FICHA PUEBLO PECH

PROYECTO “CULTURA DEL AGUA” UNESCO �

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UNESCO - PROGRAMA HIDROLOGICO INTERNACIONAL (PHI)

PARA AMERICA LATINA Y EL CARIBE

PROYECTO “CULTURA DEL AGUA”

FICHA PARA EL RELEVAMIENTO DE INFORMACIÓN

NOMBRE GRUPO: PECH INFORMACIÓN PRINCIPAL En la época prehispánica los pech ocuparon un espacio en la parte central de la Mosquitia y noroeste del actual departamento de Olancho, ocupando, hacia fines del siglo XVII, el área comprendida entre los ríos Aguan, Patuca y el mar. Es uno de los grupos étnicos que tienen un origen aun desconocido, aunque se supone que son descendientes de los chibchas de América del Sur.

La etnia pech esta compuesta por nueve tribus: Vallecito, Pueblo nuevo, Subirana, Agua zarca, Culuco, Iocomico, Pisijire de Dulce Nombre de Culmi, Santa Maria del Carbón de San Esteban Olancho, Silin en Trujillo, Colón y las Marías en Río Plátano, Gracias a Dios.

La etnia Pech conserva su cultura, su lengua y parte de sus costumbres que se manifiestan en comida, bebidas e instrumentos musicales como: El Tempuko (tambor largo), El Arwa (Quena), y El Camacha (Maraca).

(http://www.ecotourshonduras.com/grupos_pech.html)


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DESCRIPCIÓN DE LA CULTURA DEL AGUA: COSMOVISIÓN: (Principalmente satisfacen necesidades de identidad, participación, ocio, afecto, libertad y trascendencia) Mitos y leyendas u otros relatos: relatos ordenados por su valor ético y normativo (preservación del recurso, solidaridad del agua, dueño/protector del agua, inundación universal, formación de las fuentes, etc.). Los Pech son poseedores de una cosmovisión muy particular, los mitos de origen, los teogónicos y cosmogónicos que fueron narrados por los ancianos, son historias sagradas que le dicen al Pech su procedencia del abuelo primordial: El Rayo. (Flores, Griffin: 8)

El rayo sería el origen del fuego y éste el facilitador de la alimentación y sustento del pueblo. (Gonzales, Cruz,1995:22) Según Rivas, los relatos muestran indicios de una cosmovisión ancestral, sacralizan la existencia de diversos bienes naturales como: cerros, animales, árboles, truenos, rayos, ríos que fueron espacios de acción divina. Mitos El mito de la ciudad blanca, Ciudad de los Antiguos o Cerro de la palmera, es conocido en pech con el nombre de Wahia-Patatahua (pueblo de los antiguos, de los primitivos). Se cuenta como este pueblo fue construido por los malos espíritus o seres sobrenaturales que tenían el poder de deshacer la piedra con bejucos. Relato Cosmogónico: Mito de Patakako El Patakako desde la perspectiva histórica, es visto como un sacerdote, al mismo tiempo como jefe tribal del pueblo Pech, que ayudó a su nación en la evolución cultural enseñándole la agricultura, actividad productiva que habían adquirido en la isla de las mujeres que le dieron el maíz, esta hazaña duró años pues fue del otro lado del mar. (Gonzales, Cruz:23) Su Historia..... Había una vez una mujer Pech, que se fue a traer agua al río por lo menos nueve veces, estando allí sintió la necesidad de hacer su oficio y decidió hacerlo a la orilla del río, que en ese momento estaba creciendo mucho, cuando se sentó vio venir una espuma blanquita que la vino a engendrar. Pasado algún tiempo, su madre le notó que estaba embarazada y le preguntó: ¿Aja, y ese marido donde lo tiene usted? a lo que la joven no supo responder.


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Durante su gestación, la mujer Pech estuvo custodiada por nueve wataes quienes se encargaron de construir la vivienda a base de bahareque, con techo de capuca y pacaya, lejos de la tribu en un lugar solitario en el interior de la selva. A los nueve meses la mujer Pech, dio a luz nueve niños, parto que lo tuvo sin dolor ni nada, la alimentación era a base de langosta, miel y cacao para los niños, estos eran atendidos por unas niñas de doce años, quienes se encargaban de prepararles los alimentos y el munia (bebida ceremonial preparada con yuca dulce); su vida no era pública. A los nueve días de haber nacido, avisan al pueblo de este hecho extraordinario quienes preparan una fiesta (ceremonia o quech) con sasal (alimento a base de yuca), carne, chicha de yuca, para recibir a los recién nacidos, una vez terminada la fiesta mientras el pueblo dormía, los wataes se llevan al menor para educarlo y enseñarle el conocimiento de la naturaleza y el mundo celestial. El kako fue iniciado por los wataes, permaneciendo treinta días en la selva con espíritus y conociendo su valor para hablar con los espíritus y permitiendo la adquisición de conocimientos. La primera existencia de investigación, la hace con los cerros; salía a las doce de la noche en espíritu puro para entrar al corazón de los cerros, mirando a grandes ciudades habitadas de animales silvestres. En su segunda experiencia. Patakako viaja en la pirikataka al fin del mundo, para darse cuenta que el universo está sostenido por cuatro horcones; que constantemente son cambiados, incluso él sirve de horcón como parte de su experiencia de conocimientos, además se da cuenta que la tierra es como una naranja rodeada de agua por todas partes y que es movida por los espíritus malos y buenos, durante esta experiencia el es aconsejado por la pirikataka quien le dice que debe estar alerta porque cada tres días los horcones son cambiados y él debe aprovechar ese momento para escaparse. Concluida su misión en el lugar de las tinieblas, en el fin del mundo, él decide hacer su tercera experiencia, los wataes le habían dicho que existían otros estados en la superficie del universo, el patakako decide comprobarlo y a las doce de la noche, va pasando estado por estado, se da cuenta que las hormigas proceden del siete estado y que cuando hay huracanes salen con su huevos buscando refugio en este planeta terrestre, el kako se da cuenta que las hormigas sabían interpretar las cosas de la naturaleza. El patakako como Watá que era, siempre su pueblo le pedía consejos y le preguntaban que si es cierto que los dos ríos que riegan esta región tenían sirenas. El kako, con el deseo vivo de enseñar a su pueblo, se transformó en pez tepemechin y recorrió el río Cuyamel, llegando a demostrar que sí existían sirenas y que tenían nueve ojos. (La sirena en la cultura Pech, es la madre de los peces y no tiene relación con el mito occidental más que en el nombre). El patakako, amó tanto su pueblo que se deshizo de su hermano mayor para salvarlo, ya que éste constantemente estaba haciendo juicios y destrucciones contra los hombres que habitaban este planeta, ya que la generación de seres vivos no prosperará.


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Patakako se enteró que la región donde vivía había una roca que estaba creciendo y llegaba hasta el cielo y por allí bajaba un tigre a comerse a los Pech, como los hermanos mayores no podían quebrarla entonces bramaban haciendo tormenta. Entonces el que era menorcito les dijo: Ustedes no son hombres, ya van a ver como se deshace esa piedra. Se deslizó en la mitad del cielo y aventó toda aquella piedra por todas direcciones, una parte por el norte y otra parte por el sur, acá y allá dejando en la mitad los cerros como el Punta piedra que esta hoy lejos de la región que habita el PECH. Cumplida esta misión, los hermanos regresaron donde su madre pero esta ya había muerto, solo encontraron una montaña. Patakako en su última misión civilizadora intenta conocer el cielo y a su gobernante, todo este proyecto a petición de su pueblo que venía a preguntarle si era cierto que en el cielo existía su tocayo o gemelo; con el deseo vivo de demostrarlo, kako subió a los nueve estados del cielo observando una casa que era habitada por una viejita; quien le advirtió que se fuera de allí porque en ese lugar había otro patakako que se lo podía comer, el patakako no hizo caso, hasta que llegó donde estaba su tucayo, luego decidió transformarse en murciélago, se subió a un palo de coroza y allí lo espero, enviándole un soplo de frío que obligó al kako del cielo a salir, este pidióle a sus nietos que le sacaran un asiento fuera de su casa para calentarse, el kako, que había subido a la tierra, observó que el otro tenía nueve ojos que parecían luceros. El kako Celestial al sentirse que alguien lo miraba, le dió miedo y le dijo a los nietos que alguien lo observaba, uno de ellos vio que en la punta de un árbol de coroza había un murciélago, entonces decidieron bajarlo con un pito y de un soplo el murciélago cayó al suelo sobre un manto que habían puesto los guardianes del cielo; el kako del cielo corrió presto para agarrarlo y comérselo pero en un momento, el murciélago escapó, llegando a la casa de la viejita. Después de contarle a la viejita que había visto a su tucayo ésta le advirtió que no se quedara allí, por lo peligroso de la situación, pero como venía muy cansado, decidió descansar allí y se durmió en una hamaca. Transcurrida media hora, se despertó sintiendo un dolor agudo en el corazón que lo hacía sufrir, mientras el dormía unos tigres le habían sacado el corazón eso fue lo que le contó la viejita y le dijo que le habían puesto uno de pisote que le quedaba muy bien. El patakako, regresó a la tierra y les contó que había otro y que tenía nueve ojos, patakako siguió viviendo entre la gente, haciendo curaciones de diversas enfermedades, pero un día decidió retirarse de la gente y se fue a la región de Warasca (por el río plátano) entrando en el cerro Kao Kamasa (casa blanca) en el Cerro de la Palmera. (Flores, Griffin:38-42) Es evidente que Patakako trató de pasar a la inmortalidad como dios puesto que gozaba de prestigio y poderes extraordinarios. Leyendas Relato heroico: Leyenda del padre del maíz en la nación pech: El Seatuska


