Existencialismo…

• El Existencialismo, en su sentido más amplio, es una filosofía del siglo XX centrada en el análisis de la existencia y en la manera en que los humanos existen en el mundo. La idea es que los humanos primero existen y luego cada individuo pasa toda su vida cambiando su esencia o naturaleza.

Creencias existencialistas….

• El libre albedrío humano• La naturaleza humana es elegida

mediante las decisiones de la vida.• Una persona es mejor cuando lucha

contra su naturaleza individual, peleando por la vida.• Las decisiones no vienen sin estrés, o

sin consecuencias• Hay cosas que no son racionales,

entre otras.

Contexto de historia…

Filósofos Representativos

“ ¿Qué sentido tiene la vida?”

“¿Para o por que

existe el ser?”

Tres escuelas del existencialismo…

Principales Pensadores…• Dostoyevski, Kierkegaard y Heidegger

Dostoyevski: • Uno de los antecedentes importantes del

existencialismo es el novelista ruso Fyodor Dostoyevski. En muchas de sus llamadas “novelas de ideas”, Dostoyevski nos presenta imágenes de gente en situaciones extremas, en un mundo carente de valores y en el que esta gente tiene que decidir cómo actuar sin más guía que su propia conciencia. Tal vez una de sus obras más emblemáticas en este sentido sean las Memorias del subsuelo. Ahí, Dostoyevski es escéptico acerca del poder de la razón para guiarnos en la vida, su posición es de rebelión en contra del racionalismo.

Kierkegaard :

• El antecedente más importante del existencialismo fue el filósofo danés Soren Kierkegaard (1813-1855). Kierkegaard es considerado por muchos como el primer filósofo existencialista en la historia de la filosofía. De hecho, él inventó el término “existencialista” (aunque parece no haberlo usado para referirse a sí mismo). Hay tres rasgos que hacen que lo podamos considerar como un filósofo existencialista: 1) su Individualismo moral; 2) su subjetivismo moral; 3) su idea de angustia.

Martin Heidegger  • El alemán Heidegger rechazó que su pensamiento fuera

catalogado como existencialista. El equívoco provendría, según los estudiosos, de la lectura e interpretación del primer gran tratado del filósofo, “Ser Tiempo ". En verdad, allí se plantea que el objetivo de la obra es la búsqueda del "sentido del ser" -olvidado por la filosofía desde sus inicios-, ya desde los primeros párrafos, lo cual con propiedad no permitiría entender el trabajo -como expresa el autor- como "existencialista"; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programático entiende que es previa a la buscaba ontologia o dilucidación del ser, una "ontología fundamental" y al consagrarse a ella con método fenomenológico, se dedica a un análisis descriptivo pormenorizado y excluyente de la "existencia humana" o Dasein, con una hondura y una originalidad, inéditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el método fenomenológico de quien fuera su maestro: Edmund Husserl. Con posterioridad, el resto de su obra, que seguirá al primer tratado mencionado, publicado en 1927.

Marcel

• Gabriel Marcel en su primer libro, Journal Metaphysique, abogaba por una filosofía de lo concreto que reconociera que la encarnación del sujeto en un cuerpo y la situación histórica del individuo condicionan en esencia,: «lo que se es en realidad», es –como Maritain uno de los "existencialistas cristianos franceses".Gabriel Marcel distinguió la que llamó "reflexión primaria", que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexión alcanza su forma más elevada en la ciencia y la tecnologia. por Marcel llamada "reflexión secundaria" -usada por él como método- se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situación de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos.

Jose Ortega y Gasset

• influido, como su condiscípulo Heidegger, por el

que fuera maestro de ambos: Husserl, resumió su filosofía en la tesis Yo soy yo y mi circunstancia; consideró que vida es la realidad radical, la relación entre el Yo  y las circunstancias, el ámbito en el que se hace presente todo, es el experimentar la realidad, un conjunto de vivencias (en alemán Erlebnisse), en las que cada uno se relaciona con el mundo; la Intucion  es la vivencia en la que está presente la evidencia y es sobre las evidencias que descansa nuestro conocimiento.

Jean-Paul Sartre

• Los detractores contra Sartre le calificaron de «un filósofo decimonónico» a lo cual Sartre respondió (fines de los años 1970) «es cierto, porque lo de ahora no es verdadera filosofía», por otra parte Sartre definió concretamente a su existencialismo como un humanismo refutando a quienes le tacharon de nihilista.Es prácticamente imposible resumir en pocas líneas al existencialismo sartreano porque está relacionado con otros mismos de su época y de todos los tiempos.Durante la vida de Sartre éste fue especialmente atacado por quienes lo denostaban de ateo y materialista  queriendo presentar a Sartre como un "amoral", sin embargo de todos los pensadores existencialistas es quizás el más moralista o, mejor dicho, el más  eticista.

Novela contemporánea S.II

• La Novela Social: Se preocupo por denunciar problemas sociales de la época.

• La Novela Subjetiva: Desterró toda tendencia política y moral; algunas veces, hasta se despojo del argumento.

Nueva técnica narrativa

• La narrativa del siglo XX encontró técnicas muy novedosas para contar sus historias. Las más importantes se refieren a los siguientes aspectos:

el punto de vista del narrador: La perspectiva absoluta La perspectiva múltiple El monologo interior

Tiempo y espacio

• Antes se narraban los hechos en orden cronológico; en cambio, en la novela contemporánea se rompe el tiempo. Asi los personajes pueden saltar de presente al pasado –cuando recuerdan- y al futuro –cuando imaginan- y luego regresan al presente. De esta manera, la narración se interesa mas en el tiempo realmente vivido por los personajes que en el tiempo objetivo y ordenado.

