Existencialismo 130530161200 Phpapp02 (1)

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“La conciencia sólo puede e is!i" de una#ane"a$ % es !eniendo conciencia de &ue

e is!e.' Jean-Paul Sa"!"e

La trascendencia del Ego. p)*. +,


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ÍNDICE

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5iguras destacadas del pensamiento y la literatura que influyeron

en la creaci&n y desarrollo del Existencialismo.

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5iguras destacadas del pensamiento y la literatura que influyeron

en la creaci&n y desarrollo del Existencialismo.

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ol"tica

El Existencialismo influy& en el 2omunismo )el cualsigue Uigente en 2hina, 2orea del 0orte y 2uba* $artremas que ningún otro existencialista, apoyaba lamoci&n comunista, por supuesto baVo ciertosparámetros meVorados y Whumani%adosW. $egún !l, elExistencialismo es un humanismo, y el 2omunismo VoUen le pareci& entonces una propuesta pol"tica idealpara el indiUiduo.

5ilosof"a

El Existencialismo deV& huella en todos los campos pensamiento humano, por lo que decir que Wya nexisteW es un Vuicio demasiado precipitado. Existencialismo influy& en campos humanos mas allde la filosof"a, fue un moUimiento social y literario )

este campo todaU"a sigue Uigente*( incluso tuUinfluencia en la psicolog"a. ocas personas saben queel W adre del psicoanálisisW $igmund 5reud, habbasado su mas fuerte postulado )7os estadios del Co*en un postulado de $oren ierXegaard )7os estadiosdel ser< est!tico, !tico y religioso*. Es un postuladomuy similar a los estadios del yo caracter"sticos delpsicoanálisis freudiano, respectiUamente< ello, yo super-yo.

$ociedad

Hay quien dice que existi& un Y0eo-ExistencialismoZque cay& a finales de los KR[s, no porque quedaraobsoleto, sino porque result& ininteligible. 0opodemos descartar que un W0eo-existencialismoWpueda surgir hoy ya que si nos remontamos a losinicios del moUimiento, !ste surgi& de la guerra)mucha gente UiUe en guerra* y se propon"a la pa%. 's"que mientras haya guerra y mientras se rechace laposibilidad de crear un Y0eo-ExistencialismoZ, elExistencialismo seguirá en pie.

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HE6E7 )5riedrich*,Stuttgart,actual 'lemania , 1770 - Berlín, 1831. 5il&sofo alemán. Hegelestudi& en su ciudad natal, y entre IKJJ y IKMQ sigui& estudios de teolog"a en 1ubingpoeta H\lderlin y el fil&sofo $chelling, incorporándose en IJRI como docente en la AniUde ena, que ser"a clausurada a la entrada de 0apol!on en la ciudad )IJRP*. 'unque al prinse hallaba muy pr&ximo al idealismo de 5ichte y $chelling, a medida que fue elaborapropio sistema filos&fico, ya profesor en la AniUersidad de Heidelberg )IJIP-IJIJ* y lu@erl"n )IJIJ-IJQI*, se aleV& progresiUamente de ellos, afirmando que s&lo su sis«absoluto+ ya que los de ellos eran incapaces de resolUer la contradicci&n, tarea que pconstitu"a el obVetiUo último de la filosof"a< «7a supresi&n de la diferencia esfundamental de la filosof"a+. 0o en Uano el de Hegel es el último de los grandes siconcebidos en la historia de la filosof"a. 7a «contradicci&n+ significa aqu" el conVoposiciones que hab"a Uenido determinando la historia de las ideas desde el pensamclásico< lo singular y lo uniUersal, 0aturale%a?Esp"ritu, @ien?9al, etc.

FRIE RICHHEGEL

(1770 - 1831)

7a superaci&n de la contradicci&n debe lleUarse a cabo a partir del pensamiento «dial!ctico+, cuyas fuentesHeráclito y en lat&n. $i la filosof"a alemana del momento se hallaba dominada por el concepto Xantiano dque establec"a el l"mite más allá del cual el conocimiento no pod"a aUan%ar, para Hegel «la filosof"a tieneser WtendenciaW al saber para ser un efectiUo y pleno WsaberW, para ser ciencia )]issenschaft*+. apensamiento debe aprehender una realidad en moUimiento, por ello el fil&sofo desarrolla una l&gica quconocer el ser )el absoluto* sin excluir el deUenir y el cambio. De ah" que su sistema sea dial!ctico, por cuanconcebir lo concreto desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposici&n a lo concretnegaci&n. or ello, la «negatiUidad+ es un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el deUenobVeto en su contrario, y la resoluci&n de ambos en una nueUa figura que a su Ue% será negada( al final delesencia del absoluto se reUela como pura negatiUidad, es decir, como la ausencia )o meVor la negaci&n* ddeterminaci&n. 7a distinci&n entre suVeto y obVeto resulta tambi!n superada )«1odo lo racional es real y todracional+*, pues la historia del proceso de reUelaci&n del absoluto )el Esp"ritu*, que Hegel desarro5enomenolog"a del Esp"ritu, se da como proceso de autoconocimiento del propio 'bsoluto.Diccionario Enciclopé ico

Escolar , 7'/:A$$E. 9adrid, SRRM. p. IQJN ONCRA/ENS 0 TIME LI1EPICTURES


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$2H: E0H'AE/ )5riedrich*,Dan!ig, actual " ans#, $olonia, 1788-%ran#&urt, 'lemania, 18 5il&sofo alemán. 5ue hiVo de un rico comerciante que se traslad& con su familia a Hacuando Dan%ig cay& en manos de los prusianos en IKMQ. Entr& en contacto con 6IJRO inici&, contra sus deseos, una carrera comercial como aprendi% por Uoluntad de sla muerte de !ste )al parecer, por suicidio* le permiti& prepararse para los estudios superingres& en la AniUersidad de 6otinga como estudiante de medicina en IJRM. ero lade lat&n y de ant orient& sus intereses hacia la filosof"a, y en IJII se traslad& a donde estudi& durante dos a^os, siguiendo los cursos de 5ichte y $chleiermacher( ambdecepcionaron y se aleV& de la filosof"a. $e interes& por la filolog"a clásica. 7as cnapole&nicas le brindaron la ocasi&n de retirarse a /udolfstadt, donde prepar& su titulada)a cu* ruple raí! el principio e ra!+n su&iciente que le Uali& el t"tulo de doctor por lAniUersidad de ena )publicada en IJIQ*. /egres& a ]eimar, se relacion& con 6oethinduismo, Vunto con lat&n y ant, form& su sistema filos&fico.

..ARTHUR

SCHOPENHAUER

(1788 - 1860).

Este sistema filos&fico qued& definitiUamente expuesto en su obraEl mun o como olunta representaci+n. 7arealidad aut!ntica corresponde a un principio que $chopenhauer denomin& Uoluntad, de la cual el munrepresentaci&n es su manifestaci&n( el sistema se completa con una !tica y una est!tica. 2uando el indenfrentado al mundo como representaci&n, se pregunta por lo que se encuentra tras las apariencias, obtrespuesta como resultado de su experiencia interna, en lo que se conoce como Uoluntad( pero la irracionalidadsu condici&n de afán de Uida perpetuamente insatisfecho, produce una insatisfacci&n que la conciencia s&suprimir a traU!s de una serie de fases que conducen a la negaci&n consciente de la Uoluntad de UiUir. 7a in

ant en el sistema es clara< el mundo fenom!nico corresponde a la representaci&n, mientras que la Uoluntad la Uerdadera naturale%a del n&umeno, según $chopenhauer, pues la esencia de !ste es descubierta por eldentro de s" mismo como impulso irracional, Uital. El fil&sofo confiaba en un reconocimiento inmedimportancia de su obra, pero !sta no suscit& demasiada atenci&n, aunque le ayud& a obtener en IJSR la doceAniUersidad de @erl"n. 'll" trat& en Uano de competir con Hegel, a la sa%&n en la cumbre de su popularidad!xito. 3nfluy& decisiUamente en 0iet%sche.

Diccionario Enciclopé ico Escolar , 7'/:A$$E. 9adrid, SRRM. p. IPJOON

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3E/ E6''/D )$_ren*, openhague 1813 / í . 18 , ensador y te&logo dan!s, cuyo inter!spor la existencia, la elecci&n y el compromiso indiUiduales tuUo gran influencia en la teolog"a y en la filosof"a occidental, sobre todo en el ámbito del existencialismo. $u paun rico comerciante y un estricto luterano, cuya tenebrosa piedad, dominada porsentimiento de culpa, y fantas"as morbosas influyeron y obsesionaron a ierXegaard,conoci& la filosof"a hegeliana en la uniUersidad de 2openhague, contra la que reaccioapasionamiento. 'bandon& el protestantismo luterano y durante un tiempo lleU&extraUagante Uida social y se conUirti& en una figura en los teatros y caf!s de 2open1ras la muerte de su padre en IJQJ, sin embargo, decidi& reemprender sus estudios teol&En IJNR se comprometi& con /egine :lson, de IK aôs, pero muy pronto se dio cuenta incapacidad para aceptar ese U"nculo a causa de su naturale%a melanc&lica y de su Ufilos&fica. /ompi& el compromiso aunque aludi& al mismo repetidas Ueces en sus libros

.SOREN2IER2E3AAR

45657 8 5699: .

