EXISTENCIALISMO Ó ESTRUCTURALISMO

Tendencias arquitectónicas del siglo XX, marcadas

por el existencialismo y el estructuralismo.

I

EXISTENCIALISMO

El concepto de existencialismo, se puede enmarcar en la definición de movimiento filosófico que se basa en la búsqueda del significado, la esencia de la vida del ser humano como entidad individual. Sus fundamentos son la libertad, la temporalidad y la existencia del ser en el mundo; la relación del “ser que existe”, consigo mismo, con su trascendencia, contradicciones y angustias; la condición humana por encima de su esencia.

Influye en el pensamiento existencialista la fenomenología de Husserl, materializándose al principio en la literatura donde se postularon argumentos filosóficos de Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Unamuno, entre otros y siendo sus pensadores más notorios Heidegger, Jaspers y Sartre

Esta relación “Fenomenología – Existencialismo” influye sobre la crítica arquitectónica de mitad del siglo XX, según Montaner (2007) de manera Iconográfica, histórica, revisionista y crítico-conceptual,

Desde una visón iconográfica, viendo la arquitectura como una obra de arte, dentro de un contexto cultural evidenciando una nueva conciencia fenomenológica contemporánea.

Desde la recuperación del sentido de la historia, siendo La arquitectura un fenómeno y una experiencia, que busca la recuperación del valor histórico y la tradición con una interpretación formalista, dentro de la capacidad creativa del artista y la relación del arte con la sociedad, así como, un espacio existencial, en donde el pasado de la arquitectura en el contexto de la revisión y la crisis, engloba la arquitectura moderna.

En un enfoque tradicional revisionista, se considera que el movimiento moderno trae consigo más las implicaciones destructivas que las constructivas y se condena la privatización de la ciudad.

En una visión crítica conceptual busca conciliar el idealismo de estilo forma y expresión con la conciencia del rol predominante de las estructuras sociales, ideológicas, culturales, artísticas y económicas.

La Fundación Barrié de la Maza en A Coruña acoge la muestra 'Urbanidades'

Es la primera muestra antológica hecha en España de Gonçalo Byrne

Catorce maquetas muestran la arquitectura más humana del portugués

Adriana Blanco | A Coruña

Actualizado viernes 19/11/2010 11:03 horas

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La arquitectura de hoy en día está tan mediatizada que algunos arquitectos parecen haber olvidado el fin de la misma y se dedican a construir espectáculo. Hay, sin embargo, un puñado de profesionales preocupados por la habitabilidad de los espacios, que desean abrir un debate cultural para que aprendamos el valor humano que deben tener los edificios.

De esta premisa parte 'Urbanidades', un proyecto expositivo que permanecerá abierto en la Fundación Barrié de la Maza de A Coruña hasta el próximo 3 de abril. Se trata de la primera muestra antológica dedicada a la obra del arquitecto portugués Gonçalo Byrne (Alcobaça, 1941), uno de los grandes defensores de la arquitectura al servicio de la vida, en plena conexión con el paisaje, el patrimonio y la historia.

Boceto de Byrne. | G.B.A.Compuesta de 14 maquetas, los volúmenes de 'Urbanidades' se distribuyen en tres salas a través de las cuales Byrne aborda los bloques temáticos que constituyen su particular visión de la arquitectura. En un primer bloque se abordan los espacios vacíos que configuran el paisaje (paseos marítimos, parques, playas, etc), en torno a los que el arquitecto debe organizar y proyectar toda su obra, ya que "la calidad del espacio público es fundamental", aunque "mucha gente no se da cuenta de su importancia". El segundo bloque está dedicado a lo que Byrne llama contenedores de vida, que no es sino una manera de remarcar la idea de que "los edificios además de contener vida deben ayudar a ensalzarla". Y, finalmente, una última sección dedicada a aquellos casos en los que las construcciones pierden su uso y es necesario reciclarlas o reutilizarlas.