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El SEATUSKA era un hombre que se dedicaba a la cacería, un día se fue a cazar animales a la montaña, matando guatusas, cusucos, culucas, como ya era tarde decidió regresar donde su familia. Era tarde y había caído una fuerte tormenta con rayerías. El SEATUSKA estaba preocupado porque tenía que pasar un río que estaba muy crecido para llegar a su casa y no encontraba la manera como hacerlo, pensó en varias opciones pero todas eran arriesgadas, finalmente decidió pasarlo y cuando iba en el centro del río, venía una gran serpiente la pirikata (en pech significa horcón del cielo o arco iris) que se lo tragó, logrando conservar en su poder un pequeño cuchillo. Muchos meses vivió en el vientre de la serpiente, alimentándose de hierbas o animales que este comía, a veces la serpiente salía a calentar sol a la playa, entonces el SEATUSKA aprovechaba para cortarle el corazón. La herida causada al animal le provocaba profundo dolor y la obligaba a correr a las profundidades del río, una vez pasado el dolor volvía a la superficie. La serpiente navegó días y noches hasta llegar al mar, luego a una isla en donde el SEATUSKA aprovechó para salir por una herida que le había causado; la permanencia en la panza de la serpiente había provocado que el SEATUSKA se quedara sin cabello. El SEATUSKA se controlaba lejos de su casa, estaba al otro lado del mar en tierra santa, donde nadie había llegado, en aquel lugar vio una casa donde vivían nueve muchachas, todas eran señoritas, eran vírgenes, éstas son la madre del maíz. Cuando él está en la Isla mira el maíz, unas matas están floreciendo, otras naciendo, otras camaguando, otras en elote que estaban encangrejándose. Había en ese lugar distintas calidades de maíz. Aquellas vírgenes cocían grandes cantidades de elotes, pero no se lo comían, solamente lo olían y después lo botaban, el SEATUSKA estaba tan hambriento que aquel maíz que las vírgenes olía él lo recogía y se lo comía, entonces ellas le dijeron que no comiera desperdicios. Pasado algún tiempo el SEATUSKA de tanto comer elotes sintió la necesidad de ir a defecar, las vírgenes lo observaban y después le preguntaron que ¿Por qué hacía eso después de comer? y nosotras solo olemos el maíz y nada más, entonces él les ofreció ayuda y les dijo como se comía y además les abrió el recto. Este hombre se quedó a vivir muchos años con ellas, casándose con la menorcita, con la seca leche con quien tuvo un hijo. El estar lejos de su pueblo preocupaba al SEATUSKA y deseaba llevar aquel grano maravilloso a sus otros hermanos y pasaba triste cada día. Decidió entonces marcharse y se lo comunicó a su esposa y ésta le dijo: si quieres ir te alisto todos los granos que hay aquí, no sin antes advertirte que debía cuidar el maíz, que no lo fuera a botar, o darlo a los animales en lo sucio, que debía ser guardado y que si lo hacía se iba a dar bien. Todo esto fue aceptado gustosamente por el SEATUSKA. Ella le dio tres clases de maíz: rojo, amarillo y pintado. Este maíz no tenía concha, ese maíz era como una ciruela, era puro maíz.


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Después emprendió el viaje montado en un lagarto que lo utilizó como pipante, este animal venía muy aconsejado y lo dejó en la toma de agua, ya en la tierra de los Pech. Una vez que estuvo allí, le dio tres silbidos a su mujer, al último bajó ésta a la quebrada y corrió para abrazarlo. El SEATUSKA le dijo que no lo hiciera por que era prohibido cuando él se observó se dio cuenta que estaba desnudo y le dijo a la mujer que le fuera a traer ropa, pero solamente le quedó la del hermano menor, la de los mayores no le sirvió por que el había cambiado de físico. Cuando llegaron a la casa la mujer les dijo a sus hijos que su padre había resucitado y que no lo tocaran, no vayan a llorar su padre es diferente, es espíritu. El SEATUSKA le ordenó que le prepararan un aposento donde el estaría recluido por tres meses, después prepararía una milpa tal y como le enseñaron las madres del maíz. Vino el verano y rozo el guamil, quemó y después sembró, no sembró mata a mata, sino que sembró cuatro matas de maíz en cada esquina, a los nueve (9) días la milpa estaba cubierta de maíz, el maíz se fue regando. Cuando vino la tapisca (recolección de la cosecha) obtuvieron una gran producción. Tenían maíz en abundancia, pero ellos empezaron a botarlo, lo descuidaron, lo tiraban, entonces empezó a desparecer el verdadero maíz, el que nos dieron las madres del maíz. Cuando la gente se dio cuenta de la cosecha preguntaba como hizo el SEATUSKA para conseguir el maíz y se lo preguntaban, a lo que él contestaba que no sabía. La gente despueblo para satisfacer una curiosidad inventó una trampa que consistiría en emborrachar al SEATUSKA y así lo hicieron: Cuando el SEATUSKA estaba muy borracho les contó todo el secreto con lo cual los hombres quedaron conformes porque ya sabían todo lo del maíz y el SEATUSKA por haberlo contado murió. Así es que el SEATUSKA fue el que trajo el maíz Pech del otro lado del mar, de allá donde esta la madre del maíz AUN AKAKI, las vírgenes son el maíz. (Flores, Griffin: 51-54) Relato etiológico: Leyenda de la SIRENA En aquel tiempo existió un hombre que viajaba por el río Wampú, en tiempo de verano, llegaba a un punto llamado EL Chorro; en ese lugar formaba una asamblea para la caza y pesca. Tenía que escoger un hombre joven y una mujer de respeto o experiencia para dirigir la asamblea. Cuando llegaba al lugar destinado hacía una champita y luego espera a sus compañeros para hacer una oración, la cual consistía en hablar con la sirena y suplicarle que hubiera abundancia de peces en el río y animales en el monte. En la tarde llamaba a los sirvientes para que acarrearán cacao en polvo y bebida de yuca para disolver con agua; ponían 9 medidas de guacales, 2 de regular tamaño y los demás pequeños; invitaban a la sirena para que consumiera con ellos las bebidas preparadas. Al día siguiente salían a pescar cuyamel u otra clase de peces; los colocaban en un solo punto y buscaban leña suficiente para hornear o ahumar los pescados. Cuando iban de


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regreso a sus casas repartían en partes iguales todos los pescados; para agradar a Dios. Dejaban escondidos los materiales en que horneaban los pescados. En sus casas los esperaba otra asamblea que tenía preparada con comida y bebida, reunían a todos los habitantes en una sola casa para celebrar la ceremonia o fiesta. Es así como vivían los primitivos antepasados, unidos en sus trabajos y haciendo agrados a Dios. (Flores Lázaro: 45) Relato etiológico: Historia del hombre mono Había dos compadres que tenían por costumbre salir juntos a pescar a una laguna. Cierta vez, uno de los compadres se alistó muy temprano y cerca de las cuatro de la mañana pasó silbándole al otro para que se fuera a pescar; luego, ambos emprendieron la marcha. Llegaron a una quebrada, y como el primer compadre llevaba pozol consigo, le convidó a su compañero, dirigiéndose después quebrada arriba. Metió un poco de pozol en el agua y comenzó a pescar y comer olominas. Reanudaron la marcha y más adelante se encontraron un pavón. El compadre lo mató y el otro lo fue a levantar, pero de forma extraña, se lo empezó a comer sin quitarle las plumas. Poco después llegaron a la laguna y comenzaron a pescar. El compadre ya había observado que su compañero se había transformado en otra persona y lo invitó a que le ayudara, pero cuando éste aceptó, él huyó dejando abandonada la escopeta llevando consigo solo el machete. Sintió que esa persona lo venía siguiendo para comérselo y entonces encontró un gran árbol de ceibo, se amarró un lazo y se subió en él a esperar lo que sucedería. La persona que lo iba siguiendo, llegó momentos después, pero ya se había transformando en tigre y empezó a subir por el árbol, pero el hombre le cortó una pata con el machete, luego le corto las demás y tambien la lengua, de cada miembro que le cortó al tigre, se formó un hombre, haciendo un total de cinco, los cuales trataban de derribar el árbol, porque el que estaba arriba, antes de subirse se había enterrado su secreto para no caerse, y lo que enterró fue una piedra. Ya tenía un día de estar tratando de derribar el árbol con hachas. Entonces llegaron unos monos, a los que el hombre convenció de que lo salvaran. Por fin los hombres encontraron la piedra enterrada y por eso el árbol ya estaba cayendo, los monos lo bajaron y se lo llevaron. Le dijeron que le iban a enseñar a sacar comida y todos se fueron a buscar un zompopero, sobre el que encendieron una hoguera. Luego uno de los monos se subió a un árbol, donde se colgó solo con la cola para luego dejarse caer en medio del fuego. Después todos se encendieron y al día siguiente sacaron la comida. De esta forma él aprendió a sacar comida, como pescado y carne de toda clase.


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Con el tiempo, los monos decidieron ir a dejarlo a su casa y lo dejaron en el lugar donde su señora acostumbraba recoger el agua. Ella llegó momentos después y él le silbó para que lo viera y se acercara, pero le recomendó que durante cierto tiempo no lo tocara porque hacía mucho que él se había perdido. Cuando llegaron a la casa, le dijo a ella que fueran a la montaña a sacar comida. Al llegar allá, repitió el mismo procedimiento que le habían enseñado los monos: Cortaron leña, la encendieron sobre el zompopero, luego el se subió a un árbol a estar contando, colgado de la cola de mono que le había aparecido y luego se desprendió cayendo sobre el fuego. De este modo sacaron la comida y regresaron a la casa. A su suegra, le despertó la curiosidad un bulto que él tenía atrás y para saber que era, entonces lo emborrachó y así encontró la cola de mono. Aprovechando las circunstancias, ella le cortó la cola, lo que ocasionó la muerte del hombre mono. (Flores: 56) Relato etiológico: la WISINKA Es un hecho concreto que realmente existió, se trata de la serpiente antigua que estaba en la ciénaga a unos 300 metros de distancia del "Pueblo Viejo". La ciénaga se convertía en lago cuando el animal salía a la superficie perjudicando la salud del pueblo, sugestionándolos o perdiendo niños, animales domésticos, etc; según el Wata el animal estaba custodiado o cuidado por diversos espíritus malos. Entre los años 1935-1940, este animal fue sacado y amarrado, por el ultimo Wata llamado CATARINO, con siete cadenas en las aguas del Río Wampú, en el séptimo estado, en un lugar que se llama Piedra angosta. A este animal lo llamaba wisinká, hoy día le llaman wisinkapaca, que quiere decir Ciénego de la serpiente. (Flores: 68) Relato cosmológico: LEYENDA DE LOS PRIMITIVOS (HOMBRES) O PATATAHUA Dicen que estos hombres eran humanos pero creo que eran espíritus malos y según ellos su trabajo era de hacer los antiguales, esto consistía en tallar diferentes objetos de piedras que hoy en día las miramos en las selvas. Se cree que no los hizo la Tribu Pech sino que éstos (hombres) los PATATAHUA. Los magos, espiritistas o Wata investigaban y detectaban que estos hombres trabajaban con espíritus malos, provocando grandes huracanes y tempestades, que nadie podía andar y ese era el momento en que ellos, los Patatahua, estaban trabajando. De un río grande agarraban aquellas piedras broncas y las tiraban a un campo en donde iban a construir; según la leyenda cuando se producían truenos y grandes huracanes, ellos no sentían el peso de esas grandes piedras para tirarlas.