En esa !poca se dio cuenta de que no quer"a ser un pastor luterano. 7a herencia recibida de su padre le pdedicarse por completo al pensamiento filos&fico y durante los IN aôs que UiUi& tras este episodio escribi&obras. El trabaVo de ierXegaard es poco sistemático de un modo intencionado y reúne ensayos, aforismos, pcartas ficticias, diarios y otras modalidades literarias. 9uchos de sus ensayos fueron, al principio, publicadseud&nimos. 'plic& el t!rmino existencial a su filosof"a porque consideraba a !sta como la expresi&n deindiUidual examinada con intensidad y no como la construcci&n de un sistema monol"tico a la manera d

alemán del siglo 6eorg ]ilhelm 5riedrich Hegel, cuyo trabaVo critic& en 0otas concluyentes no cient"ficas )IJNafirm& haber conseguido un absoluto entendimiento racional de la Uida humana y de la historia, ierXegacontrario, resalt& la ambigèdad y la parad&Vica naturale%a de la situaci&n de los hombre. 'firmaba que losfundamentales de la existencia desaf"an una explicaci&n racional y obVetiUa( la mayor Uerdad es subVetiUamanten"a que la filosof"a sistemática no s&lo impone una falsa perspectiUa de la existencia humana, sino qual explicar la Uida en t!rminos de necesidad l&gica, se conUierte en una manera de eUitar la elecresponsabilidad. 2re"a que los indiUiduos crean su propia naturale%a a traU!s de su elecci&n, que ha de hacpeso de normas uniUersales y obVetiUas. 7a Ualide% de la elecci&n se puede determinar tan s&lo de una form

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En su primer gran trabaVo lo uno o lo otro )S Uolúmenes, IJNQ*, ierXegaard describi& dos esferas o ámbitexistencia entre las que pod"a escoger el indiUiduo< la est!tica y la !tica. 7a U"a est!tica de la Uida es un hrefinado, que consiste en una búsqueda del placer y el cultiUo de la apariencia y las formalidades. El indiUidseguido la U"a est!tica busca la Uariedad y la noUedad en un esfuer%o por eUitar el aburrimiento pero al fienfrentarse a !ste y a la desesperaci&n. El camino de la Uida !tica implica un intenso y apasionado compromel deber y con obligaciones sociales y religiosas incondicionales. En sus últimos trabaVos, como Estudiocamino de la Uida )IJNO*, ierXegaard percibe en este sometimiento al deber una p!rdida de responindiUidual y propone un tercer niUel, el religioso, en el que uno se somete a la Uoluntad de Dios, pero, aencuentra la aut!ntica libertad. En 1emor y temblor )IJNP* ierXegaard se centra en el mandamiento de Diocual 'braham ha de sacrificar la Uida de su hiVo 3saac, un acto que Uiola las conUicciones !ticas de 'braham.muestra de su fe al someterse al mandato de Dios, incluso aunque no lo pueda comprender. Esta [suspensi&!tica[, como lo llamaba ierXegaard, permite a 'braham alcan%ar un aut!ntico compromiso con Dios. ara

desesperaci&n última, el indiUiduo tiene que dar un [salto de fe[ similar en una Uida religiosa, que es enparad&Vica, misteriosa y se halla plagada de riesgos. Ano está llamado a ello por el sentimiento de la angconcepto de la angustia )IJNN* que, en última instancia, es un temor a la nada. Hacia el final de su Uida, ise Uio sumido en el núcleo de agitadas controUersias, sobre todo con la iglesia luterana danesa, a la que consmundana y corrupta. $us últimos trabaVos, como)a en&erme a mortal )IJNM*, refleVan una idea cada Ue% mpesimista del cristianismo que enfati%a el sufrimiento como esencia de la Uerdadera fe. 1ambi!n redobl& susdirigidos contra la moderna sociedad europea, que denunci& en)a era actual)IJNP* por su falta de pasi&n y susUalores cuantitatiUos. 7a tensi&n producida por sus numerosos escritos y las controUersias en que particip&poco a poco su salud( en octubre de IJOO se desmay& en la calle y muri& el II de noUiembre de IJOO en 2o7a influencia de ierXegaard se circunscribi& al principio a EscandinaUia y a la Europa de habla alemana,trabaVo tuUo un fuerte impacto en la teolog"a protestante y en escritores como el narrador checo 5ran% afXa principios del siglo 88, el existencialismo surgi& como un moUimiento generali%ado en Europa, las

ierXegaard fueron traducidas con profusi&n y se le reconoci& como a una de las figuras claUe de lmoderna.Y2onUirti& la angustia en la experiencia fundamental del hombre y su pensamiento sirUi& dexistencialismo. $us obras más destacadas fueron< lo uno o lo otroy El iario e un se uctor.'mbas de IJNQ.ZDiccionario Enciclopé ico Escolar , 7'/:A$$E. 9adrid, SRRM. p. INNK


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D:$1:3EB$ 3 )5i&dor*,2osc , 1841-San $eters5urgo, 1881. 0oUelista ruso. Educado por supadre, un m!dico de carácter desp&tico y brutal, encontr& protecci&n y cariô en su que muri& prematuramente. 'l quedar Uiudo, el padre se entreg& al alcohol, y enUi& fia su hiVo a la Escuela de 3ngenieros de $an etersburgo, lo que no impidi& que eDostoieUsXi se apasionara por la literatura y empe%ara a desarrollar sus cualidades de e' los dieciocho aôs, la noticia de la muerte de su padre, torturado y asesinado por un gde campesinos, estuUo cerca de hacerle perder la ra%&n. Ese acontecimiento lo marcuna reUelaci&n, ya que sinti& ese crimen como suyo, por haber llegado a deinconscientemente. 'l terminar sus estudios, ten"a Ueinte aôs( decidi& entonces permaen $an etersburgo, donde gan& algún dinero reali%ando traducciones. 7a publicaciIJNP, de su noUela epistolar$o5res gentes, aUalada por el poeta 0eXrásoU y por el cr"tiliterario @elinsXi, le Uali& una fama ruidosa y ef"mera, luego su autor cay& en un olUi

.1I; OROSTOIE/S2I

456,5 8 5665: .

En IJNM fue condenado a muerte por su colaboraci&n con determinados grupos liberales y reUolucionariosmomentos antes de la hora fiVada para su eVecuci&n, estuUo cuatro aôs en un presidio de $iberia, experrelatar"a más adelante en6ecuer os e la casa e los muertos. Ca en libertad, fue incorporado a un regimiento dtiradores siberianos y contraVo matrimonio con una Uiuda con pocos recursos, 9aria Dm"trieUna 3sáieUa.tiempo en 1Uer, recibi& autori%aci&n para regresar a $an etersburgo, donde no encontr& a ninguno de suamigos, ni eco alguno de su fama. 7a publicaci&n de6ecuer os e la casa e los muertos )IJPI* le deUolUi& lacelebridad. ara la redacci&n de su siguiente obra,2emorias el su5suelo)IJPN*, tambi!n se inspir& en su experiencisiberiana. $oport& la muerte de su muVer y de su hermano como una fatalidad ineludible. En IJPP public&El uga or , y laprimera obra de la serie de grandes noUelas que lo consagraron definitiUamente como uno de los mayores gen!poca, rimen castigo. 7a presi&n de sus acreedores lo lleU& a abandonar /usia y a UiaVar por Europa Vunto aesposa, 'na 6rigorieUna. ublic&El i iota )IJPJ* y)os en emonia os )IJKR*, que le proporcionaron gran fama y posibilidad de UolUer a su pa"s, en el que fue recibido con entusiasmo. En ese contexto emprendi& la redacci&Diario

e un escritor. En IJJR public&)os hermanos arama!o , que condensa los temas de su literatura< agudos análispsicol&gicos, la relaci&n del hombre con Dios, la angustia moral del hombre moderno y las apor"as de

humana.Diccionario Enciclopé ico Escolar , 7'/:A$$E. 9adrid, SRRM. p. ISKN



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03E1F$2HE )5riedrich*,69c#en, actual 'lemania, 18::-;eimar, i ., 1


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DE A0'9A0: )9iguel*,Bil5ao 18(: / Salamanca 1 8 5?7 :

Esa angustia personal y su idea básica de entender al hombre como Wente de carne y huesoW, y la Uida comos" mismo se proyectaron en obras como En torno al casticismo )IJMO*, 9i religi&n y otros ensayos )IMIR*,y conUersaciones )IMII* o Del sentimiento trágico de la Uida en los hombres y en los pueblos )IMIQ*. El prilibros fue en realidad un conVunto de cinco ensayos en torno al Walma castellanaW, en los que opuso al tradila Wbúsqueda de la tradici&n eterna del presenteW, y defendi& el concepto de WintrahistoriaW latente epueblo frente al concepto oficial de historia. $egún propuso entonces, la soluci&n de muchos de los mal

aqueVaban a Espa^a era su Weuropei%aci&nW. $in embargo, estas obras no parec"an abarcar, desde su puntaspectos "ntimos que formaban parte de la realidad UiUencial. De aqu" que literaturi%ase su pensamientotraU!s de un importante ensayo sobre dos personaVes claUe de la literatura uniUersal en la Bida de don $ancho )IMRO*, obra en la que, por otra parte y en flagrante contradicci&n con la tesis europe"sta defendidanteriores, propon"a Wespa^oli%ar EuropaW. 'l mismo tiempo, apunt& que la relaci&n entre ambos cerUantinos simboli%aba la tensi&n existente entre ficci&n y realidad, locura y ra%&n, que constituye la Uida y la común aspiraci&n a la inmortalidad. 7a literaturi%aci&n de su experiencia personal dilucida la opola afirmaci&n indiUidual y la necesidad de una !tica social.



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El dilema planteado entre lo indiUidual y lo colectiUo, entre lo mutable y lo inmutable, el esp"ritu y el ininterpretado por !l como punto de partida de una regeneraci&n moral y c"Uica de la sociedad espa^ola. =l mtom& como referencia de sus obsesiones del hombre como indiUiduo. WHablo de m" porque es el hombremás cerca.Z $u narratiUa progres& desde sus noUelas primeri%as a% en la guerra )IJMK*, y 'mor y peda

hasta la madura 7a t"a 1ula )IMSI*. ero entre ellas escribi& 0iebla )IMIN*, 'bel $ánche% )IMIK*, y sobnoUelas eVemplares y un pr&logo )IMSR*, libro que ha sido considerado por algunos cr"ticos como autobbien no tiene que Uer con hechos de su Uida, sino con su biograf"a espiritual y su Uisi&n esencial de la realidafirmaci&n de su identidad indiUidual y la búsqueda de los elementos Uinculantes que fundamentan las rhumanas. En ese sentido, sus personaVes son problemáticos y U"ctimas del conflicto surgido de las fuertes teentre sus pasiones, y los hábitos y costumbres sociales que regulan sus comportamientos y marcan las distaentre la libertad y el destino, la imaginaci&n y la conciencia.

