las necesidades de la I.E.P. Arturo

Padilla Espinoza de Ventanilla, especialmente para la implementacin de los bienes y servicios del nuevo

pabelln de dos plantas inaugurado el viernes 23 de marzo

del ao en curso.

Con ocasin de la visita protocolar del M..R..H.. Volodya Lozanov, Gran Maestro de la Gran Logia de los

AA.. LL.. y AA.. Masones de Bulgaria en compaa del

R..H.. Emil Harsev, Gran Secretario de la Gran Logia de

los AA.. LL.. y AA.. Masones de Bulgaria, en su gabinete, al M..R..H.. Hildebrando El Machuca

Araujo, Gran Maestro de la M..R.. Gran Logia de los

AA.. LL.. y AA.. Masones de la Repblica del Per, el viernes 30 de marzo de 2012 E..V.., despus que nuestros

distinguidos visitantes retornaran de su visita a la ciudad

del Cusco y a Machupicchu (una de la 7 maravillas del

mundo moderno), el Gran Maestro, despus de reiterar su complacencia y gratitud, le hizo entrega del original de la

Resolucin N 130-001-GLP mediante la cual se acepta el

donativo y se destina en su totalidad el monto recibido, para atender de manera exclusiva las necesidades de la

I.E.P. Arturo Padilla Espinoza.

Es bueno recordar, que en el ao 2011, el M..R..H.. Volodya Lozanov, en una visita que se hiciera a dicha

institucin educativa, gratamente impresionado por las

actividades que en ella se desarrollan, en esa oportunidad

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hizo entrega de US$ 2.000,00 los que se dedicaron

ntegramente a la construccin del nuevo pabelln

recientemente inaugurado.

Instante en que el M..R..H.. Volodya Lozanov, Gran Maestro de la Gran Logia de los AA..

LL.. y AA.. Masones de Bulgaria, hace entrega del sobre con el dinero al M..R..H..

Hildebrando El Machuca Araujo, Gran Maestro de la M..R.. Gran Logia de los AA.. LL..

y AA.. Masones de la Repblica del Per.

En el gabinete del M..R..H.. Hildebrando El Machuca Araujo, Gran Maestro de la M..R..

Gran Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones de la Repblica del Per, el M..R..H..

Volodya Lozanov, Gran Maestro de la Gran Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones de

Bulgaria, muy complacido, nos muestra el original de la Resolucin N 130-001-GLP del

Gran Maestro que acepta y destina el donativo recibido.A la derecha, el R..H.. Emil Harsev,

Gran Secretario de la Gran Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones de Bulgaria.

El M..R..H.. Volodya Lozanov, Gran Maestro de la Gran Logia de los AA.. LL.. y AA.. Masones

de Bulgaria, revisa su Pasaporte Masnico momentos previos visado por la Gran Logia del Per.

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Rafael DArrigo C.

Cuando Aprendiz, con motivo de las primeras instrucciones, me

atrajo la atencin el significado de la piedra Tosca, muy

representativa entre los smbolos en nuestro viaje masnico.

Tanto es as que este dilogo entre un ideal y un aprendiz trata de

aclarar confusiones interminables y las interpretaciones que nuestra imaginacin nos puede llevar alrededor de un smbolo tan

significativo como el de la piedra:

- Maestro, por qu nos comparamos con las piedras?

- Comparacin no sera el trmino adecuado, cuando

ingresamos a la Orden Masnica no tenamos la idea de que

las piedras representan smbolos masnicos. Todo es una

cuestin de asociacin del pensamiento filosfico en un

contexto simblico. Si nos comparamos a nosotros mismos

como piedras, como tu pregunta, nos encontramos con una

interminable serie de divagaciones y todos ellos llegaran a

significados aceptables, En cambio la diversidad con cualquier otro aspecto, no tendramos una explicacin, hasta

que encontremos otro punto de comparacin.

- Pero si no se comparan, porque entonces se dice que

algunos, son diamantes en bruto que debe ser tratados?

- Es una manera de utilizar el simbolismo en la masonera,

especialmente en los grados simblicos. Cuando pasamos a

otros grados, entenderemos mejor y llegaremos a otras

conclusiones, lo mejor de su comprensin que se adaptar la

manera de pensar e interpretar todas las cuestiones

simblicas. Como la comparacin del aprendiz con la piedra

tosca, en su nueva dimensin del conocimiento y del

aprendizaje, a la que se inici.

Su formacin comienza precisamente en la iniciacin

masnica, donde se le transmite una gran cantidad de informacin. Si hubiramos prestado la atencin debida a

todo lo que pas en nuestra iniciacin, percibiramos mejor

este nuevo estado de ser. Slo que la informacin era tanto,

casi todos ellos percibidos por nuestro sentido del odo, ya

que los otros sentidos se concentraron en la expectativa de

una nueva experiencia que poco a poco se nos dio a conocer

quedando grabados en nuestra memoria, al final daremos

cuenta de nuestra ignorancia, puliendo nuestros

conocimientos ya latentes en experiencias personales y de

otros.

- Insinas que algunos nacen sabios y necesitan un estmulo

para llevar a cabo esta sabidura?

La mayora de nosotros lo hizo. La corteza que rodea nuestra

piedra puede ser ms o menos gruesa, dependiendo de la

formacin generada por nuestros mayores antes de tomar este

nuevo camino. Todava no es perfecto, podemos recibir

nuevos acabados, despus de un adelgazamiento de la corteza

que nos rodea.

- As que esta es la comparacin con la piedra que hemos

hecho? Sus palabras me hacen pensar de forma diferente.

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Yo no haba pensado en la profundidad del simbolismo de

la piedra. Nuestros defectos son los chips de impurezas

que absorben la forma de actuar, de pensar, de nuestras

angustias y pasiones.

- Veo que ests progresando y ya comprendes el significado de

esta analoga. Siguiendo este razonamiento, podramos aadir muchas comparaciones ms! A modo de ejemplo?

- Hay rocas o piedras, que se pulen, otras con aparente poca

rugosidad que nos lleva a pensar que hay gente pulidas en

apariencia, pero que carecen de buenos sentimientos y buenas

intenciones. En otras palabras, espiritualmente ignorantes por

completo.

- Perfecciona tu visin! Podramos avanzar en esta lnea

comparativa y admitir lo contrario, es decir, muchos de ellos

tienen la corteza interna cubierta por una capa de

imperfecciones. Un ejemplo de una piedra o roca que se

ajuste a que nuestra comparacin es el gata, una piedra

semipreciosa completamente deforme y poco atractivo exterior, pero en su interior contiene una impresionante

belleza translcida, que nos da la dimensin exacta de la

perfeccin de la naturaleza, en su infinito capricho, sus

elementos trabajan en armona. Recuerda tambin que pueden

salir de la mina diamantes impuros y sin el esplendor de la

belleza que luego son mejorados con empalmes, alcanzando

valores incalculables.

- No me gust la comparacin de los diamantes!

- Por qu?

- Diamantes solo sirven por tener su valor, su belleza, su

traje de brillo y otros tipos de joyas. No habran personas

con estas caractersticas?

- Y cmo?, Hay! por cierto, los que viven slo para las

apariencias? al cabo translcido y transparente en su interior.

- Siguiendo nuestro razonamiento, tenemos gente que es

observada y los que se prepararon con cuidado en su

educacin, su valoracin su pureza de espritu, como el

diamante verdadero, el ms perfecto de su corte, mayor ser

su valor en este caso, lamentablemente, cada vez ms rara

entre nosotros.

- Y los diamantes falsos?

- Estas estn en todas partes, en todos los estratos sociales.

Debido a que son falsas, no se puede agregar valor ni con el

corte ms perfecto.

- Maestro. Una pregunta que se me ocurre ahora. La

masonera est compuesta por hombres justos y perfectos,

como diamantes reales y que existen entre ellos

"diamantes falsos"? Podramos comparar la

Francmasonera a una joyera que contena tan preciosas

piedras y de la mente real?

- Mi aprendiz, mi aprendiz! Usted tiene que ir muy lejos para

entender y aprender acerca de los hombres y, en

consecuencia, acerca de los masones. Por ahora, piensa en la

Masonera como una gran cantera donde los bloques de roca

se extraen, convirtiendo las piedras deformes y speras y con

el uso de los instrumentos que aprendemos a manejar.

Aprendemos la tcnica de adelgazamiento de las

imperfecciones de las piedras en bruto, y en etapas posteriores

subsiguiente, se dedican a una gran obra. Este trabajo sin fin para el cual todos los masones se dedican a construir, pero

que nunca ser considerada como completa.

Por lo tanto, la conclusin es que somos capaces de ser justos,

ya que entendemos el verdadero significado de la justicia y la

prctica de nuestras acciones hacia l.

Tal vez nos encontraremos con las joyas que se menciona,

donde las piedras se remiten solamente ya hechas y bien

pulidas, verdaderos diamantes. En cuanto a los residuos, es

decir, las piedras an con muchas imperfecciones, se

determinara, s, deben ir a otra cantera, y pasar de nuevo por

los procesos de corte y acabado para alcanzar el control de calidad del gran gelogo del Universo.

- Maestro. Gracias por esta enseanza de la piedra. Mi

conclusin es que no somos ms que simples piedras

sueltas y prdidas en el mundo, adems de los elementos

de la naturaleza para ser descubiertos se debe trabajar

constantemente para ser parte de una gran obra.