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Cuando ya habían almacenado estas piedras para tirarlas, empezaban a soplarlas, este soplo era producido por los espíritus malos que tenían un gran poder, las piedras llegaban a un estado blando, entonces las agarraban como barro y empezaban hacer toda clase de objetos los cuales se miran hoy en día las siguientes figuras: de león, de mico, piedras de moler, manos de moler y otros. Se dedicaban a trabajar debajo de las tempestades, en este momento nadie podía andar por allí, porque eran muy religiosos estos espíritus. Cuando los Pech salían de cacería a las grandes selvas andaban en patrullas para así poder defenderse de estos espíritus malos y pues cuando salían uno o dos no regresaban porque encontraban a estos hombres malos, que los sacrificaban y se los comían. (Flores: 73). Mitos Los pech creen en explicaciones míticas-mágicas relacionadas con la cosmovisión. Así: La barba amarilla proviene del inframundo y posee ciertos poderes como el de esconder las medicinas que deben buscarse en el bosque para curar la picada causada por ella misma. El sonido del viento entre los árboles y el canto de algunas aves son tambien relacionados con el mundo de los espíritus. El mito de la ciudad Blanca cuenta como esta ciudad fue construida por los malos espíritus o seres sobrenaturales que tenían el poder de deshacer la piedra con bejucos. De esa manera construyeron Kao Kamasa, lugar sagrado donde esta enterrado el héroe civilizador Pech. ( Gonzales, Cruz :24, 26) Deidades y personajes míticos relacionados con el agua: Atributos. Roles y funciones. Como divinidades, tienen un dominio profundo sobre la naturaleza y al hombre le expresan sus deseos de darle alimento avisándole a través de diversas formas:

• El wata, especie de sacerdote o curandero Era el encargado de realizar las ceremonias como el Quech-Katoka (rito propiciatorio y de agradecimiento) al igual que tratar a los enfermos que han sido mordidos por la serpiente amarilla. Era el responsable de realizar la "fiesta" ceremoniales para recibir a los nuevos miembros de la tribu a los niños que cumplían 9 días, al igual que realizar la ceremonia de despedida cuando alguien moría. Tambien tenía poderes chamánicos como hablar con los espíritus; los dueños de la selva, o la madre de los animales.

• Los patatahua (los hombres primitivos y la ciudad sagrada) La zona de asentamiento de los pech está cubierta por lugares arqueológicos, según la leyenda existe una ciudad perdida en la selva olanchana. Esta ciudad fue construida por los watá con rayos y truenos.


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• El Patatako

La divinidad del patakako no se pone en duda, desde el pensamiento mítico: el rayo es el abuelo (Mua mua) que engredó (fecundó) a la madre primordial mediante la espuma que se convierte en portadora de la fecundidad de la creación cósmica. El Patakako es el Dios terrenal que por enseñar al hombre lo desconocido y los bienes culturales se convirtió en mortal. El patakako, es una imagen que se continúa en la persona de los wata. Ceremonias, ritos, fiestas y danzas: Descripción de su significado (purificación, agradecimiento, invocación, etc.). Cuando un niño nace los Pech tienen varias celebraciones para celebrar el nacimiento del niño que se llama "Kech". Durante el Kech, los invitados toman muñia y cacao y comen bien. Ceremonias KESCHKA o mordida de culebra Esta se realizaba cuando una persona era mordida por una culebra. Se llamaba al curandero para que asistiera a la persona afectada. El curandero y el enfermo se iban al río a tempranas horas de la mañana; estando en el río el curandero formaba una especie de culebra con cera sobre una tabla de madera de mas o menos una cuarta; en uno de los extremos se colocaba un ocote de pino encendido, seguidamente esta se colocaba en el río para que la corriente se lo llevara. Luego se obligaba al enfermo a bañarse. Al regresar a la casa lo esperaban familiares y amigos para realizar la fiesta mientras tanto el curandero preparaba el remedio o la medicina de hierbas. Esta fiesta duraba desde temprano de la mañana hasta aproximadamente las 11:00 a.m. o según lo que el curandero solicitaba. La comida servida a los invitados era preparada por la familia del enfermo. (Flores: 88) Rito de rogación Cuando el verano es prolongado y no llueve, los pech tienen la costumbre de bañar los gatos, lo que constituye un rito de rogación, lanzan agua al cielo (Rivas:345) La música ancestral pech tenia vínculos con aspectos mágicos religiosos de la etnia. Se tocaba en los kesh. (Flores: 35) kesh: una costumbre ritual realizada por los pech después de la muerte de un miembro de la Comunidad


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Otra variedad de ceremonia es la asociada con los espíritus, particularmente los espíritus malos. Estos incluyen preparación para ir a cazar, pescar, o para una batalla, la celebración de una victoria, la curación de enfermedades o la iniciación de un chaman. (Flores, Griffin: 97) El rito de iniciación de un Chaman o Watá El elegido (a) para ser Wata podía ser mujer u hombre soltero y joven. En un inicio debía viajar a la selva y permanecer allí durante 30 días y noches, hablando con los espíritus de la montaña. Este rito de iniciación era el paso necesario para hacer responsable al Wata de representar los intereses de los pech ante los espíritus, Dios y la tribu. (Flores, Griffin: 99) El Sunwata Era un chaman que a través de sus sueños recibían avisos directamente del dueño de los animales del monte avisándole que el día que salieran a pescar iban a conseguir buen o mal botín, tenían poderes curativos y adivinatorios. Sus funciones tambien eran las de controlar el respecto a las distintas fuerzas de la naturaleza como la madre de los peces, a las crías pequeñas de los animales, no dejar herido a un animal, ni matar mas de lo necesario para la tribu. (Gonzalez, Cruz: 25) Para realizar la pesca o la cacería el Wata tenia que realizar "Fiestas" o ceremonias como Quech Katoka para agradar a la madre de los peces; tenían que brindarle chocolate en jícara y compartir munia (Chicha de yuca) con toda la comunidad, igual que Chaa (Sasal) y respetar rigurosamente las normas de pedir permiso antes de emprender estas empresas, cazar lo que necesitan y no desperdiciar, compartir por igual. Canciones, música y refranes: Trascripción de las que posean algún contenido significativo desde el punto de vista del agua. Los Instrumentos musicales, conocidos hasta el momento, como instrumentos tradicionales pech son: El tempuka: especie de tambor, fabricado con madera, cuero de boa o sapo y pita. El kamacha: maracas. El Arwa: instrumento musical de viento.(Gonzales, Cruz, 1995:36) Lugares sagrados: Lugares en los que se realizan las ceremonias y que estén relacionados con el agua (ríos, lagos, vertientes y manantiales, pozos de agua, etc.); con la tierra y las actividades productivas. La cumbre de las colinas eran los lugares preferidos de los pech para peregrinaciones y entierros.


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Dentro de la geografía nacional se consideran varias áreas que se consideran pertenecen a la tradición pech donde se han encontrado vestigios arqueológicos que pudieran pertenecer a esta cultura entre ellos Islas de la Bahía, regiones aledañas a la Ceiba hasta el Río Plátano, y Olancho. Se encuentran estructuras de forma piramidal de hasta 15 metros de altura (Gonzáles, Cruz, :49) Iconografía, arte y simbolismo: Referidos al agua, actividades en y con el agua o fenómenos naturales o sobrenaturales que tengan que ver con el agua. En la sociedad indígena pech existe una variedad de ceremonias o ritos, destacándose los del ciclo de la vida: el ketch, para cuando nace un bebé y cuando muere alguien. Léxico del agua: Principales vocablos para nombrar el agua y fenómenos conexos: lluvia, nieve, neblina, río, arroyo, torrente, lago, laguna, pantano, manantial, vertiente, aluviones, etc. Verbos que indican acciones que se hacen con el agua, en el agua y por el agua. Sistemas de numeración. No se encontró información al respecto. Toponimia hídrica: En el caso de existir, se ejemplificará con topónimos que remitan al tema del agua. Aguaquire, aldea y pueblo de Dulce Nombre, en Olancho; Significa río de los robles. Ajuquinapa, Terreno de Olancho, significa en el agua de los ajuquines. Amacuapa, Caserío del departamento de Olancho, significa en el agua de los amates Atuchiapa, terreno del departamento de Olancho, significa en el agua de los atochites Cotasialí, pueblo extinguido del departamento de Olancho, significa río de las pieles adobadas Chicalapa, nombre de un lugar del departamento de Olancho, significa en el agua de las jícaras. Chichicasapa, caserío del municipio de Juticalpa, Olancho, significa en el agua de los chichicastes Chilapa, caserío de Catacamas, Olancho, significa en el agua de los chiles. Chindona, pueblo antiguo del departamento de Olancho, significa agua de los mosquitos. Guayape, río que atraviesa los departamentos de Olancho y Gracias a Dios, significa en el agua grande.


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Iscamile, terreno del departamento de Olancho, significa agua de las plantaciones de algodón. Jicalapa, aldea del departamento de Olancho, significa en el agua de las jícaras. Jutiquile, Alda del municipio de Juticalpa, Olancho, significa agua de los caracolillos Lepaguare, Valle del departamento de Olancho, significa río del tigre. Maloa, Río del departamento de Olancho, significa río de la cautividad. Mangulile, lugar del departamento de Olancho, significa cinco aguas. Río Paulaya ( en idioma miskito) significa agua colorada. Los pech lo llaman Pao. Pijijire, terreno del departamento de Olancho, significa agua de los pijijes. Pinvare, pueblo extinguido del departamento Olancho, significa agua de los extranjeros. Sancalís, terreno del departamento de Olancho, significa agua del zacate. Silaca, aldea del departamento de Olancho, significa en el agua de los caracolillos. Sumasapa, caserío del municipio de Juticalpa, Olancho, significa en el agua de los omiztes Tempiscapa, paraje del departamento de Olancho, significa en el agua de los tempisques. (Membreño Alberto.1994) Ilustraciones: Fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imágenes. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones. CONOCIMIENTO: (Principalmente satisfacen necesidades de entendimiento, creación, subsistencia, protección, libertad) Conocimiento de los ciclos naturales, taxonomías y capacidad para predecir y pronosticar fenómenos: Astronómicos: conocimiento de los ciclos y fenómenos astronómicos en relación con el ciclo del agua local y los ciclos biológicos (agrícolas, migraciones animales, etc.) Los pech, para recolectar el maíz toman en cuenta las fases de la luna, pues, si lo hacen en luna tierna (luna nueva) el maíz se pica. (Rivas: 345) Meteorológicos: Identificación de señales (por ejemplo: cantos y vuelos de aves) y de fenómenos meteorológicos (huracanes, lluvias, vientos, rayos, granizos, etc.)