14 maquetas, un gran debate

A través de estas tres ideas, muy sencillas pero profundamente interconectadas, Byrne despliega toda una filosofía arquitectónica basada en años de experiencia. De este modo, un espectador atento será capaz de ver en sus 14 maquetas los grandes temas de la arquitectura moderna: desde el tira y afloja con los políticos y su oposición a muchos proyectos ("hay que convencerlos asegurándoles que van a ganar más votos" con el rediseño, bromea Byrne), hasta las heridas de una mancillada Europa, "donde no creo que haya ni un solo paisaje virgen", cuya concentración urbana hace todavía más difícil la sostenibilidad de algunos diseños. "Hoy en día se habla mucho de sostenibilidad, pero se olvida fácilmente el problema del crecimiento económico brutal y de la presión que hay para construir", sostiene el luso.

Así, ejemplos como la famosa Torre de Control de Tráfico Marítimo de Lisboa, situada a orillas del Tajo, o la renovación de la Abadía cistercense de Alcobaça, le sirven a Byrne para charlar con el espectador de la importancia de "encontrar un hilo que vincule todos los elementos y que ayude a introducirlos en su complejidad ambiental". El portugués defiende, además, la importancia de que el arquitecto se apasione con sus proyectos. De lo contrario, corre el riesgo de convertirse en un mercenario de la profesión, un esclavo del cemento: "Yo siempre les digo a mis alumnos que si no van a mejorar lo que existe, es casi mejor que no lo hagan".

'Urbanidades' remata, finalmente, con la proyección de cuatro vídeos en los que Ramón Villares, presidente del Consello da Cultura Galega, y el arquitecto Manuel Gallego intercambian puntos de vista con el portugués, casi todos articulados por una idea tan simple como que "los arquitectos construyen formas (techos, suelos…) y éstas son importantes para crear unas condiciones de vida. Pero la gente no habita esos espacios: la gente habita el vacío que contienen esas formas".

Introducción

Christian Norberg Schulz, en su libro, Existencia, Espacio y Arquitectura, aborda el tema del espacio, como “dimensión de existencia humana”, para sobre esta base, desarrollar el concepto de espacio arquitectónico, como “una concreción de esquemas o imágenes ambientales”

En este informe escrito, se tocan los temas de la conceptualización del espacio y el concepto de espacio existencial, dentro de la teoría de la arquitectura.

En el desarrollo, se siguió el mismo orden del libro, primero, un acercamiento a diferentes conceptualizaciones de “espacio”, posteriormente, se profundiza el concepto de espacio dentro de la teoría arquitectónica y la relación entre espacio arquitectónico y espacio existencial, para llegar al tema esencial del trabajo, el concepto de espacio existencial a través de la descripción de sus elementos, niveles e interacciones.

El concepto de espacio

El sistema de espacios

Chisrtian Norberg Schulz distingue siete conceptos de espacio, en orden creciente de abstracción:

- El espacio Pragmático, de acción física, el espacio en el que el hombre actúa, el concepto que integra al hombre con su ambiente orgánico.

- El espacio Perceptivo, de orientación inmediata, es el espacio que el hombre percibe, es esencial para su identidad como persona.

- El espacio Existencial, que forma para el hombre la imagen estable del ambiente que le rodea, le hace pertenecer a una totalidad social y cultural.

- El espacio Cognoscitivo del mundo físico, es un concepto que implica pensar acerca del espacio.

- El espacio expresivo o artístico, es el espacio creado por el hombre para expresar su imagen del mundo. El espacio arquitectónico es un espacio expresivo, y como todo espacio expresivo, su creación es tarea de personas especializadas, constructores, arquitectos y planificadores.

- El espacio estético, es la construcción abstracta que sistematiza las propiedades de los posibles espacios expresivos. El espacio estético es estudiado por teóricos en arquitectura y filósofos.

- El espacio Lógico, es el espacio abstracto de las relaciones lógicas, que ofrece el instrumento para describir los otros espacios.

El concepto de espacio en la teoría arquitectónica

El tema del espacio, es un tema central en la teoría de la arquitectura, e históricamente, según Segfid Giedion, a quien Norberg Schulz cita, hubo tres diferentes concepciones del espacio, en el primer concepto, se ve al espacio arquitectónico, como “resultado de la relación e interacción de los volúmenes”, o sea, el espacio exterior a los volúmenes, configurado por estos; la segunda concepción, se refiere “al espacio interior ahuecado”, la tercera, se relaciona con “la influencia recíproca de los espacios del interior y del exterior”.