- As es mi aprendiz! y que el reino mineral es el primero. Se

puede ver hasta qu punto somos primates y lo mucho que

an tienen que evolucionar. Y hay quienes se consideran

perfectos!

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CLAUSURA DE LOS TRABAJOS MASONICOS R:.H:. Nilo D. Gutirrez Espnola

RR:. y QQ:. antes de proceder con la

lectura de este trazado, quisiera hacer

notar que el mismo se ha desarrollado

sobre la clausura de los Trabajos

masnicos en el REAA, en el grado de

Aprendiz Mason.

Entonces decimos que clausura se define como cierre o accin de clausurar

es decir el acto o accin con que se

termina una reunin de cualquier ndole

que previamente ha sido abierta o

aperturada.

Por lo tanto siguiendo esta definicin

decimos que, la clausura de los Trabajos

masnicos es aquel acto solemne que se

lleva a cabo al final de una Tenida logial

previamente aperturada, la cual

ritualisticamente tiene un procedimiento

bien definido en cada uno de los grados simblicos en que los mismos hayan sido

aperturados.

Pero independiente del grado en el cual

estos trabajos masnicos hayan sido

aperturados, la clausura de los mismos, se

producen en la ltima estacin de la

Tenida, en la cual con mucha solemnidad

interactan, el VM:. los HH:. VV:. y todos

los HH:. participantes en la misma.

Esta CLAUSURA DE LOS TRABAJOS

EN EL TEMPLO, tal como ya lo hemos mencionado, se lleva a cabo en la ltima

estacin de una Tenida logial en el

Templo o Taller masnico para cerrar,

finalizar o concluir con los Trabajos de la

Tenida tanto ordinaria como

extraordinaria.

Al final de los Trabajos masnicos, el

VM:. ayudado por los dems Oficiales de

la logia procede a la clausura de los

mismos hacindolo de manera ritual y simblica. Con este cierre la logia ha

cumplido su ciclo de manifestacin,

siendo anlogo con la conclusin del da.

Se extinguen las Tres Pequeas Luces que alumbraban el recinto y la logia ha

cumplido su ciclo de manifestacin,

habindose desarrollado hasta llegar a sus

propios lmites, todas las posibilidades en

ella contenidas y sealados por el tiempo

simblico, la luz, cuya irradiacin ha

iluminado esos Trabajos, se repliega

progresivamente en s misma, retornando as al origen o principio de donde brot.

El repliegue o apagado de las luces al que

antes nos referamos, est ritualmente

representado por el hermano MC:. en el

momento en que cierra el Libro de la Ley

Sagrada que contienen el comps y la

escuadra, esto es, las "Tres Grandes

Luces" de la masonera, llamados as

porque en ellos se plasman los smbolos

ms importantes y significativos del grado

en que la logia est trabajando: ya sea en el de aprendiz, en el de compaero o en el

de maestro. En el mismo instante se

procede al apagado de las "Tres Pequeas

Luces" que alumbran los pilares de la

Sabidura, la Fuerza y la Belleza.

Profundizando un poco mas dentro de la

estacin de clausura, podemos ver en

forma interpretativa que en el grado de

Ap:. masn, la misma presenta tres partes

o sub estaciones ritualsticas bien definidas, cada una de ellas con

invocaciones diferentes pero con el mismo

fin, que es nuestro compromiso de seguir

siendo hombres virtuosos fuera de nuestro

Templo. Estas tres sub estaciones

concluyen con exclamaciones unsonas de

todos los HH:. participantes.

Tambin podemos decir que en forma

simblica, estas tres partes o sub

estaciones a que nos referimos, guarda

relacin con el nmero o aos del Ap:.

masn, esto es el nmero tres, siendo la primera de ellas la principal o clausura

simblica espiritual propiamente dicha de

los Trabajos logiales, la segunda parte,

esta compuesta por la oracin al GADU y

la tercera o ltima sub estacin, por los

juramentos e invocacin a la fraternidad.

En la primera parte o sub estacin de

clausura, a la cual hemos llamado clausura

simblica espiritual, se nos recuerda cmo

los masones debemos comportarnos o

como debemos proceder una vez que dejemos el Templo, no olvidando las

virtudes que venimos a buscar y las

obligaciones que hemos jurado cumplir. El

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VM:. prosigue con una invocacin al

GADU y con la autoridad y poderes que

esta investido e invocando el nombre de

Juan Bautista declara cerrado los Trabajos

en la Tenida correspondiente. Se cierra el

Libro de la Ley Sagrada y se apagan las lmparas o luces que alumbran los

pedestales de los HH:. que gobiernan o

sostienen nuestra logia, as como tambin

las luces del ara, y todas aquellas que no

tengan que ver con la luz artificial que

alumbra el Templo masnico, reforzando

esta clausura con signos y aclamaciones

que todos los que participan en la Tenida

las imitan y ejecutan al unsono.

A partir de aqu, la ceremonia continua

con la parte segunda de la misma, con los

Trabajos clausurados y el Templo alumbrado solo con las luces artificiales,

pero con la misma energa de cuando

estuvieron abiertos, el VM:. contina con

la ceremonia y nuevamente, a travs de

una oracin ms amplia, nos hace

recordatorios y recomendaciones para que

no olvidemos los deberes inculcados y

recomendados en nuestra Log:. cuando

nos encontremos mezclados con nuestros

semejantes en nuestros quehaceres diarios

y sobretodo que no olvidemos de asistir al H:. que necesita nuestra ayuda, y que la

virtuosidad de nuestro espritu sea

derramada en forma generosa de modo

que estas sean imitadas por los seres que

nos rodean tanto en nuestros hogares como

en la sociedad a la cual pertenecemos, y

que las virtudes que venimos adquiriendo

las practiquemos tambin fuera de nuestro Templo y no se queden como unas meras

enunciaciones sino ms bien que se

conviertan en acciones virtuosas hacia

nuestros semejantes.

Por ltimo, en la tercera parte de esta

clausura, se invoca a los presentes a

juramentos que estn envueltos en los tres

principios de la Francmasonera, esto es

Libertad, Igualdad y Fraternidad. Juramos

tolerancia y amor a nuestros semejantes,

proteccin y socorro a nuestros hermanos,

secreto cumplido a nuestros trabajos y sobre todo que practiquemos las virtudes

propias de un masn y de un buen hombre,

entendamos la verdad en su verdadera

naturaleza implacable bsqueda del

camino que debemos seguir para salir de

las sombras intelectuales en que nos

encontramos, esto es, la bsqueda de la

verdad a travs de la razn.

Luego se procede a formar la Cadena de

Unin, constituida por todos los miembros

del Taller "manos enlazadas" unos con otros alrededor de los tres pilares de la

Sabidura, la Fuerza y la Belleza, es decir

en el centro mismo del Templo. En esta

cadena de unin que formamos alrededor

del Ara de los juramentos todos los

miembros de la logia, representa no solo el

propsito de ayudarnos y sostenernos

recprocamente, sino la cohesin y unidad de esfuerzos para realizar juntos, la obra

comn de mejorar la vida humana, tanto

para el hombre actual como para las

generaciones venideras, aqu

manifestamos en forma tangible, los lazos

de fraternidad que deben existir entre

todos nosotros, es el smbolo de la unin

intima de todas las buenas voluntades

necesarias para el triunfo de las buenas

causas y el progreso de la humanidad. Es

una cadena cerrada para dar ms fuerza

espiritual a las invocaciones virtuosas que se hagan, en biende aquellos hermanos

que se encuentren en desgracia y aun por

aquellos que han pasado a ocupar su

columna en el Oriente Eterno. Por ello

RR:. y QQ:. HH:. podemos retirarnos en

paz y perfecta unin para proseguir fuera

lo que hemos iniciado dentro de nuestro

Templo.

BIBLIOGRAFIA

- Liturgia del Grado de Aprendiz Mason

REAA. Edicin ao 2010, GLP

SALARIO R..H.. Rafael DArrigo C.

El Salario, su definicin de acuerdo al

Diccionario de la Real Academia

Espaola, viene del Latn salarium, de sal

Su significado:

Paga o remuneracin regular.

En especial, cantidad de dinero con que se retribuye a los

trabajadores por cuenta ajena.

Salario deviene de sal y es la paga justa por el trabajo que toda persona realiza.

En la construccin del Templo, el rey

salomn encargo a Hiram el fundidor la

construccin de dos CCol.. que fueron

ubicadas en la parte externa de la

entrada del Tem.. los cuales se

llamaron "B" y "J", donde los obreros

organizados por grados acudan para

recibir sus salarios, para el efecto ellos

daban entonces, los signos, tocamientos

y palabras en cada grado para su

distingo y evitar que se les tuviera

acceso en un lugar que no les corresponde, de ah el termino de

"pedir aumento de salario" (los MM..

cobraban en la cm.. de en medio, los

CCom.. en la Col.. "J" y los AAp.. en

la Col.. "B". Estos tres grados integran

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la Mas.. Simb.. o Azul.

En los manuscritos de Regius en los

artculos del Arte de la Geometra segn

Euclides en su artculo sexto ordena que

"el Ap.. gane menos que sus CCom.. .

El M.. puede instruir a su Ap.., para que su salario crezca rpidamente, y antes de

que haya terminado su aprendizaje su

salario habr mejorado".