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No se encontró información al respecto. Climáticos: Identificación del comienzo de los períodos de lluvia y de los períodos secos. Identificación de la variabilidad y cambio climático. No se encontró información al respecto. Biológicos: migración de peces y otros animales, épocas de celo y parición, floración y fructificación, etc. No se encontró información al respecto. Oceanográficos: Mareas y corrientes marinas (El Niño, corrientes cálidas, corrientes frías, etc.) No se encontró información al respecto. Geológicos: Terremotos, deslizamientos, erupciones volcánicas, etc. No se encontró información al respecto. Hidrológicos: crecidas de los ríos, huaycos, aluviones, etc. No se encontró información al respecto. Procesos y ciclos climáticos y biológicos: relatos o descripciones específicas de los mismos. No se encontró información al respecto. Conocimiento de manejo ambiental y uso de recursos: relatos o descripciones específicas sobre los mismos. Los pech han guardado un profundo respeto por la flora y la fauna que existían en la región; tenían conocimientos de las diversas especies de plantas y animales incluso de animales míticos como la sirena que se le considera la madre de los peces, el lagarto, la serpiente, etc., y tambien sobre el maíz que existía en la isla de las mujeres. En la sociedad pech, persisten formas ancestrales como los curanderos, quienes son los responsables de conservar y divulgar la medicina pech, que descansa en un profundo conocimiento de la naturaleza. (Rivas.1993: 328)


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Los pech tenían la idea de un control del consumo y explotación de los recursos naturales de manera que se conseguía únicamente lo necesario, así los watá, daban consejos a los cazadores y pescadores acerca de cuando y donde debían cazar y pescar, de cuanto podrían sacar, ejecutando de esta manera una supervisión estricta. (Gonzáles, Cruz. 1995: 23) Las actividades de caza y pesca estaban ligadas a la práctica religiosa, ya que para realizarla pedían permiso a los dueños de los animales para disponer de alimentos y también compartir, acto que equivalía a dar gracias por lo obtenido. ( Rivas.1993: 344) Los ancianos transmiten, en el seno familiar, a los jóvenes la historia de su pueblo. Guardan con celo los secretos de la música ancestral. ( Rivas. 1993: 330) Calendarios: a) De actividades económicas: caza, pesca, agrícola, de recolección de frutos y mieles. Apoyo astronómico y/o biorritmos, b) División del tiempo (días, semanas, meses, años, épocas, etc.); c) Festividades (agrícolas, de fecundidad, de agradecimiento, de solidaridad o lazo social, etc. en correspondencia con las épocas del calendario del tiempo). El cultivo del maíz tiene dos ciclos que duran aproximadamente seis meses. La primera cosecha de maíz la hacen en invierno que va de Mayo a Noviembre y las postreras que se inician en el mes de Agosto o Septiembre finalizando en Abril del año siguiente. (Rivas.1993:345) La cosecha de frijol de primera y postrera es considerada como de mayor importancia. Tradicionalmente la siembran en los primeros días de Junio, ablandando bien la tierra de cada postura para que la semilla no se pudra. Se arranca a los 2 ½ meses y se deja secar de 8 a 10 días antes de aporrear y guardar. Las fases de la luna eran tomadas en cuenta para esta actividad. (Gonzáles, Cruz...:144) El mejor tiempo para pescar en el mar es en los meses de Septiembre, Octubre y Noviembre, tres días después de venida la luna nueva, cuando hay marea baja.(González, Cruz:150) Etnobotánica: Principales plantas y cultivos utilizados en la alimentación, textiles, cestería, alucinógenos, venenos, medicinales, etc. Señales para el pronóstico o predicción del tiempo o del clima. La región habitada por los pech está poblada de bosques, predominando el bosque mixto sub tropical, en el cual abundan las plantas que producen maderas para diferentes fines: construcción, ebanistería, tintes, resinas, gomas, aceites, medicinas, fibras, comestibles. Para elaborar los implementos de pesca, como los arpone, utilizan madera de mangaleta. Para combustible, o sea leña para cocinar utilizan: roble (Qercus), y nance (Byrsonima crassifiolia)


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Para horcones de las viviendas utilizan: pino (Pinus durangensis), maría y granadillo, laurel blanco y negro, carreto (Aspidosperma polyneuron), cedrillo, granadillo rojo y negro, palo blanco y para los amarres usan la penca del capulín. Para el techado de las viviendas utilizan: tapuca, por ser mas resistente. A raíz del huracán Mitch, 1974, se ha sustituido por el tapiquil, manaca, cuyamel y la hoja de caña. Históricamente han usado las frutas de corozo para extraer aceite. También extraen resina del liquidámbar Los pech siembran para su alimentación los siguientes vegetales: Yuca (Manihot sculenta) Maíz (Zea mays) Caña de azúcar (Saccharum officinarum) Plátanos (Platanus hybrida) Arroz (Oryza sativa) Frijoles (Phaseolus vulgaris) Plantas medicinales utilizadas por los pech: En el bosque se encuentran plantas medicinales, de la que obtenían las semillas para sembrarlas al lado de sus casas, entre ellas: Hierva buena (Eucalyptus Globulus), para el dolor de estómago, flatulencias y el mal aliento Jengibre (Zingiber officinale), para la tos Apasote (Lippia dulces), para el estómago Escalera de mono ( Bauhinia guianensis), para dolor de estómago y del vientre Flor de muerto (Tapetes erecta), para la calentura Santa maría (Piper peltata), para reumatismo, dolor de cabeza, hinchazones, resfriados Quina ( Sparattanthelium septentrionale), para calentura, paludismo, heridas, riñones, dolor de estómago, anemia. Zacate ( Eleusine indica), para el dolor de vientre y de las muelas Albahaca (Ocimum campechianum), para los locos, calentura, diarrea, dolor de oídos) Dormilona (Aeschyonema americana), para el dolor de estómago y de la rabadilla) Bejuco de hombre ( Heteropsis oblongifolia), para la impotencia. Kerosen ( Tetragastris panamensis), para mazamorras ( House, Sanchez: 127, Rivas:334, Lara Pinto: 42) Para la elaboración de instrumentos musicales utilizan: para el tambor ,tempuká, madera de negrito, cuero de boa o de sapo; para flautas se usan carrizos; y para las maracas, kamachá, se usan jícaras llenas con semillas de coralillo. Etnozoología: Principales animales utilizados en la alimentación, abrigo, transporte, señales para el pronóstico o predicción del tiempo o del clima.


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Para la alimentación, los pech cazaban Iguanas, tepezcuintle (Agouti paca), venado (Odocoileus virginianus), quequeo (Pecari tajacu), jaguiya, cusucos (Dasypus novemcintus), conejos (Sylvilagus brasilensis), dantos (Tapirus bairdii), micos, culebras, pavones, paujiles, guatuzas (Dasyprocta punctata), Mono aullador, olingo (Alouatta palliata), Mono cara blanca (Cebus capucino). Pescaban crustáceos y peces: Cangrejos, chacalines de ríos, cuyamel, conguito Animales que utilizan para extraer manteca: tepezcuintle (Agouti paca), mono araña (Ateles geoffroyi) También existían en su zona, entre otros: Pisote, Serpiente barba amarilla (Viperidae), Tigre (Panthera onca), Mapache (Procyon lotor), Murciélago, Codorniz ( Dactylortyx thoracicus), Chachalaca ( Ortalis vetula, Ardilla (Sciurus variegatoides), Tacuacin (Marmosa mexicana), Mono aullador, olingo (Alouatta palliata). (Lara Pinto 42, Rivas: 344) Principales fuentes percibidas y utilizadas: agua atmosférica, superficial y subterránea. No se encontró información al respecto. Conocimiento de riesgos: relatos y descripciones específicas sobre desastres naturales, señales de los mismos y sistemas de alerta. Con el paso del tiempo y las amenazas provenientes del mundo exterior de los pech, los peces y los animales de caza han ido disminuyendo y son pocos los lugares que quedan para realizar estas actividades de sobrevivencia. (Rivas: 330) Los pech sufrían de las enfermedades nuevas, traídas de Europa, África y Asia, como peste bubónica, viruelas, malarias, fiebre amarilla, tuberculosis, cólera, tabardillo, la influencia (gripe) y algunos tipos de bichos intestinales Muchas de estas enfermedades que históricamente han padecido los pech, son asociadas con el agua, con los pantanos que sirven de creadores de zancudos que transmiten la malaria y fiebre amarilla, el cólera y los bichos por el agua sucia, afectando más a los niños que a los adultos; talvez por esta razón, los Pech tienen varios mitos de serpientes supra naturales bajo el agua que van acabando a los niños Pech. (Newson, 1986). Como medios de sobrevivencia se debe mencionar que los Pech lograron hacerle frente a las amenazas de los misquitos, que se llevaban la gente como prisioneros y los vendían como esclavos, (Young 1847; Robert, 1827). Conocimientos de navegación, natación y buceo: relatos y descripciones específicas sobre estas actividades.