Diccionario Enciclopé ico Escolar , 7'/:A$$E. 9adrid, SRRM. p. IKOO

B!!p 00alu#nos.uni".ne!0enolou!o#u"o0,@5,05,0@+0li!e"a!u"a-analisis-de-nieDla-de-#i*uel-de-una#uno0B!!p 00DiDlio!ecadocen!e i"!ual.Dlo*spo!.co#.es0,@55F@>F@5Fa"cBi e.B!#l

http://alumnos.unir.net/enoloutomuro/2012/12/07/literatura-analisis-de-niebla-de-miguel-de-unamuno/http://bibliotecadocentevirtual.blogspot.com.es/2011_04_01_archive.htmlhttp://bibliotecadocentevirtual.blogspot.com.es/2011_04_01_archive.htmlhttp://alumnos.unir.net/enoloutomuro/2012/12/07/literatura-analisis-de-niebla-de-miguel-de-unamuno/


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/37 E )/ainer 9 *,$raga 187 / >almont 1frica del 0orte )IMIR-IMII* y a EspaEn IMII y IMIS, inUitado por la princesa 9arie Uon 1hurn und 1axis, residi& en el castillo de Duino )1rieste*el que surgieron las que denomin& precisamente Eleg"as de Duino. Durante la rimera 6uerra 9undial UiUparte del tiempo en 9unich. En IMIP fue moUili%ado y tuUo que incorporarse al eV!rcito en Biena, perlicenciado por motiUos de salud. De esos a^os es la intensa relaci&n amorosa con la polaca @aladine lossode . losso sXi y del pintor @althus, presuntos hiVos naturales nunca reconocidos por el poeta. 1ras la gueen $ui%a y en IMSS UiUi& en el castillo de 9u%ot, donde finali%& las Eleg"as. 9uri& de leucemia, tras unaagon"a, en el sanatorio sui%o de Balmont. 7os cuadernos de 9alte 7aurids @rigge )IMIR*, la única noUelaescrita a modo de diario y describe con la agude%a de un diagn&stico los contrastes sociales en ar"s, la podestrucci&n. 7a gran urbe proUoca a 9alte, el último descendiente de una gran familia danesa, el miedo Enfermedad y finitud son en esta obra temas recurrentes. ' la muerte deshumani%ada y masificada, t"pica dciudad, /ilXe opone la muerte indiUidual y propia, que está representada por el recuerdo de un antepasado de eUocaciones de infancia tienen un carácter redentor, igual que el tema del amor que, Vunto al de la muerte, cotro gran tema del libro. El amor no correspondido, que perdura como deseo, deVa abierto el final de la n

desemboca en una reelaboraci&n de la parábola del hiVo pr&digo.



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Estas mismas cuestiones reaparecen en su obra l"rica)i5ro e horas )IMRO*. En el 7ibro de las imágenes )IMRS-IMaprecia una tendencia hacia la obVetuali%aci&n de las imágenes eUocadas y hacia la obserUaci&n detallada. esta precisi&n no Ua en detrimento de la dimensi&n uniUersal y parab&lica del momento captado. ero el ghacia lo obVetual se produce con la colecci&n publicada con el t"tulo 0ueUos poemas )IMRK-IMRJ*. DperspectiUa obserUadora del Wpoema-cosaW y /ilXe deVa de hablar de la obra de arte para hacerlo de la Wque ha de existir por s" misma, distanciada y liberada del WyoW subVetiUo del autor. 7a poes"a ya no es unase conUierte en un obVeto que remite s&lo a s" mismo. Esta nueUa orientaci&n de la poes"a rilXeana se dparte, al descubrimiento de la obra de /odin, pues, para el poeta, el escultor franc!s significaba la alternatiUexcesos intimistas del arte. $iguiendo el modelo de /odin, proclamará como diUisa de su poeti%ar el Wcangustia en cosasW o lo que es lo mismo< el mundo interior se exteriori%a a traU!s de los obVetos. $us obras, las Eleg"as de Duino )IMSQ* y los $onetos a :rfeo )IMSQ* suponen otro cambio radical en su concepc$e apartan tanto de la inicial l"rica de sentimientos como de la obVetualidad de los Wpoemas-cosaW posteriorparece que sea posible transformar la angustia en cosas. 1ras una larga etapa de crisis en la que el escritor se la posibilidad de deVar la poes"a, publica unos poemas de cari% existencial que son una interpretaci&n de lahumana. 7as Eleg"as de Duino buscan la definici&n del ser humano y su lugar en el uniUerso, as" como la poeta que en esta obra desarrolla un mundo cerrado en s" mismo de imágenes y s"mbolos, cargados de recuerreferencias autobiográficas. Atili%a el ritmo dact"lico de la tradici&n eleg"aca alemana, tal como lo hab"a6oethe y H\lderlin. El ciclo de las Eleg"as, una de las obras más herm!ticas de la literatura alemana del siglo de la lamentaci&n para arribar hasta la dicha. $e inicia con la experiencia del ángel terrible separado del hombabismo para llegar a la posibilidad del acercamiento humano a lo ang!lico. Es el poeta quien lleUa al mundoliberándonos as" del mundo interpretado. ero para ello es preciso recorrer un largo camino en el que son clmoribundos, los animales, los amantes y los ni^os. 1odos ellos parecen figuras capaces de sustraerse al mcerrado del hombre, orientado hacia la muerte. El Vúbilo final de las dos últimas eleg"as muestra una nueUconsigue crear un ámbito común con la muerte, una alegr"a que se funde con el dolor. 7os $onetos a :rfeo, aformalmente son más abiertos y Uariados que las Eleg"as, están temáticamente ligados a !stas. 7a determinacexistencia humana lleUa a los l"mites de lo que es posible expresar en palabras.

Diccionario Enciclopé ico Escolar , 7'/:A$$E. 9adrid, SRRM. p. IPNS


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'5 ' )5ran%*,$raga, 1883 - ierling, 'ustria, 1


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artiendo, pues, de una aclaraci&n psicol&gica de la existencia, aspers consigue una introducci&n metaf"sien la trascendencia, respecto de la cual reconoce que la filosof"a no puede ofrecer Wningún conocimientosemeVante al de carácter cient"ficoW, y ello aun cuando rechace Wla garant"a de una reUelaci&nW, inclucristiano al cual adora. ara !l, por lo tanto, la exigencia filos&fica falla Wen cuanto reali%aci&n concretobstante, ofrece, Wa quien sabe obedecer, el Uerdadero ser propioY. 1ales inUestigaciones aparecieron en IM

tres tomos de hilosophie )3. hilosophische ]eltorientirung. - 33. Existen%erhellung. - 333.9etaphysiX*, qula Wconciencia del carácter fenom!nico de lo realW hasta la aclaraci&n de la comprensi&n infinita. ' tal obotras de menor amplitud< $ituaci&n espiritual de nuestro tiempo)IMQI*, 7a fe filos&fica )IMNJ*, :rigen yhistoria )IMNM*, /a%&n y contrarra%&n de nuestro tiempo)IMOR* e 3ntroducci&n a la filosof"a )IMOQ*. dos grandes obras< una 7&gica filos&fica)IMNK*, que tend"a a ser una WUerificaci&n de conciencia l&tiempoW, y cuyo primer tomo, De la Uerdad, apareci& en IMNK, y una historia uniUersal de la filosof"alibros Descartes und die hilosophie, donde figuran los or"genes de los modernos errores filos&ficos, y 03ntroducci&n a la comprensi&n de su doctrina filos&fica )IMQP* son un primer esbo%o. En IMQJ public& existencia, obra constituida por tres conferencias dadas en 5rancfort. Es de destacar, finalmente, la Ualerosa ode aspers al na%ismo, lo que, sin embargo, no le impidi& declarar en IMNO< W0o soy un h!roe, y no qutalW. En IMOI dio a la imprenta, baVo el t"tulo @alance y perspectiUas, una colecci&n de textos diUersos$egunda 6uerra 9undial, el fil&sofo alemán abog& por la reconstituci&n en su pa"s de una uniUersidad nueUdesapareciera cualquier rastro del r!gimen na%i. Ello qued& refleVado en la monograf"a El concepto de uniUIMNP. osteriormente, dedic& gran parte de su producci&n ensay"stica a la diUulgaci&n didáctica de lasfilosof"a y al debate sobre el papel de dicha disciplina, con t"tulos como 7os grandes fil&sofos )IMOK* y /eU

en la filosof"a, de IMPS. aspers tambi!n redact& el libro de corte historiográfico 7a bomba at&mica y el hombre )IMOJ*, en el que expresaba sus particulares concepciones sobre la historia. Decepcionado por epol"tico de su naci&n, el pensador renunci& en IMPK a la nacionalidad germana y se conUirti& en un ciu2onfederaci&n HelU!tica. An a^o antes, hab"a editado el Uolumen ¿'d&nde Ua 'lemania#, donde Vustificaba al respecto.

Diccionario Enciclopé ico Escolar , 7'/:A$$E. 9adrid, SRRM. p. INSM


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9'/2E7 )6abriel*, $arís 188< / í . 1


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HE3DE66E/ )9artin*,2ess#irch, 'lemania, 188< - o tnauha5erg, actual 'lemania, 1


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Estas categor"as le sirUen para comprender por d&nde pasa la diferencia entre una Uida aut!ntica, que recocarácter de «ca"da+ que tiene la existencia, es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento )el ser*, y inaut!ntica o enaVenada, que olUide el ser en nombre de los entes concretos. 7a dimensi&n temporal delcuanto proyecto del «ser-ah"+ y enfrentamiento a la muerte )el ser-ah" es tambi!n «ser-para-la-muerte+*, segran olUido de la filosof"a clásica. El esfuer%o de Heidegger por pensar el ser como relaci&n de los entes enestá en la base del posterior moUimiento hermen!utico. En la segunda etapa de su pensamiento, el fil&sofo ehistoria de la metaf"sica como proceso de olUido del ser, desde lat&n, y como ca"da ineUitable en el)cuando se piensa el ente tan s&lo, !ste termina por aparecer Uac"o*. En sus últimas obras, reali%a un acercaarte como lugar priUilegiado donde se hace presente el ser. ara Heidegger, se hace tambi!n necesario rehabisaberes te&rico-human"sticos, a fin de mostrar que lo que constituye a todo hombre en cuanto tal no es su camaterial de alterar el entorno, sino la posibilidad que tiene de hacer el mundo habitable< el hombre debe comque no es «el se^or del ente sino el pastor del ser+ y que «el lenguaVe es la casa del ser+. 'ntes que la t!cn

lenguaVe, y en general la conciencia )la capacidad de interrogarse del Dasein*, son los dos elementos que conal hombre en cuanto existente o, lo que es lo mismo, en cuanto hombre.