Tambin en las Constituciones de

Anderson o LANDMARKS en 1723 el

numeral V DEL REGLAMENTO DE LA

CORPORACION DURANTE EL

TRABAJO dice que " El M.., debe

emprender los trabajos del propietario en

las condiciones ms justas y equitativas, y

emplear lo que a ste pertenezca, como si

se tratase de sus propios bienes; y no dar a cada Ap.. o Com.. ms salario que el que

realmente merezca. Maestros y masones,

todos deben ser fieles al propietario que

los ocupe y les paga religiosamente su

salario, y ejecutar sus trabajos a

conciencia, bien trabajes por jornal o a

destajo"...

El aumento de salario no est relacionado

con un tiempo mximo de permanencia en

una determinada Cm... Depende

exclusivamente de la calificacin en el grado y las condiciones subjetivas

apreciadas en el aspirante por la Cm..

Sup... Por ello se definirn y

reglamentarn los requisitos y

conocimientos mnimos necesarios para

pasar los exmenes de primero y segundo

grado. Quienes no superen el examen no

recibirn el aumento de salario. Siendo

necesario para poder aspirar al grado

superior, el tiempo mnimo de

permanencia en cada uno de los grados.

Para complementar lo anterior, el H..V.. de la Col.. llevar un control estadstico

del trabajo de cada H..

Todos los masones empleados recibirn su

salario con reconocimiento, sin

murmuraciones ni observaciones, y no

abandonarn a su Maestro hasta que la

obra est terminada. Iluminndonos con la

Luz de nuestros HH.., desbastando con tenaces y certeros golpes de Cin.. nuestra

masa de piedra informe, algn da seremos

piedras CCb.., trascendiendo a planos

ms elevados, para satisfaccin nuestra,

para beneficio de la humanidad y para

gloria de la Aug.. Institucin Mas..

En la Mas.. Sim.., el Ap.., se encuentra

con un grupo de instrucciones que

normalmente son ledas, a veces

comentadas, otras veces trabajadas, y en

algunos casos olvidadas, tratadas como un

mero requisito litrgico. Con el paso del tiempo, el Masn acaba escuchando varias

veces estas instrucciones. As, despus de

la reiteracin de las instrucciones de Ap..,

un hecho comienza a llamar la atencin.

Algunos piensan que la Mas.. es un club

social al que asistimos y que nos juntamos

para fraguar asuntos polticos, o

antirreligiosos y que como es algo malo, lo

hacemos en secreto.

Otros pensaran, que el ser Masn nos

ofrece pertenecer a un grupo en el que los HH.. tienen la obligacin de ayudarnos en

todos y cada uno de los problemas que

tenemos, an sin haber agotado nuestros

propios recursos, y lo peor de todo, es que

hasta nos molestamos porque no recibimos

la respuesta buscada y en ocasiones hasta

blasfemamos, poniendo en tela de juicio a

nuestros HH..

Esa no es la Mas.., los regalos que debo

recibir de mis H.. son la Luz que irradian

las personas cuando se han preocupado

por estudiar y estar preparadas, desgraciadamente en el mundo profano

nos esta ganando la materia sobre los

valores espirituales, o sea que en lugar de

estar pasando de la Esc.. al Comp..,

estamos haciendo todo al revs.

La Mas.. exige disciplina para dedicarse

al estudio y as poder entender los

significados de todo el simbolismo del cual estamos rodeados en cada Ten.. y

como interactan entre si para llenar el

Tem.. de energa positiva, la cual

debemos absorber para despus irradiarla

en el mundo profano. No olvidemos que

somos eternos AAp.., el sentido del grado

de Ap.., es guardar silencio y escuchar de

los que saben, tengo que aprender a

expresarme, a estudiar, y despus tendr

derecho de opinar, y cuando me conozca a

mi mismo que es el significado de grados

superiores, entonces si podr conocer a otros y opinar de ellos, para ese entonces

tendr la suficiente sabidura de no hablar

mal de nadie, sino al contrario, orientarlo

para que mejores.

As pues QQ.. HH.. los invito y me uno a

ustedes a trabajar y estudiar, para poder

entender el verdadero sentido de la Mas..,

hay tanta sabidura en nuestra Institucin

que la humanidad pas milenios en

entenderla, nosotros tenemos servido el

banquete, nada ms que lo que tenemos nos hace falta y es ser merecedores del

estudio y del trabajo. No ms ambicin

que esa. Sabemos que existen dos tipos de

ambiciones: la ambicin mental que

influye en lo material y la ambicin de

corazn que influye en el crecimiento

espiritual.

Q..H..cuando tengas que elegir un camino, procura que sea el del corazn,

quien sigue el camino del corazn rara

vez se equivoca.

11

CUL ES EL ORIGEN Y EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA

LANDMARK ?

Antonio Onas Neto M.. I.. Gran Inspector Supremo Consejo del Rito Moderno del Brasil y Miembro de la Academia Internacional

del V Orden del Rito Moderno

Proviene del ingls LAND: tierra, pas, terreno o territorio, MARK: lmite, marca, mancha. En ingls se define

LANDMARK como lugar conocido o lmite de territorio. En

portugus diramos lmite de terreno, estaca, baliza, lindero,

linde, lmite territorial.

Vamos a encontrar este sentido, por vez primera, en la Biblia en:

Job, 24, 2 Hay quienes remueven los linderos

Deuteronomio, 19,14 - No trasladars los lmites de tu prjimo, con los cuales tus antepasados habrn limitado tu herencia...

Deuteronmio, 27,17 - Maldito el que remueve los lmites de su prjimo!

Proverbios, 22, 28 - No traslades los linderos antiguos que pusieron tus padres

Proverbios, 23, 10 - No traslades los linderos antiguos y no entres en los campos de los hurfanos;

En masonera vemos cmo la acepcin de antiguos deberes, usos,

costumbres, tradiciones, se utiliz por primera vez en 1721 en la

compilacin de los Reglamentos Generales de la Gran Logia de

Londres, en su artculo 39, siendo Gran Maestre nuestro hermano

George Payne: Cada Gran Logia anual tiene poder inherente y autoridad para modificar este Reglamento o redactar un nuevo en

beneficio de esta fraternidad, siempre que se mantengan

invariables los antiguos Landmarks

Sin embargo, ya en 1723, la Asamblea General de la Gran Logia de Inglaterra sustituy la palabra Landmark por RULE, o sea NORMA.

Veamos cmo la mayora de los autores masnicos se expresa

sobre los Landmarks:

Albert G. Mackey Hay diversidad de opiniones entre los eruditos con respecto a la naturaleza de los antiguos landmarks de

la Masonera: sin embargo el mejor mtodo ser limitarlos a las

antiguas y universales costumbres de la Orden que acabaron por

concretizarse en normas de accin, o que se articularon en leyes

por alguna autoridad competente, y lo sera en tiempo tan remoto

que no dej seal en la historia. (Jurisprudence of Freemasonry, y presenta su relacin con 25 landmarks)

Albert Pike Los principios fundamentales de la antigua Masonera operativa eran pocos y sencillos, y no se denominaban

Landmarks. (Actas de la Veterana Asociacin Masnica ,

transcritas por T. S. Parvin, donde critica Mackey.

Bernard E. Jones Sera imposible, por lo tanto, que alguien dogmatice en una materia sobre la que no hizo ninguna

declaracin la Gran Logia (de Inglaterra) y sobre la que los

masones con experiencia no pueden ponerse de acuerdo.

Desafortunadamente existe la tendencia de utilizar la palabra

"landmark" como sustantivo adecuado para describir algo que no

tiene un significado definido. (Freemasons Guide and

Compendium).

George Oliver, Rev - Respecto a los landmarks de la Masonera algunos se limitan a los signos, toques y palabras. Otros incluyen

las ceremonias de iniciacin y exaltacin; los ornamentos,

muebles y joyas de la Logia o sus smbolos caractersticos. Otros

opinan que la Orden no tiene otros landmarks ms all de sus

peculiares secretos. (Dictionary of Symbolic Masonry y presenta su relacin con 31).

De H.G. Grant - No puede considerarse landmark de la Masonera lo que no est establecido por los escritos de nuestros

padres u otras reconocidas autoridades como regla o creencia de

los Francmasones en 1723 o antes, o que no est hoy

generalmente aceptada como tal Marca. (Ancient Landmarks with supporting evidence, y presenta su relacin con 54)

John W. Simons - Consideramos como Marcas los principios de actuacin que se identifican con la forma y esencia de la

Masonera y que la gran mayora acepta, son invariables y todos

los masones estn obligados a mantener intactos so pena de

irremisibles sanciones. (Principles ofMasonic Jurisprudence, y presenta su relacin de 15)

Josiah Drummond - Todo cuanto podemos saber es que son leyes o costumbres existentes desde tiempo inmemorial. Si hay

algn uso universal de origen desconocido es una Marca.

(MaineMasonic Text Book)

Jules Boucher En la Masonera francesa la Libertad de pensamiento es un landmarkfundamental y, paradgicamente, este landmark no tiene lmites! ( La Symbolique Maonnique ,pg. 217)

12

Luke A. Lockwood - Los landmarks de la Masonera son aquellos antiguos principios y prcticas que sealan y distinguen

a la Masonera como tal y son la fuente de la jurisprudencia

masnica. ( Masonic Law and Practice, presentando 19 Landmarks)

Oswald Wirth - Los landmarks son de invencin moderna y sus partidarios jams conseguirn ponerse de acuerdo para fijarlos.