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Los pech se ubicaron en las riberas de los ríos Sico, Plátano, Patuca, Aguán y otros considerándose como buenos navegantes, usando canoas y cayucos para transportarse. (Lanza, Escobar: 31) Ilustraciones: Fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imágenes. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones. PRÁCTICAS: (Principalmente satisfacen necesidades de subsistencia, protección, entendimiento, participación, libertad) Adecuación y distribución del agua: a) obras; b) artefactos; c) labores; d) prácticas. Descripción de cada una de ellas. Prácticas La forma de cultivo tradicional de los pech ha sido el de roza y quema, así también la utilización de los guamiles, aunque siempre se daba el descombre de nuevas tierras. (Gonzales, Cruz : 91) Para iniciar la siembra el pech espera que caigan tres tormentas seguidas ya que piensan que la tierra ya esta helada o fría. En la siembra, los pech utilizaban cumbos, calabaza seca y hueca, para cargar las semillas. Para transportar la cosecha utilizaban matates, redes en forma de bolsas grandes, hechos de fibras naturales. Según Conzemius las mujeres pech se untaban el rostro con achiote (Bixa orellana) cuando salían a pescar o a las labores agrícolas, esto lo hacían para protegerse la piel de los rayos solares y de picada de insectos; en cambio los hombres se untaban el cuerpo con hollín, alquitrán o brea de pino. (Lanza, Escobar, 1986: 21) Por tradición se sale a cazar en grupos de 5 a7 hombres, acompañados por sus esposas y/o hijos, construyendo champas provisionales mientras dura la estancia en la zona. Si la caza fue pobre, lo cazado se repartía entre el grupo. (Gonzales, Cruz : 153) Labores. En las labores domésticas las mujeres pech utilizaban ollas y utensilios elaborados de barro. Cultivaban el algodón, el cual hilaban..... Que vió que las yndias grandes y niñas estaban hilando sus algodones, y texiendo ma(n)tas en cuatro telares corrientes...... (Biblioteca Nacional, revista tomo XXVII: 397), involucrándose a las niñas de temprana edad. (Gonzales, Cruz. 1995: 44) Artefactos.


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Según Conzemius, para la confección de telas de algodón los pech utilizaban un telar horizontal sencillo. Hacían cuerdas, hamacas y bolsos de henequén y de otra fibra extraída del mahoe o majagua (Hibiscus tiliaceus) (Conzemius 1927); también utilizaban la cáscara de tuno para hacer ropa de cama y hamacas el árbol de hule para confeccionar tela el palo are-katore-ha del que fabricaban una tela blanca. Existen datos registrados sobre la extracción del jugo de la caña, el que era a través del ñangoté, que consistía en una vara que se inserta en un hueco hecho en un tronco de árbol, actividad en la que participaban dos persona. Con este producto se elabora dulce de panela, utilizando moldes de madera, trozo de madera al cual se le han hecho varios orificios en forma de vaso grande. Los pech, hombres y mujeres, sostienen la carga por medio de un bambador o mecapal especie de faja grande que sostienen en la frente, tikimi-ka, en pech (Lanza, Escobar : 20) Obras Existen evidencias arqueológicas del uso de la cerámica y la talla en piedra. (Gonzáles, Cruz : 42) Usos del agua: a) con derivación: para bebida de las familias y de los animales, higiene personal, irrigación de cultivos y zonas de pastoreo, saneamiento, otros; b) sin derivación: higiene personal, navegación, recreación, pesca, otros; c) captación “in situ”: bebida de las familias y animales domésticos en cuerpos de agua o captación de acuíferos y agua de lluvia para los usos indicados en a). Los Pech cazaban animales de la selva, pescaban y recolectaban mariscos en los ríos y en las lagunas y recolectaban también comida de los bosques como miel de abejas y cacao silvestre (Flores, Griffin.1989: 18) El agua para beber la tomaban de los ríos, pozos y quebradas cercanas a sus comunidades. (Lara Pinto: 42) Manejo de excretas y basurales: relatos y descripciones de prácticas y costumbres. Las casas de los pech carecen de servicio de agua negras. (Lanza, Escobar...: 24) Métodos de potabilización el agua: a) floculantes; b) decantación; c) infusiones; d) desinfección; e) almacenamiento; f) enfriamiento. No se encontró información al respecto. Modificaciones de la calidad del agua: a) venenos para pesca; b) atracción de peces con vegetales; e) otros.


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Para realizar la actividad de la pesca, los pech se desplazaban a los cursos inferiores de los ríos. Una práctica común entre ellos era el uso de bejucos conocidos como barbasco. Machacan la planta y la tiran al río, tomando de esta manera los peces atontados, consiguiendo una buena pesca. Entre los instrumentos usados para pescar están el anzuelo, la flecha, arpón, clavo. (Lanza, Escobar: 31) Descripción de los principales sistemas hídricos: Modos y medios que utilizan o modifican las ofertas naturales de los subsistemas atmosférico, geomorfológico, edafológico o biológico para obtener la satisfacción de una o varias necesidades fundamentales principalmente las de subsistencia y protección (de las familias, plantas y animales). No se encontró información al respecto. Sistema tecnológico y prácticas para adaptarse a las condiciones de la oferta natural de agua: a) defensas y protección áreas de asentamiento, zonas de recolección, de caza, de pesca, de cultivo, de pastoreo, otras; b) construcción de viviendas en agua: viviendas palafíticas y flotantes; c) utilización de la zona de aireación con fines de descanso, viviendas, entierros, depósitos de alimentos. No se encontró información al respecto. Impermeabilización y aislamiento: techos, ajuar para dormir (hamacas, esteras), techos, abrigos para la lluvia, medios de flotación y navegación, vasijas y depósitos de agua. En tiempos antiguos la casa era a base de bahareque pero sin paredes. Tenía un techo de tapuca, madera preferida por los pech por ser más resistente a la intemperie del tiempo. (Lara.2002: 42) Control de humedad; en suelos, semillas, viviendas y alimentos. Deshidratación de alimentos y otras formas de conservación. Los comestibles, los pech los guardaban en el tabanco o desván, para protegerlos de los animales domésticos. El tabanco se coloca sobre las vigas del techo, formando un entarimado de varas. Para subir y bajar se usa un palo en el cual los pech han cortado muescas en forma de escalones. (Lanza, Escobar : 23) Según Conzemius, los pech ahumaban a los animales cazados para conservarlos y usaban arco y flecha, también usaban una flecha con una bola de madera en la extremidad llamada chipote. (Conzemius.1927) Otra práctica de conservación de alimentos entre los pech, es el salado y secado del pescado, actividad estacionaria. (Gonzales, Cruz: 149)


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Descripción de la organización para la gestión del recurso hídrico y los otros recursos que dependen del agua: a) organización de la autoridad para el manejo del agua y los otros recursos que dependen de ella; b) organización de las actividades; c) resolución de conflictos; d) transmisión de experiencias y conocimientos; e) normas de distribución y asignación de tareas, agua, tierras, áreas de recolección, cultivos, pastoreo, pesca y caza. No se encontró información al respecto. Agua y género: Se intentará identificar las actividades que sean específicamente atribuidas a un género. Por ejemplo el riego puede ser masculino, pero la provisión del agua de bebida ser exclusivamente responsabilidad de las mujeres. También existen prohibiciones o tabúes que afectan a la mujer durante su período o cuando está embarazada en relación al agua. La presencia de la Madre de los pescados en la cosmovisión pech, como el ser protector y reproductor, es la inclusión del género y sus características reproductivas, al mismo tiempo son beneficiosas, inofensivas en contra posición al dueño de los animales que es un ser masculino. (Gonzales, Cruz: 148) El abastecimiento de agua para el hogar era y continúa realizándose por las mujeres y los niños, quienes la acarreaban de quebradas, ríos y pozos. (Lara: 42) En las excursiones de caza y pesca, algunas mujeres pech, acompañan a sus maridos, para cocinarles, cuidar el campamento provisional, atendiendo el salado y secado del pescado, así como del ahumado de las piezas de caza. En las actividades económicas como el lavado de oro, la mujer participa no solo como acompañante sino también en el uso de la batea. (Gonzales, Cruz: 149) Mientras el cazador erraba en cacerías durante varios días, las mujeres privadas de alimento, desenterraban raíces y comían bayas para calmar el hambre. (Ardón 1993: 30) Principales sitios arqueológicos o de observación de los sistema y de la tecnología hídrica: a) ubicación; b) extensión; c) accesos; d) organización social que representa en la actualidad al grupo; e) contactos. Planos y esquemas representativos. Fotos e ilustraciones. Las ruinas de la Ciudad Blanca, en Olancho son grandes, con varios edificios y techos de piedra blanca tallada. (Griffin: 23) La organización social que vela por los intereses del pueblo pech es la Federación de tribus pech de Honduras FETRIPH. Contacto Contactos


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Federación de tribus Pech de Honduras, FETRIPH. (Contactos: Adrián Fiallos Carrasco: [email protected] Confederación de pueblos indígenas de Honduras (COPINH) (contacto: Salvador Zúñiga: [email protected] ) Confederación de pueblos autóctonos de Honduras ( CONPAH) PAPIN/ Ministerio de Gobernación y Justicia (Contacto gubernamental: Carlos Palacios: [email protected] ) Ilustraciones: Fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imágenes. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones. MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL: (resolución de conflictos) Del relevamiento realizado se hace una breve descripción de la organización (las formas organizativas) y las normas (valores, pautas conductuales, reglas) que se han podido identificar y que estén relacionadas con la resolución de conflictos o el sostenimiento de relaciones de poder. Sintetiza los aspectos identificados en los aspectos de cosmovisión, conocimiento que tienden al equilibrio y armonía del grupo. Se intenta identificar aquello que le es propio, lo que es compartido con las culturas vecinas y lo que está ausente de las culturas vecinas. Los pech, comparten con otras culturas o pueblos el idioma, la economía, valores culturales, formas de interacción e identificación como grupo, una historia y una cosmovisión. (Gonzáles, Cruz: 51) Los pech, al igual que otros grupos indígenas, fueron capaces de buscar explicaciones filosóficas y teogónicas sobre el origen del universo, de Dios y también de sus jefes, los aztecas, mayas, Quichés. Los pech tambien creyeron en la Pirikataka, arco iris, creencia compartida con los Sumos y Misquitos. Tanto los Pech, Lencas, Sumos, Miskitos y Tolupanes, creyeron en la existencia de numerosos espíritus malos, espíritus que ayudan a las personas, espíritus dueños de la tierra, padres de animales y plantas, etc. (Flores, Griffin: 46, 47) Una costumbre propia de los Pech y los Tawahkas es que las mujeres quedaban aparte durante el embarazo para que no se le haga daño al bebe. MECANISMOS DE REGULACIÓN DE OFERTAS Y DEMANDAS: (regulación de ofertas y demandas)