Lengua y estilo de la novela:

• En la novela contemporánea todo es posible, no hay limites para el narrador. Puede usar un lenguaje culto, pero también un lenguaje coloquial (incluso jergas); puede introducir palabras inventadas o vocablos de otros idiomas

Teatro existencialista: • Los existencialistas utilizaron el teatro como

un medio para expresar y probar sus tesis filosóficas.

• El resultado es un tipo de teatro que presenta las características formadas de un drama tradicional; una puesta en escena muy cuidadosa y una argumento claro y definido.

Existencialismo y literatura

• Algunos filósofos existencialistas hallaron en la literatura el camino idóneo para transmitir su pensamiento, y el existencialismo ha sido un movimiento tan vital y amplio en literatura como en filosofía. El novelista ruso del siglo XIX Fiódor Dostoievski es quizá el mayor representante de la literatura existencialista. En Memorias del subsuelo (1864), el enajenado antihéroe está enfadado frente a las pretensiones optimistas del humanismo racionalista.

Desarrollo en el siglo XX• El existencialismo nace como una

reacción frente a las tradiciones filosóficas imperantes, tales como el racionalismo el empirismo, que buscan descubrir un orden legítimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener el significado universal de las cosas. En los años 1940 y 50,existencialistas franceses como jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a conocer escritos académicos y/o de ficción que popularizaron temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre otros. Walter Kaufmann describió al existencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuación a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y una marcada insatisfacción hacia la filosofía tradicional, que se marca de superficial, académica y alejada de la vida".

Existencialismo - Impacto en la Sociedad

• Las ideas existencialistas surgieron en un tiempo en la sociedad cuando prevalecía una gran desesperanza, a continuación de la Gran Depresión y de la Segunda Guerra Mundial. Hubo un espíritu de optimismo en la sociedad que fue destruido por la Primera Guerra Mundial y las calamidades a mediados del siglo. Esta desesperanza ha sido articulada por filósofos existencialistas hasta bien entrados los años 70, y continúa siéndolo hasta hoy como una forma popular de pensamiento y razonamiento (con la libertad de escoger el sistema moral y estilo de vida preferido de cada quien). 

FragmentoSören Kierkegaard:

Recordar a los difuntos (fragmento) de “Las obras de amor”

• ... ¿Acaso no se habla en el mundo a cada paso de que el amor debe ser libre? ¿Que no se puede amar en el momento que haya la menor imposición? ¿Que respecto del amor no debe existir absolutamente ninguna violencia?

• ¡Bien!, veamos ahora, al examinar la forma que se tiene de recordar amorosamente a los difuntos, qué es lo que pasa con el amor más libre de todos, ya que un muerto no le obliga a uno en absoluto.

• Desde luego, en el momento de la separación, cuando no se puede evitar todavía la presencia del muerto, todos gritan y lloran. ¿Es ésta la tan cacareada libertad del amor? ¿Es esto amor a los difuntos?

fragmento• Y después, poco a poco, a medida que el

muerto se corrompe en el sepulcro, se va corrompiendo también sin saber cómo su recuerdo, hasta ignorar dónde se ha perdido; es decir, que lo que uno ha hecho es irse liberando poco a poco de un recuerdo tan pesado. Mas ¿será este modo de liberarse el propio de la libertad del amor? ¿Es esto amor a los difuntos?

• Hay un proverbio que dice: "En quitándole de la vista, pronto se va también de la memoria"["Ojos que no ven, corazón que no siente"].

Fragmento• Y podemos estar seguros de que los proverbios dicen en

verdad lo que acontece en el mundo; claro que otra cosa muy distinta es la de que los proverbios desde el punto de vista cristiano siempre sean falsos.

• Si fuese cierto todo eso que los hombres afirman acerca de lo de amar libremente, es decir, si se pusiera realmente en práctica y los hombres amasen de hecho de esa manera, entonces es indudable que también amarían a los muertos de un modo muy distinto al que lo hacen.

• Pero las cosas suelen presentarse de la forma siguiente : en todo otro amor humano se incluye, por lo general, algo que coarta, aunque no sea más que el verse todos los días y la costumbre; por eso es tan difícil poder precisar hasta qué punto el amor se aferra libremente a su objeto, o en qué medida no es el objeto el que decididamente se impone.

fragmento• En cambio, en la relación con un muerto no puede

hacerse más evidente el ejercicio de la libertad amorosa. Aquí no hay nada, absolutamente nada, que se te imponga. Al revés, el recuerdo amoroso del muerto tiene que defenderse contra la realidad circundante, no sea que ésta, acumulando siempre nuevas impresiones, termine por borrar el recuerdo ; el cual también tiene que defenderse contra los embates del tiempo.

• Ah, nadie hay que esté tan desamparado como un muerto! ¡Y en tanto desamparo es imposible que se ejerza la más mínima violencia sobre nadie! Y por esta razón no existe ningún amor más libre que el que representa la obra amorosa de guardar memoria de un difunto; ya que este recuerdo fiel es algo muy distinto de ese no poder olvidar al muerto en los primeros días…

En conclusión Veamos El Siguiente Video

IntegrantesCarlos Arango Yaritza CasanovaKaren LopezMiguel Ossa Julian Sanchez