Esto no impide que los anglosajones proclamen sagrados esos

lmites esencialmente fluctuantes, que se ajustan de acuerdo con

sus particularismos. Cada Gran Logia los fija de acuerdo con su

modo de comprender la Masonera; la Masonera es comprendida

de muchos modos diferentes, debido a las definiciones

contradictorias, destructivas de la unidad dentro de una

institucin que institucin que tiene como objetivo la concordia

universal (Qui estRgulier)

Robert Morris -Los dogmas invariables que sealan dan a conocer y mantienen los lmites de la Francmasonera. (Dictionary of Freemasonry y relaciona 17)

W.B. Hextal - Los antiguos Landmarks de la Francmasonera, como todo otro landmark material o simblico, slo pueden

mantenerse estables cuando se apoyan en seguros fundamentos.

Al profundizar el filsofo en la roca sobre la que descansan,

descubre que nuestro seguro fundamento es el trino dogma de la

fraternidad de Dios, la fraternidad de los hombres y la vida

futura. Todas las leyes, usos, costumbres y mtodos que no se

apoyen en este dogma bsico sern puramente convencionales o

acomodaticios, pero en modo alguno participarn de la naturaleza

de los antiguoslandmarks. (Ars Quattuor Coronati, volume XXV)

Entre los brasileos podemos citar:

Henrique Valadares (Cayru) Los landmarks delimitan lo que es Masonera y lo que no es Masonera: lo que est en los

landmarks, o dentro de ellos, es Masonera regular; lo que est

fuera de los landmarks no es Masonera o es Masonera ilegtima.

Son los lmites. El libro de las Constituciones de Anderson se refiere a los antiguos Landmarks, que deben ser respetados cuidadosamente.

Para que una regla o norma sea considerada landmark tiene que reunir es si varios requisitos:

a) antigedad, esto es, debe existir desde un tiempo inmemorial. Por eso, si hoy se pudiesen reunir las

autoridades masnicas y decretar una ley universal, esta no sera en absoluto un landmark.

b) Espontaneidad y generalidad, esto es, el landmark no tiene autor conocido, no se origina de ninguna autoridad

personal, solo es landmark todo uso universal de origen

desconocido.

c) Invariabilidad e irrevocabilidad, esto es, todo landmark es inalterable. (O Aprendiz-Maom)

Nicola Aslan - Evidentemente, el problema de los Landmarks continuar sin solucin posible, y nada va a adelantar la mejor

definicin o la mejor compilacin presentada, porque siempre

ser un trabajo asentado sobre arena. Como ya tuvimos oportunidad de decir, para nosotros, los landmarks, y

particularmente los de Mackey que obtuvieron el mayor xito,

representan, o mejor dicho, pretendieron representar dentro de la

Masonera el mismo papel que las Falsas Decretales

desempearon, antao, dentro de la Iglesia

Catlica.(Landmarques e outros problemas Manicos)

Vanildo de Senna - Los Landmarks, en verdad, constituyen actualmente un problema de difcil solucin. Tratadistas,

jurisconsultos y cuantos de ellos se ocuparon jams pu

dieron llegar a un acuerdo en el sentido de definirlos enumerarlos, clasificarlos e interpretarlos.(Landmarques - Tese,Anttese e Sntese)

Si verificramos la relacin de Landmarks existentes

observaremos la diversidad de los mismos, casi todos planteados

por Virglio A. Lasca y algunos constatados por nosotros

Son solamente 3 para Alexandre S. Bacon e Chetwood Crawley;

5 para Albert Pike , aceptados por Morivalde Calvet Fagundes y

Jos Castellani;

6 para Jean Pierre Berthelon y para la Grande Loja de Nueva

York, basndose en los captulos en que se dividem las

Constituiciones de Anderson.

7 para Roscoe Pound y el cubano Carlos f. Betancourt, adoptados por la Gran Logia de Virgnia;

8 para la Gran Logia de Massachusetts, repitiendo la relacin de

Mackey, reducindole solamente la numeracin;

9 para J. G. Findel, aceptados por el Rito Moderno;

10 para a Gran Logia de Nueva Jersey;

12 para A. S. MacBride;

14 para Joaquim Gervsio de Figueiredo;

15 para John W. Simons adoptados por la Gran Logia de

Tennessee;

17 para Robert Morris;

19 para Luke A. Lockwood adoptados por la Gran Logia de Connecticut;

20 para la Gran Logia Ocidental de Colombia;

23 para la Gran Logia de Louisiana;

25 para Albert G. Mackey y Chalmers I. Paton, aceptados por las

Grandes Logias Brasileas;

26 para la la Gran Logia de Minnesota;

29 para Henri A. Lecerff;

31 para el Rev. George Oliver;

54 para H. G. Grant adoptados por la la Gran Logia de Kentucky.

Por su parte, la Gran Logia Unida de Inglaterra, aunque no las

llame Landmarks, fija 8 condiciones sin las cuales no reconoce a

otro Cuerpo Masnico.

Como vemos cada Gran Logia adopta una compilacin, y cada

estudioso del asunto aade una ms.

No cansaremos a los lectores con una transcripcin de todas ellas,

nos ceiremos a citar textualmente la de Findel , que es aceptada

por la mayora de las Logias del Rito Moderno, aunque tambin

se puedan hacer objeciones sobre algunas de ellas, y

comentaremos item por item la de Mackey , divinizada por la

13

mayora de los masones brasileos, aunque faltando a la verdad o

a la transcripcin, ya sea con la eliminacin, ya sea cambiando su

contenido, con la intencin de no herir susceptibilidades de

algunos o conseguir ms adeptos.

Compilacin de Findel

1.- La obligacin de cada masn a profesar la religin universal en la que todos los hombres de bien concuerdan (Prcticamente

transcrito de las Constituciones de Anderson)

Un masn est obligado, por su condicin, a obedecer a la Ley Moral , y si comprende bien el Arte no ser jams un estpido

ateo ni un libertino irreligioso. A pesar de que en los tiempos

antiguos estaban obligados a ser de la religin de ese pas o esa

nacin, cualquiera que fuese, sin embargo hoy, se considera ms

conveniente imponerles solamente aquella religin en la que

todos los hombres estn de acuerdo, dejando a cada uno sus

propias opiniones, esto es, ser hombres buenos y leales, hombres

de honra y probidad, cualesquiera que sean las denominaciones o

confesiones que los puedan diferenciar; por lo que la Masonera se convierte en un centro de unin y un medio de firmar una

amistad entre personas que habran permanecido siempre

distanciadas

2.- No existen en la Orden diferencias de nacimiento, raza, color,

nacionalidad, credo religioso o poltico.

3.- Cada iniciado se convierte en un miembro de la Fraternidad

Universal , con pleno derecho a visitar otras Logias.

4.- Para ser iniciado es necesario ser hombre libre y de buenas

costumbres, tener libertad espiritual, cultura general y ser mayor

de edad.

5.- La igualdad de los masones en Logia.

6.- La obligatoriedad de solucionar todas las divergencias entre

los masones dentro de la Fraternidad. (Cmo me gustara que esto

se hiciese realidad)

7.- Los mandamientos de concordia, amor fraternal y tolerancia;

prohibicin de llevar a la Orden discusiones sobre asuntos de

religin y poltica.

8.- El secreto sobre asuntos ritualsticos y los conocimientos

habidos en la iniciacin.

9.- El derecho de cada masn a colaborar en la legislacin

masnica, el derecho de voto y el de ser representado en el Alto

Cuerpo.

Clasificacin de Mackey

1.- Los medios de reconocimiento.

Los modos de reconocimiento en la masonera no siempre fueron

los mismos. Al principio todos los signos eran dados cuando los

aprendices eran iniciados. Las palabras de pase y sagradas son

diferentes en los diferentes Ritos. La palabra que sustituy la

palabra perdida es diferente en los diversos ritos y los signos y

toque tambin lo son. Por lo tanto la existencia de los medios de

reconocimiento son unlandmark, pero no cada uno de ellos en si.

Algunos cambiaron desde la fundacin del Rito hasta nuestros

das.

2.- La divisin de la Masonera en 3 grados.

Sabemos que antes de 1717, cuando se fund la primera Gran

Logia , solo haba dos grados en la Masonera. El grado de

Maestro fue creado en 1725 e institucionalizado en 1738, y

considerado norma por la Gran Logia en 1813. Si unLandmark

debe ser inmemorial, este no podra ser uno.

3.- La Leyenda del 3 Grado.

Solo despus de la creacin del grado de maestro se cre esta

leyenda. Por lo tanto no es inmemorial. Y otra, el hroe de la

leyenda es diferente en los RitosHiramitas y Adonhiramitas. La

estrutura de la Leyenda tambin. Una leyenda egipcia adaptada a

la Biblia judico-cristiana.

4.- El gobierno de la Fraternidad debe ser ejercido por un oficial

denominado Gran Maestro, electo por todo el pueblo masnico.

La creacin del cargo de Gran Maestre de una Potencia,

conforme entendemos hoy, solo aconteci despus de la

fundacin de la Gran Logia de Inglaterra.