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Se identifican las principales tecnologías físicas y biológicas utilizadas para la regulación de las ofertas y demandas. Se utiliza el macro concepto de tecnología (método, técnica, sistema, organización y sus interrelaciones). Se resaltan aquellas que son propias del grupo. Sintetiza los aspectos identificados en los aspectos de cosmovisión, conocimiento que tienden a la regulación de las ofertas y demandas. Se intenta identificar aquello que le es propio, lo que es compartido con las culturas vecinas y lo que está ausente de las culturas vecinas. No se encontró información al respecto. MECANISMOS DE TRANSFORMACIÓN: (ACCIÓN Y REFLEXIÓN) Se describen aquella modos y medios de experimentación, producción de conocimientos, procesos de enseñanza – aprendizaje y aquellas actividades que inducen a una acción transformadora. Sintetiza los aspectos identificados en los aspectos de cosmovisión, conocimiento que tienden a la acción y reflexión del grupo. (Por ejemplo: reunión y deliberación de adultos experimentados para tomar decisiones respecto a actividades productivas, aprendizaje con los especialistas en construcción de canoas, etc.). Se intenta identificar aquello que le es propio, lo que es compartido con las culturas vecinas y lo que está ausente de las culturas vecinas. Para la siembra del frijol en primera y postrera, los pech buscan los lugares altos, terrenos pedregosos, bien asoleados desde la mañana, para evitar el hielo. (Gonzáles, Cruz: 144) TIPOLOGIA DE CULTURAS DE AGUA: Se llenará luego de contar con un número suficiente de casos que permitan tener una primera clasificación. ESTRATEGIAS DE VIDA: Se intenta identificar los ejes principales de la estrategia del grupo para convivir con las constricciones del medio natural: sedentarismo, migraciones, nomadismo, rotaciones de actividades y de zonas, etc. Todo lo que necesitaban los pech para su vida era obtenido mediante la caza estacional y la pesca. Sus armas para cazar y pescar eran la cerbatana, varas, lanza con arpón, arco y flechas. Su ropa estaba hecha de la concha del árbol de tuno. Todos vivían en casas de cuatro horcones y un techo de hojas de pacaya y otras palmeras. Vivian en comunidades pequeñas relacionadas por el parentesco (Vásquez, 1944). Toda la comunidad trabajaba en la presentación de la comida para las fiestas: los hombres a través de la caza y las mujeres a través de la preparación de platillo y bebidas a base de yuca, de la recolección de varios tipos de comida de la selva y de los ríos. (Flores, Griffin: 18)


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La historia de este pueblo hace referencia a una gran escasez y como la gente no salía a ningún lado se les terminó la ropa, el fuego y la sal, hasta los ríos se secaron. En base a este relato se detalla como los pech utilizaron sus recursos para poder sobrevivir: La ropa. En esa selva hay un árbol llamado TAKIMI en dialecto pech, botan el árbol para secar la concha, después de esto se saca la cáscara de encima con una navaja bien filuda, luego se lava la leche con agua. Toda vez lavado se pone a secar con fuego o sea al sol. Como a los tres días de secado se vuelve a echar al agua para que se ablande, después se pone con un trozo de madera para machacar con un mazo o sea con un PAKUI. De este material sale otro bien fino y suavecito y de el hacían pantalones, camisas, vestidos de mujer y sábanas. El fuego. Estando un día, en pleno verano, como a las doce del día, sin formar nube en el cielo despejado, cayó un rayo cerca del caserío, como a doscientas varas de la comunidad. Había un árbol seco donde el rayo se prendió en llamas. Después de esto, corrió la gente a traer fuego para hacer los alimentos. Desde allí, ya no les faltó el fuego porque ellos pensaron hacer Gurda Fuego. Este rayo era un milagro que hizo nuestro Señor. La sal. Comían sin sal, alimentos sin cocinar. Consumían la carne cruda, solamente asoleada. Como en las montañas hay varias palmeras, una de las palmeras al quemarla hecha un agua salada. Entonces esa agua se introduce en la ceniza como haciendo una cenicero, después se disuelve la ceniza con agua en un trasto limpio. Cuando se asienta el agua de ceniza queda una agua clara. Esta agua servía para salar la comida, ésta era la sal que preparaban ellos para los alimentos. La palmera se llama en dialecto pech KORPAN. El algodón. Sembraban el algodón en cantidades para hilar. Esto servía para remendar y para costurar vestidos. También aprovechaban la semilla para sacar aceite y a veces jabón. El calzado. Los pech para cubrirse los pies usaban caites o sandalias de cuero crudo de tapir (Tapirus bairdii). Los niños, por lo general andan descalzos. (Rivas: 331) La Salud Con ellos andaban buenos médicos, es decir el watá; por esta razón esta tribu pech vivía feliz y sana. En esa montaña cultivaban maíz, arroz, yuca, pataste, ñame, lampan, malanga, camote, piña, plátano, guineos, caña, supa y otras bebidas típicas, costumbres de la tribu Pech. Complementaban su dieta recolectando frutas y vegetales silvestres como la miel y la cera de abeja, cacao, carne de animales silvestres o marítimos como langosta, el cangrejo, otros. (Flores, Griffin: 32-34) Otros: Se incluirán aquella información importante que no pueda ser incluida en ninguno de los puntos anteriormente señalados.


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Bibliografía etnohidráulica: Principales documentos sobre el grupo étnico o la cultura que posean descripciones detalladas de la cultura hídrica. Se enumeran y recopilan en el anexo respectivo.

INFORMACIÓN COMPLEMENTARIA

DESCRIPCIÓN DEL PUEBLO, GRUPO ÉTNICO O DE LA CULTURA: Familia lingüística: Se utiliza principalmente la clasificación de familias lingüísticas que tiene Ethnologue1. En caso de divergencias con otras referencias se registran las mismas. Por el análisis lingüístico podemos decir que el idioma Pech esta identificado como un idioma de la familia de lenguas Macro-chibcha. (Gonzales,Cruz,1995:6) Nombre propio: Denominación que se da el propio grupo y en lo posible su significado (por ejemplo: Mapuche: mapu = tierra y che = gente; “gente de la tierra”) Este pueblo se autodenomina Pech término que significa gente, el cual es utilizado solo para referirse a ellos; para el resto de la población utilizan los términos pech-akuá, quw significa la otra gente. (Rivas: 322) Nombre atribuido: En muchos casos los grupos étnicos son conocidos con una denominación que es distinta de la propia. (Por ejemplo: Matacos y la denominación propia es Wichí) Este pueblo es conocido como Paya o payitas. Los pech rechazan esta denominación ya que hace alusión a bárbaro, animal. También se les conoce como sicos por habitar a orillas del Río Sico. (Rivas: 322) Área cultural: Se propone utilizar la regionalización realizada por Krickeberg, Walter, en “Etnología de América”. En caso que se considere otra clasificación más apropiada se adjuntará la documentación adecuada que la justifique. Se entiende que siempre se refieren a autores que han trabajado en el conjunto de la Región Americana. La etnia pech pertenece a la zona cultural intermedia.

� Ethnologue data from Ethnologue: Languages of the World, 14th Edition. http://www.ethnologue.com


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Etnohistoria: Se hace una breve descripción de la historia de los contactos y sus consecuencias. Es una lectura antropológica de las fuentes históricas que registran los contactos del Pueblo o Etnía con la llegada de la Conquista. Se han realizado pocos estudios sobre este pueblo indígena. En la época precolombina, vivían en la parte central de la Mosquitia. Hondureña y en el noroeste del departamento de Olancho y hasta la ultima mitad del siglo XVII, ocupaban toda la comarca entre los ríos Aguán, Patuca y el mar; eran además dueños del litoral de la región desde Caratasca hasta el cabo Gracias a Dios, frontera con Nicaragua. (Rivas, 1993: 322)

Durante el siglo XVI la región habitada por los pech formaba parte de la provincia de Varaguas o de Cartago, que se extendió desde Panamá hasta el cabo Gracias a Dios. Posteriormente, La Mosquitia fue constituida como parte de la provincia de Teguzgalpa.

Según estudios realizados, la primera expedición de colonizadores se llevó a cabo en 1564 pero, debido a la fuerte oposición de los indígenas, se llegó a la conclusión de que solo mediante la religión se podría conquistar la zona.

A mediados del siglo XVIII piratas ingleses, franceses y holandeses se establecieron en la Mosquitia hondureña y se aliaron con los misquitos que vivían en la región obligando a otros grupos indígenas, entre ellos los pech, a replegarse al interior del territorio selvático. Los datos históricos señalan que los misquitos cometieron muchas atrocidades contra los pech, con el fin de capturarlos y venderlos como esclavos a los comerciantes ingleses.

Hasta los siglos XVIII, los pech vivían en el corazón de la zona selvática de Agalta, su actividad productiva fundamental era la cacería y la pesca, con una incipiente agricultura basada, principalmente, en el cultivo de tubérculos como la Yuca dulce y, eventualmente el del maíz. Los pech se caracterizaban por ser nómadas. Thomas Young, quien en el siglo XIX escribió acerca de los indígenas de La Mosquitia, refiriéndose a los Pech anota lo siguiente: " hay otros payas menos civilizadas que se les llama salvajes, porque vagan por los bosques haciendo sus siembras, que no vuelven a ver hasta que vuelven a recoger la cosecha. Solo por interés visitan a los otros pueblos de payas, viven en los márgenes del Río Sico y por eso se les llama Sicos. (Rivas, 1993:323) Áreas ocupadas por el grupo étnico o cultura: según grandes ecosistemas, grandes unidades ecológicas o regiones y provincias biogeográficas. Por el análisis cultural, Anne Chapman (1958) identifica en Honduras las tribus Pech o Payas, como tribus de los bosques húmedos. Por el uso de la yuca dulce, Anne Chapman sugirió que los Pech y las otras tribus hablantes de idiomas Chibchan salieron de América del Sur y se establecieron a lo largo del camino entre Honduras y Colombia hace 3,000 años. El intercambio cultural entre estos grupos era a través del comercio y la guerra. (Griffin: 17)