Diccionario Enciclopé ico Escolar , 7'/:A$$E. 9adrid, SRRM. p. IQJN-JO

B!!p 00#o"eno-pes!ana.Dlo*spo!.co#.es0,@5,0@70 uan-ca"los-"od"i*ue -soD"e-Beide**e".B!#lB!!p 00#anuel.ce"e o.na#e0a"cBi es0@@@ 79.B!#l

http://moreno-pestana.blogspot.com.es/2012/03/juan-carlos-rodriguez-sobre-heidegger.htmlhttp://manuel.cerezo.name/archives/000635.htmlhttp://manuel.cerezo.name/archives/000635.htmlhttp://moreno-pestana.blogspot.com.es/2012/03/juan-carlos-rodriguez-sobre-heidegger.html


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E7A'/D ) aul*,Saint-Denis, 18< - harenton-le-$ont, 1< 4. $eud&nimo de Eug ne 6rindel.oeta franc!s, considerado el maestro de la poes"a surrealista. HiVo de un ag

inmobiliario, su familia perteneci& a la pequeâ burgues"a y estudi& en el 7iceo 2Despu!s de pasar una temporada en $ui%a, a causa de una graUe enfermedad, UolUi&en IMIQ y comen%& a escribir sus primeros poemas. En IMIN fue llamado a fil

abandon& las armas afectado por una gangrena pulmonar. Ana Ue% acabada la guerra psu primera obra po!ticaEl e5er la inCuietu)IMIK*. En IMIJ continu& con$oemas para la pa!, y entr& en contacto con 'ragon, @reton, $oupault, aulhan y icabia, con quiene

ar"s particip& en todas las manifestaciones del moUimiento dada"sta. 2on ellos inapoco despu!s el surrealismo. En IMSI public& un pequeô libro, siendo el poetasurrealismo por excelencia y uno de los miembros más destacados del moUimiento( su se distingu"a del de sus contemporáneos y destacaba con personalidad propia.

.PAUL ELUAR

456?9 - 5?9,:

Atili%& un lirismo muy personal y el fin de su poes"a fue descubrir y reUelar lo real. En IMSN parti& sin rum Vamás una explicaci&n del por qu! de esa huida que dur& siete meses. De regreso a ar"s fue uno de los phacer una distinci&n entre textos surrealistas, relatos de sueôs y poemas, al igual que tambi!n marc& la dentre poes"a inUoluntaria y poes"a intencional. or entonces public&2orir por no morir)IMSN* y otras obras. /eali%& uUiaVe por Espaâ, poco antes del estallido de la 6uerra 2iUil, y a partir de ah" adopt& una postura compromepol"tica, aunque sin perder su estilo y temática personales. as& en ar"s la ocupaci&n alemana, en IMNSpartido comunista y public& Uarios textos de carácter po!tico en colaboraci&n con la resistencia, uno de los conUirti& en canto nacional. o!sie et U!rit! )IMNS*, Dignes de UiUre )IMNN* y 'u rende%-Uous allemandque se fundamentarán en esas poes"as clandestinas. Ana Ue% acabada la guerra, abund& en la temáticaDiccionario Enciclopé ico Escolar , 7'/:A$$E. 9adrid, SRRM. p. ISJK. Y$obre mis cuadernos de colegial ? $obpupitre y los árboles ? $obre la arena sobre la nieUe ? Escribo tu nombre ? $obre todas las páginas le"das ? $las páginas en blanco ? iedra, sangre, papel o ceni%a ? Escribo tu nombre ? ) * ? C por el poder de un/einicio mi Uida ? 0ac" para conocerte ? ara nombrarte< 7ibertadZ

5uente


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$'/1/E ) ean- aul*,$arís 1


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@E'AB:3/ )$imone de*,$arís 1


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9E/7E'A :01C )9aurice*,6oche&ort-sur-2er, 1


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2'9A$ )'lbert*, 2on o i, 'rgelia, 1ille5lerin, %rancia, 1


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En Uarias ocasiones fue condenada por cuestiones de drogas o por fraude fiscal, y pas& dificultades econ&$agan hab"a ganado dinero a raudales, pero lo gastaba con la misma rapide% que lo cobraba. 0unca se arreplo que hab"a UiUido, y UiUi& mucho, disfrutando y a la Ue% sufriendo el escándalo, las Vuergas nocturnbebida y las drogas. $in embargo, su aparente felicidad escond"a una gran soledad interior. Dec"a as" que suhablaban sobre todo de la soledad y de la manera, si existe, de «desembara%arse de ella+.Diccionario Enciclopé ico

Escolar , 7'/:A$$E. 9adrid, SRRM. p. IPPN@uenos d"as triste%a

Hace más de cincuenta aôs, una noUela de una escritora muy VoUen y desconocida ganaba un importantliterario. HiVa de burgueses y burguesa ella misma, se sumergi& en 9arcel roust, aul =luard, 2amu/imbaud, entre otros, pero sobre todo en $artre a quien le escribiera la c!lebre W2arta de amor a ean- aul $aSI de Vunio de IMKM, precisamente un aô antes de la muerte del fil&sofo. $u breUe noUela, apenas sin aágil, UiUa y muy sensual. An padre cuarent&n tiene una amante bella y fiel, ambos UiUen apasionadamenpasar unas Uacaciones en la 2osta '%ul. 7a protagonista de la noUela es la hiVa del cuarent&n y es inUitaUacaciones. En 0i%a conoce a la que será su gran amiga del Uerano, 'na.

«$&lo cuando estoy en mi habitaci&n, en el alba, acompaâda solamente por el ruido de los coches de las car"s, algunas Ueces me traiciona mi memoria< el Uerano UuelUe con todos sus recuerdos<

'na, 'na

/epito este nombre suaUemente y durante mucho tiempo en la oscuridad. 'lgo me penetra, algo me llama yacoVo con los oVos cerrados<@uenos d"as, triste%a+

$inopsisBon our tristesse


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:05/'C )9ichel*, 'rgentan, 1 e enero e 1<


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PARTE I

ON

CRA/ENS 0 TIME LI1EPICTURES


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OR 3ENES ELEXISTENCIALISMOEl E is!encialis#o


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Existencialistas< condenados a ser libres

El Existencialismo aparece en Europa a caballo de las dos 6uerras 9undiales. 1ras eltriunfalismo del esp"ritu de Hegel, el ser humano del siglo 88 se ha perdido y se pregunta<¿qui!n soy# ¿qu! es el ser humano# 7a respuesta debe hablarnos del ser humanoconcreto, de carne y hueso, que sale de una 6uerra 9undial y le espera otra.

H3$1:/3' DE 7' 537:$:5;' 2:01E9 :/>0E'E7 :/36E0 DE7 E83$1E023'73$9:

D:0 2/'BE0$ ? 139E 735E321A/E$

El ser humano está aprisionado entre dos «nada+< «nada+ antes de nacer y «nada+ despu!s llegará a la conde que posee una existencia gratuita. El resultado es obUio< la «náusea+, la angustia por una existencia mom

El Existencialismo es una filosof"a que encandil& a los V&Uenes europeos de su !poca )a^os NR-OR*, q«caUes+ )bares, a Ueces en subterráneos* para beber y olUidar, y a los libros de DostoieUsXi, $artre, D

ierXegaard, Anamuno, 9arcel, 2amus o Hesse para empaparse de sus ideas.

•9oUimiento filos&fico que resalt& el papel crucial de la existencia, de la libertad y la elecci&n indiUidual

•2reen que no se puede encontrar ninguna base obVetiUa, racional, para defender decisiones morales•7os fil&sofos existencialistas pertenecen a finales de la rimera 6uerra 9undial• opularidad< d!cadas NR-OR•7a existencia es su problema fundamental•$e desprestigi& al YserZ considerándolo una moda, filosof"a de caf!s )9ontmatre. Banalidad*•7a mayor parte de los fil&sofos franceses escribieron obras literarias, lo que aument& su popularidad.

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3nfluencias<

9artin Heidegger Herman Hesse 5riedrich 0iet%sche$_ren ierXegaard /ainer 9ar"a /ilXe 9iguel de Anamuno5i&dor DostoieUsXi aul Eluard 'lbert 2amus

H3$1:/3' DE 7' 537:$:5;' 2:01E9 :/>0E'E7 :/36E0 DE7 E83$1E023'73$9:

D:0 2/'BE0$ ? 139E 735E321A/E$

2aracter"sticas<

• $ubVetiUidad y existencia3nter!s por la existencia7o que Uerdaderamente existe y les importa es el ser humano en indiUidual< la muVer, el heste problema lo plantean en forma subVetiUa. EVemplo< «0o es la muerte como fen&menolo que me interesa, sino el hecho de que YyoZ muera+$u respuesta frente al problema tal Ue% sirUa a los demás, pero no es planteado desde la genesino desde lo subVetiUo.

DesUalori%aci&n del conocimiento intelectual y Ualori%aci&n de la UiUencia de la realiuniUersal puede ser Uálida para explicar el todo, pero no puede explicar la indiUidualidad.Desde los griegos, los fil&sofos pretenden conocer la esencia común a todos los seres humpero desconocen el qu! de cada uno.7os existencialistas se preocupan del indiUiduo en concreto, pero sin despreocuparse de lo races decir, aceptan la ra%&n, pero no como monopolio del conocimiento de la realidad, sintraU!s de las UiUencias y las emociones tambi!n se halla otro tipo de conocimiento de la reali

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• 7a existencia precede a la esencia< el ser humano comien%a por existir

primero, por ser YarroVado al mundoZ, pero, a traU!s de este existir, !l Uaconstruyendo lo que YesZ su esencia. El ser humano Yse haceZ, YseconstruyeZ como !l quiere, a su libre elecci&n.