Anteriormente, el nombre Gran Maestro era tambin utilizado

para los Venerables de las Logias, y no de toda la Fraternidad.

5.- La prerrogativa del Gran Maestro de presidir toda reunin

masnica, donde y cuando se realice.

La objecin es la misma que el anterior, solo hubo lo que sera el

cargo actual de Gran Maestro, despus de la creacin de un Alto

Cuerpo reuniendo masones de todas las Logias.

6.- La prerrogativa del Gran Maestro de conceder licencia de

conferir grados en tiempo anormal, con dispensa de intersticios.

Repetimos la misma alegacin de los anteriores itens.

7.- La prerrogativa que tiene el Gran Maestro de autorizar la

fundacin y mantenimiento de Logias Masnicas.

Anteriormente, las Logias eran fundadas por decisin de los masones, sin influencia extraa. El lema era Un masn libre en una Logia libre. La prctica de las Cartas Constitutivas es reciente.

8.- La prerrogativa del Gran Maestro de hacer masones a la vista, o sea, reuniendo determinado nmero de hermanos, poder iniciar sin que sean necesarios procesos, pruebas o lo que sea de

la iniciacin.

Eso ya fue hecho en Brasil, infelizmente, con drsticas

consecuencias.

Como se ve, los llamados landmarks del 4 al 8, son reglas que

son ms aptas

En un estatuto, en una constitucin, pudiendo ser alterados por decisin del pueblo masnico, como ya lo fueron.

9.- La necesidad de los masones de congregarse en Logia.

Finalmente, encontramos una afirmacin que efectivamente es un

landmark, en la concepcin de sus diseadores. Desde que se concibi la Masonera sus miembros se renen en organismos

denominados Logias.

10.- El gobierno de la Fraternidad reunida en Logia, debe ser

ejercido por un Venerable y dos Vigilantes.

Este es efectivamente un landmark, pues desde tiempos

inmemoriales, incluso cuando no haba grados, las Logias eran

14

presididas por un Presidente (Maestro de la Logia) y dos Vice-

Presidentes (Senior Warden y Junior Warden) , escogidos entre

sus miembros.

11.- La necesidad de una Logia, cuando est reunida, de estar

resguardada o cubierta.

El secreto masnico as lo exige, es otra regla definitiva.

12.- El derecho de todo masn de ser representado en las

asambleas generales de la Fraternidad, y de dar instrucciones a

sus representantes.

Anteriormente los Masones (aprendices o compaeros)

comparecan personalmente en las asambleas del pueblo

masnico, pero no podan ser representados. El derecho de

representacin fue creado posteriormente, y es diferente segn la

legislacin de la Obediencia, segn sea Gran Logia o Gran

Oriente. En una los representantes son el Venerable y los

Vigilantes, y en el otro es el diputado.

13.- El derecho de todo masn de apelar ante la Gran Logia o

Asamblea General.

En los comienzos de la Masonera especulativa no exista ese

derecho de recurrir la decisin de una Logia a la que perteneciese

el masn, pues la Logia era libre y no afiliada a ningn Alto

Cuerpo. Y actualmente, por ejemplo, tanto en los Grandes

Orientes como en las Grandes Logias existen rganos judiciarios

especficos para decidir el recurso del masn.

14.- El derecho de todo masn de visitar y tomar asiento en

cualquier Logia.

Intenten visitar una Logia inglesa. Antes del actual Tratado de la

Gran Logia con el Gran Oriente hubo hermanos con el acceso

prohibido a Logias de la Gran Logia. Y , por otro lado, cualquier miembro de una Logia puede vetar la entrada de un visitante. La

regla citada debera ser vlida, pero infelizmente no lo es.

15.- Ningn visitante, desconocido por los hermanos de una

Logia, puede ser admitido de visita, sin que, antes de todo, sea

retejado conforme a las antiguas costumbres.

Seria el caso inverso al landmark anterior, sin embargo, como la

mayoria no conoce los toques, signos y palabras de otros Ritos,

de hecho no se cumplen. Ya o Vigilante decir que baten irregularmente a la puerta del templo, cuando oye las bateras de otro Rito que no es el suyo.

16.- Ninguna Logia puede inmiscuirse en cuestiones que afectan

a otra, ni conferir grados a hermanos de otros cuadros.

En teora es cierto, sin embargo, un visitante puede votar contra

el ingreso de un profano en una Logia, lo que es una cierta forma

de imiscuirse en asuntos de otra, y esto jamas fue prohibido ni

podra serlo. En cuanto a conferir grados, puede, por delegacin

de la Logia de origen del hermano.

17.- Todo masn est sujeto a las leyes y reglamentos de la

Jurisdiccin masnica en que reside, an sin ser miembro de

ninguna Logia.

Otra afirmacin que en teora est aceptada, aunque no afiliarse

ya sera una infraccin masnica, sin embargo, la residencia

temporal est siendo considerada?

Podria la Obediencia regional obligar a afiliarse en su

jurisdiccin bajo amenaza de violacin de un landmark, al masn

llamado a prestar servicios por tiempo determinado en otro pas,

o regin?

18.- Todo candidato a la iniciacin debe ser hombre libre de

nacimiento, no mutilado, libre de defectos fsicos y mayor de edad.

Que mayora de edad? Civil, electoral o criminal? Los lovetones,

en nuestra legislacin, tienen derechos especiales en cuanto a la

edad.

El esclavo, liberto o hijo de esclavo no puede ser iniciado? En

Brasil lo fueron.

Cuando se impona la iniciacin slo de los hombres, las mujeres

eran sumisas, en todo sentido. Lo son ahora? Actualmente, hay

algunas que son ms libres que algunos hombres. Y ms capaces.

Es bueno citar lo que constaba en el Poema Rgio o Manuscrito

Rgio o incluso Manuscrito Halliwell, de 1390, uno de los dos

primeros documentos de la Masonera Operativa siendo el primero conocido, en su prembulo donde vemos: Pues as cada uno podra instruir al otro y amarse mutuamente como Hermano

y Hermana, y en su artculo X consta Ningn maestro debe a otro suplantar, Sino estar juntos como Hermano y Hermana. Nada

hace creer o admitir que el trmino Hermana no se refiere a la

presencia de la mujer, por lo que la prohibicin es reciente.

Efectivamente la integridad fsica exigida es total, sin embargo,

conocemos diversos hermanos mutilados; ya supimos de casos

histricos de invidentes iniciados, la propia Constitucin

requiere, actualmente, que la salud le permita practicar todos los

actos ritualsticos. Sera un requisito ahora? Y los avances en el campo de las prtesis? Este landmark se mantiene por siglos,

como, lamentablemente, se exige.

19.- Que todo masn debe creer en la existencia de Dios como

Gran Arquitecto del Universo.

La exigencia no sera un dogma, que viola los principios

masnicos? La masonera tiene principios, no dogmas. Anderson

hablaba de religin universal, no defina lo que se debe creer. La

Gran Logia Unida de Inglaterra llega a exigir una religin

monotesta, como seran los pantestas y los politestas, de

diversos tipos. Ellos son religiosos. Hubo una poca en que

algunas Logias exigan la creencia en el dogma de la Trinidad.

Cuando se pretendi fijar esta afirmacin como landmark, ni siquiera se conocan todos los tipos de creencias existentes en el

planeta. Solo se permite ser masn si se es de origen judaico-

musulmn-cristiano? Dnde est la libertad de creencia? Dnde

la exclusin de los prejuicios religiosos?

Mejor sera hablar de la creencia en la aceptacin de un principio

creador, que abarcara mejor todas las maneras posibles de

credos, conforme consta en la Constitucin del Gran Oriente de

Brasil.

20.- Subsidiaria de la creencia en Dios, la creencia en una vida

futura y en laimortalidad del alma.

Vemos que algunos landmarks, como el de Pound, prefiere hablar de inmutabilidad de la personalidad, en lugar de inmortalidad.

15

La mayor parte de los autores brasileos (por mala fe?) esconde

que Mackey cita la creencia en la resurrecin, lstima que la

mayora de los masones brasileos, creen en la reencarnacin, no

en la resurreccin. Toda afirmacin dogmtica colocada como

landmark es un peligro para la libertad de pensamiento,

fundamento de la Orden.

Veamos lo que dice el texto en ingls del Landmark recogido por

Mackey: is thebelief in a resurrection to a future life. Y mas adelante: To believe in Masonry, and not to believe in a resurrection, would be an absurd anomaly. Cmo quedan los masones no ser reencarnacionistas?

21.- La existencia del Libro de la Ley, como ornamento

indispensable en una Logia.

En primer lugar, hay que observar que antiguamente no exista la

exigencia de cualquier libro, religioso o no, como ornamento de

las Logias, basta consultar en los diversos rituales antiguos la

inexistencia del libro en el compromiso de los iniciados. Los

autores brasileos exageran, an ms, diciendo que el landmarquehabla de "Libro de la Ley que debe contener la verdad

revelada por el Gran Arquitecto del Universo; y algunas Grandes Logias, todava, citan especficamente la Bblia. Ahora ,

Dnde est la libertad religiosa? Dnde la libertad de

pensamiento?

Mackey habla sobre la religin del pas, es sorprendente que

despus de las Constituciones de Anderson hable sobre quin

debe tener la religin del pas. Nadiepuede tener otra religin,

sino la religin mayoritaria??!! He aqu lo que dice Mackey:

The Book of de Law is that volume which, by the religion of the country.