Giedion avanza en la dirección del “espacio existencial” de Norberg Schulz: “El proceso por el cual una imagen espacial puede ser transpuesta a la esfera emocional es expresado por el concepto espacial. Proporciona información acerca de la relación entre el hombre y lo que lo rodea. Es la expresión espiritual de la realidad que se halla frente a él. El mundo situado ante él es modificado por su presencia, le obliga a proyectar gráficamente su propia posición si desea relacionarse con él.”

Norgberg Schulz critica la falta de precisión filosófica de la idea de Geidion, diciendo que ” su aproximación es aún demasiado ingenuamente realista”, aunque reconoce que entre otros estudios coetáneos sobre el tema, es la que más se acerca a su visión.

Otros estudios del espacio, se basan en el espacio euclideano, o sea, una geometrización de las relaciones espaciales, excluyendo al ser humano o incluyéndolo, en base a la sicología de la percepción, estudiando las impresiones, sensaciones y efectos que el espacio y la arquitectura producen en el hombre. Norberg Schulz dice que “en ambos casos el espacio, como dimensión existencial y como relación entre el hombre y el ambiente que lo rodea ha sido olvidado.”

Espacio arquitectónico y existencial

Norberg Schulz inicia este capítulo haciendo referencia a los trabajos de Dagoberto Frey, Rudolf Schwarz y Kevin Lynchn, destacando su importancia “para tender un puente intelectual sobe el vacío existente entre el hombre y su entorno” al referirse ” tanto a propiedades del espacio existencial como a propiedades del espacio arquitectónico concreto”. “Frey deseaba llegar a un mejor conocimiento de la historia … Schartz se proponía llegar a una más completa comprensión de la existencia, como base para construir y planificar después de la guerra, … Kevin Lynch toma los problemas concretos de nuestras ciudades como su punto de partida.”

Posteriormente, afirma que para investigar mejor el espacio arquitectónico, es necesario comprender el espacio existencial, a lo que puede llegarse recurriendo a las ciencias sociales y la filosofía. En este sentido, dice que la obra del sicólogo Jean Piaget sobre el desarrollo del niño “ilumina las estructuras básicas de la imagen ambiental del hombre”.

Entre los filósofos cuyos aportes en el campo del espacio existencial destaca, cita a Merleau-Ponty; “Nuestro cuerpo y nuestra percepción siempre nos requieren a aceptar como centro del mundo aquel medio ambiente con que nos rodean. Pero ese medio ambiente no es necesariamente el de nuestra propia vida. Podría estar en alguna otra parte cuando estoy aquí”

Posteriormente, cita a Martin Heidegger, reconociéndolo como el primero en afirmar el carácter espacial de la existencia humana y el carácter existencial del espacio humano; “La existencia es espacial.” “No puede disociarse el hombre del espacio.” “El espacio no es ni un objeto externo ni una experiencia interna.” “No podemos situar el hombre y el espacio uno al lado del otro…” ” La relación del hombre con los lugares y, a través de ellos con los espacios consiste en la residencia.” “La residencia es la ‘propiedad esencial’ de la existencia.”

Por haber expuesto “semejantes ideas con más detalle” y haber desarrollado “una amplia teoría del espacio existencial con numerosas referencias al espacio arquitectónico, cita a Bollnow; “El espacio concreto del hombre tiene que ser considerado en su totalidad, incluidos los acontecimientos importantes experimentados en su interior. Por la particular calidad de

ese espacio, su disposición y orden, reflejan y expresan el sujeto que los experimenta y que reside en ellos.”

Con este capítulo, Norberg Schulz expone los conceptos de espacio que considera básicos “para orientarse en este mundo” y avanzar hacia el concepto de espacio existencial, que según él hará que “el espacio recupere la posición central que debe tener en la teoría de la arquitectura”, una vez superadas las limitaciones de las concepciones geométricas o de percepción visual.