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La geografía de la zona se caracteriza por la existencia de bosques densos, montañas y ríos que confluyen en la corriente del Océano Atlántico. Esta geografía montañosa se opuso como una barrera para la conquista española.(Gonzalez,Cruz, 1995:5) Tiempo de ocupación del territorio: (Ejemplo: 100 años A.C. hasta la fecha). A mediados del siglo XV los pech ya ocupaban la comarca entre los Ríos Patuca, Aguán y el mar. (Rivas, 1993; 322) Formas de asentamiento: se describe la forma de asentamiento respecto a la reunión de grupos pequeños o grandes de familias, en aldeas, pequeños, grandes, asentamientos urbanos, etc. y su relación con los cuerpos de agua: a orilla de los ríos, cerca pero en zonas elevadas, en lugares estratégicos para su defensa, etc. Los Pech construyeron sus casas utilizando varas de madera y lodo, o sea de bajareque y cubrían el techo de su casa con tapuca, pacaya y manaca, era levantada sobre 4 horcones, los que servían para tender hamacas fabricadas de corteza de árbol como chumeco, pita, etc. Vivían en pequeñas aldeas, construidas sobre colinas cerca de las quebradas. (Lara Pinto: 38, 39) Migraciones: En los casos que se registran migraciones se indicará los lugares de procedencia y tiempos de las mismas. ( no se considera en esta categoría el nomadismo o trashumancia que se realiza en un territorio que es considerado como propio)

De acuerdo a los relatos de ancianos se sabe que: Por cuatro siglos, los pech vagaron errantes por la selva de Agalta, buscando escondrijos, para no ser encontrados por los colonizadores y los zambos, quienes los perseguían para venderlos como esclavos en las Antillas. La ventaja de ser un pueblo nómada y su estrategia de supervivencia étnica-cultural, les permitió sobrevivir y mantener viva su cosmogonía, su religiosidad, su organización social y su tradición alimenticia. ( Rivas:330)

La mayoría de los investigadores consideran que los pech eran grupos nómadas que subsistían de la recolección, caza y pesca. (Gonzales, Cruz,1995:8) Sistema de culto: 2 Se hace una breve descripción y clasificación. (Por ejemplo: Chamanismo, Totemismo: jaguar, serpiente; Totemismo, chaman, alucinógenos; Cultos: agrario, guerrero, hídrico, funerario, etc.; Religión, sacerdocio, totemismo: felínico, condor, llama, cultos: agrario, fecundidad, funerario, cabeza trofeo, alucinógenos)

� Los conceptos de sistema de culto, político y económico ha sido tomado de “Civilización Amerindia: Tipología historico plástica”, de C.Sondereguer y C. Punta; Ed. Corregidor, 1998, Buenos Aires.


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En el mundo social pech todas las actividades (productivas, sanitarias, sociales etc.) llevaban implícito un carácter religioso; la naturaleza, la sociedad y el hombre se consideraban una totalidad indisoluble. (Flores, Griffin: 9). La naturaleza es la protagonista en el universo mítico pech, el rayo es el origen, siendo sinónimo de la palabra abuelo. Las prácticas de cacería ancestral incluían el reconocimiento de que cada animal tenía un espíritu protector o dueño, a los que había que celebrarles un kesh de cacería con el propósito que los protectores de animales en el bosque enviaran más animales de caza. (Gonzales Cruz: 148) El número nueve tenía una especial importancia en l mundo pech: el abuelo decidió crear 18 dioses, 9 varones y 9 hembras. En el mito de la procreación de 9 varones por una mujer pech, ésta va al río 9 veces, es custodiada por 9 wataes en la gestación, y a los 9 meses da a luz a 9 niños, los cuales a los 9 días de su nacimiento son festejados. Esta idea del número nueve puede estar asociada a la de la vida, que viene a través de la gestación. ( Gonzáles, Cruz: 23) Era el hijo menor, el kako, el que se elegía por los wataes (sacerdotes, curanderos, chamanes, jefes tribales) para que aprendiera el conocimiento de la naturaleza. Este personaje debía conocer el corazón de los cerros, el fin del mundo, los cuatro horcones que sostienen el universo, la tierra y sus orígenes, los diferentes estados que hay en la superficie del universo, las sirenas de 9 ojos, madre de los peces, etc. La madre de los 9 pech se convierte en montaña, observándose en esta manifestación otro símbolo de la unión entre el origen, la naturaleza y los pech. El cielo también dispone de su propio gobernante con 9 ojos, paralelo y con el mismo poder que el kako o patakako de la tierra. El patakako desde la perspectiva histórica, es visto como un sacerdote y como jefe tribal del pueblo pech. Es una imagen que se continúa en la persona de los huata cuyos deberes son: dar consejo a los cazadores y pescadores, ser conocedor de la fauna, de la medicina natural o herbórea, de las ceremonias de curación, conocer los espíritus malos que controlaban la tierra y la madre o dueña de los animales. (Gonzales, Cruz: 24) Además de los visible, para los pech existían niveles invisibles ubicados arriba y debajo de la tierra, éstos son malos y es deber de patakako o del watá conocerlos para poder proteger a los pech de las fuerzas mala. ( Flores, Griffin: 51) Sistema económico: Se describe sintéticamente y clasifican las principales actividades económicas del grupo. (Por ejemplo: agricultura con riego, pesca, comercio, caza, sistema tributario, etc.) La economía pech se caracteriza porque su producción es a nivel de subsistencia, todo se consume según las necesidades, no se crean excedentes. La unidad de producción


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básica es la familia extensa, compuesta por varios miembros unidos por diferentes grados de parentesco, que comparten la misma vivienda. (Gonzales, Cruz: 153) La agricultura se caracterizaba por ser itinerante, con un sistema de roza y quema. El área usada para cultivar varía según la estación. Por lo general, la tierra la dejaban descansar de 5 a 8 años. Se piensa que el cultivo de tubérculos jugaba un papel muy importante en la economía de estos pueblos. La pesca era otra actividad fundamental en la economía tradicional pech, pescaban crustáceos y diversos peces. (Rivas: 344, 347) En otros tiempos, los pech cazaban utilizando armas como el pito, cerbatana, arco, trampas; atrapaban cusucos (Dasypus novemcintus), tepescuintles (Agouti paca), pavones, guatuzas, quequeos (Pecari tajacu), venados (Odocoileus virginianus) conejos (Sylvilagus brasilensis)etc. Se conoce que había intercambio de pieles de animales cazados por los pech. Conocedores de las ricas especies que contiene el bosque que habitan, los pech recolectaron pimienta en toda la montaña del Río Negro, la Sierra La Esperanza y la sierra del Río Tinto; también explotaron el oro de placer en los ríos y quebradas afluentes del Río Sico, a lo largo de su recorrido. Así también dedicaron gran parte de su tiempo a la explotación de la resina del liquidámbar, actividad productiva que ha trascendido con el tiempo. (Gonzales, Cruz: 85, Lara: 42) Según Conzemius, del algodón que cultivaban, obtenían telas, actividad que era realizada por mujeres y niñas de corta edad. La confección de objetos artesanales utilitarios formaba parte importante dentro de la economía pech. Se elaboraban cuerdas, hamacas y bolsos de henequén y de otra fibra extraída del mahoe o majagua, así también ropa de cama y hamacas de la cáscara del tuno, del palo are-katore-ha (en lengua pech) y del árbol del hule. (Conzemius 1927). Se trabaja el barro, la madera, hueso de animales; descubrimientos arqueológicos evidencian un alto desarrollo precolombino de la cerámica y la talla en piedra. (Gonzales, Cruz: 118) Sistema político: Se describe brevemente y clasifica el sistema político. (Por ejemplo: Militar imperialista, rey sacerdote, burocracia civil; Cacicazgo, sociedades igualitarias; Cacicazgo, sociedd matrilineal, estratificación social; etc.) La organización social de los Pech descansa en la familia extensa. La mujer participa mucho en la vida económica de su tribu. Ellas han sido artesanas, agricultoras, pescadoras, curanderas y chamanes (jefe de la tribu, consejera, sacerdotisa). La comunidad pech estaba habitada por grupos organizados en tribus y cacicazgos.


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Anne Chapman propone la teoría de que los pech forman parte de las tribus de Tierras Bajas, que ocuparon la franja del caribe del este de Honduras y Nicaragua (Chapman: 2) Organización para actividades de subsistencia. Tradicionalmente, la cacería y la pesca jugaban un papel importante en la vida de los pech. Se realizaban dos tipos de cacería: la no organizada, en las partes aledañas a las comunidades de asentamiento y la organizada hacia lugares más lejanos y compuesta por una expedición de hombres que permanecían varios días en el área de caza. Las armas eran elaboradas a partir de huesos y dientes de peces, madera, barro. Se dan evidencia del uso de flechas envenenadas. (Well 1857: 407, Gonzales, Cruz: 146) Clasificación: Cazadores, Recolectores, Agricultores inferiores, Agricultores intensivos, Pescadores costaneros, Pescadores del litoral, Otros. Los pech eran y son actualmente, agricultores de subsistencia, cazadores y pescadores de ríos, lagunas y riachuelos, muy pocas personas se dedican a la pesca marítima; también se les reconoce como recolectores de especies silvestres. (Rivas:327, Lara: 42) Los Pech eran agricultores incipientes. Se nota en muchos de sus mitos y ritos la presencia de Muñia, que es la chicha o vino de yuca, que es su cultivo principal (Flores, Griffin:18) Autores principales: Se mencionan los tres principales autores que han trabajado con el grupo. Luego en el anexo de bibliografía se citan junto a sus obras. Lázaro Flores Conzemius Anne Chapman Ilustraciones: Fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imágenes. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones. DESCRIPCIÓN DE LA ECO REGIÓN3: (Territorio principal de ocupación) Oferta Climática4: Se utilizará la Clasificación Climática Mundial de Köppen. Se hará especial referencia a los datos locales en comparación con la zona climática que le corresponde.

� En el Tomo II de “Agua, Vida y Desarrollo”, se analizan detalladamente las ofertas de los cuatro subsistemas: Atmosférico, Geomorfológico, Edafológico y Biológico. Esto facilitará identificar la información a relevar.


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El área de los pech, según la clasificación de Koppen, posee un clima tropical lluvioso

Las temperaturas son muy elevadas a lo largo de todo el año. La duración día/noche y la posición de los rayos solares varía mínimamente a lo largo del año, lo que unido al elevado grado de humedad produce un calor asfixiante.

Todos los meses la media de temperaturas es superior a los 18º C. La temperatura media mensual suele situarse entre los 20º y los 27ºC. Es en las últimas horas de la tarde o primeras de la noche, cuando refresca un poco.

Las precipitaciones son muy elevadas y constantes a lo largo del año. La estación lluviosa se inicia en Junio y se dilata hasta febrero. La estación seca comprende de marzo a mayo. La humedad relativa es también muy elevada durante todo el año.