Habla del Antiguo Testamento (Old Testament) para los judios?

El libro sagrado del judasmo no es todo el Antiguo Testamento,

sino slo el Pentateuco o Tor. En Brasil tenemos religiones (no

slo en Brasil), que no tienen libro sagrado, pues toda la tradicin

religiosa es oral (Candombl, Umbanda, Pajelana, etc)... Quien

no conoce otra religin diferente a la suya, quien nunca estudi

otras religiones, cmo puede hablar de esta o aquella religin?

Nosotros mantenemos presente un libro sagrado en el marco del

Tratado que existe con la Gran Logia Unida de Inglaterra. Dice el

tem 5 de sus 8 puntos: All Freemasons under its jurisdiction must take their obligations on or in full view of the Volumen of

the Sacred Law (i.y. the Bible) or the book held sacred by the man concerned, por lo tanto elcompromiso no se hace obligatoriamente sobre el Libro de la Ley Sagrada , basta que

estpresente.

22.- Que todos los hombres son iguales ante Dios y que en la

Logia se encuentran al mismo nivel.

En primer lugar, se cambia la redaccin de Mackey, que dice

simplemente la igualdad de todos los masones. Dice el: THE EQUALITY OF ALL MASONS is another Landmark of the

Order.

Pero no hay duda de que la igualdad de los masones en Logia es

un landmark, siempre que obedezca a la jerarqua y los grados, por lo que la igualdad no es tan absoluta. La gran verdad es que el

masn no goza de los derechos y privilegios que puede disfrutar

en el mundo profano.

23.- Que la Masonera es una sociedad secreta en posesin de

secretos que no pueden ser revelados.

Por que ser que nuestros hermanos alteran la redaccin de los

landmarks de Mackey, ser porque no pueden sostenerlos en la

forma que son, y pretenden deificarlos? En la traduccin de la

Gran Logia de Sergipe consta el trmino correcto.

No obstante, la Masonera no es una sociedad secreta, salvo en

los pases donde la libertad de asociacin no est permitido. Ni

siquiera en la Cuba comunista.

Tiene sus estatutos registrados y sede conocida. Es, ms bien, una

sociedad discreta, que tiene sus secretos, al igual que muchas

otras sociedades civiles y religiosas. Lo que existe en la

Masonera es el secreto que sus miembros deben guardar de los

conocimientos habidos por la iniciacin Si el secreto existe es

aquello que es tratado dentro de la Logia, lo que,

lamentablemente, no sucede.

24.- La Masonera consiste en una ciencia especulativa basada en

un arte operativo

Definir la Masonera como ciencia es absolutamente

anticientfico, en ningn concepto de ciencia cabe admitir la

Masonera como una de ellas. La Masonera alienta estudio de la

ciencia y el estmulo a las artes, pero no es ninguna de ellas. La

afirmacin no es un landmark y, adems, es una mentira.

25.- Los landmarks de la Masonera son inalterables. Nolumus legenmutari

Es mucha veleidad, como mnimo, afirmar que los landmarques

que Mackey relaciona son inalterables. No hay duda que deben

existir principios fundamentales (y existen), pero relacionarlos,

afirmarlos como verdaderos, porque por s escogidos, es pretender convertirse en un Papa de la Orden.

Algunos hermanos llegan a la infantilidad de faltar a la verdad en

la defensa de esos landmarques, como nuestro querido Hermano

Rizzardo de la Camino, cuando afirma: Cupo a Inglaterra reunir esos landmarks y presentarlos a la masonera moderna... y cita los landmarks de Mackey. Ahora, Inglaterra, tanto en los tiempos

de la Gran Logia de Inglaterra y Gran Logia de York, como

despus de la unin en 1813, formando la Gran Logia Unida de

Inglaterra, nunca fij o compil una relacin como verdadera,

como legtima. Ella considera que los Antiguos Deberes

contenidos en las Constituciones de Anderson, en su primera

edicin, alterada posteriormente por ella, son la ley fundamental donde constan los principios vitales de la Masonera Moderna.

Lo que Inglaterra hizo fue listar ocho puntos, que exige de otras Obediencias para reconocerlas como Cuerpo Manico

regular.

En los Estados Unidos, donde existen los mayores defensores de

los landmarks, es donde existe la mayor variedad de relaciones y

compilaciones, cada Gran Logia lista los suyos y los considera

como los verdaderos e inalterables.

Los landmarks relacionados por Mackey tuvieron cmo uno de

sus mayores crticos a Albert Pike, que fue Soberano Gran

Comendador de la Jurisdiccin Sur del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en Estados Unidos, del cual Mackey fue Gran

Secretario General.

16

En Brasil, lleg a constar en la Constitucin del Gran Oriente.

Afortunadamente, cuando estbamos en el Gran Oriente de So

Paulo, disidente, actual Gran Oriente Paulista, en 1982,

conseguimos excluirlo. Y, en el Gran Oriente de Brasilfue

limpiado de su Constitucin en su ltima reforma, en 1991,

donde consta actualmente la exigencia de los landmarks, pero sin citar cualquiera de ellos, quedando a cargo de la Logia o del Rito

escoger cul de ellos adoptar.

De hecho, el problema de los landmarks es insoluble, porque la

mayora pretende hacer la Masonera, a su manera, en un grupo

dogmtico en que slo su voluntad sea vlida, pretendiendo

socavar los principios fundamentales de la Masonera que son la

constante bsqueda de la Verdad, la Libertad absoluta de

pensamiento, la libertad absoluta de conciencia.

SECRETO Y DISCRECIN

Arnold Saldas Pozo, 2.R..L.. Mariscal de Ayacucho No. 6

Los Masones durante la poca conocida

como operativa u operante, tenan muchos

secretos. En primer lugar slo ellos

posean los secretos tcnicos del oficio,

comparables a secretos de fbrica, por

ejemplo el de la estabilidad de un arco. No

es sorprendente que los hayan respetado y

que por esta razn, tales procedimientos

de arquitectura no llegasen nunca hasta

nosotros, ya que constituan la forma de

ganarse el pan y el de sus familias.

Estos obreros calificados por emplear el

lenguaje moderno del trabajo, tenan si no

un monopolio, al menos el derecho de ser

preferidos a los que no pertenecan a la

corporacin, por tanto en Inglaterra exista

el free mason que slo saba trabajar la

piedra en bruto, propia de la construccin;

y el rough mason que trabajaba el material

denominado dry walls (muros secos o

adobes).

Eran numerosos los albailes errantes que

tambin tenan que ser contratados en las diversas obras, pero como distinguir a los

masones autnticos de los impostores?.

La Masonera operante resolvi este

problema vital con santos y seas, con un

apretn de manos particular y con signos

simblicos, por lo tanto este es el origen

de las palabras, signos y toques de la

Francmasoner a moderna.

El espritu del secreto masnico era

altamente moral, no era otra cosa que el

derecho al trabajo y su carcter riguroso

era el secreto profesional.

A pesar de todo, el secreto masnico no

dejaba de tener implicaciones, en el

continente, la decadencia del arte gtico

acarre a la decadencia de la Masonera operante y las Logias medievales

desaparecieron, pero en Inglaterra y

Escocia, pases de tradiciones bajo tantas y

tan variadas formas, las Logias

sobrevivieron. Se llenaron de miembros

honorarios llamados gentleman masons o

accepted masons (masones aceptados) que

a menudo eran los mecenas.

En el Siglo XVII las ceremonias de

recepcin o iniciacin imprimieron su

carcter ritual, donde procede la frmula

de juramento que se ha conservado hasta nuestros das: Juro y prometo por mi libre

voluntad, en presencia del Gran Arquitecto

del Universo y de esta aceptable asamblea

de masones, solemnemente y

sinceramente, no revelar jams ninguno de

los misterios de la Francmasoner a, que

van a serme confiados, a no ser a un bueno

y legtimo Francmasn, o en una Logia

regularmente constituida, no escribirlos

jams, ni trazar, grabar ni formar ningn

carcter por el cual pudieran ser

desvelados los secretos, so pena de ser

degollado, de que me corten la lengua y

ser enterrado en la arena del mar a fin de

que el flujo y el reflujo me sumerjan en un

terno olvido, tal es el juramento en el cual se han basado las Logias durante siglos.

Poco a poco, sin embargo, el viejo

elemento operante terminara por

convertirse en pequeas minoras, hasta el

punto de que aparecieron Logias

compuestas exclusivamente por masones

aceptados. Bajo estas nuevas condiciones,

la institucin no poda sobrevivir sino a

condicin de cambiar de carcter.

De "operante", la Francmasonera se

convirti en "especulativa" y "esotrica",

todo un smbolo surgi, la catedral que construir ya no sera en adelante un templo

de piedra, sino propia humanidad ideal,

para la gloria del Gran Arquitecto del

Universo.

17

El "trabajo sobre la piedra bruta",

destinado a convertirse en cbico, es decir

perfecto y apto para las exigencias

constructivas, sera el hombre mismo,

adaptndose a sus semejantes. Cada

herramienta tuvo finalmente su sentido simblico: la regla fue el smbolo de la ley

moral, el formn y el mazo los

instrumentos para pulir la piedra en bruto,

etc.