• $e construye a traU!s de su relaci&n con el mundo y los otros<

H3$1:/3' DE 7' 537:$:5;' 2:01E9 :/>0E'E7 :/36E0 DE7 E83$1E023'73$9:

El ser humano es una realidad en permanente construcci&n, nunca termina de hacerse.El ser humano es una realidad abierta, en constante elecci&n.

Existencialismo dan!s• $_ren ierXegaard )IJIQ-IJOO* Y: lo uno o lo otroZ, IJNQ

9odos posibles de existencia humana<a* Existencia est!tica< etapa VuUenil, con sus placeres mundanos y sus emociones sensuab* Existencia !tica< etapa de su conUersi&n moral, en la que el hombre se somete a la

morales generales.c* Existencia de la fe< etapa de su conUersi&n al 2ristianismo( donde el hombre alcan%

grado de libertad, ya que es en esta etapa donde s&lo !l decide qu! acciones reali%ar.

D:0 2/'BE0$ ? 139E 735E321A/E$

ierXegaard destaca el papel de la persona humana, sobre todo cuando toma decisiones, dando sentido a suexistencia. Describi& dos esferas o ámbitos de existencia entre las que pod"a escoger el indiUiduo< la est!tica7a U"a est!tica de la Uida es un hedonismo refinado, que consiste en una búsqueda del placer y el cultiapariencia y las formalidades. El indiUiduo que ha seguido la U"a est!tica busca la Uariedad y la noUedad en por eUitar el aburrimiento pero al fin tiene que enfrentarse a !ste y a la desesperaci&n.


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7a muerte< 7a muerte es la imposibilidad de elecci&n, que reUela al ser humano suYser finitoZ, su ser inacabado. 7a muerte es lo más caracter"stico del ser humano. Elser humano encuentra en la muerte su pertenencia más propia<

- Y0adie puede quitar su morir a otroZ. 7a muerte nos reUela la nada como elYser de la existenciaZ es un correr hacia un abismo sin fondo que es la nada.

- 'ngustia de la moda

H3$1:/3' DE 7' 537:$:5;' 2:01E9 :/>0E'E7 :/36E0 DE7 E83$1E023'73$9:

D:0 2/'BE0$ ? 139E 735E321A/E$

BiUir aut!ntico< $e caracteri%a por asimilar la angustia y la fragilidad del existir frente a la muerte.BiUir inaut!ntico )Das 2an el Ano o el $e*, el ser humano no se responsabili%a de sus actos, UiUe

triUialidad, en la cotidianeidad< se dice, se piensa, se hace, todos, pero nadie en particular. Hedonismo.- Es la Uida del ser humano )ciudadano* medio- uede hablar de todo, pero no piensa profundamente en nada- 0o enfrenta la muerte como una posibilidad cierta- El YDas 9anZ se encuentra perdido en el mundo, no se piensa a s" mismo, y se deVa ir en su propio

Existencia


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Existencialismo alemán

• arl aspers )IJJQ-IMPM* Y sicopatolog"a generalZ, IMIQ@iograf"a< 5il&sofo y psiquiatra alemán, aspers fue uno de losfundadores del Existencialismo. $u obra abarca más de QR libros.3nfluy& en la teolog"a, psiquiatr"a y filosof"a del siglo 88.

H3$1:/3' DE 7' 537:$:5;' 2:01E9 :/>0E'E7 :/36E0 DE7 E83$1E023'73$9:

En la AniUersidad de Heidelberg estudi& derecho y medicina. En IMRM se gradu& de doctde ah" en adelante trabaV& como profesor de psicolog"a hasta IMSR .$u esposa era Vud"a y, por consiguiente, !l critic& a Hitler. En IMQK fue apartado de su c5ilosof"a. En IMNO ser"a deUuelto a ella . En IMNJ march& a $ui%a tras aceptar la cátedrade la AniUersidad de @asilea. 5alleci& en esta ciudad el SR de febrero de IMPM.

ensamiento y obra< sicopatolog"a general )IMIQ*, denunci& las pretensiones cient"fipsicoterapia, tachándolas de enga^osas y deterministas. sicolog"a de las concepciones del m)IMIM*, un trabaVo en el que catalog& las diferentes actitudes ante la Uida. 7a filosof"a, autor no es más que el esclarecimiento de la existencia del modo de ser de los hombreel tiempo. aspers no busca alcan%ar una definici&n de la Uerdad máximamente satisfactodesdecir todas las pretensiones de atrapar lo Uerdadero en el campo de las definicioneconsidera que la Uerdad es más una idea que un concepto, un ideal orientatiUo al que las petendemos.2ontribuciones a la psiquiatr"a< Dentro del Existencialismo, aspers afirma la imposibilidaexplicaci&n cient"fico natural de todo el mundo< el del esp"ritu es eUentualmente s&lo com2omprensible, incomprensible y explicable pasaron a ser base de una clasificaci&n de los trasps"quicos.

D:0 2/'BE0$ ? 139E 735E321A/E$

Y 0o hay elecci&n sin decisi&n, no hay decisi&n sin Uoluntad, no hay Uoluntad sin deber, ni hay deber s

H3$1:/3' DE 7' 537:$:5;' 2:01E9 :/>0E'


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Existencialismo espaôl

• 9iguel de Anamuno )IJJQ-IMPM* Y sicopatolog"a generalZ, IMIQ@iograf"a< Anamuno UiUi& entre guerras, entre la tercera guerra carlista)IJKS-KP* y la guerra ciUil espaôla )IMQP-QM* 1ercero de seis hermanos.Dispuso la familia de una biblioteca rica en libros de filosof"a y otros.

H3$1:/3' DE 7' 537:$:5;' 2:01E9 :/>0E'E7 :/36E0 DE7 E83$1E023'73$9:

3nquietudes filos&ficas< /eflexiona sobre el sentido de la existencia humana o el destino del /echa%a al realismo para interesarse por lo irracional e intuitiUo. 7enguaVe sencillo, preciso y Anamuno cultiU&, sobre todo, el ensayo como g!nero literario.

ensamiento y obra< rofundamente cr"tico, en IJMK sufre una crisis espiritual< dudará existencia de Dios, se planteará el papel del hombre en el mundo y cuestionará el sentidomuerte. $e inspira en el racionalismo y el positiUismo. En su VuUentud simpati%& con el s3nsistirá en que la creencia de que nuestra mente sobreUiUe a la muerte es necesaria para pod

redecesor de la escuela existencialista, se dice que aprendi& dan!s para leer a ierXegaard. Ensayos< En torno al casticismo )IJMO*( Bida de Don uiVote y $ancho )IMRO*( or tierray Espaâ )IMII*( Del sentimiento trágico de la Uida )IMIQ*( 'gon"a del cristianismo )IMSO*

- En su obraDel sentimiento tr*gico e la i aofrece las reflexiones sobre el ser y temasbásicos del Existencialismo. C en su noUela$a! en la guerra)IJMO*, ambientada en la terceraguerra carlista )que conoci& en su niê%*, plantea la relaci&n del indiUiduo con el mun

0iebla )IMIN*< 7a llamai ola, la separa as" de los r"gidos patrones tradicionales. Expone una nuUisi&n del tiempo, del espacio, de la acci&n, de los personaVes $e da en ella una Ynidiálogos y mon&logos< confusi&n, malestar , triste%a, soledad, burla , dudas sobre la existe

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Y Anamuno le dice que !l es un personaVe de ficci&n. $e rebela, lo desaf"a y le recuerda que !l tambi!n ha d

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Definici&n del Existencialismo<

2onVunto de doctrinas, según las cuales la filosof"a tiene por obVeto el análisis y ladescripci&n de la existencia concreta, considerada como el acto de una libertad que seconstituye al afirmarse y no tiene otro origen u otro fundamento que esta afirmaci&n de s"misma.

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Existencialismo franc!s

• ean- aul $artre )IMRO-IMJR* YEl ser y la nadaZ, IMNQ¿En qu! se diferencia el hombre de todos los otros seres#< En que en todos los demás seresencia precede a la existencia, en tanto que en el ser humanoKla existencia prece e a la esenciaL.7as cosas no definen su esencia, la piedra no decidi& lo que quer"a ser. ero, en el caso del hla existencia precede a la esencia, lo cual equiUale a decir que el hombre se define a s" mdetermina su propia identidad< decide lo que quiere ser. 'l preceder la existencia del homrealmente a su esencia, el hombre es responsable de lo que es.

El hombre nace condenado a ser libre. 2ondenado, porque no se da la existencia a s" mismoporque una Ue% es YarroVado al mundoZ, es responsable de todo lo que hace.$artre sostiene que< somos seres conscientes, pero no tenemos dentro del cuerpo una cmisteriosa llamada YconcienciaZ. Estar consciente es siempre estar consciente de algo. Esese aspecto del mundo que nos rodea, es uno de los dos t!rminos que constituyen la relaci&que consiste el estar consciente.

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:bVeto de conciencia$uVeto que tiene conciencia

/elaci&n de conciencia

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¿ u! es el ser humano#

•$er humano equiUale a ser libre. uieras o no eres libre )El $er y la nada*•Hacemos que el comportamiento aconte%ca•7os seres humanos somos lo que somos pero sin coincidir totalmente con lo que somos.

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¿ u! somos, entonces, dado que tenemos constantemente que hacernos lo que somos#

•An ser que nunca es enteramente lo que es, no es una cosa( es una persona. C serpersona equiUale a ser libre.

7a angustia

•Hay ocasiones en las que la conciencia de nuestra libertad es de tal manera central y totalque no podemos absolutamente ignorarla. Esa es la experiencia que $artre llamaYangustiaZ.

¿9iedo de s" mismo#< 7o que $artre llama YangustiaZ es la experiencia especialque acompa^a el caer en la cuenta de que lo que Uoy a ser depende de m", deque soy el único que puede garanti%ar mi comportamiento, y de que yo mismono tengo ninguna otra garant"a de que me comportar! como lo he decidido queel hecho mismo de que soy libre. 7a angustia no es más que la experienciaclara e intensa de mi propia libertad.