Espacio Existencial

Elementos del espacio existencial

Este capítulo empieza con la definición del espacio existencial; “como un sistema relativamente estable de esquemas perceptivos o imágenes del ambiente circundante. Siendo una generalización abstraída de las similaridades de muchos fenómenos, ese espacio existencial tiene ‘carácter objetivo’.”

Norberg Schulz comparte con Piaget que la “idea de un mundo estructurado se desarrolla gradualmente durante la infancia, y que necesariamente, comprende un desarrollo de nociones espaciales”.

Posteriormente describe el proceso de desarrollo de nociones espaciales; “… el niño aprende a ‘reconocer’, a construir el mundo como un sistema de cosas similares y, … conecta las cosas reconocidas con determinados lugares, situándolas en una totalidad más amplia, un ‘espacio’… el niño aprende gradualmente a distinguir entre objetos estables y móviles y a no usar los primeros como marco de referencia para los últimos.”

De esto, pasa a la relación del concepto de espacio con la existencia; ” El desarrollo del concepto de lugar y del espacio como un sistema de lugares es, por consiguiente, una condición necesaria para hallar un sitio firme donde hacer pie existencialmente.”

Describe lo que llama la estructura de la existencia, comprendiendo dos aspectos, uno abstracto y otro concreto. “El aspecto abstracto consta de los esquemas más generales de una índole topológica o geométrica y ha sido detalladamente estudiado por Piaget… La topología está basada en relaciones tales como proximidad, separación, sucesión, clausura y continuidad… El aspecto concreto se refiere más bien a la captación de elementos circundantes: paisaje rural, ambiente urbano, edificios y elementos físicos y ha sido estudiado por Frey, Schwarz, Bachelard, Bollnow y Lynch..”

Norberg Schulz establece el correlato arquitectónico de los términos topológicos utilizados en el lenguaje de la sicología de la percepción; “los esquemas elementales de organización consisten en el establecimiento de ‘centros’ o lugares (proximidad), ‘direcciones’ o caminos (continuidad) y ‘áreas’ o regiones (cerramientos o cercados).” Y dice que “Para orientarse, el hombre necesita captar esas relaciones, mientras que los esquemas geométricos se desarrollan mucho más tarde para cumplir propósitos más particulares.”

Centro y lugar

El espacio humano percibido espontáneamente, está subjetivamente centrado, el hombre es el centro de este espacio, al pasar al nivel del desarrollo de esquemas espaciales, “…la noción de centro está establecida no solo como un medio de organización general, sino que ciertos centros están situados externamente como puntos de referencia en el ambiente circundante.”

Tener un centro, que sirva de referencia, es una necesidad humana muy fuerte, “se deja sentir con tanta fuerza que el hombre, desde tiempos remotos, ha creído que el mundo entero estaba centrado.”

Existen muchas leyendas que intentan concretar el centro del mundo, para los celtas, era el árbol de la vida; el roble sagrado, para otros pueblos, era una columna, para los antiguos griegos era Delfos, para los romanos el capitolio, para el islam la Kaaba.

“En muchas creencias es difícil llegar al centro, en este punto cita a Eliade; “es una meta ideal que solo se puede alcanzar luego de un duro viaje, alcanzar el centro es consumar una consagración, una iniciación. A la existencia profana e ilusoria de ayer sucede una nueva existencia, real, duradera y poderosa … toda vida, incluso la menos complicada, puede ser considerada como un recorrido por un laberinto. Los sufrimientos y pruebas soportados por Ulises fueron fabulosos, pero el retorno de un hombre cualquiera a su casa tiene el valor del regreso de Ulises a Itaca”.”

En el párrafo anterior, aparecen dos niveles de centro, uno cultural, centro del mundo como un hito reconocido por un grupo humano y otro más personal, el hogar de un hombre como centro de su mundo.

“…el centro representa para el hombre ‘lo conocido’, en contraste con el desconocido y algo temible mundo circundante.”

En este punto Norberg Schulz, define el concepto de lugar; “Los lugares son metas o focos donde experimentamos los acontecimientos más significativos de nuestra existencia, pero también son puntos de partida desde los cuales nos orientamos y nos apoderamos del ambiente circundante.”