Oferta de suelos5: Se describen sintéticamente las características de los principales suelos del territorio. El suelo en las comunidades pech, van desde suelos poco profundos, pedregosos, poco permeables hasta suelos limosos y arcillosos en la mayoría de la región. Existen suelos cuya potencialidad agrícola es moderadamente productiva, así tambien encontramos suelos con bastantes nutrientes pero con dificultad de manejo. Oferta del Relieve: Se describe sintéticamente el relieve del territorio en términos de unidades geomorfológicos (procesos) o geografía física (formas). (Por ejemplo: llanura, meseta, montañas, valles y quebradas, etc.). Referencias a la energía del relieve y procesos erosivos, de acumulación, etc. Se destacan la altitud máxima y mínima de la zona en metros sobre el nivel del mar. La región pech corresponde a un bosque tropical-húmedo. Contiene colinas con mucha pendiente, montañas, zonas pedregosas, valles en los ríos y cuencas entre montañas. Se incluyen áreas muy pequeñas de pantanos y ciénagas. El bosque dominado por pinares, en partes asociado con roble, con piso de gramíneas y los huertos con muy pobre diversidad de especies y estratos. La aptitud de estas tierras es forestal. El territorio Pech es muy desigual y montañoso; es cruzado por varias de las serranías que son ramales de la Sierra de Agalta con orientación de suroeste a noreste, entre los

� En Internet existe abundante información y mapas de América aplicando la Clasificación Climática Mundial. Uno de esos sitios es http://www.geocities.com/silvia_larocca/Temas/Clima1.htm � Existe información en Internet sobre Mapa Mundial de Suelos. FAO/UNESCO, 1988 en http://edafologia.ugr.es/carto/tema01/faohordi.htm#anchor1187199


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departamentos de Olancho y Colón, e incluye las Montañas del Carbón, y las de los Ríos Sico y Paulaya. (Rivas, 1993:321) Vegetación y biomas6: Se realiza una descripción general utilizando las Zonas de Vida de Holdridge, L.R.; modificado para América Latina por Winograd, M. y los grandes ecosistemas o de las grandes unidades ecológicas o de las regiones y provincias biogeográficas. De acuerdo a la clasificación de Winograd, el territorio pech es un bosque húmedo tropical. Ilustraciones: Figuras o fotos de la ecorregión. Se las identifica y recopilan en el Anexo de Ilustraciones

CARACTERIZACIÓN DE LA OFERTA HÍDRICA: 7 Oferta atmosférica: a) Presencia/ ausencia de estación fresca o fría (tierras calientes, tropicales frescas, tropicales frías, subtropicales, templadas, frías); b) Precipitaciones anuales, distribución mensual, intensidades y duración de la estación seca; c) Radiación solar e insolación; d) Balance entre precipitación y evapotranspiración (Índice hídrico e Índice de aridez). La estación lluviosa se inicia en Junio y se dilata hasta Febrero; en agosto y septiembre hay una interrupción de varias semanas de tiempo seco. Las lluvias llegan acompañadas de relámpagos y truenos. La estación seca comprende de Marzo a Mayo, con muy pocas lluvias. El total de precipitaciones anuales, en territorio pech, suelen superar los 2000 mm. y presentar niveles mínimos de 1380 mm. En esta región, los valores de evapotranspiración van desde 1700 a 1900 mm/año. Se presenta un rango de humedad relativa de 81 a 82 % (SINIA. 2004) Oferta superficial: a) Cursos permanentes y/o temporarios principales; b) Lagos, lagunas, humedales principales; c) Coeficiente de escorrentía; d) Caudales característicos; e) Fenómenos específicos (crecientes, aluviones, sedimentos, salinidad,

� La información básica se puede tomar de “El futuro ecológico de un continente: una visión prospectiva de la América Latina”, G.C. Gallopín (compilador) y otros. Ed. De la Universidad de las Naciones Unidas y Fondo de Cultura Económica, 1995. Tokio y México. � Las tres ofertas se caracterizan siguiendo criterios de cantidad, calidad, reserva, energía, oportunidad, geometría, agrupamiento y otros aspectos particulares de interés descriptos en el Manual Agua, Vida y Desarrollo (UNESCO), ampliado en “El Hidroscopio”, de Vargas, R y Piñeyro, N. ,PNUMA 2003 (en prensa).


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etc.). Se ubica la pertenencia a una o más cuencas o partes de ellas y su pertenencia a una cuenca principal como Amazonas, Orinoco, Paraná, Usumacinta, etc. Tambien si son cuencas cerradas o abiertas y la vertiente: pacífica, atlántica. Los ríos y las quebradas tambien son reales y forman parte del paisaje civilizador: Río Wampu, Waraska, Quebrada del Chorro, afluentes del Río Patuca. Estos sistemas hídricos pertenecen a la vertiente del Atlántico Oferta subterránea: a) manantiales, vertientes y ojos de agua; b) acuíferos regionales; c) áreas de recarga y descarga de acuíferos; d) espesor de la zona de aireación; e) nivel estático; f) fluctuaciones anuales del nivel estático; g) aguas termales; h) calidades. En el territorio pech se encuentran rocas con recursos de agua subterráneos locales y limitados.

ANEXOS 1) BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA: Textos Indígenas: CONPAH Textos sobre primeros contactos: relatos de cronistas, viajeros, religiosos, etc. Textos de científicos sociales generales: (antropólogos, arqueólogos, etnólogos, etc.) Ardón Mejía M. Agricultura prehispánica y colonial.1993. Chapman A., An Historial Analysis of The Tropical Forest Tribes on the Southern Border of Mesoamerica.1958. Flores L., Griffin W. Dioses, Héroes y Hombres en el Universo Mítico Pech. Flores L. Mitos, leyendas y ritos de los Pech. Primera edición.1989 Gonzales S., Cruz G., Torres L., Corrales A., Martínez E., Mumford C. Diagnóstico de las comunidades Pech de Honduras. 1995. Lanza R., Escobar M., Carías M., Castellanos R. Los Pech, Una cultura olvidada.1992. Lara Pinto G. Pueblos Indígenas y Negros de Honduras. 2002. Rivas R. Pueblos indígenas y garífunas de Honduras. 1993. Secretaría de Recursos Naturales y Ambiente. Balance hídrico de Honduras


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Textos de autores principales: (especialistas sobre el grupo étnico, pueblo o cultura) 2) ILUSTRACIONES: Una parte importante del relevamiento se refiere a la documentación gráfica que pueda ilustrar el informe. Desde las imágenes o íconos que representan al agua, sus dioses hasta aquellas que muestran las obras, prácticas, paisajes. Se identificarán fotos, esquemas, bocetos, planos, banco de imágenes existentes (indicar autor, fuente, lugar y propiedad intelectual).

Mujer Pech de Subirana, Olancho.


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Las mujeres Pech realizan trabajos pesados, como se ve en la figura aquí esta una mujer Pech cargando leña en la comunidad de Vallecito, Olancho.

Mapa Étnico del pueblo Pech.

Mapa de ubicación de los Pech


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Mapa lingüístico de Honduras.

Mapa de clasificación climática del departamento de Olancho


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Mapa de evapotranspiración en el departamento de Olancho

Mapa de hidrogeología del departamento de Olancho

Mapa de humedad relativa del departamento de Olancho


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Mapa de clasificación de suelos del departamento de Olancho

Mapa de ríos del departamento de Olancho


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Mapa de clasificación de suelos del departamento de Olancho

Según Simmons.

Mapa de usos del suelo 2002 del departamento de Olancho


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Mapa de zonas de vida del departamento de Olancho

Mapa de clasificación climática del departamento de Colón


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Mapa de evapotranspiración del departamento de Colón

Mapa de hidrogeología del departamento de Colón


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Mapa de Humedad relativa del departamento de Colón

Mapa de clasificación suelos del departamento de Colón


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Mapa de ríos del departamento de Colón

Mapa de clasificación de suelos del departamento de Colón

Mapa de usos del suelo 2002 del departamento de Colón


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Mapa de zonas de vida del departamento de Colón

Bosque en la zona de los pech 3) CONTACTOS Y DIRECCIONES: se da una lista de personas e instituciones que en la actualidad pueden ampliar la información relevada y de los centros documentales (Instituciones de Investigación, Académicas o Museos) que posean información de cualquier tipo que sea relevante al grupo estudiado y su cultura del agua. Antropólogos: Fernando Cruz/ Departamento de Historia. Universidad Nacional Autónoma de Honduras. Tegucigalpa, Honduras. Zulema Ewens/ Departamento de Historia. Universidad Nacional Autónoma de Honduras. Tegucigalpa, Honduras. Lázaro Flores/ Vice Rector. Universidad Pedagógica Nacional Francisco Morazán. Tegucigalpa, Honduras. Arqueólogos:


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Gloria Lara Pinto. Directora de investigación. Universidad Pedagógica Nacional Francisco Morazán. Tegucigalpa, Honduras. Carmen Julia Fajardo. Departamento de Historia. Universidad Nacional Autónoma de Honduras. Tegucigalpa, Honduras. Historiadores: Sucelinda Zelaya/ Departamento de Historia. Universidad Nacional Autónoma de Honduras. Tegucigalpa, Honduras. Segisfredo Infante/ Director de la Editorial universitaria. Universidad Nacional Autónoma de Honduras. Tgucigalpa, Honduras. Juan Manuel Aguilar/ Instituto de Antropología e Historia. Museo Villa Roy, Bo. Buenos Aires. Tegucigalpa, Honduras. Etnólogos: Silvia González. Instituto de Antropología e Historia, Museo Villa Roy, Bo. Buenos Aires. Tegucigalpa, Honduras. Sitios de investigación: Instituto de Antropología e Historia: Museo Villa Roy, Bo. Buenos Aires. Tegucigalpa. Biblioteca de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras: www.biblio.unah.hn Colección Hondureña. Biblioteca de la Escuela Americana. Las Lomas. Tegucigalpa. Honduras. Centro de documentación del Banco Centroamericano de Integración Económica. Tegucigalpa. Honduras. Instituciones/ asociaciones/confederaciones: Federación de tribus Pech de Honduras, FETRIPH. (Contactos: Adrián Fiallos Carrasco: [email protected] Confederación de pueblos indígenas de Honduras (COPINH) (contacto: Salvador Zúñiga: [email protected] ) Confederación de Pueblos Autóctonos de Honduras (CONPAH) Contacto: Teléfono: 00504 234 4925 PAPIN/ Ministerio de Gobernación y Justicia


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(Contacto gubernamental: Carlos Palacios: [email protected] )

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