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7a libertad

•En cierto sentido, es formidable ser libre. 1u futuro es realmente tuyo. 1ú mismo lleUas eltim&n de tu Uida y eres capitán de tu propio barco. 1e das cita contigo mismo en el futuro,y de ti depende llegar puntualmente a las citas que te das.

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• uien es libre carece absolutamente de excusas.• Hace falta Ualor para aceptar nuestra responsabilidad. 7o que muchos hacemos para

eludirla es simplemente mentirnos a nosotros mismos. El nombre que $artre da a esetipo particular de mentira es Ymala feZ.

7a mala fe• ¿Es posible mentirnos a nosotros mismos#

1odos los casos de mala fe son, en resumidas cuentas, intentos de negar lalibertad propia con el obVeto de esquiUar la responsabilidad consiguiente.

uien está en mala fe sabe que se está enga^ando y al mismo tiempoprácticamente se conUence de que no es responsable de lo que hace.

El Ycampe&n de la sinceridadZ se miente a s" mismo sobre su propio ser yquiere que todos se mientan a s" mismos. YEstá en mala fe en la medidamisma en que se exige que la libertad humana se cosifiqueZ.$&lo hay una actitud que conUiene realmente al ser humano. Y'ut!nticoZ esaqu!l cuya Uida corresponde realmente a la estructura del ser humano. uienes aut!ntico asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre deser lo que será. $&lo los que son aut!nticos tienen un pasado y un futuro queson realmente suyos.

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PARTE II

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EXISTENCIALISMOCOMO1ILOSO1 A

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El Existencialismo como filosof"a

Es uno de los más influyentes sistemas filos&ficos y culturales que han existido( una tendencia particulala concepci&n humanista que tiene por obVetiUo el análisis y la descripci&n del sentido y contradicci&Uida humana. Desde el punto de Uista del Existencialismo, el indiUiduo no es una parte mecánica de unúnico )generaci&n, clase, sociedad*, sino lo "ntegro por s" mismo. Dentro del Existencialismo se denumerosas tendencias, entre ellas la atea, con una problemática común a la cristiana, pero con su propenfoque del entendimiento de la Uida< se considera al indiUiduo como único dios. Esta concepci&n man

una enorme preocupaci&n por las penas del hombre, proclamando principios !ticos, y experimentando mismas decepciones en cuanto a todo lo absurdo y priUado de sentido que hay en la Uida que la concepccristiana. El esp"ritu de pesimismo, y Ueces de desesperaci&n, caracteri%a a todas las tendencias moUimiento existencialista. Ano de los precursores de la doctrina existencialista fue $\ren ierXegaard )IIJOO*, quien anali%& detallada y profundamente tales rasgos de la existencia del hombre como aflitemor, amor, culpa, bien y mal, muerte, conciencia, espanto, etc. arl aspers )IJJQ-IMPM*, por su entendi& que el ser debe buscar su indiUidualidad en la Uida presente. En la filosof"a y literatura espa^o9iguel de Anamuno )IJPN-IMQP* quien desarroll& la concepci&n existencialista. 7e atribuy& signespecial a la idea de YdonquiVotismoZ, según la cual el hombre libra una lucha permanente )al igual qu

uiVote* por un ideal irreal. 's" como los marxistas hicieron uso del m!todo dial!ctico de Hegel, existencialistas más recientes utili%an para sus descripciones el riguroso m!todo fenomenol&gico Husserl. ero fueron 9art"n Heidegger )IJJM-IMKP* y ean aul $artre )IMRO-IMJR*, los pensadorescontribuyeron al desarrollo del Existencialismo. 1ambi!n puede ser considerado en esta corriente, o:rtega y 6asset )IJJQ-IMOO*, aun cuando su l"nea de pensamiento racio-Uitalista escapa en muchos puntoUarios de los supuestos básicos del Existencialismo.

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or supuesto, $imone de @eauUoir y su feminismo existencialista( /ainer 9ar"a /ilXe y su poes"a existents" misma, distanciada y liberada del WyoW subVetiUo del autor( 6abriel 9arcel y su2isterio el sero 2un oCue5ra o, representaciones del existencialismo cristiano( o la Uida en s" de 5ranjoise $agan, libre, en lucconstante por deshacerse de su YyoZ como si ella misma fuese el personaVe inconformista de Y0ieblaAnamuno, y deseara elegir y elegir

3ndependientemente de la diUersidad que caracteri%a al enfoque existencialista de las situaciones de lahumana, la concepci&n atea se singulari%a tambi!n por la sensibilidad para con todos los problemas dexistencia indiUidual, as" como por la confian%a en las fuer%as creadoras personales. 1al como se^ala $ar2uestiones de 9!todo, Yuna filosof"a se constituye para dar su expresi&n al moUimiento general de la sociey mientras UiUe, ella es la que sirUe de medio cultural a los contemporáneosZ. Y2r"tica de la /a%&n Di

recedida por Y2uestiones de 9!todoZ. ág.IO. @uenos 'ires. 7osada. IMMO.

$artre, fiel a este principio, entiende as" su sistema filos&fico. 7a prueba de ello resulta eUidente a lo lartoda su obra porque siempre aparece una constante -no s&lo en el aspecto filos&fico de forma enfática

tambi!n en noUela, teatro y ensayos pol"ticos-, el compromiso social. $ocialmente nos hallamcomprometidos los unos con los otros de una forma tan directa que es imposible eUitar la relaci&n copr&Vimo. or ello sea cual fuere el tema que trata, el :tro aparece siempre argumentando su discurso y dforma a ese compromiso. 0o podemos concebir una filosof"a única, absoluta que a modo cartesiano sea Uápara todos y todas las !pocas. recisamos, por el contrario, que los sistemas filos&ficos se adapten a lnecesidades sociales y que sean !stas las que eliVan el sistema más adecuado. Hablamos entonces de sistemal serUicio de la sociedad no UiceUersa.

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C para lleUar acabo esta especie de adaptaci&n es imprescindible que la sociedad se comprometa aceptarlos o recha%arlos. $in embargo eso no es exactamente as" porque el compromiso no es extr"nsesino totalmente intr"nseco. El hecho de estar constituidos como seres sociales implica necesariamente urelaci&n social ineUitable. Es como una condena. Hemos de entender que somos seres destinadoproyectados y comprometidos hacia una conUiUencia con el pr&Vimo. 2on frecuencia o"mos hablar del y del segundo $artre como momentos de dif"cil conciliaci&n. Es cierto que, entre 7k tre et le n!ant del2ritique de la raison dialectique del PR podemos detectar una serie de modificaciones, aVustes, ampliaciy concreciones de muchas de sus ideas que pueden alimentar es idea, pero no menos cierto es que exist

una ininterrumpida l"nea de pensamiento que nos hace pensar en un proyecto inicial que se enriquece conpraxis y la reflexi&n te&rica. 0ada meVor, por consiguiente, para acercarnos a su filosof"a que seguir aplisu m!todo, es decir, mostrar cuándo y c&mo se generan sus ideas. 'hora, más que del primer y del segund$artre, hablaremos de los diferentes momentos de la obra sartreana. orque la obra sartreana Yya esobVetiUada, ya es obVetoZ y la podemos trocear porque no le falta nada, como !l hi%o con 5laubert. primer momento, fundamenta y construye la idea de conciencia en diálogo con la fenomenolog"a( ensegundo momento, una ontolog"a fenomenol&gica -Yintento de captar la naturale%a humana por medioteor"a del serZ- y, por último, una antropolog"a existencialista como ideolog"a dentro del marxismo. Hque a^adir que desde siempre le acompa^a la tensi&n moral, la posibilidad de sentar las bases del Ydebde dar el salto de la indiUidualidad a la moral, es decir, de fundamentar la posible uniUersalidad YcompromisoZ. 7o intenta, se esfuer%a y lo desea, pero no llegará a escribir la prometida moral. Y1odaspreguntas, que nos remiten a la reflexi&n pura y no c&mplice, s&lo pueden hallar respuesta en el termoral. 7es dedicaremos pr&ximamente otra obra.Z, nos dice al final de 7k tre et le n!ant. Desde perspectiUa, los 2ahiers son la historia de un proyecto fracasado. En el primer momento es cuando defineteor"a de la conciencia.

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Descartes será el punto de partida )cogito*, Husserl le proporcionará el m!todo )fenomenolog"a*Heidegger el obVeto )el existir para la realidad humana*. 7kimaginaire y 7a trascendance de lkEgo soobras fundamentales. 5rente a Descartes mantiene que el cogito ergo sum no debe desembocar en laafirmaci&n de la existencia de una substancia pensante, sino en la afirmaci&n de un acto, YpiensoZ, exige una existencia. 7a conciencia como Yel ser cognoscente en tanto que es y no en tanto que econocidoZ, o dicho de otro modo, la conciencia es anterior al conocimiento. rimac"a de la existensobre el conocimiento, distinci&n entre lo que la conciencia es y como se aprehende en la reflexi&n.7k tre et le n!ant lo formulará como cogito pre-reflexiUo y cogito reflexiUo. or medio del m!

fenomenol&gico y la teor"a de la intencionalidad Lla conciencia siempre es conciencia de algo-conciencia expulsa de s" a todo obVeto( queda como pura intencionalidad posicionada en el mundo. 1ole es trascendente y el Co forma parte de ese todo, puesto que no es más que un producto de la reflexi&del conocimiento. 0o se da Yla intenci&n intelectual del CoZ a que se refer"a 5ichte en su teor"a dciencia, ni el Yyo trascendentalZ de la 3deas y 9editaciones husserlianas. El Ego tuUo, siendo rigurosque ser incluido en la YepoV!Z o Ypuesta entre par!ntesisZ del mundo que propon"a la fenomenolog"a.fundamentalidad y Uaciedad de la conciencia condicionará todo el pensamiento sartreano. ' la afirmaci&de Husserl< Ytras la reducci&n fenomenol&gica, me encuentro, en tanto que ego puro, con la corrientmis YcogitatioZ, $artre responderá< YAna conciencia pura es un absoluto simplemente porque conciencia de s" misma. ... 1odos los resultados de la fenomenolog"a peligran si el Co no es, en el msentido que el mundo, un existente relatiUo, es decir, un obVeto para la conciencia.Z )IMQP* ara unificaci&n indiUiduali%ante era posible por la funci&n de Ys"ntesis de las s"ntesisZ que lleUaba a YCo trascendentalZ( para Husserl la garant"a resid"a en la funci&n unificadora del YCo trascendentalaparece despu!s de la tercera reducci&n, la reducci&n eid!tica.