Un lugar está caracterizado por una cierta dimensión (extensión, tamaño) y en ese marco hace la distinción entre el espacio propio (territorialidad de un individuo que reclama una superficie y la defiende de los demás miembros de su propia especie), para el hombre sería el espacio personal y la imagen de los lugares conocidos.

En referencia a la imagen abstracta de los lugares conocidos, dice que “el tamaño limitado de los lugares conocidos va acompañado de una forma centralizada.”

Dirección y camino

“…el concepto de lugar implica un interior y un exterior y el espacio existencial comprende muchos lugares. Por consiguiente, un lugar está situado dentro de un contexto más amplio y no puede ser comprendido aisladamente. Cualquier lugar contiene direcciones.”

A continuación, expone los significados que implican las direcciones; “La dirección vertical expresa una ascensión o una caída y desde tiempos remotos ha sido dotada de un significado particular, ha sido siempre considerada la dimensión sagrada del espacio. Representa un camino hacia una realidad que sobrepasa el mundo real… las direcciones horizontales representan el mundo concreto de acción del hombre. El modelo más sencillo de espacio existencial es un plano atravesado por un eje vertical.”

El hecho de que el hombre se “apropie” del espacio que le rodea, implica alejarse de su hogar y recorrer un camino, “que le conduce en una dirección determinada por su propósito y su imagen del ambiente que le rodea. Así, ‘adelante’, significa la dirección de actividad del hombre, en tanto que ‘atrás’, significa la distancia ya recorrida.”

“Los caminos del hombre, … retornan al hogar y, por consiguiente, la ruta o camino siempre contiene una tensión entre lo conocido y lo desconocido.”

Además de las direcciones del espacio existencial determinadas por las acciones del hombre, existen otras direcciones determinadas por la naturaleza, las direcciones determinadas por los puntos cardinales y las direcciones determinadas por las características topográficas de un lugar determinado. Estas condicionantes, determinan caminos. Los caminos que una persona elige, no están solo en relación a la distancia más corta o al mínimo esfuerzo, también tienen que ver con su estado de ánimo.

“Perceptivamente y como esquema, todo camino se caracteriza por su ‘continuidad’, en tanto que el lugar está determinado por la proximidad de sus elementos definitorios y, eventualmente por su cerramiento, el camino es concebido como una sucesión lineal,… hay una dirección lineal a seguir hacia una meta que hay que alcanzar, pero durante el recorrido ocurren acontecimientos y el camino también posee un carácter propio. Lo que ocurre a lo largo del camino, se agrega a la tensión creada por la meta que hay que alcanzar y el punto de

partida dejado atrás. En ciertos casos el camino desempeña la función de ser un eje organizador de los elementos que lo acompañan.”

Area y región

Los caminos dividen y estructuran las zonas que rodean al hombre en áreas más o menos conocidas, a las áreas más conocidas, Norberg Schulz les llama regiones, y dice que imaginamos el carácter del relativamente desconocido mundo circundante en base a las direcciones generales (norte, sur, este, oeste) y los conocimientos geográficos.

De manera semejante que su concepto de lugar, el de región implica una definición “por su cerramiento o por la proximidad y semejanza de los elementos constituyentes.” Pero difiere de aquél, en que “nuestra imagen de los alrededores comprende áreas a las que nosotros no pertenecemos y que no tienen función de metas.”

“La región puede ser definida como un ‘terreno’ relativamente sin estructurar , en el que aparecen lugares y caminos como ‘figuras’ más prominentes… tiene una función unificadora en el espacio existencial.”

“La toma de posesión de los alrededores implica la estructuración de esos alrededores en regiones por medio de caminos y lugares.”

La de la estructuración del mundo en regiones, para la conformación del espacio existencial humano se manifestó desde la antigüedad; “estructurando el mundo en regiones definidas por direcciones ‘naturales’, el hombre antiguo ganaba un terreno firme donde sentar el pie. Ya no se sentía perdido y desamparado, pues incluso las ‘zonas en blanco’ de su mapa personal podían ser ‘encajadas’ dentro del esquema que abarcaba la totalidad. El hombre moderno, sin embargo, no puede hallar ya igual seguridad. Aspira a un conocimiento concreto de los lugares individuales más que a la aceptación de ‘características’ generales.”