La masonera mantuvo sus secretos en

base a la llamada "disciplina del silencio"

que es una de sus enseanzas

fundamentales. "Quien habla mucho

piensa poco, ligera y superficialmente",

"las mejores verdades son las no dichas" y

la Masonera quiere que sus adeptos se

hagan mas bien pensadores que habladores.

No se llega a la verdad con muchas

palabras ni discusiones, sino mas bien con

el estudio, la reflexin y la meditacin

silenciosa, por consiguiente, aprender a

callar es aprender a pensar y meditar. Por

esta razn la disciplina del silencio tena

una importancia tan grande en la escuela

pitagrica, en donde a ninguno de sus

discpulos se le permita hablar, bajo

ningn pretexto, antes de que hubiesen transcurrido los tres aos de su noviciado,

perodo que corresponde exactamente al

del aprendizaje masnico.

Saber callar no es menos importante que

saber hablar y este ltimo arte no puede

aprenderse a la perfeccin antes de

habernos adiestrado en el primero,

rectificando por medio de la escuadra de

reflexin nuestras expresiones verbales

instintivas.

En el silencio las ideas se maduran y

clarifican, y la verdad aparece como la verdadera palabra que se le comunica en el

secreto del alma a cada ser.

El arte del silencio es pues, un arte

complejo, que no consiste nicamente en

callar la palabra exterior, sino que se hace

realmente completo con el silencio interior

del pensamiento: cuando sepamos acallar

el pensamiento es cuando la verdad pueda

ntimamente revelarse y manifestarse a

nuestra conciencia.

Por lo tanto, para poder realizar esta disciplina del silencio, tambin hemos de

comprender el significado y el alcance del

secreto masnico, dado que el masn tiene

que callarse ante las mentalidades

superficiales o profanas sobre todo aquello

que nicamente los que se han iniciado en

su comprensin pudieran entender y

apreciar.

Por otro lado, los signos y medios de

reconocimiento y todo cuanto se refiere a

trabajos masnicos, deben conservarse en el secreto ms absoluto, puesto que de este

secreto depende la perfecta aplicacin,

utilidad y eficacia de los mismos. Son

stos los medios exteriores o materiales

con los cuales est formada y se hace

efectiva la mstica cadena de solidaridad

que con la Masonera, abraza toda la

superficie de la tierra.

Sin embargo si definimos la palabra

"secreto" segn el vocabulario masnico

bsico, encontramos que secreto significa:

"Callado, silencioso, reservado, oculto, ignorado, separado de la vista o del

conocimiento del mayor nmero.

Antiguamente era sinnimo de "misterio".

El mismo diccionario dice: "Mucho se ha

hablado y se ha escrito, y gran misterio se

hace todava del secreto que se supone

poseedora y depositaria la

Francmasonera. Sobre este particular hace

ya mucho tiempo que se ha hecho luz ms

que suficiente para que todo Francmasn

medianamente instruido pueda saber con certeza a que atenerse.

As pues en el vocabulario masnico

moderno, la palabra "secreto" debe

tomarse como sinnimo de "discrecin".

Lo discreto simplemente es el Ritual y las

formas de reconocimiento entre Masones.

Ahora la Masonera no es secreto es

cultura".

Pero cual es la diferencia entre el

significado de "secreto" y "discreto"?,

segn el diccionario de la lengua espaola,

"secreto" significa reserva, sigilo, silencio sobre una cosa confiada, asimismo agrega

que observar el secreto es una de las partes

ms difciles, ms esenciales de un arte, de

una ciencia, secreto es un mecanismo

oculto, es la razn o medio oculto de hacer

una cosa, significa tambin que se

mantiene oculto, que no es visible. En

cambio "discreto" significa que no llama

la atencin, moderado en sus palabras y

acciones, que sabe guardar un secreto.

Por lo tanto la Masonera an mantiene su secreto, el mismo que est dentro del

ritual, en los signos y en los toques.

Cuando nos iniciamos hacemos un

juramento de no revelar los secretos de la

Masonera y dicho juramento es renovado

en cada logia al finalizar los trabajos.

Asimismo mientras se asciende de grado

se nos revelan ms secretos que tenemos

que tener la capacidad de comprender y

mantener el silencio respecto a los

mismos.

En una conversacin sostenida con

algunos ex Venerables Maestros sobre el

tema, me comentaban que an hasta hace

algunos aos, cuando algn hermano

Masn pasaba a Oriente Eterno, la viuda

reciba la visita de miembros de su Logia

quienes tomaban recaudo de todos sus

objetos de Francmasn, as como de todos

sus libros relacionados con la

Francmasonera, con el objeto de mantener

el secreto. Sin embargo los tiempos han

cambiado, la Masonera se ha vuelto discreta, podemos observar que la

literatura al respecto es de libre

accesibilidad, pero el comprender el

significado de lo escrito en dichos libros

es todava un secreto de la Masonera.

Por otro lado en nuestras tenidas blancas

se aperturan nuestros templos,

manteniendo en secreto nuestros rituales

pero permitiendo que los profanos

escuchen nuestras planchas llenas de

mensajes y enseanzas. Esto significa que de alguna manera que la Masonera dej

de mantenerse oculta o invisible tendiendo

ms a ser discreta, es decir "sin llamar la

atencin", que secreta es decir "oculta".

Podra considerarse que en la actualidad el

secreto est en cada uno de nosotros, en la

forma en que labramos nuestra piedra

bruta. Nosotros tenemos un templo en

nuestro interior que de alguna forma

contiene al Gran Arquitecto del Universo,

dentro de este templo debemos cultivar las

enseanzas que nos da la Francmasonera. Alguna vez un Hermano Aprendiz me

deca que adems debemos respetarnos los

unos a los otros por el mismo hecho de

que cada uno lleva este templo interior

Por lo tanto, s existen secretos dentro de

la Francmasonera que los vamos

descubriendo cuando subimos de grado,

dichos secretos son individuales es decir,

los conocemos cada uno de nosotros para

poder desarrollarnos mentalmente y

espiritualmente, sin embargo somos discretos con nuestros secretos.

No se divulga abiertamente el hecho

mismo de pertenecer a la Masonera, por

lo que es importante tomar en cuenta las

principales enseanzas de la disciplina del

silencio, como una virtud para labrar

18

nuestra piedra bruta, siendo discretos y sabiendo mantener nuestros secretos.

EL TEMPLO DE SALOMN Historia Arte net

Antiguamente estuvo muy

difundida la idea de que todo

edificio sagrado era csmico en

el sentido de que estaba hecho

a imitacin del universo, que

reproduca la estructura ntima

del universo. Como indican los

ritos y mtodos de construccin hindes, el templo viene a ser

la cristalizacin de la actividad

celeste, lo que se corrobora en

el Antiguo Egipto al describir

un espacio religioso afirmando:

"este templo es como el cielo

en todas sus partes".

La fundacin del edificio

comienza por la orientacin, especie de rito que establece una

relacin entre el orden csmico y el orden terrestre, entre el orden

divino y el humano. El trmino latino "templum" signific el

sector del cielo que el augur romano delimitaba con ayuda del bculo y en el cual observaba los fenmenos naturales como el

vuelo de los pjaros; por ello, la palabra templo est en relacin

con la observacin de los astros y vino a designar el lugar donde

se llevaban a cabo las investigaciones astronmicas.

El procedimiento tradicional de hacer la orientacin es universal

y fue descrito por el arquitecto romano Vitrubio. Se orienta el

edificio por medio de un gnomon y se llevan a cabo tres

operaciones: trazado del crculo, trazado de los ejes cardinales y

la orientacin, y trazado del cuadrado base.

La idea arquetpica que se repite es la del templo como lugar de

unin del cielo y la tierra, siendo el santuario el centro por donde pasa el eje que enlaza las tres regiones csmicas. Se comprenden

los nombres de los zigurats de Caldea conocidos

etimolgicamente como "lugar entre el cielo y la tierra". Se

explica lo que canta San Mximo el Confesor en su poema sobre

Santa Sofa de Edesa: "es una cosa realmente admirable que en su

pequeo tamao, (este templo) sea semejante al vasto mundo".

Este sentido csmico no falt en el templo de Salomn, que hoy

resulta difcil de precisar porque fue destruido. Tanto la

estructura del templo como su mobiliario fueron interpretados de

acuerdo con las correspondencias del simbolismo csmico. As

deca Flavio Josefo: "la razn de ser de cada uno de los objetos

del templo es recordar y figurar el cosmos".

El precedente del templo de Jerusaln fue la Tienda Santa, cuyas

dimensiones describe el libro del xodo (36, 8-38): estaba

formada por veinte tablones de

acacia, revestidos con lienzos de

lino. Era la "tienda de la reunin",

con un espacio interior dividido

en dos estancias separadas por una

cortina. El espacio del Sancta

Sanctorum era de forma cbica,

pues los antiguos orientales vieron en esta forma una imagen del

cielo; en este espacio la oscuridad

era total, pues segn una creencia

antiqusima, Dios habita en lo

oscuro. La tienda se hallaba

ubicada en un patio, rodeado por

sesenta columnas, revestida de

plata, con los espacios

intermedios cubiertos de cortinas de lino. En la parte oriental de

este patio, ante la puerta de la tienda, estaban el altar de los

holocaustos, que era una caja de madera de acacia recubierta de

cobre y adornada con cuernos, que aludan a la divinidad; en esta parte del patio haba un lavamanos para los sacerdotes. En la

parte oriental de la tienda estaba el Arca de la Alianza, y en el

espacio interior occidental se hallaban el altar del incienso o de

los perfumes, la mesa de los panes de la proposicin y el

candelabro de los siete brazos; la idea de este ltimo deba de

venir del mundo religioso de la mitologa mesopotmica como

una referencia al rbol universal o rbol de la vida. Todo esto

parece haber sido el utillaje litrgico de la tienda, que era porttil,

como lo fueron algunos santuarios

cananeos.