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ues bien, para $artre la unificaci&n indiUiduali%ante de los actos de conciencia se explica popersistencia del obVeto al que tienden y no requiere la existencia de un YCo trascendentalZ. /esumiendconciencia para $artre Yes absolutamente espontánea, es decir, único origen o fuente de s" mismtraslúcida Len tanto que los obVetos que conoce, a los que tiende, están fuera de ella y en s" misma carde contenidos- impersonal, por cuanto no es producto de un Co anterior y distinto de ella, ni puecontenerlo, pues esto supondr"a tener un obVeto, y no refleVada, es decir, que es conciencia de conciencia de otra cosa sin ponerse nunca como obVeto de reflexi&n para s" mismaZ)IMQP*. 7a conciese puede mirar en el espeVo, siempre está mirando. 7a conciencia as" constituida será la nada de ser, la

nos impelerá, necesariamente, a hacernos desde la indeterminaci&n, la que proUocará la náusea /oquet"n, el para-s" de 7k tre et la neant. 2onciencia, por otro lado, que siempre es conciencia de algo. EUacuidad de la conciencia se conUierte en el eslab&n fundamental de la cadena argumentatiUa sartre0ada-2onciencia-7ibertad. En una segunda etapa, la pregunta que se plantea bien podr"a ser< Y¿qu! esnaturale%a humana uniUersal en un mundo en que se ha Uuelto imposible postular a priori la existencuna naturale%a humana uniUersal#Z, y la tesis sobre la que piUotará< el hombre es esa materia que econtestaci&n perpetua de la materia, a la Ue% que nostalgia de esa misma materia. $artre persigue most7k tre et le nenat- cuáles son las estructuras ontol&gicas de ese ser que es una nada de ser. El resultado lo que !l denomina la teor"a de los tres !X-stasis, o tipos de ser. or el primer !X-stasis descubrimos que econciencia Uac"a a la que se llegaba en el primer momento es conciencia )de* s", es inmediata y no cognde ella consigo misma. Es ese cogito pre-reflexiUo que posibilita todas las s"ntesis posteriores. 2oncien)de* s", que se agota y consiste en su existencia( conciencia no-t!tica. Es la conciencia consciente, que cognoscente, que nos reUela, en ese mismo momento, que es conciencia de algo< la intencionalidad, pieangular de todo el proceso. ues bien, ese ser que se da como existente y que el análisis fenomenol&gicola conciencia nos ha reUelado, es el ser-en-s". Es inherente a s" sin la menor distancia.

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2on perfume parmen"deo, $artre lo describe como Yel ser es lo queZ, es Ymaci%oZ, no tiene secretconoce la alteridad y, por ello, Yno puede ser deriUado de lo posible, ni reducido a lo necesarioZ. YEl se7a conciencia )de* s" como acto nihili%ador, el segundo !X-stasis, es el para-s" que sale del ser Ysin causfin ni ra%&n, y, al negarlo, crea un aguVero de ser en el seno del serZ. C es que el para-s" no tiene otra reque la de ser nihili%ador del ser. Esta nada de ser, propia del para-s", es el hombre, que $artre define comoser que no es lo que es y es lo que no esZ. $u capacidad de nihili%aci&n, de suspender el ser, de desligarsla cadena de lo dado, de eUadirse del circuito de las cosas, es lo que denominamos libertad. Y ues bienpara-s" es el ser que se determina a s" mismo a existir en tanto que no puede coincidir consigo mismoZpara-s" es causa de su propia manera de ser y es este condicionamiento el que determina su libertad y constante recreaci&n de su esencia. $artre, anali%ando esta subVetiUidad humana descubre las estructuque la caracteri%an. /ecordando a Descartes entenderemos meVor el planteamiento sartreano< cogito esum, pero ¿qu! soy#. $oy un ser que siempre es en situaci&n, lo que significa que hay algo de mfundamento que no me pertenece, mi presencia en el mundo. 9i nada de ser y mi presencia en el mundo mabocan a tener que estar determinándome constantemente, y el precio que tengo que pagar por esa libertaes el de mi propio exilio. YEl hombre no es primeramente para ser libre despu!s< no hay diferencia entre del hombre y su ser libreZ 0i el en-s" ni el mundo dictan el gui&n de mi existencia( es el para-s" el queobligado a hacerlo y en eso consiste su facticidad. C es en esa facticidad donde descubrimos la temporaliddel para-s", del hombre, la trascendencia, y el Ualor, Ualga la redundancia, de los Ualores. or último, el !X-stasis nos mostrará el ser-para-otro. 9i nada de ser no puede fundamentar el en-s" que tambi!n soy LYca"da original es la existencia del otroZ-. $er camarero, profesor, alumno )en-s" que yo no soy*, es serlibertad trascendida, una libertad obVetiUada. Este ser que soy, no solamente me reUela lo que era, sinome constituye en un ser que aparece para otro. $oy eso que el otro reconoce de m" y soy en un mundo queotro a alienado, pero tambi!n soy eso que no se obVetiUa, porque no deVo de ser suVeto.

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El otro, por su mero surgimiento, me indica que yo tengo un afuera, un YdehorsZ, una naturale%a, y qes la libertad del otro la que pone l"mites a mi situaci&n. : dicho de otra manera, el otro resultaindispensable para mi existencia y, al mismo tiempo, la condiciona. He de pasar por !l para obteneUerdad sobre m" mismo. El para-s" siempre es un para-otro. 0i Hegel, ni Husserl, ni Heidegger, seg$artre, logran superar el escollo del solipsimismo. ara superarlo Yen lo más profundo de m" mismo debencontrar, no ra%ones para creer en el pr&Vimo, sino al pr&Vimo mismo como siendoZ. El otro ncaptado como conocido por m", no lo afirmo a partir de mis representaciones, sino que forma parte de mestructura ontol&gica. YAno y otro somos siendo, negándonos y reconoci!ndonos mutuamente, en un Vuego de alieneaci&n y reconocimiento, de obVetiUaci&n y trascendenciaZ. 7a lucha está serUidinfierno son los otros. En la medida que mi capacidad nihili%adora me hace ser un para-s" independieny libre, la capacidad nihili%adora del pr&Vimo le constituye en un para-s" independiente y libre. Y0omás que la mirada que te Ue. 1e tengo cogido. .. Es Uerdad. 1ú me tienes cogido, pero yo tambcogido a tiZ, dicen los personaVes de Huis clos. 7a mirada, la Uerg`en%a, el orgullo, nos reUelan quesoy ese ser que depende del otro, al mismo tiempo que me remiten, por su estructura intencional a unobVeto, mi cuerpo. 7a relaci&n del para-s" con el para-otro es, pues, una relaci&n pre-reflexiUa,producto del conocimiento. YC el otro, como mirada, no es sino eso< mi trascendencia trascendidaZ, ndice $artre. 7a conciencia solitaria, nada de ser, pero existiendo siempre en situaci&n, nos ha descubiertosu dimensi&n intersubVetiUa que, si no más, deVa una puerta abierta a la sociabilidad. En la tercerúltima etapa es donde intenta fundamentar la acci&n y el compromiso, es decir, la praxis, la antropologque necesitaba el marxismo. uestions de m thode es el puente entre el $artre indiUidualista y, por quno, idealista de 7k tre et le n!ant, y el $artre comprometido con la historia, con la lucha reUolucionaria, la 2ritique de la raison dialectique. Es la pie%a que engar%a la ideolog"a de la existencia dentro defilosof"a marxista y el texto en que lleUa a cabo la más implacable y lúcida cr"tica al marxismo dogmáti

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$u inter!s es Uer si Ytenemos los medios necesarios para constituir una antropolog"a estructural e hist&ripues s&lo desde ah" será posible orientar una moral e iluminar la praxis reUolucionaria. 0o hay en el tsoluciones apod"cticas, pero s" una serie de ideas y principios reguladores desde los que poder lleUar a cesa antropolog"a< fundamentar y orientar la acci&n a la que necesariamente el hombre se Ue abocadora%&n de sus relaciones sociales e hist&ricas para Uer como se pueda concretar la responsabilidad originponer en claro el Ualor del ser social e hist&rico. El reto< definir en que condiciones hay uniUersalidad ciencias humanas. $i el saber marxista no integra al hombre como su fundamento se UolUerá inhumcaminando por las sendas de lo abstracto. 2ontra el determinismo materialista Luna Uariedad ddeterminismo según $artre- debemos pensar que el hombre está mediado por las cosas en la medida que lcosas están mediadas por el hombre. 7a lucha de clases tiene como portadores a los indiUiduos concretosla historia es la s"ntesis de múltiples totali%aciones indiUiduales. 7a sociedad, por consiguiente, no determinada por ninguna ley de exteriori%aci&n, por lo que la dial!ctica hemos de considerarla codial!ctica humana que da ra%&n del conocimiento del todo hist&rico por las partes que lo sufren y lo haque descansa sobre la praxis indiUidual. 0o hay, pues, p!rdida de la autonom"a personal, sino una relacidial!ctica entre el hombre y lo práctico-inerte( con !sta dial!ctica, $artre opondrá su indiUidualismo dogmatismo te&rico marxista y al dogmatismo pol"tico. 7os indiUiduos forman un agrupamiento en tornointer!s común, pero es el aislamiento, la soledad orgánica, lo que constituye su comportamiento hist&riEstán unidos desde fuera con la acci&n de lo práctico-inerte, es la serialidad como seudo grupo originarioUerdadera praxis indiUidual se alcan%a por su negaci&n en la praxis social, y en un segundo momento, negaci&n de esta última en la praxis del grupo. 'hora, la libertad ya no es una libertad absoluta, es ulibertad mediati%ada y el obVeto del análisis los conVuntos práctico-inertes, es decir, las realidades soclas serialidades como la obVetiUaci&n de la alineaci&n del indiUiduo. 7as series as" concebidas sirUfundamento a toda sociabilidad y no constituyen grupos estructurados.