Las regiones pueden ser definidas o delimitadas de diferentes maneras, por elementos naturales (geográficos) importantes, por los usos del suelo (actividades humanas), por condiciones sociales o por características climáticas propias de una región.

Norberg Schulz concluye este apartado diciendo que; “… la imagen que el hombre tiene de las regiones está influida por factores físicos y funcionales, así como sociales y culturales, esto es, por los objetos básicos de que dispone para su orientación.”

Interacción elemental

Los lugares, caminos y regiones son los elementos que al combinarse, convierten al espacio “en una dimensión real de la existencia humana.”

Estos elementos, pueden combinarse de diferentes modos, por eso, un análisis del espacio existencial “debería partir de la importancia que en cada caso se concede a cada uno de sus elementos básicos. Es por tanto necesario el estudio de la interacción de los elementos entre sí.”

“Si los lugares interfieren con sus alrededores, se crea un problema de ‘interior y exterior’. Esta relación topológica … es un fundamental aspecto del espacio existencial. ‘Estar dentro’ es … la intención primordial detrás del concepto de lugar… las experiencias y memorias de hombre se localizan y el ‘interior’ del espacio viene a ser una expresión del ‘interior’ de la personalidad. La ‘identidad’ está conectada con la experiencia de lugar.”

Establece los requisitos formales del lugar; la geometrización, para conseguir el cerramiento, y “eliminar las direcciones casuales” para precisar mejor la relación interior/exterior. El segundo requisito es el de la entrada a la forma cerrada, “con lo cual se introduce una dirección”. Esta dirección introducida los la abertura, influye en el lugar; “está estirado hacia el exterior al mismo tiempo que el exterior penetra el borde creando un área de transición. Esta área está relacionada con una abertura a la que pueden darse varias formas para expresar el grado de continuidad en el espacio existencial.”

Un lugar, se relaciona con varias direcciones “mediante un sistema de caminos… Como los caminos están determinados por actividades humanas relacionadas entre sí, que forman un todo coherente de acción, los caminos ordinariamente están conectados unos con otros.”

En el cruce de dos caminos, puede darse una bifurcación o una encrucijada, “ambas soluciones tienen fuertes implicaciones existenciales… la elección es un problema básico de la vida humana.”

“El puente es un camino particularmente expresivo. Uniendo dos regiones y conteniendo dos direcciones, usualmente representa un fuerte estado de equilibrio dinámico.”

“El sistema de caminos … expresa las posibilidades de movimiento del hombre, la extensión de su mundo.”

La relación entre los caminos y las regiones y la formación de nuestra imagen del entorno: “El sistema de caminos, junto con las condiciones topográficas, crea regiones de diversa densidad en nuestra imagen del entorno.”

“Las áreas más densas se convierten en lugares, mientras que las otras áreas siguen siendo regiones … la identificación con los alrededores presupone densidades variables y, sobre todo, los densos focos que sirven de puntos básicos de referencia.”

Este apartado Norberg Schulz lo finaliza diciendo que “el espacio existencial no puede ser comprendido por causa de las solas necesidades del hombre, sino únicamente como resultado

de su interacción o influencia recíproca con el ambiente que lo rodea, que ha de comprender y aceptar.”

Niveles del espacio existencial

Los elementos del espacio existencial “aparecen en diferentes niveles dentro de una jerarquía: los más extensos son de ‘geografía’ y paisaje o campiña, mientras que en el extremo opuesto encontramos todo un orden de mobiliario y de objetos aún más pequeños. Los niveles vienen determinados por un ambiente que los rodea y al mismo tiempo por la constitución del hombre.”

Los niveles son; el nivel determinado por la mano, el nivel del mobiliario, el nivel de la casa, el nivel urbano, el nivel del paisaje rural o campiña y el nivel geográfico. El sistema de niveles y su interacción constituyen la estructura del espacio existencial.

Geografía

“El nivel geográfico tiene un carácter cognoscitivo. Es más bien ‘pensado’ que ‘vivido’.”