La idea de un templo fijo surgi hacia el ao 1000 a. C., a raz del

traslado de la capital de Hebrn a

Jerusaln, cuando David conquist la

fortaleza jebusea; all David

construy su palacio y un

tabernculo para la instalacin del

Arca de tal manera que la "ciudad de

David" pudiera transformarse en el

centro religioso de Palestina.

Correspondi a Salomn realizar el

verdadero templo, cuando ampli la

capital. Las medidas y su esplendor estn descritas en la Biblia y por ello

sabemos que su planta se adaptaba a

la "casa larga" mesopotmica o

19

templo con vestbulo, la nave (habitacin larga) y

el adytum (cmara cuadrada). Estaba orientado en la direccin

este-oeste, con un patio para el altar de los holocaustos, frente a

la puerta del templo, adornada con dos columnas de bronce que

medan 12 codos de alto por 4 de dimetro. La nave constaba de

dos espacios: el lugar sagrado o hekal, y un santuario o debir , lugar sagrado por excelencia. En el patio se situaba el altar de los

holocaustos a manera de zigurat de tres pisos, a los que se acceda

por una escalera; adems estaba el Mar de Bronce, pila

gigantesca metlica de 10 codos de dimetro y 5 codos de

profundidad, que se apoyaba en doce bueyes, dispuestos en

cuatro grupos de tres, colocados en la direccin de los puntos

cardinales.

Se dice que el templo fue construido segn el modelo de la tienda

santa, antes descrita, y que sus medidas, sin los edificios anexos,

parecen haber sido el doble que aquella. Hasta el presente no han

sido posibles las excavaciones en el Templo de la Roca o

Mezquita de Omar, donde estuvo el Templo de Salomn; la "roca

sagrada" de la mezquita actual fue la del templo salomnico, y no

se sabe con seguridad si sobre ella estuvo el arca o el altar de los

sacrificios. Otros elementos de la forma de este templo hebreo

vienen de la arquitectura fenicia, porque Salomn encomend al

arquitecto Hiram de Tiro su construccin. En cuanto a las dos columnas de la fachada, su origen puede rastrearse ya en

santuarios neolticos; respecto a sus nombres de Jakim y Boaz

seala Mertens como probable que deriven de inscripciones que

debieron tener y que empezaban por estas palabras: "Que l erija

(Jakim) esta casa" y "con poder (Boaz) expulse de estas puertas a

todos sus enemigos".

Fue grande el esfuerzo realizado por Salomn en esta

construccin religiosa, y como en el pueblo de Israel no haba

tradicin artstica, acept las formas de otros pueblos con el nico

fin de dar esplendor al culto. No faltaron las consideraciones

polticas pues tal templo era "capilla real" del palacio, en la que deban de converger los sectores de Israel y de Jud, que

constituan el reino.

Si el templo fue una imagen csmica, en el de Jerusaln esto se

confirmaba porque Salomn cumpli lo ordenado por Yahv: "T

me ordenaste edificar un santuario en tu monte santo y un altar en

la ciudad donde habitas, imitacin de la tienda santa que habas

preparado desde el principio". La razn de armona viene de la

mencionada tienda, que reproduca un tipo de espacio sagrado ya

que sus medidas fueron reveladas por Dios a Moiss en el Sina;

por otra parte, la cubierta de la tienda tena sentido csmico y

aluda a la bveda celeste, que es la imagen ms impresionante de

Dios, como revelacin de la morada en que habita. Tema central

en un templo es la orientacin, es decir, la armona que este

microcosmos terrestre tiene con el gran cosmos.

A este aspecto parecen referirse las comentadas columnas de la

fachada, que sealaban la variacin del amanecer del sol en el

horizonte entre los solsticios de verano e invierno cuando lo

observaba el sacerdote sentado en una silla colocada en el centro

del lugar sagrado, y l miraba de cara al sol en el amanecer. Otro

objeto ritual en relacin con la orientacin parece haber sido el Mar de Bronce, que serva para las abluciones de los sacerdotes,

aunque por su altura era poco funcional. La orientacin est clara

porque los bueyes haban sido distribuidos en cuatro grupos de

tres para relacionarlos con los puntos cardinales; se comprenden

que algunos exgetas vieran el Mar de Bronce en su origen como

un observatorio astronmico, que tena como misin determinar y

sealar en el cielo la vuelta peridica de los ciclos litrgicos, con

correspondencia de las tablas astrales, solares y lunares, merced

al juego de la doble numeracin decimal y duodecimal. El sentido

csmico de este templo se subrayaba por las tres esferas que

comprenda: el cielo, la tierra y el mar. La tierra estaba representada por el tabernculo, en el que estaban los elementos

litrgicos del candelabro, de la mesa de las proposiciones y de

altar de los perfumes; al mar y al agua aluda el atrio con el Mar

de Bronce; finalmente, el cielo estaba figurado por la cmara

oscura del Sancta Sanctorum, que era la morada de Yahv

20

LOS CUATRO PRIMEROS DOCUMENTOS MASNICOS

BREVE MANUAL MASNICO. Edgar Perramn Q.

El ms antiguo documento de la

Masonera es el Manuscrito Regio,

llamado, tambin, de Haliwell, escrito por

los aos 1390, aos de reforma y

austeridad, en que Chaucer pona los

fundamentos de su idioma

El Manuscrito, un viejo pergamino en

forma de libro, fue encontrado en 1839,en

la Biblioteca Regia del Museo Britnico,

por Jones O. Haliwell y publicado en

1840. El Rey Jorge II --que gobern 33

aos, entre 1727 y 1760,cuando fallece, a

los 77 aos-- lo obsequi al Museo

Britnico.En 1717, cuando se funda la

Gran Logia de Londres, gobernaba su

padre,Jorge I, ya de 57 aos, quien, siendo

de la casa alemana de Hannover, accedial

trono britnico en 1714 hasta su muerte, 13 aos ms tarde, en 1727.El Manuscrito

Regio es un poema de 794 versos y fue

conocido como "Unpoema de deberes

morales".Qu dicen los versos ?Entre el

verso 1 y 56 se habla cmo Euclides

ense Geometra a los hijos delos nobles

de Egipto. El matemtico griego enseaba

en Alejandra, durante elreinado de

Ptolomeo I (Siglo III A.J.C) y su obra

"Elementos" es la base dela geometra

plana actual.Entre el verso 57 y 86 se cuenta la llegada de la Fraternidad de la

Geometra a Inglaterra, en los tiempos del

Rey Adelstonus, quien convoc a una

asamblea en la que se adoptaron 15

artculos y 15 puntos, base fundamental

del Manuscrito. De la lnea 87, donde

comienza la parte vital del documento, a la

260 seexponen los 15 artculos con normas

ticas de no murmurar, ser justo, veraz

ysolidario, tratar a los Hermanos con

amor, bondad y lealtad. De la lnea 261 a

la 470 se dan a conocer y relacionan los 15 puntos que se refieren a las

recomendaciones ticas que forman la

parte estrictamentemasnica del

documento. El Maestro Masn, por

ejemplo, debe ser fraterno,fiel y leal,

honrado y veraz, debe ser puntual y de

cumplida justicia con sustrabajadores y

empleados, el Maestro no emplear a una persona inmoral ydebe tratar siempre a sus

Hermanos con equidad y espritu de amor

fraternal,etc.

Entre el verso 471 y 496 se describe la

Asamblea que debe reunirse cada aoy a

la que deben asistir todos los hombres de

la Fraternidad. Los dems versos tratan

diversas materias, como la edificacin de

la torre de Babilonia, los fabricantes de

imgenes e, incluso, al final, se

recomiendan hbitos de pulcritud y

limpieza. En 1889 la "Quator Coronati Lodge" de Londres lo public con

importantescomentarios de R. F. Gould.

Otro tanto hizo R.H. Baxter, quien llev

elManuscrito Regio al ingls moderno.El

ilustre masn cubano Aurelio Almeyda

hizo, a fines del Siglo XIX, unaversin en

verso libre del Manuscrito Regio, la ms

conocida hasta hoy, quepublic en "El

Consultor del Masn" y que la Masonera

Chilena divulg enla "Revista Masnica

de Chile" N 8, en octubre de 1938.Desde el punto de vista de la antigedad, los

investigadores masnicossealan que,

despus del Manuscrito Regio, estn el

Manuscrito Cooke oViejos Mandatos del gremio de los constructores, publicado

alrededor de1420 y llevado al ingls

moderno por Herbert Poole, quien retuvo

la hermosafraseologa medieval; las

"Treinta y Nueve Ordenanzas

Generales",recopiladas, en 1721, por el

Gran Maestro y erudito anticuario George

Payne;y el Libro de las Constituciones de James Anderson, del 17 de Enero de

1723.El Manuscrito Cooke se refiere a la

Geom