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7a primera situaci&n de la libertad es la situaci&n social. C !ste UiUir la libertad como negaci&n que deal indiUiduo al estar aprisionado en el mundo en que UiUe, le posibilita el paso al grupo como negaci&esta negaci&n< como superaci&n. En román paladino, no se pertenece a la clase del proletariado más siendo proletario, y esto se es o no se es, no se nace. 7a toma de conciencia, la aparici&n de la concienciagrupo, se produce en el momento en que cada uno hace del obVetiUo del grupo su obVetiUo. El análisisrealidad hist&rica pone de manifiesto que el grupo, para ser tal, debe ser Ygrupo en fusi&nZ, es decir,constante totali%aci&n-destotali%ada que funciona como un para-s", y que por tanto, el proyecto edefinici&n. ¿ u! queda, nos preguntamos, en la 2ritique de la libertad de 7k tre et le n ant# uedaesencial< la necesidad de elegir. Elegimos ser obrero o burgu!s, hablar o callarnos baVo la tortura, el parde los opresores o de los oprimidos, resignarnos o combatir, permanecer fieles o traicionar, obedecer lleyes o Uiolarlas. ero todo es dial!ctica, Ynaturalmente, nunca se llega a todo, pero hay que quererlo tod.

'gust"n 6on%ále%. 2atedrático de 5ilosof"a A@

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MKXIMOS EXPONENTES EL

EXISTENCIALISMO ATEO



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SARTRE/ida$ pensa#ien!o % oD"a

ONCRA/ENS 0 TIME LI1EPICTURES

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. ean- aul 2harles 'ymard $artre ) ar"s, SI de Vunio de IMRO L

IO de abril de IMJR*, conocido comúnmente como ean- aul $fue un fil&sofo, escritor y dramaturgo franc!s, exponente dexistencialismo. 5ue el d!cimo escritor franc!s seleccionado com

remio 0obel de 7iteratura, pero lo recha%& explicando en una a la 'cademia $ueca que !l ten"a por regla declinar todoreconocimiento o distinci&n y que los la%os entre el hombre cultura deb"an desarrollarse directamente, sin pasar por lainstituciones. 5ue pareVa de la tambi!n fil&sofa $imone de @eauEl fil&sofo y literato franc!s ean aul $artre, no cre&existencialismo, pero s" fund& la corriente atea del mismo. 5il&por encima de todo, pero tambi!n noUelista, dramaturgo y cr"literario, se conUirti& en el más reconocido defensor de dicorriente de pensamiento, que alcan%ará gran popularidad ensegunda mitad del siglo 88. $u implicaci&n actiUa en la Uida poa lo largo de prácticamente toda su Uida, hi%o que fu

considerado, en el último cuarto de siglo, como un s"mbolo UiUdel pensador comprometido con las causas pol"ticas y socialeDesde ni^o era muy enfermi%o, sin embargo, mostr& un esppreco% e imaginatiUo, dado a inUentar fantas"as. 3nmediataaprendi& a leer se dedic& de lleno a la lectura. En IMSI inicbachillerato demostrando gran inteligencia y habilidad. En IMingres& a la escuela normal superior de ar"s donde curs& estudios de filosof"a.

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.En IMSM obtuUo el t"tulo de WagregadoW Vunto con $imone de @eauUoir a quien conoci& aquel aô en

la que hab"a de permanecer desde entonces. Despu!s de haber cumplido el serUicio militar en 1ours, fue nprofesor del 7iceo de El HarUe y más tarde de 7e&n. En IMQQ march& a 'lemania becado por el 3nstituto@erl"n para estudiar filosof"a alemana. 2onoce all" la fenomenolog"a de Husserl y la filosof"a de Heideggesurtir gran efecto en !l. En IMQO retorna a 5rancia, inicia su ardua labor literaria, considerada como el primede su fecunda carrera de escritor. $us primeros ensayos son filos&ficos. En IMQP escribe< W7a trascendeceW7a imaginationY. En IMQJ escribe W7a 0aus!eW, la famosa noUela diaria que introduce ya la temática IMNR, al estallar la guerra, $artre fue hecho prisionero durante el Uictorioso aUance 0a%i. Dur& M meses econcentraci&n, durante ese tiempo escribe una pie%a teatral para sus compaêros. 5ue liberado por ra%onesDe regreso a ar"s es nombrado profesor de 5ilosof"a en el liceo W2ondorcetY. 1om& parte en el moUresistencia contra las fuer%as de ocupaci&n alemana. En IMQM escribe W7e 9urW, colecci&n de O relatos la existencia de Dios y considera al hombre como dueô absoluto del bien y del mal( de la Uerdad y de lconcluyendo que la existencia se identifica con la libertad. Escribi& más tarde 7a 1rilog"a< W7es chemins dque comprende W7a $ursisW IMNQ, W7[age de la raisonW IMNO y W7e mort dans l[ameW IMNM. En elogra sus meVores obras. En IMNQ escribe W7es 9ouchesW, en IMNN WHuis 2losW. Es donde aparece la $artre WEl infierno son los demásW. En IMNP aparece W9orts sans sepultureW, en ese mismo aô apare

respecteuseW. En IMNJ escribe W7es 9ains $alesW. En IMOI aparece W7e Diable et le @on DieuW. EnW eanW, en IMOO W0eXrosso W, IMOM W7es $equestres d['ltonaW y por último una adaptaci&n deEur"pides en IMPO. 7a obra filosof"a fundamental de $artre es publicada en IMNQ, en medio de esa actiUidpor t"tulo W7[ tre et le neantW, la Uen"a preparando desde aôs anteriores. ' partir de IMNQ, la fama munestá en auge y en adelante es considerado como el Vefe del existencialismo ateo de la Escuela de ar"s. abandon& la enseân%a para dedicarse de lleno a su labor literaria y a UiaVar por el extranVero. En el misfunda Vunto a 9erlea onty, la reUista W7es 9odernesW, &rgano difusor del moUimiento y donde escritrabaVos y art"culos.

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.En IMNP UiaVa a Estados Anidos, UiaVe que signific& el inicio de otros que Uan a conducirle pron

EscandinaUa, /usia y en IMOM a 2uba. $artre escribe cr"ticas literarias, en este campo son importaintroducci&n sobre W@audelaireW IMNK, como prefacio a una edici&n de este autor y sobre todo Wlitterature#W recogido en W$ituations 33W. $us ideas morales las expone en la obra W$aint 6enet, comedescrita en IMOS. El tercer momento de la actiUidad intelectual de $artre es como escritor marxistareUolucionario marxista en nombre de la libertad existencial. Escribi& un extenso art"culo< W9ate/eUolutionsW publicado en W1emps 9odernesW IMNP. Escribe W7es comunistes et le aixW a faUor del cosolidaridad con el proletariado y la clase humilde oprimida. En IMPR publica W2ritique de la /aison Dialectatm&sfera del marxismo dedic& los últimos Uolúmenes de la miscelánea $ituations, B, B3, B33 )IMPNart"culos. En IMKI-IMKS escribe W7[ idiot de la familleW 6ustaUe 5laubert. $u compa^era y colaborad@eauUoir hi%o lo que pod"amos llamar, el papel de esposa( no logr& tener hiVos. $artre no era mexhibicionismo y la publicidad, no le interesaba lograr !xito social & prestigio, esto lo demostr& recha%and0&bel de 7iteratura en IMPN. ui%ás se debi& tambi!n a su temperamento despectiUo y contradictorio. En Ila pel"cula W$artreW de 'lexandre 'struc, cuyo texto es la continuaci&n de W7es 9otsW. En IMKO proW ouUoir et 7ibert!W que no aparecerá, aqu" plantea la libertad como la idea de su trabaVo. $artre se caracuna actitud generosa y desprendida. $u conducta priUada está en contraste con la perUersi&n y satanismo

personaVes y con la atm&sfera obscena y nauseabunda que domina en sus obras. 1en"a un desbordantimaginatiUo, desde su infancia UiUe de continúo de su imaginaci&n y fantas"as. osee el Ualioso WdonWUoluntad, escenas UiUas, que no distan casi en nada de lo real. Dotado de una capacidad para dar cuerpo a siirreales y UiUirlas como si fueran reales. $e ha notado a traU!s de todos los escritos de $artre, la ausencimirada de amor hacia el mundo y la humanidad. 0o aparece para nada el perfume de una flor, la sonrisa detodo ello delata una existencia Uac"a y carente de sentimientos nobles. En los últimos a^os de su Uida la literaria fue U"ctima de una reducci&n considerada. Esto se debi& a que a partir de IMKO hab"a perdido caUista. 0o obstante, $artre da muestra de un amante a ultran%a de la lectura y escritura.

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(Sa+%+# E/ #+ ? /a $a'a 1943 a+%a a+%#.Ca . I /.) DON CRAVENS IME IFE

*IC URES


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0acimiento M de enero de IMRJar"s, 5rancia

5allecimiento IN de abril de IMJPar"s, 5rancia )KJ a^os*

Escuela Existencialismo

3ntereses principales =tica, ol"tica, feminismo

:bras notables« 7os mandarines+«El existencialismo y la sabidur"a de los pueblos +«El segundo sexo+

3nfluida por Hegel, DostoyeUsXi, ierXegaard, Husserl, Heidegger, aspers,

ean aul $artre, 2amus

3nfluy& a ean aul $artre, 'lbert 2amus, feminismo

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http://es.wikipedia.org/wiki/Feminismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_mandarineshttp://es.wikipedia.org/wiki/El_existencialismo_y_la_sabidur%C3%ADa_de_los_puebloshttp://es.wikipedia.org/wiki/El_segundo_sexohttp://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Paul_Sartrehttp://es.wikipedia.org/wiki/Jean_Paul_Sartrehttp://es.wikipedia.org/wiki/Feminismohttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Angustia.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-ConductaMalaFe.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Cogito.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-CondicionHumana.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-ConductaMalaFe.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiacontemporanea/Sartre/Sartre-Contingencia.htmhttp://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/

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