El nivel geográfico tiene una importancia política y cultural, porque es útil para dar identidad a regiones, países o continentes. “También proporciona información económica y ecológica que influye en la orientación del hombre en el sentido más vasto de la palabra.”

El nivel geográfico está constituido por una estructura jerarquizada que simboliza regiones definidas y articuladas por sistemas de comunicación y elementos naturales.

Paisaje natural o campiña

Los esquemas de este nivel están formados por la interacción de la actividad humana, la topografía, la vegetación y el clima. El mismo paisaje rural es diferente para distintas personas con distintas actividades, e intereses, aunque sin llegar a ser totalmente diferente.

“El paisaje rural ofrece un limitado margen de orientación e identificación.”

“Sus propiedades estructurales son los lugares, camino y regiones.”

“Ofrece áreas en que el desarrollo de lugares queda especialmente favorecido, indicando posibles caminos y regiones naturales. Si juntamos las diferentes necesidades humanas que se satisfacen con ese concepto de lugar, llegamos a una fórmula en que identidad/seguridad conducen a la actividad y se forma un lugar donde encuentra su contrapartida física… el paisaje rural contiene también lugares potenciales que solo pueden satisfacer una de las exigencias básicas” en esos casos, la planificación y la construcción satisfacen la otra exigencia.

El paisaje rural, donde el hombre no ha intervenido, tiene una estructura difusa, con débiles propiedades formales. “…el paisaje rural tiene siempre la misión de formar el plano de fondo continuo de la imagen que nos rodea.”

Nivel urbano

En el nivel urbano, las estructuras son determinadas por las actividades humanas.

“Durante su desarrollo el individuo descubre un conjunto estructurado del que él participa junto con otros y que más que ninguna otra cosa le da un sentido de identidad.”

Las condiciones de la imagen urbana son; la identificabilidad como figura frente al paisaje rural, y los principios de cerramiento y proximidad de los elementos constituyentes. “Debe tener una densidad demográfica más elevada que sus alrededores.”

El nivel urbano está organizado por nodos, caminos y distritos (usando los términos de Lynch). Estos elementos forman sistemas jerárquicos, que estructuran un suprasistema urbano.

“El hombre necesita unos alrededores urbanos que faciliten la formación de imágenes, necesita distritos que tengan un carácter particular, caminos que conduzcan a alguna parte y nodos que sean ‘lugares señalados e inolvidables’”.

“Dentro del nivel urbano, el individuo usualmente posee su espacio existencial más privado, pero es esencial que este sea interpretado como parte de un todo más amplio… la socialización ha de ir acompañada del desarrollo del espacio existencial.”

La casa

A nivel urbano, los espacios privados son las viviendas, el lugar donde el hombre reside, implica el concepto de hogar, al cual puede variar, según el modo de habitar, en un extremo

están las viviendas unifamiliares, donde el núcleo básico es la familia, y por el otro, cuando se le da gran importancia al ambiente público, aparece una forma de vida en que “los habitantes residen juntos, como en una vasta comunidad.”

“La estructura de la casa es primeramente la de un lugar, pero como tal también contiene una estructura interior diferenciada en varios sitios secundarios y en caminos de conexión. Diferentes actividades tienen lugar en la casa y su totalidad coordinada expresa una forma de vida.”

“La casa expresa la estructura del habitar con todos sus aspectos físicos y síquicos.”

La cosa

Este es el nivel más bajo del espacio existencial, el de los muebles y los objetos de uso. Los objetos están directamente conectados con ciertas funciones, y su forma tiene la finalidad práctica de cumplir eficazmente la función para la que fueron creados “y son conocidos por el hombre la manera más directamente posible.”

Existen elementos que pueden servir de focos en la casa, la chimenea, el fuego, es el centro del hogar, la mesa es el lugar conde la familia se reúne. “La cama representa de modo aún más convincente el centro, por ser el lugar desde el que el hombre empieza su día y al que regresa por la noche. En la cama queda cerrado el círculo del día y de la vida.”

Interacción de los niveles

“Los niveles del espacio existencial forman una estructurada totalidad que corresponde a la estructura de la existencia. El hombre existe en relación con muchos objetos: objetos físicos, síquicos, sociales y culturales.”

“El espacio existencial puede también ser descrito como una totalidad simultanea en que los niveles se influyen mutuamente para conformar un campo complejo, dinámico. Por la percepción, son experimentadas partes de ese campo, pero la imagen general existe independientemente de la situación individual. Ese campo no es continuo ni uniforme.”

El espacio existencial, en sus distintos niveles, contiene un sistema de centros, que pueden estar incluidos uno dentro de otro, estos centros, están unidos a través de caminos y “el grado de relación con un área viene determinado por los subelementos conocidos. Estos elementos, están influidos por el carácter de la región que los rodea.”

El espacio existencial está conformado por varios subsistemas que “se recubren y penetran mutuamente y tienen influencia recíproca unos sobre otros.”

En la conclusión de Norberg Schulz para el capítulo del ESPACIO EXISTENCIAL, dice que “el desarrollo de un espacio existencial forma necesariamente parte de la orientación del individuo y que las propiedades básicas de su estructura deben ser públicas a fin de permitir la integración social… el espacio es solo uno de los aspectos de la existencia.”

También dice que “toda actividad humana tiene aspectos espaciales…toda actividad significa que está en alguna parte” y eso significa “estar ubicado en el espacio existencial de cada uno.”

Habla también de la tensión entre experiencia individual en la percepción espacial y la estructura del espacio existencial.

Al final, expresa su preocupación por “algunos problemas actuales en conexión con el espacio existencial del hombre”. Habla acerca del fenómeno de la creciente movilidad de las personas y proyectos utópicos de mundos móviles. Dice que esto “haría imposible el desarrollo humano” y dice, haciendo referencia a las investigaciones de Piaget, “que ligaría al hombre a un estado egocéntrico …no permitiría una interacción humana real, mientras que un mundo estable y estructurado liberaría su inteligencia.” Cita referencia a Chistopher Alexander: “Las patologías sociales asociadas a la vida urbana son inevitablemente consecuencia de la falta de íntimo contacto.”

“La discusión del entorno humano… es un problema humano: el problema de conservar la identidad del hombre, ha olvidado lo que significa ‘habitar’… pero hemos de aprender a residir… nuestra experiencia actual nos demuestra que el hombre no encuentra espontáneamente el sitio donde va a sentar su pie.”

Conclusión

Me parece importante destacar la importancia del concepto de “espacio existencial” de Norberg Schulz en el contexto de la necesidad existencial humana de identidad y como concepto arquitectónico, porque los arquitectos, al configurar el espacio, incidimos en un ámbito de la existencia humana, por eso es importante saber que el espacio existencial, “que forma para el hombre la imagen estable del ambiente que le rodea, le hace pertenecer a una totalidad social y cultural”, que este espacio existencial, consta de centros y lugares, direcciones y caminos y áreas y regiones, que interactúan y se relacionan a varios niveles, desde el nivel más concreto de los objetos hasta llegar a al nivel más abstracto, el geográfico.

El espacio existencial consiste en una serie de esquemas que el hombre desarrolla en base a su interacción con el espacio en el que vive.

“Los espacios que nosotros estamos atravesando todos los días están aviados por los lugares; la esencia de éstos tiene su fundamento en cosas del tipo de las construcciones. Si prestamos atención a estas referencias entre lugares y espacios, entre espacios y espacio, obtendremos un punto de apoyo para considerar la relación entre hombre y espacio.”

Martin Heidegger, Construir, habitar, pensar.

Tener una imagen del espacio que habitamos, nos sirve para afirmar nuestra identidad al sentir que tenemos un lugar propio, nuestro hogar, un lugar común de convivencia social, nuestra ciudad, que se distingue del paisaje rural por la marca de la intervención del hombre y podemos relacionar estos niveles espaciales en los que nos movemos más frecuentemente con una estructura más abstracta de ciudades, regiones, países, continentes, planetas y galaxias.

Bibliografía

- Chistian Norberg-Schulz, Existencia, Espacio y Arquitectura, Nuevos caminos de la arquitectura, Blume, Barcelona, 1975

- http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/construir_habitar_pensar.htm

Christian Norberg-Schulz